|
؛¤ّ,¸¸,ّ¤؛°`°؛ ¤❝ مـلـتـقـى الـطـلـبـة ❝ ¤؛°`°؛¤ّ,¸¸,ّ
أى شخص عاوز يسأل أى سؤال بدل ما يعمل توبيك جديد يسأل هنا وهنرد عليه علطول إن شاء الله أو عاوزين نراجع مع بعض أى أسئه إمتحانات يلا نبدأ ــــــــــــــــــــــــــــ |
س :قناة السويس تصلح ان تكون نوع لقناه؟
ج: لا أويد ليييييييييييه؟؟؟ س: بأى معنى يقال ان ال*** جزء من النوع والنوع جزء من ال*** ؟ ج: يعنى ان العلاقه بينهما نسبيه متغيره صح ولا خطأ؟؟ |
السطر ده وضحى النجوم دى س: بأى معنى يقال ان ال*** جزء من النوع والنوع جزء من ال*** ؟ |
اقتباس:
|
قناة السويس حد جزئى لا يصلح نوع او ***
|
بكره ان شاء الله حل الأمتحان هيكون معاكم هنا |
طيب يا جماعة انتوا خلقتولى مشكلة جديدة ،، لما ييجى يقولى كل العرب احرار وهات مضادها لو قلتله كل العرب غير احرار تبقى غلط ؟؟
|
اقتباس:
بص مفيش سؤال بالطريقه دى !! بس فيه تقابل بالتضاد و تقابل بالتناقض التقابل بالتضاد هو علاقه بين اللفظ وضده والمتضادات لايجتمعان وقد يرتفعان ويمكن ان يخلو الشئ الواحد منهما. مثال : أبيض _ أسود أما االتقابل بالتناقض هو علاقه بين اللفظ ونفسه منفيا والمتناقضان لا يجتمعان ولا يرتفعان ولا يمكن أن يخلو الشئ الواحد منهما مثال : أبيض _ لا أبيض __________________ تعاله بقى على القضايا أدوات سلب القضايا :- لا _ وليس بس بشروط لا علشان تكون سالبه لازم يجى وراها فعل وتفصل الموضوع عن المحمول مثال كل الدوافع لا نشعر بها كليه سالبه كل الدوافع لا شعوريه كليه موجبه علشان اللى بعد لا صفه مش فعل ليس تسلب أى حاجه إسم فعل صفه وتفصل الموضوع عن المحمول مثال كل الأمانى ليست مستحيله كليه سالبه كل الكائنات الحيه ليست تطير كليه سالبه لكن بقى اى حاجه غير دول لا تسلب القضيه كل الدوافع غير شعوريه كليه موجبه يعنى بالصريح لو ملقتش لا أو ليس فــ الجمله هتكون موجبه |
بين الصواب أو الخطأ فيما يلي مع التعليل:
تماثلت العلاقة بين الأنسان والحقيقة عند بروتاجوراس وسقراط ( ) |
السؤال الأول فلسفه أ- التفكير هو عباره عن مجموعه عمليات عقليه راقيه يقوم بها الإنسان لحل مشكله ما أو تفسير أى موقف غامض . ب - شك ديكارت فى الحيا الشعوريه : هناك أشياء فى الحيا الشعوريه لا تقبل الشك مثل هز الرأس أو تحريك اليد ولكن أثناء الحلم نرى الأشياء على أنها حقائق فما يدريننى أننى ما زلت فـى حلم طويل لم أستيقظ منه حتى الأن . فرفض الحياه الشعوريه جـ - تمثل : الجهميه ( سلب أو نفى كل إراده حره عن الأنسان وأنه لا يوصف بالأستطاعه ) الإنسان مجبر فى جميع أفعاله لأن كل شئ فـى الوجود جبر جنه ونار جبر الثواب والعقاب جبر والله خلق المؤمنين مؤمنين والكافرين كافرين ومحمد ( صلى الله عليه وسلم ) كان نبيا ورسولا قبل نزول الوحى وبعده والقول بالحريه مجرد وهم د - الواجب العقلى : أؤيد لأنه يعتبر أداء للفعل الأخلاقى أحتراماّ له فى ذاته أى يجب على الفرد القيام بالأفعال التى يمليها عليه عقله . __________________________ تــــابــــع |
السؤال الثانى أ - ( صح ) تعمل الفلسفه على تأكيد الإيمان بالله وقدرته وعظمته : حيث ولا فلسفه على مر العصور دعت إلى الكفر والألحاد بل كل الفلسفات تدعو إلى الإيمان بالله وقدرته وعدم أخذ الدين على أنه موروث بل ضروره الإقتناع لاعقلى بالدين ب - ( خطأ ) يهدف الشك السوفسطائى إلى :- *الكسب المادى * التسليه والتهكم والسخريه من البشر * محاوله إثبات عجز العقل البشرى جـ - ( صح ) حريه الإراده لا تتنافى مع مفهوم القضاء عند محمد عبده حيث وضح الإمام أن القضاء : هو أسبقيه العلم الإلهى أى أن الله وحده يحيط علما بكل ما سوف يحدث وعلم الله السابق لا يتعارض مع حريه الإنسان ولا هو باعث لها ولا هو مانع عليها د - السؤال ده فيه حاجه لأن النفعيون أها كانت عندهم اللذه بس لذه حسيه لأنهم رفضوا العقليه بس فى نقطه تانيه قالو ضروره تأسيس الأخلاق على الأنانيه اللى هى نقطه الأنانيه مبدأ الحياه الإنسانيه فيا ريت اللى يعرف ومتأكد من الأجابه من مدرس يقول إجابته علشان انا مش راجعت _______________________ تـــابـــع |
اقتباس:
|
كل الحشرات ليست سامة ،، هتبقى كلية سالبة صح ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فى واحد بيقولى كلية موجبة يا جدعان ، دى عليها 3 درجات !!
|
كلية سالبة صحححححححححححححححححححححححححححححححح
|
السؤال الثالث أ - تداعى المعانى : معرفتى لمعنى معين يقودنى إلى معرفه معنى أخر على أن يكون بين المعنيين ( تسلسل - تشابه - ترابط ) ب - الحاسه الخلقيه عند شافتسبرى : تلقائيه فى التمييز بين الخير والشر دون عناء حيث يفرق الإنسان بين الخير والشر بسهوله وظهر لها انتقاد الحصول على الخير والشر يتطلب منا مجاهده النفس البشريه وليس دون عناء . جـ - الشك موقف فلسفى واعى وليس جهلا لأنه صاحبه يتخذه بعد تفكير طويل وتدبير عميق ومن حقه رفض أحد النقيضين ومن حقه رفض النقيضين معاّ د - يرى سارتر أن المسؤليه تولد القلق : طالما الإنسان حر ويختار صفاته وهو مسؤل عن إختياره إذا المسؤليه تولد القلق والقلق الذى يقصده سارتر قلق طبيعى ( بسيط _ مادى ) مثل قائد جيش أمر بالهجوم أمر بالأنسحاب فهما قلق طبيعى ولا يقصد سارتر القلق المادى الذى أصاب شباب أوربا فى ذلك الوقت اللا معقوليه واللا مبالاه والحركات الشاذه الغريبه . خلصت الفلسفه وأى حد عنده إضافه أو لو كان شايف حاجه هنا غلط يقول واحنا مع بعض اهو _________________________ أستنوا المنطق |
اقتباس:
اقتباس:
لا متقلقش صح كليه سالبه فكك من الكلام اللى بره |
اقتباس:
بس مفيش كلمه أساس الأخلاق خالص فى شرح اللذه اللى قالو يجب تأسيس الأخلاق عليها الأنانيه وقالو انها مبدأ الحياه الإنسانيه وشكرا للرد |
حططططططططط اجابة المنطق بقى اساحبى
|
لو انا كتبت مثال
يميز بين الانسان السارق والانسان الامين يعتبروه صح |
اقتباس:
عند شافتسبرى ؟ أها بس تكونى كتبتى التمييز بين الخير والشر دون عناء |
ايوة كتبت
والف شكر |
ثانيا المنطق أ - الأستدلال : هو الأنتقال من معلوم إلى مجهول أأو الأنتقال من مقدمه أو أكثر لنتيجه تلزم عنها مثال ذهبت ألى المدرسه لأرى النتيجه فقابلت زملائى فقال لى كل المدرسه ناجحه إذا أنا ناجح ب - الشخصيه : تبدأ بأسم علم وتعامل على انها كليه مثال أحمد زويل عالم كليه موجبه المهمله : بدون سور ويأتى السور حسب المعنى مثال : الإنسان فان كليه موجبه الإنسان فنان جزئيه موجبه جـ - القياس أى قياس مثلا كل العرب أحرار كل المصريين عرب __________________ كل المصريين أحرار الكبرى كليه الصغرى موجبه النتيجه تتبع الأضعب تم إستغراق الحد وقول تعليل مثلا يجب أن تكون الكبرى كليه لأن القياس يبدأ من الكل د - أوهام السوق : هى الأخطاء التى يقع فيها الفرد نتيجه أستخدام خاطئ للغه أو أستخدام ألفاظ لا توجد فى الواقع مثل غول - عنقاء ________________ تـــــابع فى وقت لاحق |
هى الاجابات دى من مدرس دى مختصره ولا ايه وبعدين فين المثال اللى طلبه ف شافتسبرى والسؤال بتاع جبريه جهم هيبقى المبرر مش الموقف ولا ايه يا جدعاان؟؟؟
|
آسااااااااااااااااااااحبى ،، فين المنطق
|
يا جماعة انا قلت فى المثال بتاع القضية المهملة "" المصريون فلاحون "" صح ولا غلط حد يرد بالله عليكم
|
اقتباس:
|
اقتباس:
الناس فانون .......كليه الناس فنانون.......سالبه لأن فى القضيه المهمله يتحدد الكليه والسالبه على حسب المعنى:022yb4::022yb4::022yb4::022yb4: |
|
اقتباس:
بس مش عارفه صح ولا خطأ؟؟؟ |
طيب يا جماعة السؤال بتاع صح وغلط يعتبر ابن تميمة اكبر مفكر اسلامى تحمس للقياس الارسطى
انا كتبت الاجابة كدا يعتبر ابن رشد اكبر مفكر اسلامى تحمس للقياس الارسطى واستخدمه فى الاجتهاد العقلى ل توليد الامور الفقهية صح ولا غلط ؟؟ اما السؤال ج- الدعوة لحرية الارادة منافية لوحدانية الله انسب العبارة للاتجاه الذى تمثله ثم غقب برأيك كتبت كدا تنسب العبارة الى الجهمية " حهم بن صفوان" ورأييى ان هذا غير صحيح لان الانسان لمى يحاسب لابد ان يكون حر لكى يستطيع تكليف الاوامر الالهية اما اذا كان مجبر فيجب ان تسقط عنه جميع الاوامر الالهية مشرحتش المذهب يعنى مقلتش يرى جهم ان الانسان مجبر ولا يوسف بالاستطاعة الخ الخ ، كدا هنقص درجات ؟؟ |
اقتباس:
|
انا حاسه انى اتلخبط فى القياس و ك احرار كل العرب ك م ص و المصريون احرار ك م ك ص كل العرب مصريون ك م كليه الكبرى و ايجاب الصغرى استغراقا لحد الاوسط تتكون من 3 حدود ،، 3 قضايا اتمنى منكوا لو حد مش متاكد من الرد ميقلش عشان انا هيجرالى حاجه بجد |
اقتباس:
مش فاهمك يعنى أنتى عملاها كل العرب أحرار كل المصريين عرب _______________ كل المصريين أحرار لو كدا تبقى صح وضحى إجابتك |
لو سمحت فيه استفسارين بالنسبة للإمتحان :
بالنسبة للسؤال بتاع الواجب العقلى اللى فى السؤال الإجبارى أنا كتبت إجابة فى ألاول لكن بعدها لقيتها غلط ،فكتبت تحتها ( حل آخر ) وحليت والاجابة اللى كتبتها : لا اؤيد ، حيث : 1- الواجب الخلقى مطلق ولا يساعد الناس علىتدبير شئون حايتهم العملية 2 - يتصف بالصرامة دون أى استثاءات 3 - هاجم رجال الدين كانط لأنه جعل العقل مصدر الإلزام الخلقى فأنا دلوقتى عايز أعرف أنهى اجابة المصحح هيقبلها الإجابة اللى انا كاتبها ولا الإجابة التانية ؟ -------- وفى سؤال القياس هو عايز أسباب صحة القياس والمثال ؟ أصل أنا عملت المثال وبعدها كتبت إن كلية المقدمة الكبرى واجبة لصحة القياس لأنه لا إنتاج من مقدمة كبرى جزئية . |
اقتباس:
|
| جميع الأوقات بتوقيت GMT +2. الساعة الآن 02:21 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.