|
||||||
| أرشيف المنتدى هنا نقل الموضوعات المكررة والروابط التى لا تعمل |
|
|
أدوات الموضوع | ابحث في الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
#1
28-12-2011, 08:17 PM
|
|||
|
|||
اسئلة صعبة من الامتحانات أتمنى من الاستاذ على سبيل الحق الرد عليها وله جزيل الشكرررر
من قصة عنترة
( قال عنترة لاخيه شيبوب : لست أشك فى مودتك ... لقد صدقت اذا قلت : ان مالكا لايلام على رضاه بعمارة زوجا لابنته ولو كنت فى مكانه لما رضيت الا بما يرضى ولكن ما بال قلبى وعبلة اننى أحبها ولا أقدر ان احيا بغيرها ولو ذهبت لغيرى لكان فى ذلك قتلى) *ما الدليل على صدق حب عنترة لعبلة؟ *ما حجة عنترة على ما صممه؟ من قصة عنترة (انك تقطع نياط قلبى ياعنترة فماذا يحملك على كل هذا ؟ ألست عنترة فارس عبس ؟ لقد عقمت النساء أن يلدن مثلك فقهقه عنترة بصوت مخيف وقال: دعى هذا أيتها الام البائسة) *جمع ( نياط) ( انواط - مناط- ـأنوطة - نوط) * معنى (البائسة) ( المنكودة - الآمة - الضعيفة - الفقيرة ) * تبرز العبارة مدى حب الام لابنها . وضح ذلك * كيف حرص عنترة على اثبات حريته؟ من قصة عنترة ( فقال شداد : ألست أعطيك ما يعطى الاب ابنه؟ ألستأكرم مكانك ياعنترة ؟ ألست ادخلك بيتى وأناجيك اذا أعتزمت مع قومى أمرا ؟ ألست أدعوك الى حماية الحمى والى المشاركة فى الغزاة ألم تقف الليلة لسيد شباب عبس تلقى اليه سبابا بسباب .... فماذا تبتغى منى بعد ذلك اذا كنت أباك حقا؟ *من سيد شباب عبس كما جاء فى العبارة وماذا دار بينه وبين عنترة فى المجلس؟ *طلب شداد من عنترة مهلة حتى يعترف به ابنا له أمام قومه فبماذا أجابه وأيهما على حق : شداد فى حرصه على كرامته ام عنترة فى اصراره على حريته ؟ وضح رأيك؟ من قصة عنترة ( قال عنترة لشداد: هبك وقعت فى أسر أعدائك فاتخذوك عبدا وجعلوا حولك الاغلال أما كنت تؤثر أن تجاهد فى سبيل حريتك حتى تفوز بها أو تخر صريعا ؟ *اشرح العبارة بأسلوبك موضحا هدف عنترة من حواره الساخن مع شداد * ما قيمة (وجعلوا حولك الاغلال ) بعد قوله ( فاتخذوك عبدا)؟ *بم تعلل ( طلب شداد من عنترة أن يمهله بعض الوقت )؟ من قصة عنترة (انى لا أزال أذكرك طفلا وأنت تحبو مرحا ضا حا تعبث بالكلاب والحملان وتدفع بها عنيفا كأنك فتى يافع . وأذكرك صبيا تجبذ فصيل الناقة كأنك قط يداعب فأرا ) *ما مناسبه العبارة السابقة؟ * ما موقف زبيبة من أعترافها أو أنكارها لبنوة عنترة بن شداد ؟ الف شكرررررررررررر يامستر على تعبك وجزاك الله كل خير |
|
#2
28-12-2011, 09:02 PM
|
|||
|
|||
انا أسفة يامستر
شوية أسئلة كمان أنا بكرر أسفى طولت على حضرتك بس ؟أصلى عندى أمتحان من نص (الخنساء ) إِذا القَومُ مَدّوا بِأَيديـــــــهِمُ إِلى المَجدِ مَــــدَّ إِلَيــــه يــــَد ا 2)فَنالَ الَّذي فَوقَ أَيديـــــــهِـمُ مِنَ المَجدِ ثُمَّ مَضـى مُـصــعِـــد ا 3) تَرى الحمَدَ يَهوي إِلى بَيتــــِهِ يَرى أَفضَلَ الكَسبِ أَن يُحمَدا *مفرد (أيديهم) *يرى بعض النقاد عيبا فى قولها ( الجميل) بعد (الجرى ) وكذلك تكرار (ألا تبكيان) وضح ذلك . ما رأيك ؟ *ما السر فى تكرار كلمة ( الا ) ؟ وما نوعها؟ من موضوع (نمل ونحل) ( وعلى طريقة النمل وطريقة النحل يكون الانسان فى جمع معارفه وعلومه فتارة يصنع صنيع النمل وطورا يجرى عليها طريقة النحل وبين الطريقتين تختلف الشعوب) *جمع (صنيع) * كيف يعيش الانسان - فى نظر الكاتب - بطريقة النمل والنحل؟ * على أى المنهجين تسير مصر وضح ما تقول؟ فى الفخر لعنترة -سَكَتُّ فَغَرَّ أَعدائىَ الســـُكوتُ وَظَنّوني لِأَهلي قَد نَســــــيتُ 2-وَكَيفَ أَنامُ عَن ساداتِ قَــــوم أَنا في فَضلِ نِعمَتِهِم رُبيتُ 3-وَإِن دارَت بِهِم خَيـلُ الأَعــــادى وَنادَوني أَجَبتُ مَتى دُعــيتُ * فى الابيات ما يوصى بسوء فهم الاعداء لطبيعة عنترة وخطئهم فى تقدير حبه لقبيلته ...... وضح ذلك من نص(عمرو بن كلثوم) 4)بأى مشيئة عمرو بن هند تطيع بنا الوشاة وتزدرينا 5)تهددنا وتوعدنا رويـــــدا متى كنا لأمك مقتويــنـا 6)فإن قناتنا يا عمرو أعيــت على الأعداء أن تليــــــنا * أختلف نداء الشاعر للملك فى القصيدة (أبا هند - عمرو بن هند - ياعمرو ) فيم تعلل ذلك؟ *ما العاطفة المسيطرة فى الابيات؟ 1)أَبا هِندٍ فَلا تَعَجَل عَلَيـنا وَأَنظِرنا نُخَبِّركَ اليَقيــنــــــا 2)بِأَنّا نورِدُ الراياتِ بيـضاً وَنُصدِرُهُنَّ حُمراً قَد رَويـنـــــا 3)وَأَيّامٍ لَنا غُرٍّ طِــوالٍ عَصَينا المَلكَ فيها أَن نَدينــــــــــــا 1)مَتى نَنقُل إِلى قَومٍ رَحـانا يَكونوا في اللِقاءِ لَها طَحيـنا *كيف وضحت الابيات موقف بنى تغلب من أعدائهم؟ * الغرض من الشرط فى البيت الرابع من موضوع (نمل ونحل) ( وانتقل مع التاريخ العربى الى القرن العاشر (الرابع الهجرى) وخذ ما أتفق ليديك أن تصلا أليه فى خزانة الكتب التى عاش أصحابها فى ذلك العهد ثم نظر الى محتواها لترى كيف تحولت الازهار الى عسل فاقرأ - مثلا - لابى حيان التوحيدى تجدك أمام فكر عربى جديد فلا هو شبيه بما قد كان عند أسلافه العرب من فكر ولا هو يشبه كل الشبه ما نقل الى العربية من مؤلفات اليونان ............) *ما المراد ب (الازهار والعسل ) كما جاء فى العبارة؟ * ما مضاد (تبتكر) *لماذا أختارت مصر طريقة النمل فى رأى الكاتب ؟ ولماذا؟ الادب * كان للقصيدة العربية الطويلة نهج ثابت . اذكره مبينا حظه من وحدة الموضوع *سارت معلقة (زهير بن أبى سلمى ) على نهج القصيدة العربية . وضح ذلك *ما أبرز ما تضمنته معلقة امرى القيس؟ *( أفتك من عمرو بن كلثوم) ما مناسبة هذا المثل؟ *مرت الترجمة بمرحلتين . أيهما كان ذا أثر فى الادب والثقافة ولماذا؟ من موضوع العمل ضرورة انسانية * هل العمل من أجل الاخرة يتناقض مع التمتع بالحلال فى الدنيا . وضح مع الاستدلال من خطبة قس بن ساعدة أيها الناس : اسمعوا وعوا ، إن من عاش مات ، ومن مات فات ، وكل ما هو آت آت، ليل داج ، ونهار ساج ، وسماء ذات أبراج ، ونجوم تزهر ، وبحار تزخر، إن فى السماء لخبرا ، وإن فى الأرض لعبرا ، ما بال الناس يذهبون ولا يرجعون ؟ أرضوا بالمقام فأقاموا ؟ أم تركوا هناك فناموا ؟ *أطول مؤنثها : ( طويلة - طولى - أطوله) * يدور الجزء السابق من الخطبة حول فكرتين . أذكرهما من نعم الله على عباده قال تعالى : ( والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون) *(الحر) جمعها: ( الحرور- الحرير- الاحرار - الحور) * ما السرابيل ؟ وما أنواعها؟ * واجب كل أنسان أن يشكر ربه على هذه النعم . كيف يتحقق ذلك؟ من قصة عنترة ( لست أحتمل أن اعيش بعد اليوم فى دنيا تحيط بى فيها الاكاذيب كأنها الابل المسعورة اذن فتعسا لهذا السيف الذى أحارب به عبس لانه يكون سيفا عقوقا) * مضاد ( عقوقا): ( مهذبا- مسلما- بارا) *عدد الاكاذيب التى يتحدث عنها عنترة؟ *العبارة تعكس احساس عنترة بالمرارة- وضح ذلك. من موضوع حول أداب الاستئذان ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون $ قل للمؤمنين يغضوا من أبصلرهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون *كيف كرم الله الانسان فى الايات ؟ وما ؟اثر ذلك على الفرد *لمن يوجه الله تعالى الامر فى قوله( قل)؟ جزاك الله كل خيــــــــــــــــــــــــــــــر يامستر واتمنى ان يتسع وقت حضرتك للاجابة على الاسئلة ولك جزيل الشكررررررررر |
|
#4
29-12-2011, 04:06 PM
|
|||
|
|||
|
من قصة عنترة
( فقال شداد : ألست أعطيك ما يعطى الاب ابنه؟ ألستأكرم مكانك ياعنترة ؟ ألست ادخلك بيتى وأناجيك اذا أعتزمت مع قومى أمرا ؟ ألست أدعوك الى حماية الحمى والى المشاركة فى الغزاة ألم تقف الليلة لسيد شباب عبس تلقى اليه سبابا بسباب .... فماذا تبتغى منى بعد ذلك اذا كنت أباك حقا؟ *مفرد( سباب) من خطبة قس بن ساعدة * لقس بن ساعدة اتجاه مميز فى خطبة وهو صاحب أوليات منسوبة اليها . فى أى كتاب وردت هذه الخطبة ؟ وما أولياته المنسوبة اليه؟ |
|
#5
30-12-2011, 07:08 PM
|
||||
|
||||
|
اقتباس:
حجته أنه لا يستطيع أن يصبر على فراقها، ولا يتسلى ببعادها، بل في ذلك يكون قتله إذ إن نياط قلبه موصولة بها فمتى ذهبت لغيره قطعتها وحينئذ يموت متأثرا بجراح وَجْدِه. _ أنوطة ونُوط. -- المنكودة. _ لأنه لما ذكر لها رغبته في أن تكون قد طرحته أو قتلته أو لم تلده حتى لا يلاقي هذا الشقاء الذي يلاقيه حزنت حزنا شديدا لذلك حتى إنها جعلت كلامه خناجر تجرح في قلبها وتقطع عروقه التي تدها بالحياة، ثم جعلته لا عِدْل له في الفرسان . _ اشتد على أمه شدة ممقوتة ليصل بذلك أن تقول له الحقيقة الحقيقة لا ما يرضيه، فلما أن خرج منها بالذي أراد تخاذل وتلاطف ثم خرج بعد ذلك إلى أبيه يطلب منه حريته. وفي هذا دليل آخر على حبه العظيم لعبلة لأن مبعث كل ذلك إنما هو محبته لعبلة. _- إنه عمارة بن زياد وقد سخر بعنترة لما دخل عليهم السرادق في يوم العيد ولم يجد له مكانا _ثم أغضب عنترة وعيره بأمه وكادا يقتتلان لولا أن الناس حجزوا بينهم وأخذ عنترةَ شدادٌ عن السرادق. _- لم يرض عنترة بكلامه، وقال له بأنه سيذهب إلى مراعيه وسيكون عبدا حقا يسمع ويطيع ليس له شأن بالحرب ولا بغير ذلك وإنما كما يفعل العبيد. وقطعا كان عنترة معه الحق فليس لأحد في الدنيا أن يحجب عن إنسان حريته ما دام يملك أن يعطيها له. أضف إلى ذلك أن عنترة فارس عبس فأي معرة تلحقهم بنسبته إليهم. - عنترة يقول لأبيه أنك لو كنت مكاني أخذت عبدا لا حيلة لك في الأمر كنت ستفعل مثل فعلي وأنت الرجل القوي الأبي، وهدفه من ذلك إقناعه بضرورة أن يعلم الناس حريته. - هذا إطناب وتطويل في صفات العبد لبيان حقارة العبودية للبشر ولاسترقاق قلب شداد عليه. - ادعى شداد أن المعرة قد تلحق النسب لو فعل ما أراده عنترة من نسبته إليه وإعلان ذلك، وإنما أراد أن يتريث عنترة عليه قليلا حتى يحمل قومه على رأيه. - عندما قال لها: ياامرأة، فغضبت وذكرته بأنها أمه وهو قد كان طفلا صغيرا ترعاه وتحفظه ثم اليوم بعد أن كبر على يديها وأمام عينيها يناديها بهذه الطريقة. - هي تعترف بذلك لكنها كانت تخفيه حتى لا يغضب شداد ولأنه كان بها وبأولادها برا.
__________________
قال الله عز وجل: "وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ"سورة الأعراف(170) قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق . لا يضرهم من خذلهم . حتى يأتي أمر الله وهم كذلك "مسلم |
|
#6
30-12-2011, 07:15 PM
|
|||
|
|||
|
جزاك الله كل خيــــــــــــــــــــــــــــــر
يا أستاذنا الغالى |
|
#7
30-12-2011, 07:18 PM
|
|||
|
|||
|
معلهش هتعب حضرتك ممكن حضرتك تجاوبلى معانى المفردات والاسئلة المقالية ممكن أكتب فيها اى حاجة
وجزاك الله كل خيــــــــــــــــــــــــــــــر |
|
#8
30-12-2011, 07:58 PM
|
||||
|
||||
|
اقتباس:
_ بل الجميل بعد الجريء جميل، لأن الجمال من خصائص النساء ولا يُمْتَدح به الرجال، لأن جمال المرأة دافع لها للبعد عن المواطن التي لا يصان فيها جمالها ومعلوم أن الحرب يقع فيها ما يقع، فإذا كان كذلك فهو داعية للجبن والنكوص ومحرض عليه، فإذا كان كذلك فإنه لا يمدح به به الرجل الفارس الصنديد. ولكن الخنساء- رحمها الله ورضي عنها- أرادت أن تجمع لأخيها بين المتناقضين فجمعت له بين الجمال الباهر الذي لا يتحصل إلا لفرائد النساء وبين الجرأة البالغة التي لا تتحصل إلا لقساورة الرجال وأبطالهم. (والجمع بين المتناقضات إعجاز). وهناك رواية (هدية) ألا تبكيان الجريء الجميع***ألا تبكيان الفتى السيدا؟! والجميع: هو مجتمع القلب عند القتال والمواجهة فلا يتسرب إلى قلبه الخوف ولا المهابة. _ أما تكرار (ألا تبكيان) فهو إظهار لتفجعها على أخيها وللكمد الكامن في صدرها، فهي تستحث عينيها على البكاء والبكاء والبكاء الدائم المستمر وكأنها تكني بالبكاء عند التذكر الدائم لهذا الأخ الفريد. كما قال الشاعر: بَكَتْ عَـيْـنِـيَ الْيُمْنَى فلمَّا زَجَرْتُها***عن الجهل بعد الحلم أَسْبَلَتَا معا. وهي التي قالت: فلولا كثرةُ الباكينَ حَوْلِي***على إخوانِهِمْ لقتلتُ نفسِي. وقال غيرهما: بَكَتْ عَـيْـنِـي غَداةَ الْبَيْنِ دَمْعا***وأخرى بالبُكَا بَخِلَتْ عَلَيْنَا فَعَاقَبْتُ الَّتِـي بالـدِّمْعِ ضَــنَّـتْ***بأنْ أَغْـمَضْتُـهَا يَوْمَ اِلْتَقَيْنَا. وأما (ألا) فهي أداة استحثاث للحث على فعل الشيء، وتكرارها لعظم الرغبة في تفريج ما في الصدر من داء الجوى. _ صنيع: صنائع. _ الإنسان النملي يجمع ما يجمع من العلوم والمعارف ثم هو لا يضيف إليها شيئا بل ينقل منها كما وجدها من غير تطوير ولا تحسين ولا ابتكار أو إبداع. أما النحلي فهو جامع جامع ثم هو مطور مبدع مبتكر صابغ ما وجده بصبغته الخاصة. _ مصر أغلب سيرها على الطريقة النملية فقد جمعت ما لم يجمعه غيرها ثم هي إلى يوم الناس هذا ما زالت تنقل دون تطوير وتحسين لا تصبغ شيئا بصبغتها المتميزة البصيرة كأنها خواء من المبتكرين المبدعين، وإن كانت قد استخدمت أحيانا الطريقة النحلية على يد بعض رَادَتِهَا المبدعين. _ نعم أساء الأعداء فهم طبيعة هذا الفارس الأبية فهو مهما غضب على قومه أو فارقهم فإنه أبدا لن يتركهم بين براثن الأعداء يقعون، وبين قعقعة السيوف يتمزقون ويتشتتون، فطبيعة عنترة الأبية الجريئة الكريمة تأبى ذلك لقومه فضلا أن يتحدث الناس أن عنترة فارس عبس المغوار قد خلَّى قومه لأعدائهم يسومونهم سوء المذلة والمهانة. يتبع...
__________________
قال الله عز وجل: "وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ"سورة الأعراف(170) قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق . لا يضرهم من خذلهم . حتى يأتي أمر الله وهم كذلك "مسلم |
|
#9
30-12-2011, 08:06 PM
|
|||
|
|||
|
الف شكررررررررررررررررر يا أستاذنا الغالى
|
|
#10
30-12-2011, 08:28 PM
|
||||
|
||||
|
اقتباس:
فقد كان يكنيه أولا ولازم الكنية التعظيم، وفي الثانية كان يناديه باسمه ولازمها أنه قِرْنٌ له مساوٍ. _ الفخر القبلي، والازدراء بالأعداء. _ هم يطحنون أعداءهم طحنا وينزلون بهم أشد العذاب من قريب ومن بعيد من دون أن يلقوا معاناة أو أذى منهم، فالأمر مشبه بإيراد الغنم لتشرب وإصدارها عن الشرب قد رويت، فهم يشربون دماء أعدائهم في غير لين أو رحمة. _ التأكيد على الجواب. _ الأزهار: العلوم والمعارف المجموعة المخزنة. العسل: التطوير والتحسين والتغيير والابتكار. _ التقليد أو المحاكاة. _ لأن وجهتها لم تتبلور بعد ولم تتضح ولم تبلغ من النهوض ما يكفي للابتكار، وأعظم الأسباب أنها اختارت التخزين اختارت أن تكون مكتبة العالم الكبرى ومنبعه الذي يستقون منه الحضارة والعلم، أما هي فالله يرعاها. يتبع...
__________________
قال الله عز وجل: "وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ"سورة الأعراف(170) قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق . لا يضرهم من خذلهم . حتى يأتي أمر الله وهم كذلك "مسلم |
|
#11
30-12-2011, 08:47 PM
|
|||
|
|||
|
|
#12
30-12-2011, 08:49 PM
|
||||
|
||||
|
اقتباس:
1- هذه القصائد لم تتحقق فيها وحدة الموضوع، إذ تعددت فيها الأغراض (وإن كنت أرى أن ذلك غير صحيح لأن نفسية الشاعر ترى أن الموضوع واحد فهو يتنقل شيئا فشيئا ليصل بعد ذلك إلى غرضه الأساسي، فليس تعدد الأغراض دليل على تعدد الموضوعات) هذا رأي لا تلتزمي به بل اكتبي ما كتبت أولا. 2- الشاعر يبدأ قصيدته بالبكاء على الأطلال ديار المحبوبة فينتقل إلى وصف ناقته أو فرسه الذي ر حل عليه فينتقل إلى وصف ما كابد من الصعاب ولاقى من المتاعب في سفره ثم يصل إلى غرضه من مدح أو غير ذلك. 3- يعد الشاعر البيت وحدة القصيدة، فهو لبنة منفصلة، لذا بإمكانك أن تقدم بيتا أو تؤخر آخر من غير أن يحدث خلل. (هكذا يقولون، وهو كلام في غاية العجب). _ لأنه افتتحها بالغزل والوقوف علىى الأطلال أمن أم أوفى دمنة لم تكلم***بحومانة الدراج فالمتثلم ثم بالوصف متى تبعثوها تبعثوها ذميمة***وتضر إذا ضريتموها فتضرم ثم بالمدح يمينا لنعم السيدان وجدتما***على كل حال من سحيل ومبرم ثم اختتمها بالحكمة ومن هاب أسباب المناي ينلنه***وإن يرق أسباب السماء بسلم. فسار على نهج الفقصيدة الجاهلية، وقد كان ممن يسمون بعبيد الشعر وأصحاب الحوليات الذي لا يخرج قصيدته إلا بعد التنقيح والتصحيح والعرض. _ الغزل والوقوف على الأطلال ووصف الليل والخيل والبقر وغير ذلك. _ قيل: لبلائه الحسن وشدته وجرأته التي أظهرها في حرب البسوس، وقيل: لفتكه بالملك عمرو بن هند في بيته وبين أنصاره. يتبع... سأعود بعد ساعة إن شاء الله. وفقكم الله.
__________________
قال الله عز وجل: "وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ"سورة الأعراف(170) قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق . لا يضرهم من خذلهم . حتى يأتي أمر الله وهم كذلك "مسلم |
|
#13
30-12-2011, 08:51 PM
|
||||
|
||||
|
__________________
قال الله عز وجل: "وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ"سورة الأعراف(170) قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق . لا يضرهم من خذلهم . حتى يأتي أمر الله وهم كذلك "مسلم |
|
#14
30-12-2011, 11:23 PM
|
||||
|
||||
|
[quote=roma pasha;4187965]
*مرت الترجمة بمرحلتين . أيهما كان ذا أثر فى الادب والثقافة ولماذا؟ من موضوع العمل ضرورة انسانية * هل العمل من أجل الاخرة يتناقض مع التمتع بالحلال فى الدنيا . وضح مع الاستدلال من خطبة قس بن ساعدة أيها الناس : اسمعوا وعوا ، إن من عاش مات ، ومن مات فات ، وكل ما هو آت آت، ليل داج ، ونهار ساج ، وسماء ذات أبراج ، ونجوم تزهر ، وبحار تزخر، إن فى السماء لخبرا ، وإن فى الأرض لعبرا ، ما بال الناس يذهبون ولا يرجعون ؟ أرضوا بالمقام فأقاموا ؟ أم تركوا هناك فناموا ؟ يا معشر إياد : أين الآباء والأجداد ؟ وأين الفراعنة الشداد ؟ ألم يكونوا أكثر منكم مالاً وأطول آجالاً 000؟ طحنهم الدهر بكلكله ، ومزقهم بتطاوله . *أطول مؤنثها : ( طويلة - طولى - أطوله) * يدور الجزء السابق من الخطبة حول فكرتين . أذكرهما من نعم الله على عباده قال تعالى : ( والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون) *(الحر) جمعها: ( الحرور- الحرير- الاحرار - الحور) * ما السرابيل ؟ وما أنواعها؟ * واجب كل أنسان أن يشكر ربه على هذه النعم . كيف يتحقق ذلك؟ من قصة عنترة ( لست أحتمل أن اعيش بعد اليوم فى دنيا تحيط بى فيها الاكاذيب كأنها الابل المسعورة اذن فتعسا لهذا السيف الذى أحارب به عبس لانه يكون سيفا عقوقا) * مضاد ( عقوقا): ( مهذبا- مسلما- بارا) *عدد الاكاذيب التى يتحدث عنها عنترة؟ *العبارة تعكس احساس عنترة بالمرارة- وضح ذلك. من موضوع حول أداب الاستئذان ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون $ قل للمؤمنين يغضوا من أبصلرهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون *كيف كرم الله الانسان فى الايات ؟ وما ؟اثر ذلك على الفرد *لمن يوجه الله تعالى الامر فى قوله( قل)؟ [/quote] _ في أول الأمر كانت تعريفا بالشعراء والأدباء وعظماء الناس بمعنى ذكر حياتهم ومآثرهم وفضائلهم، وبعد ذلك كانت ترجمة للعلوم والمعارف من كل حدب وصوب مما كان له كبير أثر في تلاقي الأفهام واستجاشة العلوم والمعارف. _ لا.. بل الدنيا مزرعة للآخرة، فالله عز وجل يقول:"ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك" وعدَّ النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي آتاه الله مالا وعلما بأفضل المنازل. وقال عن الكفين العاملتين (هما كفان يحبهما الله ورسوله) وجعل صلى الله عليه وسلم العامل الذي يكف نفسه عن المسألة في سبيل الله، وجعل الذي يسأل الناس ولا يعمل يأتي يوم القيامة يذوب لحم وجهه ويتساقط من كثرة سؤال الناس وبذل ماء وجهه لهم. _ طولى. _ مظاهر الكون وقضاياه، مصائر الناس والعبر. _ الحَرّ:ج؛ الحرور. _ السرابيل:هي كل ما يلبس من ثياب أو دروع، ومنها ما يقي البرد والحر، ومنها ما يقي أهوال الحروب. _ شكر النعمة إما بالقول بدوام حمد الله على نعمته، وكذلك التحدث بنعمة الله ليس تكبرا من شكره سبحانه، وإما بالفعل كإخراج حق الفقراء والمساكين فيها.. وبوجه عام أن يعلم العبد أن ذلك كله من عند الله الرزاق الحميد. _ بارا. _ أكذوبة أبيه عليه، وأكذوبة أمه عليه طوال تلك السنين، وأكذوبة فارس عبس وعبدها. _ نعم، يشعر عنترة بمرارة تخنق صدره فهو حامي الحمى وناصر الضعفاء والمساكين، ومع ذلك فكل العبسيين والعبسيلت ينادونه إما عبد شداد وإما عبد عبلة ، ألا يليق بفارس عبس المغوار أن ينادى بالبطل أو بالحرية؟! _ كرم الله الإنسان بأن جعل له خصوصية لا يتعداها الناس فلا يتدخل أحد في شئونه وليس لأحد أن يدخل علي بيته من غير أن يستأذن عليه، بل جعل الله للإنسان حرية في إرجاع الزائر بأدب إن وقع أي شيء جعل المضيف غير قادر على الاستقبال، فهذه الخصوصية تجعل الإنسان يشعر بإنسانيته وكرامته وخصوصيته. _ القول موجه للنبي صلى الله عليه وسلم ولمن يحمل لواءه بعده من العلماء.
__________________
قال الله عز وجل: "وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ"سورة الأعراف(170) قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق . لا يضرهم من خذلهم . حتى يأتي أمر الله وهم كذلك "مسلم |
|
#15
30-12-2011, 11:38 PM
|
||||
|
||||
|
اقتباس:
_ جمهرة خطب العرب، ومن أولياته: قيل: أول من اتكأ على عصا في خطبته، وأول مكن خطب من مكان مرتفع، وأول من قال: أما بعد، وأول من كتب(من فلان إلى فلان). ينسب إليه ذلك، والله أعلم.
__________________
قال الله عز وجل: "وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ"سورة الأعراف(170) قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق . لا يضرهم من خذلهم . حتى يأتي أمر الله وهم كذلك "مسلم |
| العلامات المرجعية |
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
العرض العادي
|
|
جميع الأوقات بتوقيت GMT +2. الساعة الآن 07:08 PM.
