أبوإسماعيل: "إيه المشكلة لما يستشهد 10 آلاف مواطن لتعيش الأمة"

[المصري أشرف]

أبوإسماعيل: "إيه المشكلة لما يستشهد 10 آلاف مواطن لتعيش الأمة"
قال حازم صلاح أبوإسماعيل، المرشح المستبعد من انتخابات الرئاسة، خلال خطبته اليوم، بمسجد أسد بن الفرات في حي الدقي، إنه "لا مشكلة في استشهاد مواطنين من أجل أن تعيش الأمة، حتى لو بلغ عدد الشهداء 10 آلاف" حسب قوله.
يذكر أن أبوإسماعيل كان قد أدلى بالتصريح نفسه، خلال حلقة من برنامجه "ملفات أبوإسماعيل" على قناة "أمجاد" الفضائية، حيث شدد على أهمية اجتماع المواطنين واتحادهم، مضيفا "قوتنا الوحيدة في بذل الأرواح، إيه يعني لما يضحي 10 آلاف شخص بأرواحهم في سبيل الله حتى يعيش 90 مليون مصري".
http://www.elwatannews.com/news/details/167871
===========================
لو كان قد قالها ... تبقي دي مش دولة .. تبقي دولة أبو إسماعيل
ودولة أبو إبراهيم .. وكل كتكوت فينا يروح يشوف له دولة تانية
....

[محمد محمود بدر]

لا مشكلة في استشهاد مواطنين من أجل أن تعيش الأمة، حتى لو بلغ عدد الشهداء 10 آلاف

قالها يا صديقى قالها

وأى ضير يحدث من قولها
فالدم مستباح فى ميادين مصر باسم الدين
والسبب المحرضون على الفتنة
فمن وجهة نظر المؤيدين للشيخ ان قوله فتوى يمكن الاخذ بها
حسبى الله ونعم الوكيل



جزاكم الله خيرا

[المصري أشرف]

شكرا للمرور ....... أستاذ /محمد بدر
حسبنا الله ونعم الوكيل

[ياسر زكي3]

لِأَجْلِ مَا فِي النَّفْسِ الْبَشَرِيَّةِ مِنَ الظُّلْمِ وَالْعُدْوَانِ، وَالتَّعَطُّشِ لِسَفْكِ الدِّمَاءِ عِنْدَ الْقُدْرَةِ عَلَى ذَلِكَ؛ جَاءَتْ نُصُوْصُ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ حَاسِمَةً قَوِيَّةً مُرْهِبَةً مِنَ الْقَتْلِ، تَعِدُ مَنِ اسْتَحَلَّ الدِّمَاءَ المَعْصُومَةَ فسَفكهَا، أَوِ اسْتَهَانَ بِهَا فَأَعَانَ عَلَى قَتْلِهَا، تَعِدُهُ بِأَشَدِّ الْوَعِيْدِ وَأَعْنَفِهِ: (وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيْهَا وَغَضِبَ اللهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا) [النِّسَاء: 93]، فَجُمِعَ عَلَيْهِ الْغَضَبُ وَاللَّعْنَةُ وَالْوَعِيدُ بِالنَّارِ وَالْعَذَابِ الْعَظِيمِ الَّذِي لَا يُعْلَمُ عِظَمَهُ إِلَا اللهُ - تعالى -، وَكَفَى بِذَلِكَ زَجَرًا عَنِ الْوُلُوغِ فِي الدِّمَاءِ المَعْصُومَةِ أَوِ الِاسْتِهَانَةِ بِأَمْرِهَا.
وَعَدَّ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - قَتْلَ نَفْسٍ بِغَيْرِ حَقٍّ مِنْ أَكْبَرِ الْكَبَائِرِ، وَمِنَ السَّبْعِ المُوبِقَاتِ الَّتِي تُوبِقُ صَاحِبَهَا، وَفِي حَدِيْثِ ابْنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما - قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لَا يَزَالَ المُؤْمِنُ فِي فُسْحَةٍ مِنْ دِيْنِهِ مَا لَمْ يُصِبْ دَمًا حَرَامًا)) رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.
وَسَفْكُ دَمِ مُسْلِمٍ أَعْظَمُ عِنْدَ الله - تعالى - مِنَ الدُّنْيَا كُلِّهَا؛ لِـمَكَانَةِ المُؤْمِنُ عِنْدَ رَبِّهِ - عز وجل -؛ وَلِـهَوَانُ الْدُّنْيَا عَلَيْهِ - سبحانه -، قَالَ عَبْدُ الله بْنُ عَمْرِوٍ - رضي الله عنهما -: ((لِزَوَالُ الدُّنْيَا أَهْوَنُ عَلَى الله مِنْ قَتْلِ رَجُلٍ مُسْلِمٍ)) رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ.
فَوَيْلٌ لِمَنِ اسْتَهَانَ بِدَمِ امْرِئٍ مُسْلِمٍ فَسَفَكَهُ بِغَيْرِ حَقٍّ، وَيْلٌ لَهُ مِنْ يَوْمٍ عَبُوسٍ قَمْطَرِيرٍ يَقِفُ فِيْهِ بَيْنَ يَدَيِ الله - تعالى -حِينَ يَقْضِي فِي أَمْرِ الدِّمَاءِ وَهِيَ أَعْظَمُ المَظَالِمِ بَيْنَ النَّاسِ، وَيُبْدَأُ بِهَا فِي الْفَصْلِ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؛ كَمَا فِي حَدِيْثِ ابْنِ مَسْعُوْدٍ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم -: ((أُوَّلُ مَا يُقْضَى بَيْنَ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي الدِّمَاءِ)) رَوَاهُ الشَّيْخَانِ.
وَجَاءَ بَيَانُ كَيْفِيَّةِ ذَلِكَ بِمَا يَزْجُرُ عَنْ اسْتِحْلَالِ الدِّمَاءِ المَعْصُوْمَةِ أَوِ الِاسْتِهَانَةِ بِأَمْرِهَا لِمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِالبَعْثِ وَالجَزَاءِ، وَفِي حَدِيْثِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رضي الله عنهما - أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: ((ثَكِلَتْهُ أُمُّهُ رَجُلٌ قَتَلَ رَجُلاً مُتَعَمِّدًا، يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ آخِذًا قَاتِلَهُ بِيَمِيْنِهِ أَوْ بِيَسَارِهِ، وَآخِذًا رَأْسَهُ بِيَمِينِهِ أَوْ شِمَالِهِ تَشْخُبُ أَوْدَاجُهُ دَمًا فِي قُبُلِ الْعَرْشِ، يَقُولُ: يَا رَبِّ: سَلْ عَبْدَكَ: فِيْمَ قَتَلَنِي)) رَوَاهُ أَحْمَدُ.
يَا وَيْحَ جَبَابِرَةِ الْبَشْرِ فِي ذَلِكَ اليَوْمِ الْعَظِيْمِ، وَيْحَهُمْ حِيْنَ يُقْدِمُوْنَ عَلَى رَبِّهِمْ - سبحانه - وَقَدْ اسْتَحَلُّوا دِمَاءَ عِبَادِهِ فَسَفَكُوهَا بِغَيْرِ حَقٍّ، قَدِ اسْتَهَانُوْا بِدِمَاءِ النَّاسِ فَأَرَاقُوهَا بِغَيْرِ جُرْمٍ اقْتَرَفُوهُ إِلَا إِشْبَاعَ شَهَوَاتِهِمُ الْعُدْوَانِيَّةِ.
وَيْحَهُمْ حِيْنَ يُحِيْطُ بِهِمْ ضَحَايَاهُمْ فِي عَرَصَاتِ الْقِيَامَةِ لِلْقِصَاصِ مِنْهُمْ، وَكَمْ مِنْ ظَالِمٍ جَبَّارٍ سَفَّاكٍ لِلدِّمَاءِ يُطَالِبُهُ بِالْقِصَاصِ مِئَاتٌ وَأُلُوْفٌ وَمَلَايِينُ مِنَ البَشَرِ قُتِلُوا فِي الدُّنْيَا بِيَدِهِ أَوْ بِأَمْرِهِ بِغَيْرِ حَقٍّ.
فَمَنْ سَلَّمَهُ الله - تعالى - مِنْ ذَلِكَ فَلْيَحْمَدِ اللهَ - تعالى - عَلَى عَافِيَتِهِ، وَلْيَسْأَلْهُ الْعِصْمَةَ فِيمَا بَقِيَ مِنْ عُمُرِهِ، وَلْيَنْأَ عَنْ كُلِّ فِتْنَةٍ؛ لِئَلَّا تَتَلَطَّخَ يَدُهُ بِدَمٍ يَسْفِكُهُ بِغَيْرِ حَقٍّ.
أَعُوْذُ بِالله مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ: (وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللهِ إِلَهًا آَخَرَ وَلَا يَقْتُلُوْنَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلَّا بِالحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا * يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيْهِ مُهَانًا) [الْفُرْقَان: 68-0 69].
كُلَّمَا تَبَاعَدَ النَّاسُ عَنْ زَمَنِ الْوَحْيِّ كَانُوا أَكْثَرَ جَهْلاً بِالدِّيْنِ وَإِنْ فُتِحَ لَـهُمْ فِي عُلُومِ الدُّنْيَا، وَكَانوا أَقْسَى قُلُوْبًا وَإِنْ تَظَاهَرُوا بِالشِّعَارَاتِ البَرَّاقَةِ المُخَادِعَةِ مِنْ نَحْوِ الْإِنْسَانِيَّةِ وَالحُرِّيَّةِ وَالمُسَاوَاةِ وَالْإِخَاءِ؛ فَإِنَّهُ لَا يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ إِلَّا وَالَّذِي بَعْدَهُ شَرٌّ مِنْهُ كَمَا ثَبَتَ فِي الحَدِيثِ الصَّحِيحِ، حَتَّى يَكُونَ قَتْلُ النَّاسِ عُدْوَانًا وَظُلْمًا مَنْهَجًا لِبَعْضِهِمْ يَنتَهِجُونَهُ، وَشَرِيعَةً يُطَبِّقُونَهَا.
وَقَدْ أَخْبَرَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - أَنَّهُ فِي آَخِرِ الزَّمَانِ يَكْثُرُ الهَرْجُ، قَالُوْا: ((وَمَا الهَرْجُ يَا رَسُولَ الله؟! قَالَ: الْقَتْلُ الْقَتْلُ)) رَوَاهُ الْشَّيْخَانِ.
وَمَا رَأَيْنَاهُ فِي أَحْدَاثِ لِيبِيَا وَقَبْلَهَا فِي مِصْرَ وَتُونُسَ وَسَحْقِ الْأَقْوِيَاءِ لِلضُّعَفَاءِ، وَسَيُجَازَى كُلُّ مَنْ سَفَكَ دَمًا حَرَامًا بِغَيْرِ حَقٍّ، أَوْ أَعَانَ عَلَى سَفْكِهِ، فَإِنْ نَجَا فِي الدُّنْيَا فَلَنْ يَنْجُوَ مِنْ عَدْلِ الله - تعالى - يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي سَاحَةِ الْقِصَاصِ: (يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَى الله مِنْهُمْ شَيْءٌ لِـمَنِ الْـمُلْكُ الْيَوْمَ لله الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ * الْيَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ) [غَافِر: 17].

إبراهيم بن محمد الحقيل

[المصري أشرف]

شكرا زميلي وأخي العزيز / ياسر زكي
وأكرمك الله علي تلك المداخلة .......
وجزاك حسن الجزاء

[Mr. Essam Emam]

شكرا استاذ ياسر على الرد الجميل
وياريت الشيخ ده يفهم حاجه
انه هناك فرق بين الجهاد فى سبيل الله والجهاد من اجل بشر ومنصب
شككتونا فى مشايخنا
منكم لله وحسبى الله ونعم الوكيل فيكم

[gmailwan]

الحمد لله وكفي والصلاة والسلام علي النبي المصطفي
اعزائي الكرام اسمحوا لي ان ارد علي ذلك الخبر وتلك المقالة ولكن علي اكثر من مشاركة وسأنتظر التعليق بعد الانتهاء من مشاركتين علي الاقل حتي تتضح فيها الصورة والي الله المشتكي والله المستعان واقسم بالله غير حالي انني سمعت هذا الكلام فعلا من الشيخ حازم لحظة ان قالها وقلت في نفسي في تلك اللحظة جاءت فرصة للاعلام القذر لاقتطاع جزء من الكلام من سياقه ليبدو هكذا مفردا فلا اول له ولا اخر خارج من سياقة ومن الموضوع الذي كان تكلم فيه وكنت انتظر لحظة انت يصل الخبر الي هنا حيث المنتدي لتتم توضيح الصورة لا كما ينقلها الاعلام المزور البغيض الذي يصطاد في الماء العكر وسأبد المشاركة الاولي الان

أيها الناس اتقوا الله تعالى واعلموا أن الله وحده له الخلق والأمر فلا خالق إلا الله ولا مدبر للخلق إلا الله ولا شريعة للخلق سوى شريعة الله فهو الذي يوجب الشئ ويحرمه وهو الذي يندب إليه ويحلله ولقد أنكر الله على من يحللون ويحرمون بأهوائهم فقال تعالى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَاماً وَحَلالاً قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ * وَمَا ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [يونس: 59-60] ويقول تعالى:﴿وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُون * مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [النحل:116-117] أيها الناس إن من أكبر الجنايات أن يقول الشخص عن شئ إنه حلال وهو لا يدري عن حكم الله فيه أو يقول عن الشئ إنه حرام وهو لا يدري عن حكم الله فيه أو يقول عن الشئ إنه واجب وهو لا يدري إن الله أوجبه أو يقول عن الشئ إنه غير واجب وهو لا يدري أن الله لم يوجبه إن هذا جناية وسوء أدب مع الله عز وجل كيف تعلم أيها الإنسان أن الحكم لله ثم تتقدم بين يديه فتقول في دينه وشريعته ما لا تعلم أما علمت أيها المفتي بغير علم أن الله قد قرن القول عليه بلا علم بالشرك به فقال جل ذكره: ﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ [الأعراف:33 ] أيها الناس إن كثيراً من العامة يفتي بعضهم بعضاً بما لا يعلمون فتجدهم يقولون هذا حلال وهو مما حرمه الله أو يقولون هذا حرام وهو مما أحله الله أو يقولون هذا واجب وهو مما لم يوجبه الله أو يقولون هذا غير واجب وهو مما أوجبه الله أما يعلم هذا الذي يفتي بغير علم أن الله سائله عما قال يوم القيامة أفلا يعلم أنه إذا أضل شخصاً فأحل له ما حرم الله أو حرمه مما أحل الله له فقد باء بإثمه وكان عليه مثل وذر ما عمله من إثم بسبب فتواه وإن بعض الناس يتعدى إلى ما هو أعظم فيفتي بغير علم في الأنكحة والطلاق وغيرها من هذه الأمور العظيمة وهو لا يدري وإن بعض العامة إذا رأى شخصاً يريد أن يستفتي عالماً يقول له هذا العامي ما حاجة أن تستفتي هذا أمر واضح هذا حرام مع أنه في الواقع حلال فيحرمه ما أحل الله له أو يقول لا حاجة أن تستفتي هذا واجب فيلزمه بما لم يلزمه الله به أو يقول هذا غير واجب فيسقط عنه ما أوجب الله أو يقول هذا حلال وهو في الواقع حرام فيوقعه فيما حرم الله عليه وهذا لا شك جناية منه على شريعة الله وخيانة لأخيه المسلم حيث غره بدون علم لو أن شخصاً سأل عن طريق بلد من البلدان فقلت له الطريق من ها هنا وأنت لا تعلم لعد الناس ذلك خيانة منك وتغريرا فكيف تتكلم عن طريق الجنة وهو الشريعة وأنت لا تعلم عنها شيئا وإن بعض المتعلمين الذين أخذوا من العلم مقداراً يسيراً يقعون فيما يقع فيه العامة من الجرأة على الشريعة بالتحليل والتحريم والإيجاب فيتكلمون فيما لا يعلمون ويجملون في الشريعة ويفصلون وهم من أجهل الناس في أحكام الله إذا سمعت الواحد منهم يتكلم فكأنما ينزل عليه الوحي من جره فيما يقول وعدم تورعه لا يمكن أن ينطق بلا أدري ولا يمكن أن يقول لمن يستفتيه لا أعلم مع أن عدم العلم هو وقت الخلق الثابت وهذا أضر على الناس من العامة لأن الناس ربما يثقون بقوله ويغترون به وليس هؤلاء يقتصرون على نسبة الأمر إليهم بل تراهم يتكلمون بغير علم وينسبون ذلك إلى الإسلام فيقول الإسلام يقول كذا الإسلام يرى كذا وهذا لا يجوز إلا فيما علم القائل أنه من دين الإسلام ولا طريق إلى ذلك إلا لمعرفة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أو إجماع المسلمين عليه أيها الناس إن من العقل وإن من الإيمان وإن من تقوى الله وتعظيمه أن يقول الرجل عما لا يعلم لا أعلم لا أدري اسأل غيري فإن ذلك من تمام العقل لأن الناس إذا رأوا تثبته وثقوا به ولأنه يعرف قدر نفسه حين إذن وينزلها منزلتها وإن ذلك أيضاً من تمام الإيمان بالله وتقوى الله حيث لا يتقدم بين يدي ربه ولا يقول عليه ما لا يعلم ولقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أعلم الخلق شريعة الله يسأل عما لم ينزل عليه فيه الوحي فينتظر حتى ينزل عليه الوحي فيجيب يقول الله تعالى: ﴿يَسْأَلونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ ﴾[المائدة: 4] ﴿وَيَسْأَلونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْراً﴾ [الكهف:83] ﴿يَسْأَلونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ﴾[الأعراف: 187] ولقد كان الأجلاء من الصحابة تعرض لهم المسألة لا يدرون حكم الله فيها فيهابونها ويتوقفون فيها فها هو أبو بكر رضي الله عنه ( يقول أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا أنا قلت في كتاب الله بغير علم )(1) وها هو عمر رضي الله تعالى عنه تنزل به الحادثة فيجمع لها الصحابة ويستشيرهم فيها ، قال ابن سيرين رحمه الله (لم يكن أحد أهيب مما لا يعلم من أبي بكر ولم يكن أحد بعد أبي بكر أهيب مما لا يعلم من عمر)(2) وقال ابن مسعود رضي الله عنه ( يا أيها الناس من سئل عن علم يعلمه فليقل به ومن لم يكن عنده علم فليقل الله أعلم فإن من العلم أن يقول لما لا يعلم الله أعلم )(3) وسئل الشعبي عن مسألة فقال لا أحسنها فقال له أصحابه قد استحيينا لك فقال لكن الملائكة لم تستحي حين قالت ( لا علم لنا إلا ما علمتنا )(4) ( وجاء رجل إلى مالك بن أنس أحد الأئمة الأربعة فقال يا أبا عبد الله جئتك من مسافة بعيدة في مسألة حملني إياها أهل بلدي لأسألك فقال له مالك فسل فسأله فقال لا أحسنها فبهت الرجل فقال ماذا أقول لأهل بلدي إذا رجعت إليهم قال تقول لهم قال مالك لا أحسن )(5) ( وكان الإمام أحمد رحمه الله وهو أحد الأئمة الأربعة يسأل عن المسألة فيتوقف أو يقول لا أدري أو يقول سل غيري ، أو يقول سل العلماء أو نحو ذلك)(6) هذا أيها المسلمون هو دأب سلف هذه الأمة في الورع والتحرز من الفتية ولكن من سئل وهو يعلم فإنه يجب عليه أن يجيب بما يعلم فاتقوا الله أيها المسلمون ولا تقولوا في دين الله ما لا تعلمون ﴿فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ [الأنعام: 144] اللهم اعصمنا من الذلل ووفقنا لطاعة القول والعمل واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين إنك أنت الغفور الرحيم اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ونبيك محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

للامانة منقول ولكني وجدت بغيتي فيه والمعاني التي اردت ان اقولها والي المشاركة الثانية

[a7med bondok]

نادر بكار يكتب منتقدا ابو اسماعيل والاخوان:
مقال للتاريخ

نعم... حينما تغدو التضحية بعشرات الآلاف أمرا ثانويا وحينما يكون إزهاق النفوس فى معارك وهمية شيئا يفتخر به، وحينما ينقسم الوطن إلى شعبٍ مصرى فى كفة وإسلاميين فى كفة أخرى، وحينما يرتبط اسم الإسلاميين بالفوضى وال*** للمرة الثانية رغم حرصنا على تجنب ذلك كله والمبالغة فى التبرؤ منه، وحينما تستغل مؤسسة مرتبكة عنيدة حماسة شبابٍ مندفع يحسب أن دفاعه عن أخطائها الفادحة دفاعٌ عن الإسلام نفسه، وحينما يسكت على كل ذلك الأفاضل إمَّا رهبة أو لمعلومة مغلوطة أو لفهم خاطئ... يجوز لمثلى بعد عملٍ دام عامين داخل حزب سياسى حصد المركز الثانى فى أول انتخاباتٍ نيابية نزيهة أن ينصح كهلا كالأستاذ حازم صلاح أبو اسماعيل بالانخراط فى عملٍ سياسى حقيقى بعيد عن خطابات التهييج وتحويل القضايا الشخصية إلى قضايا عقائدية يصبح فيها الشباب المخلص لدينه والمتحمس لبذل نفسه وماله من أجل أمته، يصبح وقودا لاحترابٍ أهلى بين أبناء الوطن الواحد.

نعم... يجوز لمثلى كلما رأى انحرافا عن النهج الشرعى أو بعدا عن الإطار الوطنى أن ينتقد الداعى إليه أيا كانت هويته... فعلت ذلك مع البرادعى مرارا وكان آخر ما كتبت عنه مقالا بعنوان ««هولوكوست» البرادعى! «بجريدة الوطن، ونفس الأمر كررته مع «الصديق» عمرو حمزاوى بمقالتين طويلتين بالجريدة نفسها بعنوان «أخطأت فى المقالتين يا حمزاوى! 1و2» وكلاهما منذ زمنٍ لا يوصف بالبعيد الذى تسقطه ذاكرة المنصفين...وكلاهما أيضا كان من عينة النقد الساخر الذى مارسته بعد ذلك مع الرئيس فى مقال «اعتبرنى آشتون يا سيدى»....وانتقدت «البلاك بلوك» بمقال «عصابة القناع الأسود «...بل وانتقدت أحكام القضاء فى محاكمة مبارك الأولى وما تلاها من محاكمات بمقالتى «على من ثرنا إذن ؟» و«من ذا الذى ينتظر حكما ؟».

نعم... أتفق مع مطالب سياسية كتغيير الحكومة واستقالة النائب العام ينادى بها من لا ينتمى إلى نفس منهجى الفكرى ولا أجد غضاضة فى ذلك لأن الحق يُقبل من كل من جاء به، لكنى فى الوقت نفسه أجد الشجاعة الكافية لأنتقد التقارب مع النظام الإيرانى منطلقا فى ذلك من ثوابت عقدية وسياسية لا تروق لليبراليين مثلا أو اليساريين...وسأظل شجاعا فى التعبيير عن مبادئى ومعتقداتى شاء من شاء وأبى من أبى.

وأخيرا هذا ما كتبته منذ عامٍ كامل بجريدة الأهرام تحت عنوان «كيف صنعنا القرار؟»، إبان جولة الانتخابات الرئاسية الأولى أجده مناسبا للختام رغم مرور عامٍ كاملٍ على تدوينه: «...كذلك الحرص على استطلاع آراء أغلب التيارات الوطنية، التى وإن كنا نختلف معها فى الطرح بحكم تباين مرجعياتنا إلا أن وطنا يستوعب الجميع وثورة ما فرقت بين تيارٍ وآخر قد حتَّما علينا تغليب النظرة الوطنية الأممية على النظرة الحزبية الضيقة فلم نعبأ كثيرا بأن هذا المرشح أو ذاك سيكون الأقرب إلينا فكريا فى الوقت الذى قد يتفوق عليه غيره بالكفاءة ولو نسبيا، لاسيما وأننا نعى جيدا الفارق الشاسع بين اختيار رئيسٍ هو أقرب ما يكون إلى مديرٍ تنفيذى منه إلى خليفة للمسلمين، وهى تفصيلةٌ جوهرية غابت عن الكثيرين».

[SwOrD OF JusTice]

انا موافق بس ال 10 الاف دول يكونوا انت وجماعتك ياحازم ابو اسماعيل

[a7med bondok]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sword of justice

انا موافق بس ال 10 الاف دول يكونوا انت وجماعتك ياحازم ابو اسماعيل

نبتدي بيه عشان يبقى القدوة هههههههههه

[المصري أشرف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طالب المستقبل

نادر بكار يكتب منتقدا ابو اسماعيل والاخوان:
مقال للتاريخ

نعم... حينما تغدو التضحية بعشرات الآلاف أمرا ثانويا وحينما يكون إزهاق النفوس فى معارك وهمية شيئا يفتخر به، وحينما ينقسم الوطن إلى شعبٍ مصرى فى كفة وإسلاميين فى كفة أخرى، وحينما يرتبط اسم الإسلاميين بالفوضى وال*** للمرة الثانية رغم حرصنا على تجنب ذلك كله والمبالغة فى التبرؤ منه، وحينما تستغل مؤسسة مرتبكة عنيدة حماسة شبابٍ مندفع يحسب أن دفاعه عن أخطائها الفادحة دفاعٌ عن الإسلام نفسه، وحينما يسكت على كل ذلك الأفاضل إمَّا رهبة أو لمعلومة مغلوطة أو لفهم خاطئ... يجوز لمثلى بعد عملٍ دام عامين داخل حزب سياسى حصد المركز الثانى فى أول انتخاباتٍ نيابية نزيهة أن ينصح كهلا كالأستاذ حازم صلاح أبو اسماعيل بالانخراط فى عملٍ سياسى حقيقى بعيد عن خطابات التهييج وتحويل القضايا الشخصية إلى قضايا عقائدية يصبح فيها الشباب المخلص لدينه والمتحمس لبذل نفسه وماله من أجل أمته، يصبح وقودا لاحترابٍ أهلى بين أبناء الوطن الواحد.

نعم... يجوز لمثلى كلما رأى انحرافا عن النهج الشرعى أو بعدا عن الإطار الوطنى أن ينتقد الداعى إليه أيا كانت هويته... فعلت ذلك مع البرادعى مرارا وكان آخر ما كتبت عنه مقالا بعنوان ««هولوكوست» البرادعى! «بجريدة الوطن، ونفس الأمر كررته مع «الصديق» عمرو حمزاوى بمقالتين طويلتين بالجريدة نفسها بعنوان «أخطأت فى المقالتين يا حمزاوى! 1و2» وكلاهما منذ زمنٍ لا يوصف بالبعيد الذى تسقطه ذاكرة المنصفين...وكلاهما أيضا كان من عينة النقد الساخر الذى مارسته بعد ذلك مع الرئيس فى مقال «اعتبرنى آشتون يا سيدى»....وانتقدت «البلاك بلوك» بمقال «عصابة القناع الأسود «...بل وانتقدت أحكام القضاء فى محاكمة مبارك الأولى وما تلاها من محاكمات بمقالتى «على من ثرنا إذن ؟» و«من ذا الذى ينتظر حكما ؟».

نعم... أتفق مع مطالب سياسية كتغيير الحكومة واستقالة النائب العام ينادى بها من لا ينتمى إلى نفس منهجى الفكرى ولا أجد غضاضة فى ذلك لأن الحق يُقبل من كل من جاء به، لكنى فى الوقت نفسه أجد الشجاعة الكافية لأنتقد التقارب مع النظام الإيرانى منطلقا فى ذلك من ثوابت عقدية وسياسية لا تروق لليبراليين مثلا أو اليساريين...وسأظل شجاعا فى التعبيير عن مبادئى ومعتقداتى شاء من شاء وأبى من أبى.

وأخيرا هذا ما كتبته منذ عامٍ كامل بجريدة الأهرام تحت عنوان «كيف صنعنا القرار؟»، إبان جولة الانتخابات الرئاسية الأولى أجده مناسبا للختام رغم مرور عامٍ كاملٍ على تدوينه: «...كذلك الحرص على استطلاع آراء أغلب التيارات الوطنية، التى وإن كنا نختلف معها فى الطرح بحكم تباين مرجعياتنا إلا أن وطنا يستوعب الجميع وثورة ما فرقت بين تيارٍ وآخر قد حتَّما علينا تغليب النظرة الوطنية الأممية على النظرة الحزبية الضيقة فلم نعبأ كثيرا بأن هذا المرشح أو ذاك سيكون الأقرب إلينا فكريا فى الوقت الذى قد يتفوق عليه غيره بالكفاءة ولو نسبيا، لاسيما وأننا نعى جيدا الفارق الشاسع بين اختيار رئيسٍ هو أقرب ما يكون إلى مديرٍ تنفيذى منه إلى خليفة للمسلمين، وهى تفصيلةٌ جوهرية غابت عن الكثيرين».

=======================================
مقاله أكثر من رائعة لهذا الشاب الرائع / نادر بكار
لست منتميا لحزب النور ولا غيره .. ولكننا جميعا ...
كمصريين سنة علي نهج السلف الصالح كمنهج عام
وأساس ديني .. لاحياد عنه .. وكم يزداد إعجابنا بما
يفعله حزب النور من تصحيح أوضاعه وإنفصاله كحزب
له إتجاهاته وقوانينه وسماته التي تميزه .. وإنخراطه
مع الشعب وفي صف الشعب .. مع إقراري بخطأ ..
تحالفه مع جبهه الإنقاذ التي لاتمثل إلا نفسها .....
ومصالحها .. ونفس الخطأ أخذته علي السيد /
عمرو موسي ومازلت .. وفق الله هذا الشاب الواعد
وشكرا لناقل المقال

[أ/رضا عطيه]

هناك من يتهم الدنيا كلها بطمعهم فى العرش

وهو أشدهم وأكثرهم سعيا له وإليه ولو على حساب أرواح بريئة

حسبنا الله ونعم الوكيل

شكرا على الخبر أستاذنا

[gmailwan]

اولا : قبل كل شيء الرجاء من ان يتعلم الاحترام الجم خاصة في مواجهة شيوخة وعلمائة لان العلماء هم ورثة الانبياء وعلمائنا هم رموزنا فأمة لا تحترم رموزها امة لا تستحق البقاء والحياة وسيكون جزاءها من الله عظيما وكلنا ذوات علم في تخصصاتنا ويعلونا الاعلي خبرة في مجالة

مصداقا لقول الله تعالي (وفوق كل ذي علم عليم )

ثانيا: لم يقصد الشيخ مطلقا ولا قريبا من هذا التحضير لحرب او دخول معارك او شيء من هذا كلا البتة واتمني ان اجد تلك الشجاعة في مواجهة المخربين من المعارضة وخاصة البلاك بلوك التي لم اسمع احد يتكلم عنها ممكن تكلموا في حق الشيخ

وانما كان المقصد من المحاضرة هي شحذ الهمم واعلاء الروح وقيمة الانسان الحر الذي لا يخضع ولا يذل من الباطل حتي وان ازهقت روحة في مواجهة الباطل فهذة الروح هي التي قامت عليها الثورة وهي مواجهة الباطل بكل غالي ونفيس من اجل اعلاء كلمة الحق والعدل والحرية وكل هذا من الاسلام والخلاصة عدم مهابة الموت او الخوف منه فغن الاعمار بيد الله تعالي سواء نزلت او لم انزل في مظاهرة سواء كانت سلمية ام تحولت بفعل المجرمين الذين يهاجمون الي غير سلمية كما حدث يوم الجمعة الماضي
هي ليست دعوة الي شيء سوي نزع الخوف من الموت لان الموت مقدر واسبابة ظاهرية فقط والحقيقة ان الاجل انتهي عند رب الارباب والفكرة كلها التي يتكلم عنها الشيخ هي ان الثورة تسرق الان بيد الفلول والقضاء والنيابة والشرطة وبعض النافذين في منافذ اتخاذ القرار وهم من الفلول فالحث علي الانتباة ولا نسكت انما هي ثقافة الحرية والبقاء في الشارع سلميين الي ان تتحقق المطالب التي قامت عليها الثورة لكن ان تعرضنا لمكروه ان تعرضنا للموت علي يد الشرطة او البلطجية فطبيعة الامور ان هذة ثمن الحرية وما نجحت الثورة الا بتضحية ابناء مصر بأنفسهم مهما كان الثمن وهي هي ثقافة الجهاد بالنفس والمال في سبيل الله لكن ليس المعني الذي يقفز فورا اي اذهاننا اننا نحمل السلاح داخل بلادنا في مواجهة مخالفينا كلا البته نهائيا مطلقا ولا حتي قريبا من ذلك ولكن بوضوح كامل اننا علي استعداد
للتضحية بالنفس والمال في سبيل اعلاء كلمة الله بالحراك الشعبي والتظاهر السلمي والاستمرار فيه حتي تتحقق المطالب وان تعرضنا للسجن وال*** والموت وال***** فتلك ضريبة الحرية حيث ما يحدث الان الان سلب لمطالب الثورة رويدا رويدا
لكن الجهاد بالسلاح لا يكن ابدا الا لعدو خارجي وكلمة واية يعني لما يموت الالاف المقصد هنا ليس الاستهانة بأرواح الناس ولكن المعني ان هذة طبيعة وضريبة الحرية والمصريون فعلو هذا في الثورة وفعلها الكثيرون في مواجهة الطغاة و***وا وعذبوا وسجنوا في مواجهة الظلم والفساد ولقد فعلنا هذا في العهد السابق ايام مبارك فطالما الحال لم يتغير وبقيت امن الدولة كما هي تمارس البلطجة وتستدعي الناس ويتم القبض علي الاحرار وتلفيق القضايا هو هو
والنطق باحكام قضائية تساعد وتساند الثورة المضادة كل ذلك يحتاج منا الي صحوة وجلد وانتظار
اللحظة التي منةالممكن ان تقوم فيها ثورة اخري سلمية وان حولوها الي دماء فلسنا اقل من غيرنا من ضحو بأنفسهم في سبيل الحرية والدين والوطن وصارو شهداء عند الله
فا الامة الحية هي التي لا تردي الظلم ولا تردي السكوت علية وانما اعلان المعارضة لتلك السياسات البطئية في اتخاذ القرار والتي تترك البلاد تعود شيئا فشيئا الي النظام السابق
فنحن لن نترك لهم البلد ونجلس في بيوتنا نشاهد الثورة تنسحب ويركبها الفلول مرة اخري ويتكلموا باسمها وقد بدأ ذلك فعلا الان

يا ايها الناس تلك هي الفكرة وذلك هو المفهوم التضحية بالنفس والمال من اجل الله والحرية والعدل والحق بأننا سوف نقف نقول لا بأعلي الصوت وسوف نتظاهر دوما ولن تنكسر حناجرنا او تسكت حتي تقوم ثورة اخري سلمية مهما كانت النتائج فإنها احدي الحسنيين إما النصر او الشهادة كما فعلها شباب 25 يناير والخوف كل الخوف ان تنتهي كل مظاهر الثورة وتنطفيء جذوتها وشعلتها قبل ان تحقق كامل مطالبها والا فالعودة العودة بلا حرية او كرامة او حتي عدالة اجتماعية كما يحدث الان لعبد الرحمن عز والطلبة الاحرار الذين انتفضوا لم*** زميلتهم جهاد غدرا وارادو ضياع دمها بدون عقاب الفاعل لانه شريف من علية القوم وواصل
وكما يحدث لجمال صابر الذي غميت عينية وغلت يدية الي خلف ظهرة في مشهد ذليل كأننا في العهد السابق لم نتحرر بعد من سياسية العبيد اينا كانت فعلته فليحاكم كل انسان علي جرائمة وليحكم فيها بالعدل لكن حفظ كرامة الانسان في كل الاحوال
كا ذلك يضيع والمسئول الاول عنها هو الرئيس

ان التضحية ليست كلمات ترددها الشفاه او شعاراته تحملها اللافتات وهي ليس حروفاً تسطرها الكلمات بل التضحيةتعني الفداء والذوبان من اجل الوطن والممارسة الحقيقة لمعاني الفداءوالتضحية من اجل الوطن.
وثمة اتجاهان من المضحين اولهما التضحية من اجل الوطن والاخر التضحية بالوطن وهنا تتضح الخنادق وتنكشف الشعارات.
ليس من الصحيح فهم التضحية بمعناها السائد والمتبادر الى الاذهان بمدلولهاالساذج والبسيط وهو التضحية بالنفس والمال من اجل الوطن فهذه التضحية اصبحت واضحة لا تحتاج الى توضيح او تبسيط لان توضيح الواضحات من اشكل المشكلات.
ما نريد التأكيد عليه في هذا السياق هو الاشارة العابرة الى معنى التضحيةبالمعنى الراهن الذي يحتاجه الناس من قواه السياسية التي كانت تمتلك سجل مشرف من التضحية في العهد البائد.
من المفارقات ان الكثير من شخصياتنا السياسية كان لديه الاستعداد للتضحيةبكل ما يملك وواجه النظام البوليسي القمعي في بلدنا وتحمل اعباء الزنزانات والتشريد والسجون من اجل هذه المواجهة العنيدة ولم يفكر بادنى مستويات المكاسب السلطوية والامتيازات الدنيوية فلا يمكن ان نتصور باي حال مجردالتفكير بالمصالح والمكاسب الدنيوية في طريق ذات الشوكة الذي لا نتوقع منه سوى الاعدام او السجن او التغييب.
ولكن الكثير من هؤلاء الذين كانوا يضحون ويواجهون ابشع نظام اجرامي في المنطقة والعالم اصبح لا يفكر بادنى مستويات التضحية ولو على موقع هناك اومنصب هناك.
الذي يمتلك الاستعداد للتضحية بالمال والنفس في مواجهة نظام قائم لم يسقط فلا نعتقد انه بعاجز على التضحية او التنازل قليلاً من بعض الطموحات السلطوية والدنيوية بل من باب الاولى قدرته على التضحية بالاقل من كل ذلك فان التضحية بالاكثر تجعلنا نضحي بالاقل من باب الاولى والضرورة المنطقية.
واما ان يكون العكس ولا نستطيع ان نضحي باقل ما كنا نضحي به في العهدالسابق فهذا يترك اكثر من علامة استفهام على سلوكنا بل يضعنا امام واقع وتحد خطيرين نأمل مراجعة المواقف بلا تراجع والوقفة عندها بلا توقف فهذا ينذر باختبار عسير ومخاض خطير ربما يؤدي الى تساقط الكثيرين من رجالات التضحية والمواقف البطولية في العهد السابق.
ان التضحية للوطن تعني الخلود والحضور في الوجدان والذاكرة واما التضحية بالوطن فتعني العار والخزي والانكسار


.

[gmailwan]

[gmailwan]

من كلام الشيخ
حازم ابو اسماعيل من الدقي

في محاضرة الجمعة أمس بتاريخ 19/4/2013

الشاب المعارض اللي انت زعلان منه ده

مش وحش ولا شخص كاذب ول عاوز يضيع البلد لا يا بشوات الشاب دا ممكن يكون اصدق مني ومنك اوعي تكرهه ولا ت***ه وانا هنا بتكلم ع الشاب الثوري المثقف وليس البلطجي ابوسلاح

كل اللي فيها انه شارك في ثوره علشان نظام فساد قذر كان في كل مؤسسات
فالشاب ده لما شاف نفس القرارات ولو كانت بنيه صالحه فهو شاف ان نظام مبارك بيعود ف الشاب ده قال لا انا مش هستني لحد مايبقي في مبارك جديد

القصه كلها هيا ثقافات اتكلم معاه ياعم بدل ما تكرهه ويكرهك

ودا مش لابو سلاح لا للمثقف من الجانبين