الاخلاق دلوقتي....

[Miss_CaR!zma]

السلام عليكم
ازيك يا فلاور؟
------
بالنسبه للموضوع بقى
الاخلاق دلوقتى ليها مسميات تانيه يعنى ممكن تسميها عقد نفسيه ...انفصام فى الشخصيه
اى حاجه بس المسمى نفسه هتلاقى انه مش بيتقال دلوقتى
والملتزم دلوقتى هو اللى بيتهاجم وهو اللى بيخلى مصر بلد متخلف
والمحجبه هى اللى هتبوظ المظهر العام ....عايزه تشتغلى انهجى نهج عبير صبرى
اللى مش بتكلم اولاد فى الكليه مريضه نفسى واللى بتلبس واسع مش مظبوطه
ده مفهوم الاخلاق عندنا دلوقتى
فى ايه اكتر من كده يا هبه؟
فعلا كل مدى بيثبت القابض على الدين كالقابض على الجمر
متابعه ان شاء الله....

[Flower]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة tweety_girl793

السلام عليكم
ازيك
------
بالنسبه للموضوع بقى
الاخلاق دلوقتى ليها مسميات تانيه يعنى ممكن تسميها عقد نفسيه ...انفصام فى الشخصيه
اى حاجه بس المسمى نفسه هتلاقى انه مش بيتقال دلوقتى
والملتزم دلوقتى هو اللى بيتهاجم وهو اللى بيخلى مصر بلد متخلف
والمحجبه هى اللى هتبوظ المظهر العام ....عايزه تشتغلى انهجى نهج عبير صبرى
اللى مش بتكلم اولاد فى الكليه مريضه نفسى واللى بتلبس واسع مش مظبوطه
ده مفهوم الاخلاق عندنا دلوقتى

فعلا كل مدى بيثبت القابض على الدين كالقابض على الجمر
متابعه ان شاء الله....

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


ازيك يا تويتي..معاكي حق فعلا الصح بقي يتقال عليه غلط وحاجه شاذه دلوقتي مش فاهمه ازاي

بقي يتقال علي الانسان الملتزم انه حاجه غريبه ..واصبح فعلا قابض علي الجمر...

تابعي الموضوع وياريت الاعضاء كمان اعرف ارائهم

[The_Relativistic200]

يااااااااااه
انما الامم الاخلاق ما بقيت..
انتى بتروحى بعيد ليه
لمنتدى ذات نفسه مفيهوش اخلاق
واحد واخدله حباية نفاق
والتانى حباية عبط
وانا واخد واحدة دوالى
وواحد واخدله حباية منطق
وواحد واخدله حباية غرور بالاوى

وكل واحد واخدله حباية

===========================
نقطة يا هند بس
عبير صبرى والنماذج دى ما يصحش تتقال
لانهم ناس وخلاص
ولا ليهم نهج ولا ليهم صفة اصلا

[Flower]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالدالجن

يااااااااااه

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالدالجن

انما الامم الاخلاق ما بقيت..
انتى بتروحى بعيد ليه
لمنتدى ذات نفسه مفيهوش اخلاق
واحد واخدله حباية نفاق
والتانى حباية عبط
وانا واخد واحدة دوالى
وواحد واخدله حباية منطق
وواحد واخدله حباية غرور بالاوى

وكل واحد واخدله حباية

===========================
نقطة يا هند بس
عبير صبرى والنماذج دى ما يصحش تتقال
لانهم ناس وخلاص
ولا ليهم نهج ولا ليهم صفة اصلا

اهلا بك يا خالد في الموضوع ..

اسمحلي ارد علي كلامك نقطه نقطه لانه مهم فعلا....

اولا..

بروح بعيد ليه.........عشان فعلا المنتدي كان ناقصه اللي في الموضوع ده...

وياريت فعلا الناس تبعد عن الحبوب السيئه دي خالص بجد...

......

وبالنسبه لتعليقك علي موضوع عبير صبري والناس دي فعلا مش مهمين نهائي ...دول افراد عاديين بس المشكله انهم مشهورين والناس بتحب تعرف اخبار المشاهير وبتتاثر بيهم ..للاسف الشديد.....

ودي مشكله مجتمع برضه..ناقصه اخلاق ودين للاسف الشديد.......

[Flower]

هبدأ ان شاء الله اول نقطه...

مش عايزه يكون الموضوع ممل او تقيل عليكم بجد...

بس هحاول انقل شويه حاجات وهقول فيها رايي وانتوا كمان ان شاء الله.....

قال الإمام أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : ( لا تُخلِّقوا أولادكم بأخلاقكم فإنهم خلقوا لزمان غير زمانكم ) .

هنا يوصي أمير المؤمنين ( عليه السلام ) الآباء أن يربوا أبناءهم على غير الطريقة التي تربوا فيها ، لأنهم ولدوا في زمان غير زمانهم .

وفي السطور القادمة سنتعرض إلى الأسرار التربوية والتوجيهية التي تضمنها كلام الإمام ( عليه السلام ) .

نقول :


إن هناك فرق بين الأخلاق الثابتة ( المبادئ ) ، والأخلاق المتحركة ( ليست مبادئ ) ، فالثابتة هي : القيم الأصيلة التي تعتمد عليها الحياة ، ولا بد منها في كل زمان ومكان ، مثل : الصدق ، الأمانة ، العفة ، وما شابهها .

أما الأخلاق المتحركة فهي : ليست مبادئ ثابتة لأنها تمثل نهج العلاقات الاجتماعية وطريقة ممارسة الحياة وتطورها ، فأسلوب الاحترام أو التعبير أو إدارة العلاقات السياسية أو الاجتماعية يختلف من عصر إلى آخر .

وعلى سبيل المثال : نأخذ ( اللباس ) ، فليس مطلوب منا في الوقت الحاضر أن نلبس ما كان يلبسه النبي ( صلى الله عليه وآله ) أو الأئمة ( عليهم السلام ) أو أصحابهم ، وإنما لكل زمان لباسه .

فقال الإمام الصادق ( عليه السلام ) في هذا المجال : ( خير لباس الزمان لباس أهله ) ، أي أن يلبس الإنسان مثلما يلبس الناس .

الخلاصة :


إن الإمام علي ( عليه السلام ) يريد أن يقول للآباء أنه عليكم بدراسة الأخلاق المتحركة ، لترصدوا المستقبل ، حتى لا يكونوا غرباء عن زمانهم ومتطلبات عصرهم .

كما أنه ( عليه السلام ) لا يقصد بذلك الوسائل التي يستحدثها الإنسان ، والتي تقع خارج حدود الله سبحانه وتعالى ، لأن هناك مثلاً من أنواع اللباس لا ينسجم مع العفة .

ولذلك فهذا النوع المتحرك يصطدم مع الثابت ، فلا يمكن أن نوافق على طريقة النساء في الملابس الشائعة في هذه الأيام التي تخالف العفة لما فيها من التبرج وغيره ، بحجة أن ذلك يفرضه المجتمع وتفرضه طبيعة الحياة المتغيرة .

[Flower]

يعني دور الاباء فعلا مهم من رايي ...ومش الاباء فقط...الاباء والاجدا واجداد الاجداد....

لازم يفهمو نقط كتيره اوي في ابنائهم...

[one love]

,,,,,,,,,,,,,,,

[Flower]

كلام كبير شويه لدكتور مصطفي محمود عجبني جداا

علم نفس قرآني

دكتور/ مصطفى محمود
القاهرة

الأخلاق بالمعنى الفلسفي هي أن تشبع رغباتك بما لا يتعارض مع حق الآخرين في إشباع رغباتهم فهي مفهوم مادي اجتماعي بالدرجة الأولى وهدفها حسن توزيع اللذات.
أما الأخلاق بالمعنى الديني فهي بالعكس أن تقمع رغباتك وتخضع نفسك وتخالف هواك وتحكم شهواتك لتفوز برتبتك ومنزلتك العظيمة كخليفة عن الله ووارث للكون المسخر من أجلك فأنت لا تستحق هذه السيادة على العالم إلا إذا استطعت أولا أن تسود نفسك وتحكم مملكتك الداخلية.
والأخلاق الدينية بهذا المعنى خروج من عبودية النفس إلى مرتبة عليا هي القرب من الرب، وهي ليست دعوة إلى حسن توزيع اللذات وإنما دعوة إلى الخروج من أسر اللذات.
ولهذا افترقت النظرتان تماما.. نظرة الفلسفة ونظرة الدين وأدت كل منهما إلى إنسان مختلف.
الفلسفة، المادية أنتجت إنسانا يستهدف اللذة الفورية والمقابل المادي العاجل ويجري وراء اللحظة ويتشبث بالآن … ولكن اللحظة منفلتة أو"الآن " هارب فهو يعيش في عالم الفوت والحسرة وهو متروك دائما وفي حلقه غصة كلما اشبع شهواته ازدادت جوعا، وهو يراهن كل يوم بلا ضمان وبلا رصيد، فهو محكوم عليه بالموت لا يعرف متى وكيف وأين، وهو يعيش في قلق وتوتر مشتت القلب توزع الهمة بين الرغبات لا يعرف للسكينة طعما حتى يدهمه الموت.
أما الإنسان المؤمن فهو تركيب نفسي مختلف وأخلاقية مختلفة ورؤية مختلفة فهو يرى أن اللذات الدنيوية زائلة وأنها مجرد امتحان إلى منازل ودرجات وراءها وان الدنيا مجرد عبور إلى تلك المنازل.. وان الله هو الضمان الوحيد في رحلة الدنيا والآخرة وانه لا حاكم سواه.. لو اجتمع الناس على أن يضروه لما استطاعوا أن ينفعوه إلا بشيء كتبه الله عليه. ولهذا فهو لا يفرح لكسب ولا يأسى على خسران وإذا دهمه ما يكره قال في نفسه:

(وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم، وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون) (2/216)وهو يقاتل ثابت القدم أمام الموت وهو يتذكر قول المولى عز وجل:
(ايمنا تكونوا يدر ككم الموت ولوكنتم في بروج مشيدة) (4/78)
(قل أن الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم) (62/ 8)
(وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا) (3/ 145)
وهو لا يحسد أحداً ولا يغبط أحداً بل هو مشفق على الناس مما هم فيه من غفلة- يقول له قلبه:
( إلا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد) (3/ 196) ( أنما نملي لهم ليزدادوا أثما " (3/ 178)
(ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها أن ذلك على الله يسير لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم. والله لا يحب كل مختال فخور)( 57/ 22-23)(قل لن يصيبه إلا ما كتب الله لنا) (9/ 51).
و ثمرة هذه الآيات عند المؤمن بها هي السكينة والهدوء النفسي واطمئنان البال.
( إلا بذكر الله تطمئن القلوب) (13/28)
ومثل هذا المؤمن كلما ترك شهوة من شهواته وجد عوضا لها حلاوة في قلبه مما يلقى من التحرر الداخلي من إغلال نفسه ومما يجد من النور في بصيرته.
والتوحيد يجمع عناصر نفسه ويوحد اتجاه مشاعره نحو مصدر واحد للتلقي، فهو لا يخاف إلا واحدا ولا يطمع إلا في واحد، ولا يتقي إلا واحدا، ولا يتقرب إلا لواحد، فيؤدي هذا التوحيد إلى أثر تركيبي في بناء الشخصية فلا تتوزع مشاعره ولا تنقسم نفسه ولا تتشتت همته.
ذلك هو علم النفس القرآني وما يصنع في تربية النفوس.
فماذا قدم علم النفسي الفرويدي من جديد.
الإحساس بالذنب رآه فرويد مرضا والتوبة نكوصا وقمع الشهوات كبتا والندم تعقيدا والصبر على الأذى بروداً.

ونظر فرويد إلى العمل في نطاق الفعل والحافز دون بحث في النية والإخلاص. ولم ير من النفس الإنسانية إلا الجانب الحيواني الشهواني وتصور الأحلام كلها تدور برموزها في هذا الفلك الشهواني المحدود، فكل ما يبدو في الحلم مستديرا كالكهف أو الحفرة أو الثقب أو الحلقة فهو رمز للأنثى، أما القلم والسيف والبرج والعصا والثعبان فهي رموز للذكر، وجميع الحركات كالمشي والجري والتسلق والطيران والسباحة كلها رموز للفعل الجنسي.
وتصور النفس معزولة تماماً عن محيطها الغيبي ولم يعترف بالنفث الشيطاني، أو الخاطر الملائكي، أو الإلهام ا لربا ني.
وخلق من تعلق الطفل بأمه عقدة أوديب تهدف إلى كراهية الأب وقتله والتخلص منه في اللاشعور، يعوضها الطفل شعوريا بالتحبب إلى الأب ومحاولة تقليده، ويعوضها الكبار بعبادة الأب السماوي تكفيرا عن رغبتهم الباطنية في قتل الأب الأرضي.
ورأى فرويد أن الشخصية تأخذ شكلها النهائي في السنوات الخمس الأولى من الطفولة ثم تصبح قدر صاحبها، ولا يعود للطب النفسي دور سوى المهدئات والمسكنات ومحاولة التنفيس عن المكبوت في داخلها، ولم ير من النفس إلا منطقة واحدة هي النفس وإصلاح الأمارة الحيوانية.
وعلم النفس الفرويدي لا يؤمن بإمكانية تبديل النفس بينما يقول علم النفس القرآني بإمكانية تبديلها.. ويقول بشفاء النفس واصلاح البال ونزع الغل من الصدور.
ولم يقف وصف القرآن للنفس عند حدود النفس الأمارة الحيوانية بل قال بسبع مر اتب هي: النفس الأمارة، واللوامة،، والملهمة، والمطمئنة، والراضية، والمرضية، والكاملة.. وبإمكان الإنسان أن يرتقي في هذا المعراج من الكمال بالطاعة والعبادة، وحدد القرآن السلوكية المثلى بأنها سلوكية الاعتدال.
(والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما) (25/ 67)

والسيرة تحفظ لنا صورا ونماذج من تبدل النفوس من الظلامية إلى النورانية في لحظة بالفضل والهدى الإلهي.. كما
كان من شأن عمر بن الخطاب الذي تحول من الغلظة والقسوة والشراب والضلال إلى نموذج رفيع للعدل الكامل في لحظة .
(ونزعنا ما في صدورهم من غل أخوانا على سرر متقابلين) (15/47) وذلك هو شفاء النفوس الفوري الذي نتعلمه من القرآن ولا نجد له مثيلاً في أي علم.