موسوعة عائشة أم الؤمنين

[محمد رافع 52]

خامسًا: محبتها للإصلاح بين الناس:

وخبرها يوم الجمل مشهور، وما كان خروجها رضي الله عنها إلا لرغبة في الإصلاح بين الناس، وقد كانت تعلن ذلك في أكثر من مناسبة وتصرح به، ومن ذلك أنَّا قالت لعمران بن حصين ولأبي الأسود الدؤلي حين بعثهما عثمان ابن حُنيف والي عليٍّ على البصرة عن سبب خروجها ومجيئها للعراق، فذكرت لهما ما الَّذي جاءت له من القيام بطلب دم عثمان؛ لأنَّه قُتِل مظلومًا في شهر حرام وبلد حرام، وتَلَت قوله تعالى: ﴿لَّا خَيۡرَ فِى كَثيِرٖ مِّن نّۡجَوَىهُٰمۡ إلِّاَ مَنۡ أَمَرَ بصِدَقَةٍ أَوۡ مَعۡرُوفٍ أَوۡ إصِلَحِٰۢ بيَنۡ ٱلناَّسِۚ وَمَن يَفۡعَلۡ ذَلٰكِ ٱبتۡغِاءٓ مَرۡضَاتِ ٱللَّه فسَوۡفَ نؤُتيِه أَجۡرًا عَظِيمٗا)

[محمد رافع 52]

سادسًا: جهادها وشجاعتها:

كانت عائشة من ذوات الشجاعة النادرة، تمشي إلى البقيع في الليل دون أن يصُدَّها خوف أو تردد، وتنزل في ساحة المعارك، وتشارك المسلمين جهادهم ضدَّ المشركين، وتقوم على خدمتهم، فعن أنس رضي الله عنه قال: (لمَّا كان يوم أُحد انهزم النَّاس عن النَّبي صلَّ الله عليه وسلم، قال: ولقد رأيت عائشة بنت أبي بكر وأُمَّ سُليم، وإنَّما لمشمِّرتان، أرى خَدَم سُوقِهما

تَنْقُزانالقِرَب - وقال غيره: تنقُلان القِرب- على متونهما، ثمَّ تُفْرغانه في أفواه القوم، ثمَّ ترجعان فتملآنها، ثمَّ تجيئان فتفرغانها في أفواه القوم).

وفي غزوة الخندق نزلت من الحصن الَّذي وضع فيه النَّبي صلَّ الله عليه وسلم النساء والأطفال، وتقدَّمت إلى الصفوف الأمامية، تقول رضي الله عنها: (خرجت يوم الخندق أقفو آثار الناس، فسمعت وئيد الأرض ورائي – يعني حسَّ
الأرض-...) الحديث .

وقد استأذنت النَّبي صلَّ الله عليه وسلم في الجهاد: فقال لها النَّبي صلَّ الله عليه وسلم:

((جهادكنَّ الحج)).

وكانت تحثُّ على الجهاد؛ فقد كان لها مُكاتَب دخل عليها ببقية كتابته، فقالت له:

((ما أنت بداخل علي غير مرَّتك هذه، فعليكَ بالجهاد في سبيل الله، فإني سمعت رسول الله صلَّ الله عليه وسلم يقول: ما خالط قلب امرئ رَهَجفي سبيل الله إلا حرَّم الله عليه النار)).

[محمد رافع 52]

سابعًا: حياؤها:
وكانت عائشة رضي الله عنها شديدة الحياء، ومن دلائل ذلك ما ذكرته عن نفسها، قالت رضي الله عنها: (كنت أدخل بيتي الَّذي دُفن فيه رسول الله صلَّ الله عليه وسلم وأبي، فأضع ثوبي، وأقول: إنَّما هو زوجي وأبي، فلما دُفن عمر معهم، فوالله ما دخلته إلا وأنا مشدودةٌ عليَّ ثيابي، حياءً من عمر).

وفي رواية: (ما زلت أضع خماري، وأتفَضَّل

في ثيابي في بيتي، حتى دُفِن عمر ابن الخطاب فيه، فلم أزل متحفِّظةً في ثيابي حتى بنيت بيني وبين القبور جدارًا، فتفضَّلت بعد).

قال الحافظ عماد الدين ابن كثير

رحمه الله:(ووجه هذا ما قاله شيخنا الإمام أبو الحجاج المزِّي : أنَّ الشهداء كالأحياء في قبورهم، وهذه أرفع درجة فيهم).

ولئن بلغ بها الحياء رضي الله عنها أنَّا تستحي من عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو ميت، فاستحياؤها من وقوف الرجال والنساء يوم القيامة عراة أشد، فإنَّا لما سمعت قول النَّبي صلَّ الله عليه وسلم: ((تحشرون حفاة عراة غرلً. قالت عائشة: فقلت: يا رسول الله، الرجال والنساء ينظر بعضهم إلى بعض؟ فقال: الأمر
أشدُّ من أن يُهِمَّهم ذاك))

.

وتوصي النساء قائلةً: (مُرْنَ أزواجكنَ أن يستطيبوا بالماء، فإنِّ أستحييهم، فإنَّ رسول الله صلَّ الله عليه وسلم كان يفعله)

.

[محمد رافع 52]

ثامنًا: أمرها بالمعروف ونهيها عن المنكر:

من الصفات التي اتصفت بها أُمَّ المؤمنين أنَّا كانت آمرة بالمعروف وناهية عن المنكر، تحتسب على جميع طبقات الأُمَّة؛ فتحتسب على الولاة، وعلى العلماء، وعلى عامة المسلمين.
ومن احتسابها على الولاة ما رواه البخاري في (صحيحه): عن يوسف بن ماهك: قال (كان مروان على الحجاز، استعمله معاوية فخطب، فجعل يذكر يزيد ابن معاويةلكي يبايع له بعد أبيه، فقال له عبد الرحمن بن أبي بكر شيئًا، فقال: خذوه. فدخل بيت عائشة فلم يقدروا عليه، فقال مروان: إنَّ هذا الَّذي أنزل الله فيه {وَٱلَّيِ قاَلَ لوِاَلَٰدِيهۡ أُفّٖ لكَّمَا أِتعَدِاننِٓىِ}(الأحقاف: 17)،فقالت عائشة من وراء حجاب: ما أنزل الله فينا شيئًا من القرآن، إلَّ أنَّ الله أنزل عُذري).
وورد أنَّ يحيى بن سعيد بن العاصطلَّق بنت عبد الرحمن بن الحكم البتة، فانتقلها عبد الرحمن، فأرسلت عائشة رضي الله عنها إلى مروان بن الحكم -وهو أمير المدينة-: اتَّقِ الله، وارددها إلى بيتها. قال مروان -في حديث سليمان-: إنَّ عبد الرحمن بن الحكم غلبني. وقال القاسم بن محمد: أو ما بلغك شأن فاطمة بنت قيس؟ قالت عائشة: لا يضرك أن لا تذكر حديث فاطمة. فقال مروان بن
الحكم: إن كان بك شرٌّ فحسبك ما بين هذين من الشرِّ.

ومنه احتسابها على معاوية رضي الله عنه في بعض تصرفاته، وقد تقدَّم طرف منه

. كذلك كانت رضي الله عنها تحتسب على العلماء من كبار الصحابة، فيما ترى أنَّم جانبوا فيه الصواب، ومن ذلك ((أنَّ عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: من أهدى هديًا، حرم عليه ما يحرم على الحاجِّ، حتى ينحر هديه. قالت عمرة: فقالت عائشة رضي الله عنها: ليس كما قال ابن عباس، أنا فتلت قلائد هدي رسول الله صلَّ الله عليه وسلم بيدي، ثم قلَّدها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه، ثُمَّ بعث بها مع أبي، فلم يحرم على رسول الله صلَّ الله عليه وسلم شيء أحلَّه الله حتى نحر الهدي)).

وسيأتي ذكر بعض استدراكاتها على عدد من كبار الصحابة

.
وأما احتسابها على عامة المسلمين فقد كانت السيِّدة تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر في جميع الأحوال والأوقات، رأت امرأة بين الصفا والمروة عليها خميصة فيها صُلُب -أي: ثوب عليه خطوط متصالبة- فقالت لها عائشة: ((انزعي هذا من
ثوبك؛ فإنَّ رسول الله صلَّ الله عليه وسلم إذا رآه في ثوب قَضَبه))... ورأت أخاها عبد الرحمن يتوضأ، فكأنَّه أسرع؛ ليدرك صلاة الجنازة على سعد بن أبي وقاصرضي الله عنه، فقالت له: ((يا عبد الرحمن، أسبغ الوضوء، فإنِّي سمعت رسول الله صلَّ الله عليه وسلم يقول: ويل للأعقاب من النار))... وزجرت حفصة بنت عبد الرحمن عندما رأت عليها خمارًا رقيقًا، وبادرت إلى
تمزيقه، وكستها بدله خمارًا كثيفًا.

ودخل نساء من أهل حمص أو من أهل الشام على عائشة فقالت:

((أنتنَّ اللائي يدخلنَ نساؤكم الحمَّمات، سمعت رسول الله صلَّ الله عليه وعلى آله وسلم يقول: ما من امرأة تضع ثيابها في غير بيت زوجها إلا هتكت الستر بينها وبين ربها)).

وبلغها أنَّ أهل بيت في دارها كانوا سكانًا فيها، عندهم نَرْد

، فأرسلت إليهم، لئن لم تخرجوها لأخرجنَّكم من داري. وأنكرت ذلك عليهم.

ولما عثرت أُمُّ مسطحٍ في مِرطها

، وقالت: تعِس مسطحٌ. قالت لها عائشة رضي الله عنها: بئس ما قلتِ، أتسُبِّين رجلً شهد بدرًا؟.

وعن عبد الله بن شهاب الخولاني

، قال: ((كنت نازلً على عائشة، فاحتلمت في ثوبيَّ، فغمستهما في الماء، فرأتني جارية لعائشة فأخبرتها، فبعثت إليَّ عائشة، فقالت: ما حملك على ما صنعت بثوبيك؟ قال: قلت: رأيت ما يرى النائم في منامه.
قالت: هل رأيت فيهما شيئًا؟ قلت: لا. قالت: فلو رأيت شيئًا غسلته، لقد رأيتني وإنِّ لأحكُّه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم يابسًا بظفري)).

ودخل شباب من قريش على عائشة، وهي بمنى، وهم يضحكون، فقالت: ما يضحككم؟ قالوا: فلان خرَّ على طُنب فسطاط

، فكادت عنقه أو عينه أن تذهب. فقالت: لا تضحكوا. فإنِّ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما من مسلم يُشاك شوكة فما فوقها، إلَّ كُتبت له بها درجة، ومحيت عنه خطيئة)).

والشواهد على ذلك كثيرة، وفيما ذكرنا كفاية.

[محمد رافع 52]

تاسعًا: إنصافها في خصومتها:
رغم ما كان يحصل بين أُمِّ المؤمنين عائشة وبين باقي أُمَّهات المؤمنين رضي الله عنهن أجمعين كغيرهنَّ من الضرائر، إلا أنَّا لم تكن تذكر إحداهنَّ إلا بالخير والثناء الجميل، فتقول مثلً عن أُمِّ المؤمنين ميمونة رضي الله عنها:(إنَّا كانت من أتقانا لله،

وأوصلنا للرحم)

. وتقول عن أُمِّ المؤمنين زينب رضي الله عنها: (ولم أرَ امرأة قط خيرًا في الدين من زينب، وأتقى لله عزَّ وجلَّ، وأصدق حديثًا، وأوصل للرحم، وأعظم صدقة، وأشدَّ ابتذالً لنفسها في العمل الَّذي تصَدَّق به وتقرَّب به، ما عدا سَوْرة من حِدَّة كانت فيها تُسرع منها الفيئة).

وهذا حسَّان بن ثابت الَّذي تكلَّم عنها في حادث الإفك، يحكي عروة قائلً: (ذهبتُ أسُبُّ حسَّان عند عائشة، فقالت: لا تسُبَّه؛ فإنَّه كان ينافح عن رسول الله صلَّ الله عليه وسلم)

.

وعن عبد الرحمن بن شُماسة قال:

((أتيت عائشة أسألها عن شيء، فقالت: ممن أنت؟ فقلت: رجل من أهل مصر. فقالت: كيف كان صاحبكم لكم في غزاتكم هذه؟ فقال: ما نقمنا منه شيئًا، إن كان ليموت للرجل منا البعير فيعطيه البعير، والعبد فيعطيه العبد، ويحتاج إلى النفقة فيعطيه النفقة. فقالت: أما إنَّه لا يمنعني الذي فعل في محمد بن أبى بكر أخي أن أخبرك ما سمعت من رسول الله صلَّ الله عليه وسلم يقول في بيتي هذا: ((اللهم من ولي من أمر أمتي شيئًا فشقَّ عليهم فاشقق عليه، ومن ولي من أمر أمتي شيئًا فرفق بهم فارفق به)).

[محمد رافع 52]

عاشرًا: بغضها للمدح والإطراء وتواضعها:

كانت رضي الله عنها تكره الثناء عليها، ولا تحبُّ أن يمدحها أحد، وقد استأذن عليها ابن عباس في مرضها الَّذي ماتت فيه، لكنها عرفت أنَّه يأتي يمدحها، ويثني عليها، فرفضت أن تأذن له، ثمَّ أذنت له بعدما شفع فيه بعض الناس، فلما دخل عليها ابن عباس بدأ يثني عليها فقالت: (وددت أنِّ كنت نسيًا منسيًّا)

.

وهنا لطيفة: أنَّ قول عائشة هنا مثل قول مريم بنت عمران لما قالت:{ يلَيٰتۡنَى مِتُّ قَبۡلَ هَٰذَا وَكُنتُ نسَيٗا مَّنسِيّٗا} (مريم: 23)
وهذا التشابه في القول لا يكون صدفة، وإنَّما يأتي للتشابه الكبير بينهما.
فمريم كانت صِدِّيقة، وعائشة كانت صِدِّيقة، وهذا يفسر لنا أمرًا آخر: وهو لماذا تشابهت قصتهما في البلاء؟ مريم يقولون عليها إفكًا وبهتانًا، وعائشة يقولون عليها إفكًا وبهتانًا.
سبحان الله! كم في النواميس من عجب.
وكانت رضي الله عنها متواضعة، ومن دلائل تواضعها قولها لما أوصت عبد الله ابن الزبير، رضي الله عنهما: (لا تدفنِّي معهم، وادفنِّي مع صواحبي بالبقيع، لا أُزكَّى به أبدًا)أي: لا أُمدح ويُثنى عليَّ، وتُعل لي منزلة ومزية بسببه، ففيه معنى التواضع والاحتقار للنفس، فقد كرهت عائشة أن يقال: إنها مدفونة مع النَّبي صلَّ الله عليه وسلم، فيكون في ذلك تعظيم لها.

ولما كان التواضع خلقًا من أخلاقها، وشيمة من شيمها، ما كان يخطر ببالها أن يُنزل الله فيها قرآنًا يُتلَ، يُظهر فيه براءتها مما رُمِيت به، بل كان أقصى ما تطمح إليه نفسها أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا تُبَّرَأ فيها، لذا تقول: (ولكن والله ما كنتُ أظن أنَّ الله منزلٌ في شأني وحيًا يُتلى، ولشأني في نفسي كان أحقرمن أن يتكلَّم الله فيَّ بأمرٍ يُتلَ، ولكن كنتُ أرجو أن يرى رسول الله صلَّ الله عليه وسلم في النَّوم رؤيا يُبرِّئني الله بها).

[محمد رافع 52]

أقوال العلماء في مكانتها العلمية

(تبوأت أمُّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها مكانةً علميةً رفيعةً، جعلتها عالِة من علماء عصرها، والمرجع العلمي الأصيل الَّذي يرجعون إليه فيما يغمض عليهم، أو يستشكل أمامهم من مسائل في القرآن والحديث والفقه، فيجدون الجواب الشافي لجميع تساؤلاتهم واستفساراتهم)

.

فكان الأكابر من الصحابة إذا أشكل عليهم الأمر في الدين استفتوها، فيجدون علمه عندها، وقد تتابعت النقولات عن كثير من الصحابة والعلماء في بيان مالها من مكانه علمية، منهم:
أبو موسى الأشعري(ت: 50 ه):

قال رضي الله عنه: (ما أشكل علينا -أصحاب رسول الله صلَّ الله عليه وسلم- حديثٌ قطُّ، فسألنا عائشة إلَّ وجدنا عندها منه علمً).

قَبِيصة بن ذُؤَيب

(ت: 86 ه):

قال رحمه الله: (كانت عائشة أعلم الناس، يسألها أكابر الصحابة).

عروة بن الزبير (ت: 93 ه):

قال رحمه الله: (ما رأيت أحدًا أعلم بكتاب الله ولا بسنةٍ عن رسول الله صلَّ الله عليه وسلم، ولا بشِعرٍ، ولا فريضةٍ من عائشة رضي الله عنها)

. وفي رواية قال: (لقد صَحِبتُ عائشة رحمها الله حتى قُلْتُ قبل وفاتها بأربع سنين أو خمسٍ: لو تُوفيت اليوم ما ندمت على شيءٍ فاتني منها، فما رأيت أحدًا قطُّ كان أعلم بآيةٍ أُنزلت، ولا بفريضةٍ، ولا بسُنَّةٍ، ولا أعلم بشِعْرٍ، ولا أروى له، ولا بيومٍ من أيام العرب، ولا بنَسبٍ، ولا بكذا ولا بكذا، ولا بقضاءٍ، ولا بطبٍّ منها. فقلت لها: يا أُمَّه، الطِّبُّ من أين علمتيه؟ فقالتْ: كنتُ أَمْرض فيُنعت لي الشيء، ويمرض المريض فيُنعت له، فينتفع، فأسمعُ الناسَ بعضهم لبعضٍ فأحفظه. قال عروة: فلقد ذهب عني عامة علمها لم أُسأل عنه).

محمود بن لَبيد (ت: 97 ه):

قال رضي الله عنه: (كان أزواج النَّبي صلَّ الله عليه وسلم يحفظنَ من حديث النَّبي صلَّ الله عليه وسلم كثيرًا، ولا مثلً لعائشة وأُمِّ سلمة، وكانت عائشة تُفتي في عهد عمر وعثمان إلى أن ماتت، يرحمها الله، وكان الأكابر من أصحاب رسول الله صلَّ الله عليه وسلم عمر وعثمان بعده يرسلان إليها فيسألانها عن السُّنن).
الشَّعبي(ت: 103 ه):

كان رحمه الله يَذْكرها، فيتعجب من فقهها وعلمها، ثمَّ يقول: (ما ظنُّكم بأدب النبوة؟!).

أبو سلمة بن عبد الرحمن

(ت: 104 ه):

قال رحمه الله: (ما رأيت أحدًا أعلم بسُنن رسول الله صلَّ الله عليه وسلم، ولا أفقه في رأيٍ، إن احتيج إلى رأيه، ولا أعلم بآيةٍ فيما نزلت، ولا فريضةٍ، من عائشة).

الزهري(ت: 125 ه):

قال رحمه الله: (لو جُع علم عائشة إلى علم جميع النساء، لكان علم عائشة أفضل). وفي رواية: (لو جُع علم نساء هذه الأُمَّة فيهنَّ أزواج النَّبي صلَّ الله عليه وسلم كان علم عائشة أكثر من علمهنَّ).
ابن عبد البر(ت: 463 ه):

قال رحمه الله: (أنَّا كانت وحيدة عصرها في ثلاثة علوم: علم الفقه، وعلم الطبِّ، وعلم الشِّعر).

الذَّهبي (ت: 748 ه):
قال رحمه الله: (لا أعلم في أُمَّة محمد صلَّ الله عليه وسلم، بل ولا في النساء مطلقًا، امرأة أعلم منها).

ابن كثير (ت: 774 ه):
قال ابن كثير رحمه الله: (ولا يُعرف في سائر النساء في هذه الأُمَّة، بل ولا في غيرها، أعلم منها، ولا أفهم).

وقال أيضًا: (وقد تفرَّدت أُمُّ المؤمنين عائشة بمسائل عن الصحابة لم توجد إلا عندها، وانفردت باختيارات أيضًا، ورَدَّت أخبارًا بخلافها بنوع من التأويل).
وقد تتلمذ على عائشة رضي الله عنها عدد كبير من الصحابة والتابعين، وكانوا يأتونها من أماكن متفرقة؛ كالعراق، والشام، وأنحاء الجزيرة. وممَّن أخذ عنها القاسم وعبد الله ابنا محمد بن أبي بكر الصِّدِّيق وهما ابنا أخيها، وعبد الله وعروة ابنا
الزبير بن العوام وهما ابنا أختها أسماء، وعَبَّاد بن حمزة بن عبد الله بن الزبير، ومن الصحابة عمرو بن العاص، وأبو موسى الأشعري، وزيد بن خالد الجهني، وأبو هريرة، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عباس، وربيعة بن عمرو الجُرَشي، والسائب
ابن يزيد، والحارث بن عبد الله بن نوفل، وغيرهم.
ومن أكابر التابعين سعيد بن المسيب

، وعبد الله بن عامر بن ربيعة، وعلقمة ابن قيس، وعمرو بن ميمون، ومُطرِّف بن عبد الله بن الشِّخِّير، ومسروق بن الأجدع، وعطاء بن أبي رباح، وغيرهم كثير.

وأخذ عنها أيضًا عدد كبير من النساء؛ منهنَّ: بنت أخيها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصِّدِّيق، وبُهَيَّة مولاة أبي بكر الصِّدِّيق، وبنت أخيها حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصِّدِّيق، وخَيْة أُمُّ الحسن البصري، وزينب بنت أبي سلمة ربيبة النَّبي صلَّ الله عليه وسلم، وصفية بنت أبي عبيد امرأة عبد الله بن عمر، وعائشة بنت طلحة بن عبيد الله، وعَمْرة بنت عبد الرحمن، وقَمِير امرأة مسروق ابن الأجدع، ومُسَيْكة المكيَّة أُمُّ يوسف بن ماهك، ومُعاذة العدوية، وغيرهنَّ.