فضائل الدولة الأموية والرد على القرود الشيعية

[Specialist hossam]

. ولم يقف عمل عقبة على الجهاد بل رافق ذلك بناء المساجد مثل مسجد درعة ومسجد

ماسة بالسوس الأقصى، كما كان يترك نفراً من أصحابه يعلمون الناس القرآن وشرائع

الإسلام، ومن هؤلاء شاكر الذي بنى رباطاً ما بين بلدتي مراكش وموجادور ولا زال

موقعه باقياً إلى اليوم وهو المعروف عند العامة بالمغرب الأقصى بسيدي شاكر،

ويظهر أن أغلبية بربر المغرب الأقصى أسلموا على يده طوعاً مثل صنهاجة وهسكورة

وجزولة، كما أخضع المصامدة، وحملهم على طاعة الإسلام، وكي يأمن القبائل الكثيرة

من الانتقاض عليه، كان عقبة يأخذ منها رهائن ويولي عليها رجلاً منها مثلما فعل مع

مصمودة فقد ترك عليها أبا مدرك زرعة بن أبي مدرك، أحد رؤسائها، الذي شارك في

فتح الأندلس فيما بعد، ويلاحظ أن الوثنية كانت غالبة على بربر المغرب الأقصى مما

يفسر كثرة السبايا والغنائم، وأصاب ((عقبة)) نساء لم يرى الناس مثلهن فقيل أن

الجارية كانت تساوي بالمشرق ألف مثقال وأكثر، وكان السبي أحد عوامل انتشار

الإسلام بين البربر بحكم اختلاطهم بالبيئة العربية الإسلامية ثم إن الاحتكاك والاختلاط

المستمرين بين المقاتلة العرب، والبربر أوجد صلات وروابط تجلت في الحلف والولاء

في هذا الوقت المبكر. يذكر السلاوي أن عقبة حين وصل إلى جبل درن: نهضت زناته

وكانت خالصة للمسلمين منذ إسلام مغراوة وهذا يشعر بأن بعض زناته ومغراوة كانتا

قد أسلمتا منذ زمن وكانتا حليفتان للمسلمين فنهضتا للدفاع عن المسلمين .


استشهاد عقبة بن نافع وأبو المهاجر رحمهما الله تعالى


يبدو أن عقبة المجاهد المخلص، كان يحس إحساس المؤمن الصادق، أنه سيلقى ربه

شهيداً في هذه الجولة، فعندما عزم على المسير من القيروان في بداية الغزو دعا

أولاده وقال لهم: إني قد بعت نفسي من الله عز وجل ... إلى أن قال ولست أدري

أتروني بعد يومي هذا أم لا، لأن أملي الموت في سبيل الله، وأوصاهم بما أحب، ثم قال:

عليكم سلام الله .. اللهم تقبل نفسي في رضاك. نعى عقبة نفسه إلى أولاده، فتقبل الله

منه وحقق له أمله في الشهادة، فقد أعد له الروم والبربر كميناً عند تهوذة، وأوقعوا به

وقضوا عليه هو ومن معه من جنوده، وترجع المصادر أمر الكارثة التي تعرض لها

عقبة عند تهوذة إلى سبب رئيسي وهو سياسته نحو البربر بصفة عامة، وزعيمهم

كسيلة بصفة خاصة ذلك الزعيم صاحب النفوذ والمكانة في قومه، والذي كان أبو

المهاجر قد تألفه وأحسن إليه، فأسلم وتبعه كثير من قومه، لكن عقبة أساء إلى هذا

الرجل إساءة بالغة، فأدرك أبو المهاجر عاقبة الخطأ الذي وقع فيه عقبة ولم يكتم

نصيحته عنه ـ رغم أنه كان في حكم المعتقل ـ ولكن عقبة لم يسمع منه، وكان أبو

المهاجر من معاشرته للبربر وزعيمهم، قد عرف مدى اعتزازهم بكرامتهم وأدرك أنهم

لن يقبلوا هذه الإهانة، وهذا الإذلال الذي لحق بزعيمهم من عقبة فخاف غدرهم، فأشار

على عقبة بالتخلص من كسيلة وقال له: عاجله قبل أن يستفحل أمره(3)، ولكن عقبة

لم يصغ إلى هذه النصيحة أيضاً وليته احتاط للأمر، بل أقدم على عمل آخر في غاية

الخطورة، حيث جعل معظم جيشه يسير أمامه بعد أن رجع من رحلته الطويلة من

المغرب الأقصى قاصداً القيروان، ولما صار قريباً من القيروان أرسل غالب جيشه على

أفواج إلى القيروان وبقي هو على رأس الفوج الأخير، ومعه ما

يقرب من ثلاثمائة من الفرسان من الصحابة والتابعين، وكان من عادة عقبة أنه يكون

في مقدمة الجيش عند الغزو ويكون في الساقة عند قفول الجيش، فهو بذلك يعرض

نفسه لخطر مواجهة العدو دائماً وإن هذه التضحية الكبيرة جعلته محبوباً لدى أفراد

جيشه بحيث لا يعصون له أمراً ويتسابقون على التضحية اقتداء به، وهذه الصفة

تعتبر من أهم عوامل نجاح القائد في أي عمل يتوجه إليه ولما علم الروم بانفراد عقبة

بهذا العدد القليل من جيشه انتهزوا هذه الفرصة لمحاولة القضاء عليه، وهم يدركون

أن وجوده القوي يعتبر أهم العوامل في تماسك المسلمين وبقاء قوتهم، فتآمروا عليه

مع كسيلة البربري، فجمعوا لعقبة وأصحابه جمعاً لا قِبَلَ لهم به وإذا بكسيلة يحيط

بجيش عقبة في جمع عدته خمسون ألفاً. وكان أبو المهاجر موثقاً في الحديد مع عقبة،

فلمّا رأى الجموع تمثل بقول أبي محن الثقفي:

كفى حزناً أن تمرغ الخيل بالقنا

وأُترك مشدوداً عليّ وثاقيا

إذ قمتُ عنّاني الحديد وأُغلت

مصارع من دوني تصمّ المناديا

فلما سمع عقبة ذلك أطلقه، فقال له: الحق بالمسلمين وقم بأمرهم وأنا اغتنم الشهادة،

فلم يفعل وقال: وأنا أيضاً أريد الشهادة، وهكذا كان أبو المهاجر نموذجاً من تلك

النماذج الفريدة من الرجال، الذين هانت عليهم الحياة الدنيا واستولى على قلوبهم حب

الآخرة وكسب رضوان الله تعالى، ومن هذا المنطلق أقدم عقبة ومعه عدد قليل على

معركة غير متكافئة، وكان بإمكان بعضهم الفرار ولكنهم ثبتوا ثبات الأبطال حتى

استشهدوا جميعاً في بلاد ((تهوذة)) من أرض الزاب ويَذكر المؤرخون أن قبور هؤلاء

الشهداء معروفة في ذلك المكان وأن المسلمين يزورونها. وهكذا تحقق أمل عقبة في

أبو المهاجر ونالا الشهادة في سبيل الله بعد ما قاموا بالواجب الذي عليهم، واستقبلوا

الشهادة في سبيل الله بنفس راضية مطمئنة إلى حسن ثواب ربها، وقد استطاع عقبة

أن يشق بجهاده للإسلام طريقه في هذا الجزء من العالم الذي سار فيه خلفاؤه من

بعده، زهير بن قيس البلوي، وحسان بن النعمان الغساني، وموسى بن نصير، فقد

حقق أهدافه من التمهيد لنشر الإسلام والجهاد في سبيل الله، ولقد كان استشهاد عقبة

بن نافع ومن معه في عام ثلاثة وستين للهجرة وعمره آنذاك في حدود أربع وستين

سنة، وبهذا ندرك مبلغ القوة التي كان يتمتع بها أسلافنا حيث قام بتلك الرحلة الشاقة

وخاض المعارك الهائلة وقد جاوز الستين من عمره وهكذا استشهد هذا القائد العظيم

بعد جهاد دام أكثر من أربعين عاماً قضاها في فتوح شمال أفريقيا، ابتداء بمصر

وإنتهاء بالمغرب الأقصى

فتوحات معاوية في الجناح الشرفي للدولة الأموية




كان المسلمون حتى خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه قد



أتموا فتح البلاد التي تقع بين العراق ونهر جيحون، وتضم



جرجان وطبرستان وخراسان وفارس وكرمان وسجستان، فلما



قتل عثمان تعثرت حركة الفتح، وخرج أكثر أهل هذه البلاد عن



الطاعة، حتى إذا جاء عهد معاوية رضي الله عنه أخذت دولته



تبذل جهوداً بالغة لإعادة البلاد المفتوحة إلى الطاعة ومد حركة الفتح .




أولاً : فتوحات خراسان وسجستان وما وراء النهر







لما استقامت الأمور لمعاوية بن أبي سفيان ولّى عبد الله بن عامر



البصرة وحرب سجستان وخراسان، ولقد جاء تعيين عبد الله بن



عامر في هذا المنصب نظراً لخبرته السابقة في هذه المنطقة وفي



سنة 42هـ ـ 43هـ عين ابن عامر، عبد الرحمن بن سمرة بن



حبيب بن عبد شمس والياً على سجستان فأتاها وعلى شرطته



عبّاد بن الحصين الحبطي ومعه من الأشراف عمر بن عبيد الله



بن معمر التيمي، وعبد الله بن خازم السُّلمي، وقطري بن



الفجاءة، والمهلب بن أبي صفرة الأزدي ففتحوا في هذه الحملة



مدينة زرنج، صلحا ووافق مرزبانها على دفع ألفي ألف (مليوني)



درهم، وألفي وصيف. ثم تقدموا نحو مدن خواش(، وبست ،



وخُشَّك، وغيرها من البلدان وتمكنوا من فتحها ، كما تمكنوا من



فتح مدينة كابل بعد أن ضربوا عليها حصاراً استمر لعدة أشهروما



لبث أن جعل معاوية رضي الله عنه إقليم سجستان ولاية مستقلة



وأمّر عليها عبد الرحمن بن سمرة كمكافأة له على تحقيقه مثل



تلك الفتوحات. وظل عبد الرحمن والياً عليها حتى قدم زياد بن



أبي سفيان البصرة معيناً عليها بدل عبد الله بن عامر، والذي



عزله معاوية سنة 45هـ كما مر معنا وعادت ولاية خراسان



وسجستان مرة أخرى تحت إشراف والي البصرة. وعند وصول









زياد البصرة سنة 45هـ قسم خراسان أربعة أقسام هي: مرو



وعليها أُمَير أحمد اليشكري والذي كان أول من أسكن العرب في



مرو ونيسابور وعليها خُلَيد بن عبد الله الحنفي، مرو الرُّود



والطالقان والفارياب وعليها قيس بن الهيثم السُّلمي، هَراة



وباذغيس وبوشنج وقاديس وعين عليها نافع بن خالد الطاحي



الأزدي، وفي سنة 47هـ عمل زياد على جعل السلطة المركزية في



خراسان في مدينة مرو ((القاعدة الأساسية فيها)).



ثانياً : تعيين الحكم بن عمرو الغفاري :



... وكان عفيفاً وله صحبة، وفي سنة 47هـ غزا الحكم



((طخارستان))، فغنم غنائم كثيرة ثم سار إلى جبال الغور وغزا



أهلها الذين ارتدوا على الإسلام فأخذهم بالسيف عنوة وفتحها



وأصاب منها مغانم كثيرة، وكان المهلب بن أبي صفرة مع الحكم



بخراسان، فغزا معه بعض جبال الترك وغزا معه جبل ((الأشل))



من جبال الترك، إلا أن الترك أخذوا عليهم الشعاب والطرق








واحتار الحكم بالأمر، فولى المهلب الحرب، فلم يزل المهلب يحتال



حتى أسر عظيماً من عظماء الترك، فقال له: إما أن تخرجنا من



هذا الضيق أو لأقتلنك، فقال له: أوقد النار حيال طريق من هذه



الطرق، وسير الأثقال نحوه، فإنهم سيجتمعون فيه ويخلون ما



سواه من الطرق، فبادرهم إلى طريق أخرى، فما يدركونكم حتى



تخرجوا منه، وفعل ذلك المهلب، فسلم الناس بما معهم من



الغنائم، وقطع الحكم نهر جيحون وعبر إلى ما وراء النهر في



ولايته ولم يفتح وكان أول من شرب من مائه من المسلمين هو



أحد موالي الحكم، فقد اغترف بترسه بماء النهر، فشرب وناول



الحكم فشرب وتوضأ وصلى ركعتين، وكان الحكم أول من فعل



ذلك. وقد قال عبد الله بن المبارك لرجل من أهل ((الصغانيات)):



((من فتح


بلادك؟)) فقال الرجل: لا أدري!! فقال ابن مبارك: فتحها الحكم بن



عمرو الغفاري. وقد مات الحكم سنة50هـ، فخلفه الصحابي



الجليل غالب بن فضالة الليثي والذي واصل سياسة سلفه في



إرسال حملات منظمة في فتح طخارستان ولكنه، رغم كل الجهود



التي بذلها لم يحرز إي تقدم يذكر في ولايات طخارستان لذلك



عزله زياد وولى مكانه الربيع بن زياد الحارثي ((50 ـ 53هـ، وقد



استطاع الربيع بن زياد إبان فترة ولايته على خراسان أن يغزو



بلخ فصالحه أهلها، ثم غزا قوهستان ففتحها عنوة ثم أن ابنه عبد



الله، الذي خلفه لبضعة أشهر من عام 53هـ وخلفه خليد بن عبد



الله الحنفي في إدارة الإقليم، وظل خليد في منصبه هذا حتى وصل



عبيد الله بن زياد بن أبي سفيان عامل معاوية رضي الله عنه



المعين على خراسان في سنة 54 ـ 55هـ

[Specialist hossam]

فتوحات السند في عهد معاوية




تمكن المسلمون في عهد معاوية رضي الله عنه من بسط نفوذهم



إلى ما وراء نهر السند، ففي سنة 44هـ غزا المهلب بن أبي



صفرة ثغر السند فأتى بَنَّة، ولاهور، وهما بين المًلتان، وكابل،



وأما في مستهل سنة 45هـ فقد أرسل والي البصرة عبد الله بن



عامر: عبد الله بن سوّار العبيدي إلى ثغر السند على رأس حملة



قوامها أربعة آلاف رجل، ولم وصل ابن سوّار إلى مدينة مكران،










بقي هناك أربعة أشهر يعدّ نفسه وجنده للحملة المرتقبة. ثم تقدم



وجماعته نحو بلاد القيقان، وفتحها، وكانت هديته إلى معاوية



رضي الله عنه خيلاً قيقانية سلّمها بنفسه إليه في الشام، فأصل



البرازين القيقانية من نسل تلك الخيول. وعلى أية حال، فلم يدم



المقام لابن سوّار طويلاً في ثغر السند فقد قتلته جماعة من الترك



هناك في سنة 47هـ ، وفي سنة 48هـ اختار زياد بن أبي سفيان



سنان بن سلمة بن المُحَبَّق الهذلي ليكون والياً على الاقاليم



المفتوحة من ثغر السند وما أن وصل سنان إلى هناك حتى تمكن



من فتح مدينة مكران ((عنوّة)) ومصَّرها وأقام بها وضبط



البلادولكن سنان لم يمكث هناك سوى سنة أو سنتان ثم عزله



زياد. وولى مكانه راشد بن عمرو الأزدي، فأتى مكران ثم تقدم في



بلاد القيقان، فظفر، ثم اتجه نحو الميد، فقتل هناك، وبعد ذلك



تولَّى عباد بن زياد بن أبي سفيان أمر سجستان فقاد حملة توغل



فيها في منطقة حوض نهر السند فنزل كِشْ، ثم سار إلى قُنْدُهار:



فقاتل أهلها









فهزمهم، وفتحها بعد أن أصيب رجال من المسلمين، وكان آخر



الولاة الذين تولوا أمر الفتوحات في هذا الجزء هو المنذر بن



الجارود العبدي أبو الأشعث والذي وصل ثغر السند معيناً عليه



من قبل عبد الله بن زياد بن أبي سفيان والي البصرة سنة 62هـ



فقاد المنذر حملة ضد مدينة قُصدار، وتمكن من فتحها.



استشهاد صلة بن أشيم وابنه بسجستان عام 62هـ



صلة بن أشيم هو الزاهد، العابد، القدوة، أبو الصهباء العدويُّ



البصري، زوج العالمة معاذة العدوية، وكان صلة له مواقف في



المجتمع الإسلامي مؤثرة ومن هذه المواقف، عن ثابت قال: جاء



رجل إلى صلة بنعي أخيه، فقال له: أدن فكل، فقد نُعي إليَّ أخي



منذ حين، قال تعالى: ((إنك ميت وإنهم ميتون)) (الزمر ، الآية : 30)،



وكان صلة له كرامات منها، عن حمّاد بن جعفر بن زياد أنّ



أباه أخبره، قال: خرجنا في غزاة إلى كابل، وفي الجيش صلة،



فنزلوا فقلت: لأَرمُقَنَّ عمله، فصلَّى ثم اضطجع، فالتمس غفلة



الناس، ثم وثب، فدخل غَيْضَةً، فدخلتُ فتوضَّأ وصلّى، ثم جاء



أسد حتى دنا منه، فصعدت شجرة، أفتراه التفت إليه حتى سجد؟



فقلت: الآن يفترسه فلا شيء، فجلس ثم سلَّم فقال: يا سبع اطلب



الرِّزق بمكان آخر، فولىّ وإن له زئيراً أقول: تصدّع منه الجبل



فلمّا كان الصبح فجلس، فحمد الله بمحامد لم أسمع بمثلها، ثم



قال: اللَّهم إني أسألك أن تُجيرني من النار، أو مثلي يَجتَرِئُ أن



يسألك الجنَّة، وعن العلاء بن هلال، أن رجلاً قال لصلة: يا ابا



الصهباء رأيت أني أعطيت شهدة، وأعطيت شهدتين فقال:



تستشهد وأنا وابني، فلما كان يوم يزيد بن زياد، لقيتهم الترك



بسجستان، فانهزموا. وقال صلة: يا بُنيَّ ارجع إلى أمك. قال: يا



أَبَة، تريد الخير لنفسك، وتأمرني بالرجوع! قال: فتقدَّمْ، فتقدَّم،



فقاتل حتى أصيب، فرمى صلةُ عن جسده، وكان رامياً، حتى



تفرَّقوا عنه، وأقبل حتى قام عليه، فدعا له، ثم قاتل حتى قُتل،



وعن حمّاد بن سلمة: أخبرنا ثابت أنّ صلة كان في الغزو، ومع



ابنه، فقال: أي بني، تقدم فقاتل حتى احتسبك، فحمل، فقاتل، حتى



قُتل، ثم تقدَّم صلة فقتل، فاجتمع النساء عند امرأته معاذة، فقالت:



مرحباً إن كنتنّ جئتنَّ لتُهنَّئنني، وإن كنتنَّ جئتُنَّ لغير ذلك



فارجعنَّ.








أثر الآيات والأحاديث في نفوس المجاهدين



... كان للآيات والأحاديث التي تتحدث عن فضل الجهاد أثرها في



نفوس المجاهدين، فقد بين المولى عز وجل أن حركات



المجاهدين كلها يثاب عليها قال تعالى: ((مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ



وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلَا يَرْغَبُوا



بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ وَلَا



مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ



مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ



الْمُحْسِنِينَ * وَلَا يُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً وَلَا يَقْطَعُونَ وَادِيًا



إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)) (التوبة ،



الآيتان : 120 ـ 121) .




... وقد تلعموا أن الجهاد أفضل من عمارة المسجد الحرام وسقاية



الحاج فيه قال تعالى: ((أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ



الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا



يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ * الَّذِينَ آمَنُوا



وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً



عِنْدَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ * يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ



وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ * خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا إِنَّ اللَّهَ



عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ)) (التوبة ، الآيات : 19 ـ 22) .



واعتقدوا أن الجهاد فوز على كل حال قال تعالى: ((قُلْ هَلْ



تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ



اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ))



( التوبة ، الآية : 52)، وأن الشهيد لا تنقطع حياته بل هو حي



قال تعالى: ((وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ



أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ * فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ



وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا



هُمْ يَحْزَنُونَ * يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ



أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ)) (آل عمران ، الآيات : 169 ـ 171)، وكانوا



يشعرون بسمو هدفهم الذي يقاتلون من أجله قال تعالى: ((فَلْيُقَاتِلْ



فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي



سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا * وَمَا لَكُمْ لَا



تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ



وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا



وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا * الَّذِينَ آمَنُوا



يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ



فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا)) (النساء ،



الآيات : 74 ـ 76). وقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم



للمسلمين فضل الجهاد فألهبت أحاديثه مشاعرهم وعواطفهم



وفجرت طاقاتهم ومن هذه الأحاديث ما ورد عن أبي سعيد



الخدري رضي الله عنه قال: قيل: يا رسول الله، أي الناس أفضل؟



فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مؤمن يجاهد بنفسه وماله،



وقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم درجات المجاهدين فقال:



إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين



الدرجتين كما بين السماء والأرض فإذا سألتم الله فاسألوه



الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة. وقد وضح صلى الله



عليه وسلم فضل الشهداء وكرامتهم فقال: انتدب الله لمن خرج



في سبيله لا يُخرجه إلا إيمان بي وتصديق برسلي أن أرجعه بما



نال من أجر أو غنيمة أو أدخله الجنة، ولولا أن أشق على أمتي



ما قعدت خلف سرّية ولوددت أني اقتل في سبيل الله ثم أحيا ثم



اقتل ثم أحيا ثم أقتل وقال صلى الله عليه وسلم: ما أحد يدخل



الجنة يحب أن يرجع إلى الدنيا وله ما على الأرض من شيء إلا



الشهيد يتمنى أن يرجع إلى الدنيا فيقتل عشر مرات لما يرى من



الكرامة. وغير ذلك من الأحاديث وقد تأثر المسلمون الأوائل ومن



سار على نهجهم بهذه الآيات والأحاديث، فكان كبار الصحابة



رضي الله عنهم يغزون وقد تقدم بهم العمر فيشفق عليهم الناس



وينصحونهم بالقعود عن الغزو، لأنهم معذورون فيجيبونهم أن



سورة التوبة تأبى عليهم القعود ويخافون على أنفسهم من النفاق



إذا ما تخلفوا عن الغزو. كما كان للعلماء والفقهاء والزهاد دور



كبير في تربية الناس على هذه الآيات والأحاديث ومن هؤلاء



العلماء كبار الصحابة كأبي أيوب الأنصاري، وابن عمر، وغيرهم



ومن التابعين كأبي مسلم الخولاني، يرون أن الجهاد في سبيل الله



ضرورة من ضرورات بقاء الأمة الإسلامية، فقاموا بهذه الفريضة



في فتوحات بلاد الشام والشمال الأفريقي وخراسان وسجستان



والسند، وترتب على قيامهم بهذه الفريضة ثمرات كثيرة ..



كانت الفتنة التي أدت إلى استشهاد عثمان رضي الله عنه أكبر



معوق أصاب حركة الفتوحات بعد الردة أيام أبي بكر رضي الله



عنه، حيث أدى استشهاد عثمان إلى توقف الجهاد، واتجاه سيوف



المسلمين إلى بعضهم في فتنة كادت تعصف بالأمة الإسلامية لولا



أن تداركتها رحمة الله ـ سبحانه وتعالى بصلح الحسن بن علي مع



معاوية رضي الله عنهما وقد امتلأت المصادر بالنصوص التي



تبين أثر الفتنة في انحسار حركة الجهادومن هذه الآثار:



ـ ... عن الحسن بن علي رضي الله عنه أنه قال: قد رأيت أن أعمد



إلى المدينة فأنزلها وأخلي بين معاوية وبين هذا الحديث، فقد



طالت الفتنة، وسقطت فيها الدماء وقطعت فيها الأرحام وقطعت



السبل، وعُطلت الفروج ـ يعني الثغور.



ـ ... ما أخرجه أبو زرعة الدمشقي بإسناده قال: لما قتل عثمان،



واختلف الناس، لم تكن للناس غازية، ولا صائفة حتى اجتمعت



الأمة على معاوية.



قول أبي بكر المالكي: فوقعت الفتنة .. واستشهد عثمان رضي الله



عنه، وولى بعده علي رضي الله عنه، وبقيت إفريقية على حالها



إلى ولاية معاوية رضي الله عنه، ولكن بعد الصلح وما ترتب



عليه من الاتحاد والاجتماع عادت حركة الفتوحات إلى ما كانت



عليه وأصبحت في عهد معاوية على ثلاث جبهات كما مر معنا .



إن الاتحاد والاجتماع على كتاب الله وسنة رسوله مقصد من



مقاصد الشريعة وهذا المقصد من أهم أسباب التمكين لدين الله



واستمرار حركة الفتوحات، فالأخذ بالأسباب نحو تأليف قلوب



المسلمين، وتوحيد صفهم من أعظم الجهاد، لأن هذه الخطوة



مهمة جداً في إعزاز المسلمين، وإقامة دولتهم، وتحكيم شرع



ربهم فحركة الفتوحات بين الانطلاق والتوقف مرهون بتحقيق



سنة الاتفاق والاتحاد والاجتماع ونبذ الفرقة والخلاف والشقاق



قال تعالى: ((واعتصموا بحبل الله جميعا.. ))

[Specialist hossam]

عبد الملك بن مروان


هو عبد الملك بن الحكم بن أبي العاص بن أمية، أبو الوليد

الأموي وأمه عائشة بنت معاوية بن المغيرة بن أبي العاص بن أمية.

مولده ووصفه: كان مولده ومولد يزيد بن معاوية في سنة ستٍّ

وعشرين، وقد كان عبد الملك قبل الخلافة من العباد الزهاد

الفقهاء، الملازمين للمسجد، التالين للقرآن، وكان ربعة من

الرجال أقرب إلى القصر، وكانت أسنانه مشبكة بالذهب، وكان

أبيض ربعة ليس بالنحيف ولا البادن، مقرون الحاجبين، أشهل

كبير العينين، دقيق الأنف، مشرق الوجه، أبيض الرأس واللحية

حسن الوجه لم يخضب ويقال: إنه خضب بعد ذلك.

طلبه للعلم وعبادته قبل الإمارة وثناء الناس عليه


قال نافع: لقد رأيت المدينة ما فيها شاب أشدُّ تشميراً، ولا أفقه

ولا أقرأ لكتاب الله من عبد الملك بن مروان. وقال الأعمش عن

أبي الزناد: كان فقهاء المدينة أربعة، سعيد بن المسيِّب، وعروة،

وقبيصة بن ذؤيب، وعبد الملك قبل أن يدخل الإمارة، وعن ابن

عمر أنه قال: ولد الناس أبناء وولد مروان أبا ـ يعني عبد الملك ـ

ويقصد ابن عمر أن عبد الملك كان يفوق سنه، ويعلو فوق

أقرانه، وعن يحي بن سعيد قال: أول من صلّى ما بين الظهر

والعصر عبد الملك بن مروان وفتيان معه. فقال سعيد بن

المسيب: ليست العبادة بكثرة الصلاة والصيام، إنما العبادة

التفكر، في أمر الله، والورع عن محارم الله. وقد صدق رحمه الله.

وقال الشعبي: ما جالست أحداً إلا وجدت لي الفضل عليه إلا عبد

الملك ابن مروان، فإنِّني ما ذاكرته حديثاً إلا زادني فيه، ولا شعراً

إلا زادني فيه.

تعظيمه لاسم الله تعالى: روى البيهقي: أن عبد الملك وقع منه

فلس في بئر قذرة، فاكترى عليه بثلاثة عشر ديناراً حتى أخرجه

منها، فقيل له في ذلك، فقال: إنه كان عليه اسم الله عز وجل.

التسبيح والتكبير في الأسفار: روى ابن أبي الدينا، أن عبد الملك

كان يقول لمن يسايره في سفره إذا رفعت له شجرة سبِّحوا بنا

حتى نأتي تلك الشجرة، وكبَّروا بنا حتى نأتي ذالك الحجر، ونحو

ذالك


هل يصح هجره للقرآن الكريم؟

قيل: إنه لمّا وضع المصحف من حجره قال: هذا آخر العهد منك.

وهذه رواية ضعفها ابن كثير ورواها بصيغة التمريض ،

أن عبد الملك قال لمؤدِّب أولاده وهو إسماعيل بن عبيد الله ابن

أبي المهاجر:ـ علمهم الصدق كما تعلمهم القرآن.

وجنبهم السَّفِلَةَ فإنهم أسوأ الناس رِعة ، وأقلهم أدباً، وجنِّبهن

الحشم، فإنَّهم بهم مفسدة، وأحفِ شعورهم تغلظ رقابهم،

وأطعمهم اللحم يقْوَوا وعلمهم الشعر يمجُدُوا وينجُدُوا ومُرْهم أن

يستاكوا عَرْضاً ويمصوا الماء مصَّاً ولا يُعبُّوا عبّاً، وإذا احتجت

أن تتناولهم بأدب فليكن ذلك في سرٍّ لا يعلم بهم أحد من الحاشية

فيهونوا عليهم

روى ابن سعد ما يدل على أن عبد الملك كان محبوباً مرغوباً من

عمومته كبار بني أمية، فذكر أنه: كان معاوية بن أبي سفيان

جالساً يوماً ومعه عمرو بن العاص رضي الله عنهما، فمر بهما

عبد الملك بن مروان فقال معاوية: ما آدب هذا الفتى وأحسن

مرؤته فقال عمرو بن العاص: يا أمير المؤمنين، إن هذا الفتى

أخذ بخصال أربع وترك خصالاً ثلاثاً: أخذ بحسن الحديث إذا

حدّث، وحسن الاستماع إذا حُدِّث وبحسن البشر إذا لقي، وخفة

المؤونة إذا خولف، وترك من القول ما يعتذر عنه، وترك مخالطة

اللئام من الناس وترك ممازحة من لا يوثق بعقله ولا مروءته


أول حادث سياسي أثر في حياته


كان أول حادث سياسي أثر في حياته عندما كان عمره عشر

سنوات، فقد شهد مقتل عثمان رضي الله عنه، وكان لهذا الحادث

اثر في سياسته لما تولى الإمارة فقد خطب في إحدى خطبه: أيها

الناس أنا نحتمل لكم كل اللغوبة ما لم يكن رأيه أو وثوب على

منبر. وأول منصب إداري تولاه في الدولة في عهد معاوية بن أبي

سفيان، فقد كان عاملاً على هجر ثم تولى ديوان المدينة بعد وفاة

زيد بن ثابت، وشارك في الجهاد فقد خرج على رأس حملة إلى

أرض الروم ويشتي هناك في سنة 42هـ،كما يذكر أنه غزا إفريقية

مع معاوية بن حديج وكلفه بفتح جلولا في بلاد الشمال الإفريقي

وفي عهد يزيد كان يقول على ابن الزبير ما على الأرض اليوم

خيراً منه، كما أن علاقته بمصعب بن الزبير كانت حسنة، وأما

عن دوره السياسي في عهد مروان بن الحكم، فقد تولى فلسطين

وكان يبعث نائباً عنه روح بن زنباع، ويمكن أن يكون ذلك ليبقى

في دمشق قريباً من إدارة الدولة لمساعدة والده هناك لاسيما أن

الفترة التي تولى فيها والده الحكم كانت الدولة محاطة فيها

بالأعداء من الداخل والخارج، وتولى أمرة دمشق عند ذهاب والده

لفتح مصر، وهذه المهمة تدل على كفايته الإدارية وحزمه

بيعة العلماء

بايع بعض العلماء لعبد الملك بن مروان بالشام وقد ذكر من

هؤلاء العالم الجليل قبيصة بن ذؤيب ـ رحمه الله ـ فكان من

المبايعين لعبد الملك وأحد المقربين إليه، ومنهم يزيد بن الأسود

الجرشي ـ رحمه الله ـ فورد أنه كان مع عبد الملك في خروجه

لقتال مصعب بن الزبير وروي عنه أنه حين رأى الجيشين قد

التقيا قال: اللهم أحجز بين هذين الجبلين وول الأمر أحبهما إليك.

فكان الأمر لعبد الملك



توحيد الدولة والقضاء على الثورات الداخلية


استطاع عبد الملك أن يقض على كل الحركات الداخلية وقد ذكرت

أهم هذه الثورات، كثورة الأزارقة، والصفرية، وابن الأشعث،

وهناك حركات أخرى ذكرتها كتب التاريخ كحركة مطرف بن

المغيرة بن شعبة، وعبد الله بن الجارود، وحركة الأزد في عمان،

وفي نهاية المطاف تغلب عبد الملك عليها واحدة تلو الأخرى

ووضع الأساليب المناسبة لتحقيق الأهداف المخططة لذلك وقد

أثبتت الأحداث قدرة الخليفة عبد الملك بن مروان على معرفة

الأحداث معرفة جيدة، ثم السيطرة على هذه الأحداث والقدرة على

احتوائها، باستئصال خصومه حيناً، والتسامح معهم حيناً آخر،

ضمن خطة سياسية ومنهج قائم على أهداف واضحة، أدت إلى

النتائج المتوخاة، وهي إعادة الوحدة السياسية مرّة أخرى، مما

أدى إلى إيجاد علاقات جديدة مع الدولة البيزنطية، والقيام

بفتوحات جديدة في الشرق والغرب ثم القيام بالعديد من

الإصلاحات الجديدة، منحت سياسته الداخلية والخارجية قدرة

على التخطيط الشامل الذي يؤدي إلى تحقيق الأهداف المنشودة

أهتم عبد الملك بن مروان اهتماماً خاصاً بإدارة شؤون الدولة

وسار على نهج معاوية في تطوير المؤسسات والاهتمام

بالإصلاحات، وقد قام بتطوير الجهاز الإداري وتنشيطه، وقام

بتعريب الإدارة والنقد وهو ما يعرف بحركة التعريب، كما استعان

بنخبة من أمهر رجال عصره في الإدارة والسياسة، فقد كرّس عبد

الملك كل وقته وجهده لتوطيد أركان الدولة وتنظيمها والسهر

على سلامتها، حتى تركها قوية غنية مرهوبة الجانب مرعية

السلطان

تعريب الدواوين


جاءت عملية تعريب الدواوين ضمن الخطة المرسومة لسياسة

الدولة الإصلاحية التي بدأها الخليفة عبد الملك بن مروان وأكملها

الخلفاء الذين جاءوا من بعده والتي تضمنت نقل الدواوين من

اللغات الأجنبية، الفارسية، واليونانية، والقبطية إلى اللغة

العربية لإزالة النفوذ الأجنبي من مؤسسات الدولة الإدارية

والمالية، وعملية التعريب التي ابتدأها عبد الملك تعتبر من

الأحداث العظيمة والجليلة التي قام بها عبد الملك وفق خطة

شاملة وكان لتعريب المؤسسات الإدارية (الدواوين) أسباب كثيرة

منها:

1 ـ إن دخول شعوب وأقوام مختلفة اللغات والديانات إلى الإسلام

يعني حاجة هؤلاء الماسة إلى التفقه بالدين وقراءة القرآن الكريم

مما شدد الصراع بين اللغة العربية واللغات الأخرى، ومن ثم إلى

شيوع اللحن لذلك اعتنى عبد الملك وواليه الحجّاج بن يوسف،

بضبط قراءة القرآن، عن طريق تمييز الحروف المتشابهة بوضع

النقط عليها لذلك كان التعريب ضرورة ملحة، وكان الحرص على

سلامة اللغة العربية من العوامل المهمة التي أدت تعريب

الدواوين في عصر الخليفة عبد الملك بن مروان


2 ـ كان الخليفة عبد الملك يهدف وراء التعريب إلى تحقيق وحدة

الدولة وتماسكها، إذ أن اختلاف لغات الدواوين يكرّس اختلاف

النظم المالية والإدارية، ويعيق عملية تنظيم وتوحيد إدارة

الدولة، كما أن تعريب الدواوين يعني إنهاء التأثيرات الشعوبية



والعنصرية مما يؤكد سيادة الدولة سياسياً على البلاد المفتوحة.

3

ـ إن استعمال اللغات الأجنبية في الدواوين يعني بقاء هذه

اللغات حية وكأنها رسمية، فيتعلمها الناس لحاجة الدولة إليها

لكونها طريقاً لتولي الوظائف الكبيرة، وينتج عن ذلك استمرار

منافسة هذه اللغات اللغة العربية مما يضعف من شأنها، ويضعف

كيان الدولة الأموية، ولذلك كان التعريب جزءاً من سياسة عبد

الملك بن مروان الهادفة إلى إعادة تنظيم جهاز الدولة الإداري

وتحقيق شخصية الدولة واستقلالها عن النفوذ الأجنبي
.
4 ـ كان للعوامل الاقتصادية أثراً مهماً في تعريب الدواوين، فقد

كان متولي هذه الدواوين يحصلون على أموال طائلة من عملهم

هذا، لذلك كان تعريب دواوين الخراج خطوة أولى باتجاه إعادة

تنظيم طريقة جباية الضرائب في الأقاليم، وبذلك يمكن ضبط

أعمال تلك الدواوين والإشراف بدقة عليها، فيمنع الغش

والتزوير، أي أن تعريب الدواوين هو جزء من خطة الإصلاح

المالي الذي كانت الدولة بحاجة شديدة إليه إذ ذاك، ولاسيما في

العراق أهم أقاليم الدولة الأموية اقتصادياً، حيث حاول الحجّاج بن

يوسف الثقفي معالجة الأوضاع الاقتصادية وذلك بالسيطرة على

الشؤون الإدارية عن طريق السيطرة على سجلات الدواوين

المالية، هذه هي أهم الأسباب التي دعت عبد الملك يعرّب

الدواوين

نتائج تعريب الدواوين

حققت حركة تعريب الدواوين على يد الخليفة عبد الملك بن

مروان نتائج ذات آثار عظيمة في جميع الميادين السياسية

والإدارية والثقافية واللغوية ما زالت نتائجها شاخصة للعيان

حتى اليوم ويمكن تحديد نتائج حركة التعريب بما يأتي:

1 ـ تحقيق سيادة لغة القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة

وتعزيز مكانتها، وانتصارها على اللغات الأجنبية في الدولة،

كالفارسية واليونانية، والقبطية، إذ أصبحت لغة الدين الإسلامي،

لغة السياسة والدين والعلم، وأصبحت مادة التفاهم اليومي في كل

أنحاء الدولة، فانتشرت الثقافة العربية التي طغت على الثقافات

الأخرى، وتفاعلت معها وأذابتها وحلت محلها، إذ اعتبر التعريب

من الأحداث الكبيرة والإنجازات الضخمة في المجال الثقافي

والسياسي وقد تمّ وفق خطة مدروسة.

2 ـ ظهور فئة مهمة من الكتاب العرب أو الموالي حلّوا محل

الكتّاب الفرس والروم في إدارة الدواوين، إذ كان لصالح بن عبد

الرحمن مهمة كبيرة في ذلك، حيث يقول عبد الحميد بن يحي

المعروف بعبد الحميد الكاتب للخليفة مروان بن محمد: لله در

صالح ما أعظم متنه على الكتّاب، وبذلك كان عامّة كتاب العراق

تلامذة صالح ومن هؤلاء قحذم بن أبي سليم وشيبة بن ايمن،

والمغيرة وسعيد ابنا عطية ومروان بن إياس.

3 ـ ظهور حركة الترجمة، من اللغات الأجنبية إلى العربية حيث

كانت حركة تعريب الدواوين أول عملية ترجمة منظمة أدت إلى

نقل الكثير من المصطلحات الأجنبية، وظهر من أهتم بالترجمة،

مثل خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان المتوفي 85هـ فهو

أول من أمر بنقل بعض كتب الكيمياء والطب من اليونانية إلى

العربية

5 ـ كان تعريب الدواوين سبيلاً إلى تعريب الأقاليم والجاليات غير

العربية، فكان هذا من أكبر العوامل في انتشار اللغة العربية، كما

أن أجزاء كثيرة من العالم الإسلامي ما زالت إلى وقتنا الحاضر

عربية ثمرة لجهود عبد الملك، فاللغة العربية هي الأداة التي

جعلت مجتمع العرب يتسع رويداً رويداً حتى صارت حدوده تمتد

من الخليج العربي شرقاً إلى المحيط الأطلسي غرباً

6 ـ تمكنت الدولة من تحقيق الإشراف التام على النواحي المالية

والإدارية وضبط أعمال الدواوين وسجلات الضرائب أي أسهم

ذلك في نجاح الدولة بخطه الإصلاحي.

7 ـ إتجه الموالي لتعليم اللغة العربية لكونها الطريق التي تؤدي

إلى الوظائف والمناصب العالية، كما أدى من جهة أخرى إلى

إشاعة اللحن في اللغة، مما دعا الحجّاج إلى معالجة ذلك، ثم

اندفع الموالي للتخلص من اللحن والخطأ وتعلم النحو ودراسته،

فحدثت نهضة لغوية واسعة، وهذا يفسر لنا ظهور علماء كبار

من الموالي في العصر الأموي ثم العصر العباسي.

8 ـ إيجاد نظام إداري موحد وشامل، وللدلالة على حسن هذا

النظام أن إتخذه العباسيون، فقد كانت الإدارة عندهم تطوراً

للإدارة عند الأمويين، هذه هي أهم نتائج حركة التعريب التي قام

بها عبد الملك بن مروان.
ألدينار ألعربي الاسلامي




قام عبد الملك بتعريب النقد تعريباً نهائياً وأحدث دور الضرب

التي تضرب فيها الدنانير، وجعلها بإشراف الخلافة، ويود

المؤرخون أن يشعرونا بأنه فعل ذلك لأنه تخاصم مع ملك الروم

فيقولون: إن الروم كانوا يأخذون من البلاد العربية صحائف

البَرْدي، وأمر عبد الملك أن يكتب على رأس صحائف البردي

((شهد الله أن لا إله إلا هو))، فغضب لذلك ملك الروم، وكان

محتاجاً إلى البردي، فهدد بأن يطبع على الدنانير عبارات القذف

بحق الرسول صلى الله عليه وسلم، إن استمرت تلك العبارة على

صحف البردي، فاعتمد عبد الملك أن يضرب السكة في بلاده

ويستغنى عن الدنانير التي تأتيه من بلاد الروم. على أن الأمر

يبدو أوسع من هذا، فقد كان في بلاد المسلمين نقود فارسية

ونقود حميرية قديمة، وغيرها، وقد حاول الخلفاء من قبله ضرب

النقود، بل يرجع إلى عمر بن الخطاب أنه ضرب الدراهم لكنه

استبقى عليها العبارات الفارسية، وأضاف بعض العبارات العربية

فيها كقول ((جائز))، واستمر ضرب النقود في عهد عثمان

ومعاوية وابن الزبير، فكان من الطبيعي أن يستأنف عبد الملك

عمله، وهو ما فعل. على أن عبد الملك يمتاز بأنه وضع لذلك

مخططاً واضحاً، فليست القضية قضية إنشاء مصنع للنقود، ونقل

السكة من اللغات الأجنبية إلى اللغة العربية فحسب، بل يدخل في

هذا الأمر وزن النقود وشكلها. وقد تحدث المؤرخون عن أسباب

دينية وسياسية واقتصادية قد لعبت دوراً أساسياً في بناء موقف

الخليفة، تتلخص هذه الأسباب على الشكل التالي:

1 ـ كان الخليفة حريصاً على صبغ الدولة الأموية بصبغة

إسلامية، ولذا فإن الإصلاح النقدي يندرج ضمن خطة شاملة

لتعريب مؤسسات الدولة.

2 ـ حرص الخليفة على إنهاء التبعية الاقتصادية للدولة البيزنطية

التي كانت تسيطر دنانيرها الذهبية على الجانب النقدي من

اقتصاديات الدولة.

3 ـ توقف حجم السيولة النقدية للدولة الأموية على ما يرد عليها

من الدولة البيزنطية، مما يعرضها لأزمات اقتصادية حادة،

خاصة في حالات انقطاع هذه السيولة بسبب ممارسة ضغوط

اقتصادية، أو نشوب معارك حربية أو نحوها.

4 ـ سيطرت الدولة على مصادر عرض النقود، وضمان تخليصها

من الغش وكسب ثقة الناس في النقود المتداولة.

5 ـ حاجة الدولة الفعلية إلى عملة داخلية موحدة ومنضبطة حتى

تستوفي بها حقوقها لدى الأفراد، وتسهل لها القيام بوظائفها

الاقتصادية.








6 ـ إن إصدار النقود يعبر عن السيادة الكاملة للدولة الإسلامية

ويحررها من النفوذ الأجنبي، فقد أراد عبد الملك بن مروان أن

يقيم سلطانه على أساس اقتصادي مستقل عن بيزنطة وعدم ا

لارتباط بنقدها، كما أن إصدار أول دينار إسلامي يرتبط بحالة ا

لصراع مع البيزنطيين حيث استطاع الخليفة أن يوجه ضربة

اقتصادية موجعة للدولة البيزنطية.

7 ـ يعتبر سك النقود الإسلامية وتوحيدها في الدولة اتجاهاً نحو

الدولة المركزية وضبط جهازها المالي.

8 ـ ومن المعلوم الأكثر أهمية التي جعلت الخليفة يقدم على

إصدار النقود الإسلامية، توفر كميات كبيرة من الذهب والفضة

لدى المسلمين في البلاد المفتوحة، فاستند على قاعدة هذا

المخزون الكبير من المعادن في إصدار النقد الإسلامي الجديد.


أهم خصائص النقود الإسلامية في عهد عبد الملك:

1 ـ أنه ألغى العبارات والإشارات التي تشير إلى العقيدة المسيحية

المحرفة واستبدلها بعبارات تدل على عقيدة التوحيد الإسلامية.

2 ـ إنها موافقة في أوزانها النسبية لنصاب زكاة النقدين

ومقدارها.

3 ـ أنه حدد وزن الدينار باثنين وعشرين قيراطاً إلا حبة، وجعل

الدرهم خمسة عشر قيراطاً أو ستة دوانق.

4 ـ أنه حدد بناء على الوزن السابق سعر الصرف بين الدرهم

والدينار، فكانت كل عشرة دراهم تساوي سبعة دنانير.

5 ـ تحددت تواريخ إصدار النقود الأموية بالتاريخ الهجري

المتسلسل، إي وفق المتعارف عليه، بينما افتقرت النقود

الساسانية والبيزنطية إلى التواريخ التقويمية، إذ اعتمدت

تواريخها على بداية حكم كل ملك.

محاربة تزييف العملة: تشدد عبد الملك وخلفاءه من بعده وولاتهم

في تعقب أية محاولة لغش النقود وتزييفها ومعاقبة من يثبت

عليه ذلك، فقد روي أنه أخذ رجلاً يضرب على غير سكة

المسلمين فأراد قطع يده، ثم ترك ذلك وعاقبه، فاستحسن ذلك

شيوخ المدينة .

بناء تونس





اختط هذه المدينة القائد حسان بن النعمان الغساني عام 82هـ،

لتكون قاعدة عسكرية بحرية، ولتحول دون تكرار البيزنطيين

الهجوم على قرطاجة عام 78هـ، بنى حسان بن النعمان مدينة

تونس على أنقاض قرية قديمة عرفت باسم ترشيش القديمة،




وإنما سميت تونس في أيام الإسلام لوجود صومعة الراهب،

وكانت سرايا المسلمين تنزل بإزاء صومعته، وتأنس لصوت

الراهب، فيقولون هذه الصومعة تؤنس، فلزمها هذا الإسم فسميت

باسم تونس، واختط حسان تونس غربي البحر المتوسط بنحو

عشرة أميال، فقام بحفر قناة تصل المدينة بالبحر لتكون ميناء

بحرياً ومركزاً للأسطول الإسلامي بعد أن أنشأ فيها صناعة

المراكب، بخبراء في هذه الصناعة زوده بها والي مصر عبد




العزيز بن مروان بناء على توجيه الخليفة عبد الملك، وقد بنيت

مدينة تونس طبقاً لأهداف سياسية استراتيجية، وأهداف

اقتصادية إجتماعية تبناها الخليفة عبد الملك، أما الأهداف

السياسية البعيدة المدى، فيتضح ذلك بوضع حد لاعتداءات الروم

والمتمثلة بإغارتهم على الساحل الإفريقي، والسبيل الأمثل هو

إيجاد قاعدة بحرية، وصناعة بحرية قادرة على إنشاء أسطوله

مهمته صد العدوان الرومي بادي الأمر، ثم الانتقال من مرحلة

التصدي إلى الغزو والفتح فيما بعد، وقد تمثل تطبيق هذه المرحلة

من قبل الخليفة عبد الملك فقام بالإيعاز لشقيقه والي مصر: عبد

العزيز بن مروان، لإرسال ألفي قبطي من مهرة الصناع لإقامة

صناعة مراكب بحرية وقام هؤلاء بالمهمة الموكلة إليهم خير

قيام، وأما الهدف الثاني: فيتمثل بإيجاد حياة إجتماعية بايجاد

المؤسسات القادرة على خدمة

الأفراد، فأقام في المدينة المسجد الجامع ودار الإمارة وثكنات

للجند للمرابطة وأخذ يقوم بتدوين الدواوين، تنظيم الخراج

والعناية بالدعوة الإسلامية بين البربر، فقام بإرسال الفقهاء

ليعلموهم اللغة العربية والدين الإسلامي، وسارت المدينة لتكون

معسكراً حربياً في البداية، ومركز استيطان وإدارة لدعم الفتوحات

وأخيراً مركزاً حضارياً ومركز إشعاع فكري وعلمي وثقافي.

وهكذا رسخ الخليفة عبد الملك بن مروان إقدام الدولة الأموية

بتأسيس مدينة تونس، وقطع دابر الغارات اليبزنطية بإيجاد

مدينة إسلامية مرتبطة بالأهداف العليا للدولة