|
||||||
| أرشيف المنتدى هنا نقل الموضوعات المكررة والروابط التى لا تعمل |
|
|
أدوات الموضوع | ابحث في الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
#1
04-04-2011, 10:55 AM
|
|||
|
|||
هل القرضاوي علمانى هو كمان
القرضاوى يمكن طلع علمانى واحنا مش واخدين بالنا
عندما تحدثنا هنا فى المنتدى تم اتهمنا انتو علمانيين واعداء الاسلام و...و..... وكأن هناك من احتكر الاسلام وعندما تسأله لا يجيبك فقط يتهمك اليوم حديث القرضاوى فى جريدة المصرى اليوم وهو ما تطابق من افكارنا اتمنى ان لا يتهم نفس الاتهام وهذه اجزاء من الحديث التى تهمنا: لا يعرف الإسلامُ (الدولةَ الدينية) بالمفهوم الغربىّ، أىْ الدولة (الكهنوتية)، أو (الثيوقراطية)، التى تعتمدعلى (الحق الإلهى)، وتقوم على مناكب رجال الدين، الذين يتميزون عن سائرالجماهير بأنّ ما حلُّوه فى الأرض هو محلول فى السماء، وما عقدوه فى الأرضهو معقود فى السماء. غياب دور الأزهر بمنهجه الوسطى هو الذىأتاح للتيار السلفى المتشدد أن يقوى ويتسع ويؤثر فى جمهور من الناس، الذينيتأثرون بالفكر الحرفىّ الذى لا يحتاج إلى تأمّل عميق، ولذا سمَّيتُ هؤلاءبـ(الظاهرية الجُدُد)، فلهم من الظاهرية: اتجاههم فى رفض (تعليل النص) و(رفض القياس) و(أخذ النصوص على ظواهرها دون النظر فى مقاصدها)، وإن لميكن لهم علم الظاهرية الذى يتمثل فى موسوعيّة ابن حزم، وغزارة معرفتهبالأحاديث، وأقوال السلف، وتاريخ الملل والنحل. وقد قال لى بعض الأخوة: إن فضيلة الأخالداعية المجاهد عالم الإسكندرية المعروف الشيخ أحمد المحلاوى يشدِّد فىوجوب القول بـ(نعم) فى الانتخابات على تعديل الدستور، ويرى أن القول بـ(نعم) فرض دينىّ، مَنْ لم يقـُل به عصى الله. فقلت لهم: أنا أحترمالشيخَ المحلاوى، وأؤيد القولَ بـ(نعم) فى الاستفتاء، ولكنْ بناءً علىالمصلحة التى أراها لمصر، فهو أمر اجتهادى، من شأنه أن يختلف فيه الناسُ. وقد رأيتُ التيار السلفى فى الجبهة المضادةلتيار شباب ثورة ٢٥ يناير، فقد رأوا هؤلاء الشباب منحرفين عن الكتاب والسنة، وخارجين على ولىّ الأمر الشرعى، الذى أمر الله بطاعته {وأولىالأمر منكم}، حتى قالوا: إن الشيخ محمد حسان كان فى فترة من الفترات مؤيدالهؤلاء الشباب، ثم انسحب وغيَّر موقفه! والغريب أنهم الآن يلصقون أنفسهم بالثورة، ويقدِّمون أنفسهم للشعب كأنّهم أبطال الثورة، والذابُّون عنها! وعند سؤاله عن اتهام البعض للبرادعى وموسى بالعلمانية رد قائلا لا يستطيع أحد أن يُقيمَ الدليلَ على ذلك، والأصل فى الإسلام حسنُ الظن بالناس، ولا يجوز اتهامُ الناسِ بغير دليل. لقد تبنَّيتُ من قديم ما عُرف باسم (منهجالوسطية)، وهو منهج له أُسسه وأهدافه، ومعالمه وضوابطه، وهو يمثِّل (المنهج الوسط للأمة الوسط)، وهو منهج قرآنى نبوى يقوم على التيسيروالتبشير لا التعسير والتنفير، التيسير فى الفتوى والتبشير فى الدعوة،فإذا كان بعض الناس يعتمد (الأحوط)، فمنهجى يعتمد (الأيسر)، مستدلاًّ بأنرسول الله، صلى الله عليه وسلم، ما خُيِّر بين أمرين إلا اختار أيسرهما مالم يكن إثما. هو وسط بين الغلو والتقصير، أو بينالإفراط والتفريط، أو بين الطغيان فى الميزان والإخسار فى الميزان، كماقال تعالى: {ألّا تَطْغَوْا فى المِيزَان* وَأَقِيمُوا الْوَزْنَبِالْقِسْطِ وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ} [الرحمن:٨،٩]. يقوم هذاالمنهج على التوازن والتكامل بين نور العقل الإنسانى، ونور الوحى الربانى،أو كما قيل: بين صحيح المنقول، وصريح المعقول، أو بين الكتاب والميزان،وأن الحق لا يناقض الحق، بالقراءة فى كتاب الله المنظور (الكون)، أو كتابهالمسطور (الوحى أو القرآن). وهو منهج يقوم على ثبات الأهداف،وتغيُّر الوسائل، وعلى الاستفادة من كلِّ قديم صالح، والترحيب بكلِّ جديدنافع، وعلى استلهام الماضى، ومعايشة الحاضر، واستشراف المستقبل. وعلىالمزج بين الرُّوح والمادَّة، والموازنة بين العقل والقلب، وبين حظوظالنفس وحقوق الرب، وبين الدنيا والآخرة. هذا هو منهجى: التكاملوالموازنة، فلا غروَ أن يختلف معى بعض الذين لا يحسنون فَهم منهجى بشمولهوإيجابيته ووسطيته، ولا غرو أن يحسبنى المتشددون والمتنطعون من المفرِّطينوالمتساهلين.. والحقُّ أنهم هم من المتنطعين، ومن الغلاة، روى ابن مسعود،عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: «هلك المتنطِّعون» قالها ثلاثا. والمتنطِّعون: المتشدِّدون المغالون المتعمِّقون فى أمر الدين. بيَّنا أن الإسلام لم يعرف فى قرونهالأولى- وهى خير القرون- وفى أيام ازدهار حضارته: نموذج الدولة الدينيةالتى عرفتها المسيحية، إنما عرف (الدولة الإسلامية)، وفرق كبير بين الدولةالدينية والدولة الإسلامية، كما بيَّنتها من قديم فى كتبى، (دولة مدنية(١٠٠%) مائة فى المائة، ولكن تتميَّز بأن (مرجعيتها الشريعة الإسلامية)،ومن الضرورى أن نفهم هذه الشريعة فى ضوء اجتهاد فقهى صحيح، يجمع بين نصوصالشرع الجزئية ومقاصده الكلية. ولا يجوز أن يؤخذ كلُّ ما خطَّهالقدماء من أقوال واجتهادات جزئية كانت صالحة لزمانهم ومكانهم وبيئتهم،فنعتبرها صالحة بالضرورة لزماننا وبيئتنا. فقد أثبت علماؤنا: أن الفتوى تتغيَّر بتغيُّر الزمان والمكان والحال والعرف. وكان من مواد المجلة (مجلة الأحكام) التى قدمت بها لأحكامها (المادة: ٣٩) وهى تقول (لا ينكر تغيُّر الإحكام بتغيُّر الزمان). علىأن لا مبرر لهذه المخاوف فى بلادنا (أهل السنة)، لأن الدولة الدينية عندناغير موجودة- أىْ فى فقهنا- فليس عندنا فكرة الإمام المعصوم، ولا المهدىالغائب المنتظر، والذى تُعتبر المراجع الدينية نوابًا عنه، وهم يدعون اللهبأن يفرج عنه، أو يعجِّل فرجه. ومن هنا ظهرت عندهم نظرية (ولاية الفقيه)،وليس عندنا مثل هذه النظرية. وأنا لست من هواة تهويل الأمور، أوتهوينها، ولذا لم يعجبنى وصف (غزوة الصناديق)، وكأننا انتصرنا فى معركة (حطين). الذى أعجبنى فى موقف الشعب المصرى هو أخذه الأمر بجد، وإقباله علىالصناديق بكثافة، وتحمله طول الطوابير حتى أدى واجبه. والعجيب أن أكثر السلفيين، كانوا فى موقف المعارض للثورة باعتبارها دعوة لمناوئةالسلطة، ومخالفة الشرعية، ومعصية ولى الأمر، وهى دعوة إلى الفتنة، ونشرالفوضى، فالواجب على الشعب هو الطاعة المطلقة لولى الأمر!! ثم غيرواموقفهم حين انتصرت الثورة!!. أنصفنا القرضاوى ومن اليوم عندما يصفنى احد بانى علمانى سأرد طبقا لكلام الشيخ انه متنطع أو ظاهرى آخر تعديل بواسطة Mr. Ali 1 ، 04-04-2011 الساعة 01:43 PM |
|
#2
04-04-2011, 01:38 PM
|
|||
|
|||
|
من القرضاوى ؟
هل هو المهدى المنتظر ؟ ألم تتحرر مصر من أعدائه ؟ فلماذا لايعود لوطنه ويفضل بلاط الأمير ؟ نعم شيخ جليل -- وعالم فاضل ولكن لم تنضب مصر بعد من شيوخها وعلمائها الأفاضل حتى نتحسر على من يفضلون بيوت الغير عن بيت بلاد شرفها القرأن الكريم وكرمها المصطفى صلى الله عليه وسلم فلنقارن مع الشيخ الشعراوى من منا لم يشعر وكأنه يعيش بيننا ويشعر بألامنا مع إنه رحل عنا منذ زمن -- رحمة الله عليه هاهى صلة الطهر وتلاقى الأرواح مع من قدرناهم فى حياتهم فعانقونا برشدهم وعلمهم حتى بعد رحيلهم شكرا لكم
__________________
الحمد لله |
|
#3
04-04-2011, 03:08 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
اقتباس:
بارك الله فيك
ومازالت الهجمة على السلفيين مستمرة القرضاوى عالم جليل ولكنه غير معصوم فكما يرد السلفيون على بعضهم ويتناصحون فى الاجتهادات يردون ايضا على القرضاوى ( ولك ان تكتب فى جوجل : الرد على فتاوى القرضاوى وستجد ذلك ) ثانيا : عندما تحتكر رأى القرضاوى وتقول ان من يهاجمك منهم ستقسميه متنطع فهذا نقياد اعمى والنبى صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا تكن امعه.... ) القرضاوى ليس معصوم والسلفيون ليسوا معصومون ونحن نسير وفق الذى نجنهد فيه بمعرفة الأدلة وهذا حقنا ولدينا أدلتنا المعتبرة وساندنا فيها سلفنا من علمااااااااااااااااااااء الازهر السابقون
__________________
قالوا كذبا : دعوة رجعية -- معزولة عن قرنها العشرين
الناس تنظر للأمام ، فما لهم -- يدعوننا لنعود قبل قرون؟ رجعية أنّا نغارُ لديننا -- و نقوم بالمفروض و المسنون! رجعية أن الرسول زعيمنا -- لسنا الذيول لـ "مارْكسٍ" و " لِنين" ! رجعية أن يَحْكُمَ الإسلامُ في -- شعبٍ يرى الإسلامَ أعظم دين ! أوَليس شرعُ الله ، شرعُ محمدٍ ------ أولى بنا من شرْعِ نابليون؟! يا رب إن تكُ هذه رجعيةً ------ فاحشُرْنِ رجعياً بيومِ الدين ! آخر تعديل بواسطة Mr. Ali 1 ، 04-04-2011 الساعة 05:01 PM |
|
#7
04-04-2011, 05:26 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
تلك هى المشكلة الان تستطيع ان ترى الحق شيخ عالم زى القرضاوى يبقى وحش عشان مش على مزاجهم واللى على مزاجهم يبقى حلو القرضاوى ساب مصر عشان كان ضد الحكومة والشعراوى اختار مبدا يا نحلة لا تقرصينى ولا عايز عسلك هذا هو الفرق بيننا نحن نحترم الاثنان ونبجلهما واخذ بطريقة من اراه صواب وهذا لا يعنى ان الاخر مخطئ لاننى قد اخذ بطريقته فى وقت اخر اما انتم فمن ليس معنا فهو ضدنا |
|
#8
04-04-2011, 05:29 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
المشكلة ان تتقبله ولا تسبه وتناقشه بالعقل وان لم يعجبك تتركه ولكن لا تسبه والمسألة اختار الطريق الذى ترتاح له عقليا وقلبيا لا حجر على احد ولكن تعرض امامك الطرق وانت تختار ولكن لا تنعت الاخرين بكلام جارح وانت تعلم مشكلتنا معهم بسبب ذلك |
|
#9
04-04-2011, 05:44 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
وهو بشر يصيب ويخطئ ولكنه لم يداهن أبداً . العضو / فارس الدعوة يحترم ويبجل الاثنان أيضاً وليس معني اختلافه مع الشيخ القرضاوي, بأنه لا يحترمه فالكل يصيب ويخطئ في الدين إلا الحبيب صلي الله عليه وسلم . |
|
#10
04-04-2011, 05:58 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
احترمك حذفك لتعليقى اولا ثانيا : جزاك الله خيرا لتفهمك الرائع لأنى قلت ان الشيخ القرضاوى عالم جليل بالرغم من انى فى نظره متطرف ومن الظاهرية الجدد لكنى اختلف معه كثيرا وهذا خلاف يسع الجميع وهناك من يحاول ان يتكلم بألسنتنا إلا انه لا يحسن ذلك وبخصوص الكنيسة فأنا كنت اعرض رأى سياسى ايضا لم يأخذ حقه من الاعلام كما اخذ الاسلاميون اشاعات وتخاريف لم تحدث فانا لم اتحدث عن المعتقد فلهم دين ولنا ديننا لكن الا يلاحظ من ذلك ان هناك من يريدون اخبارنا رغما عن انفنا ان الاسلاميون متفرقون و..................... سترى فى الانتخابات القادمة لمجلسى الشعب والشورى ومشاركتنا السياسية هل سنكون يدا واحدة أم لا تحياتى
__________________
قالوا كذبا : دعوة رجعية -- معزولة عن قرنها العشرين
الناس تنظر للأمام ، فما لهم -- يدعوننا لنعود قبل قرون؟ رجعية أنّا نغارُ لديننا -- و نقوم بالمفروض و المسنون! رجعية أن الرسول زعيمنا -- لسنا الذيول لـ "مارْكسٍ" و " لِنين" ! رجعية أن يَحْكُمَ الإسلامُ في -- شعبٍ يرى الإسلامَ أعظم دين ! أوَليس شرعُ الله ، شرعُ محمدٍ ------ أولى بنا من شرْعِ نابليون؟! يا رب إن تكُ هذه رجعيةً ------ فاحشُرْنِ رجعياً بيومِ الدين ! |
|
#11
04-04-2011, 06:36 PM
|
||||
|
||||
|
اقتباس:
لو رجع هتقولو الاخوان هيحتلو البلد دا لما جه بعد غربه 25 سنه وقال خطبه قامت الدنيا وخائمنى وموواويل وحكاوى عن احتلال الاخوان لمصر اتقوا الله الرجل عاش هناك وفضل هناك عشان يبعدنا عن الحوارات دى وبرضه مسلمش كله نقد وخلاص ارحمونا لوجه الله لنا سلفيه ولا اخوانيه بس ليا مخ وبفكر وياريت نحترم الناس مش بس نتصيد اخطاء وننشر اشاعات ع الفاضى اتقوا الله فى مصر وف المسلمين
__________________
سبحان الله وبحمده-سبحان الله العظيم لا اله الا انت سبحانك انى كنت من الظالمين |
|
#12
04-04-2011, 06:39 PM
|
||||
|
||||
|
كلهم علماء اجلاء نوقرهم ونحترهم و بيجتهدو على قدر المستطاع بس السياسه لعبه حقيرة وصعبه عليهم منفضلش نقارن بينهم ونجرح فيهم هما اجبرو حد يعمل حاجه عليهم التبليغ واحنا احرار نقبل او نرفض ليه بنكبر كل شئ استغفر الله العظيم يارب نجينا من الزمن دا
__________________
سبحان الله وبحمده-سبحان الله العظيم لا اله الا انت سبحانك انى كنت من الظالمين |
|
#13
04-04-2011, 07:06 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
من المحتمل ايضا ان يكون الخبير البريطانى هو ظاهرى ومن اتباع ابن حزم الظاهرى ..فهو ينادى ايضا بأتباع النص وعدم استخدام النقد والفلسفه فى التعامل معه (العصرانية والحداثة والتنوير) ربما الخبير البريطانى متنطع او ربما سلفى أصحاب العقول فى راحة هناك من العلمانيين صنفا مستترا تحت دعوى تجديد فهم النصوص وبدلا من نقول محاولات للتجديد ....فلماذا لا نقول محاولات للانحراف منذ القدم ؟ هذه المحاولات مستمرة الى الآن؟ بل انها ممنهجة يقول الشيخ المنجد ...حفظه الله ثم من الأسباب لهذه المنهجية المنحرفة: التأثر بالمدارس الغربية والدراسة في الغرب، والجهل بالشريعة واتباع الهوى والتنازلات؛ لأنَّ الناس الآن تريد دينًا سهلًا، فيقدمون لهم تفسيرًا جديدًا لا يتنافى مع أهوائهم، صعب عليهم التمسك بالأحكام، فلا بد من الإتيان بأحكام جديدة تُفهم على طريقة جديدة من النصوص نفسها، حذَّرنا الله في كتابه من هذه المنهجية المنحرفة، فقال: {يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} [البقرة: 75]، سلفهم يهود. |
|
#14
04-04-2011, 07:12 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
بارك الله فيك خبر عاجل : انت سلفى 
__________________
قالوا كذبا : دعوة رجعية -- معزولة عن قرنها العشرين
الناس تنظر للأمام ، فما لهم -- يدعوننا لنعود قبل قرون؟ رجعية أنّا نغارُ لديننا -- و نقوم بالمفروض و المسنون! رجعية أن الرسول زعيمنا -- لسنا الذيول لـ "مارْكسٍ" و " لِنين" ! رجعية أن يَحْكُمَ الإسلامُ في -- شعبٍ يرى الإسلامَ أعظم دين ! أوَليس شرعُ الله ، شرعُ محمدٍ ------ أولى بنا من شرْعِ نابليون؟! يا رب إن تكُ هذه رجعيةً ------ فاحشُرْنِ رجعياً بيومِ الدين ! |
|
#15
04-04-2011, 07:13 PM
|
|||
|
|||
|
الرد على القرضاوى وتفنيد مزاعمه لماذا فهم السلف الصالح (( إن الذي لم يختلف فيه المسلمون قديماً وحديثاً هو أن الطريق الذي ارتضاه لنا ربنا هو طريق الكتاب والسنة، فإليه يردون ومنه يصدرون، وإن اختلفوا في وجوه الاستدلال بهما.ذلك؛ لأن الله ضمن الاستقامة لمتبع الكتاب فقال على لسان مؤمني الجن: (يا قَوْمَنا إنَّا سَمِعْنا كِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوْسى مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِيْ إِلى الحَقِّ وإِلى طَرِيْقٍ مُسْتَقِيْمٍ).كما ضمنها لمتبع الرسول صلى الله عليه وسلّم الذي قال له ربه: (وإِنَّكَ لَتَهْدِيْ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيْمٍ).لكن الذي جعل الفرق الإسلامية تنحرف عن الصراط هو إغفالها ركناً ثالثاً جاء التنويه به في الوحيين جميعاً، ألا وهو فهم السلف الصالح للكتاب والسنة. وقد اشتملت سورة الفاتحة على هذه الأركان الثلاثة في أكمل بيان:فقوله تعالى [اهْدِنا الصِّراطَ المُسْتَقِيْمَ ]اشتمل على ركني الكتاب والسنة، كما سبق.وقوله (صِراط الَّذِيْنَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ)اشتمل على فهم السلف لهذا الصراط، مع أنه لا يشك أحد في أن من التزم بالكتاب والسنة فقد اهتدى إلى الصراط المستقيم، إلا أنه لما كان فهم الناس للكتاب والسنة منه الصحيح ومنه السقيم، اقتضى الأمر ركناً ثالثاً لرفع الخلاف، ألا وهو تقييد فهم الأخلاف بفهم الأسلاف؛ قال ابن القيم:" وتأمل سراً بديعاً في ذكر السبب والجزاء للطوائف الثلاثة بأوجز لفظ وأخصره؛ فالإنعام عليهم يتضمن الإنعام بالهداية التي هي العلم النافع والعمل الصالح."وقال:" فكل من كان أعرف للحق وأتبع له كان أولى بالصراط المستقيم، ولا ريب أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلّم ورضي الله عنهم هم أولى بهذه الصفة من الروافض ... ولهذا فسر السلف الصراط المستقيم وأهله بأبي بكر وعمر وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلّم ...".وفي هذا تنصيص منه -رحمه الله- على أن أفضل من أنعم الله عليه بالعلم والعمل هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلّم؛لأنهم شهدوا التنزيل، وشاهدوا من هدي الرسول الكريم ما فهموا به التأويل السليم، كما قال ابن مسعود رضي الله عنه :" من كان منكم مُسْتَنَّاً فلْيستنَّ بمن قد مات، فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة، أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلّم كانوا أفضل هذه الأمة، وأبرها قلوباً، وأعمقها علماً، وأقلها تكلفاً، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه وإقامة دينه، فاعرفوا لهم فضلهم، واتبعوهم في آثارهم، وتمسكوا بما استطعتم من أخلاقهم ودينهم؛ فإنهم كانوا على الهدى المستقيم."وقال أيضاً :" إن الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلّم خير قلوب العباد، فاصطفاه لنفسه فابتعثه برسالته، ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد، فجعلهم وزراء نبيه، يقاتلون على دينه، ,فما رآه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن، وما رأوا سيئاً فهو عند الله سيّء".إذاً فالمسلمون المقصودون لابن مسعود هم الصحابة رضي الله عنهم؛ قال الإمام أحمد -رحمه الله- " أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلّم والاقتداء بهم".ومن حظي برضى الله من بعدهم فلاقتدائه بهديهم، قال الله تعالى [والسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ المُهاجِرِيْنَ والأَنْصارِ والَّذِيْنَ اتَّبَعُوْهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِيَ الّلهُ عَنْهُمْ ورَضُوا عَنْهُ]وقد جاء تحديد زمن السلف الذين لا تجوز مخالفتهم بإحداث فهْم لم يفهموه، في حديث ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم :"خيرُ الناسِ قرْني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجيء قومٌ تسبقُ شهادةُ أحدهم يمينَه، ويمينُه شهادتَه" متفق عليه.ولهذا الأصل نظائر وأدلة من الكتاب والسنة، منها قول الله تعالى(ومَنْ يُشاقِقِ الرَّسُوْلَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُ الهُدى ويَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيْلِ المُؤْمِنِيْنَ نُوَلِّهِ ما تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وساءَتْ مَصِيْراً)، والشاهد هنا في ضم مجانبة سبيل المؤمنين إلى مشاقة الرسول لاستحقاق هذا الوعيد الشديد، مع أن مشاقة الرسول صلى الله عليه وسلّم وحده كفيلة بذلك كما قال تعالى(إِنَّ الَّذِيْنَ كَفَرُوا وصَدُّوا عَنْ سَبِيْلِ الّلهِ وشاقُّوا الرَّسُوْلَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الهُدى لَنْ يَضُرُّوا الّلهَ شَيْئَاً وسَيُحْبِطُ أَعْمالَهُمْ).ومنها ما رواه عبد الله بن لحي عن معاوية بن أبي سفيان أنه قام فينا فقال: ألا إن رسول الله صلى الله عليه وسلّم قام فينا فقال" ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة، وإن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين، ثنتان وسبعون في النار، وواحدة في الجنة، وهي الجماعة" رواه أبو داود وغيره وهو صحيح.والشاهد هنا في وصف الفرقة الناجية بالجماعة، والعدول عن إضافتها إلى الكتاب والسنة، مع أنها لا يمكن أن تخرج عنهما قط؛ والسر في ذلك يكمن في التنبيه على الجماعة التي فهمت نصوص الوحيين وعملت بهما على مراد الله ورسوله، ولم يكن يومئذ جماعة إلا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلّم، ولذلك صحح أهل العلم -في الشواهد- اللفظ الآخر الوارد في هذا الحديث من رواية الحاكم وغيره وهو قوله صلى الله عليه وسلّم في وصف الفرقة الناجية :" ما أنا عليه اليوم وأصحابي".ومنها ما رواه أبو داود وغيره بسند صحيح لغيره عن العرباض بن سارية قال: وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلّم موعظة بليغة، ذرَفت منها العيون ووجلت منها القلوب، فقال قائل: يا رسول الله! كأنها موعظة موَدع فماذا تعهد إلينا؟ فقال:" أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة، وإن عبداً حبشيّاً؛ فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين، تمسّكوا بها وعَضُّوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور؛ فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة ".والشاهد هنا في الجمع بين اتباع السنة النبوية وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، ثم تأمل كيف جعل النبي صلى الله عليه وسلّم كلمته هذه وصية لأمته من بعده لتعلم صدق القول بأصالة هذا المنهج، ثم تأمل كيف قابل الاختلاف بالتزام هذا المنهج لتعلم أن ضابط (فهْم السلف الصالح) سبب النجاة من التفرُّق، قال الشاطبي رحمه الله:" فقرن عليه السلام -كما ترى- سنّة الخلفاء الراشدين بسنّته، وأن مِنَ اتباع سنّته اتّباع سنّتهم، وأن المحدثات خلاف ذلك، ليست منها في شيء؛ لأنهم رضي الله عنهم فيما سنُّوا: إمّا متَّبِعون لسنّة نبيّهم عليه السلام نفسها، وإمّا متبعون لما فهموا من سنّته صلى الله عليه وسلّم في الجملة والتفصيل على وجه يخفى على غيرهم مثلُه، لا زائدة على ذلك". ]] بقلم الشيخ عبد المالك الرمضاني من كتاب مدارك النظر في السياسة الشرعية بتصرف واختصار |
| العلامات المرجعية |
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
العرض العادي
|
|
جميع الأوقات بتوقيت GMT +2. الساعة الآن 12:30 AM.
