الأزهر يصدر بيانا مختوما "النقاب من الشرع" للطالبات المتضررات من حكم المحكمة الإدارية

[ndeem55]

quote=sally82;3446704]يبقى كلامك ده صحيح لو كان المنع مطلقا خارج الجامعة و داخلها و في الشوارع و لو كان المنع ليس للنقاب بل للحجاب نفسه..اتمنى ان تتركوا اسلوب سوء الظن هذا فهو لا يليق بمسلم...صدقني النغمة دي بقت سخيفة و غير مقبولة و من تحاورك الآن مسلمة تعتز بدينها و مع ذلك لا ارى حرجا في قرار المحكمة..ليس كل من يعارضك يهاجم الاسلام...لا تختصروا الاسلام رجاء في آرائكم الشخصية

و هل التي تكشف وجهها لا حياء لها!!

خير يعني اذا كان هي دخلت في امر اشد مثل الربا فمش حتدخل تدخل في امر هين و متلف فيه ركز في حتة مختلفة فيه دي....

يا اخي مرة اخرى شرع الله لا يقول النقاب فرض انما هذا اجتهاد بشر من خلال النصوص قرآن و سنة و اذا كان فرض في فترة من الزمن حيث كان هناك جواري و اماء فلا جواري و اماء في هذا العصر...

كلام غير صحيح جملة و تفصيلا الشريعة مرنة تتقبل اختلاف الزمان و المكان و تتغير حسب تغيراته و لاجل هذا جعل الشارع فسحة من الاجتهاد و اختلاف الآراء

الشريعة اكثر مرونة مما تصورون لانها يفترض فيها ملائمتها لكل لزمان و مكان فكيف ذلك مع سنة التغير في الكون..!!

و اين هي احترامها لقوانين الدولة!!

سبحان الله يعني كانها تبقى ارتكبت كبيرة من الكبائر!! علما بان اغلبهن بالفعل يرتدينه كفضل و ليس كفرض يعني كشف الوجه ليس معصية و لا مفسده جباااره ستسبب فتن جمة..لا ادري كسف يشكل هذا الامر فرق بالنسبة لها و اغلب المسلمات حولها بالفعل يكشف وجوههن و ربما اكثر من الوجه.

لاجل هذا الموضوع و غيره يتخوف الناس من وصول السلفيين دعاة النقاب للسلطة
فالامر لن يتوقف على فرض رؤيتهم الشخصية لشرع الله على قوانين الدولة بل سيتعداه لان يفرضوا هم انفسهم القوانين و يقولون شرع الله فيفرضوا النقاب فرضا و يضرب النساء بالعصي للالتزام به فنرى مصر افغانستان آخر حيث يرتيد فيها النساء - مجبرات - نقاب غريب الشكل

و ده بالضبط يشبه تخوفهم هم من التحول من مجرد منع النقاب تبعا لاستثناءات معينة الى منعه مطلقا ثم منع الحجاب نفسه ثم احلال السفور و جعله صاحب الافضلية..
رغم اني اقدر مخاوفهم تلك و لكن لا ينبغي ان يدفعهم هذا للشطط

الأخت الفاضلة أردت الدخول في حوار علمي على اعتبار تخصصي أكاديمي شرعي ، لكن للأسف حوار حضرتكِ عاطفي غير علمي ، وأنا عندما ناقشتك ِ لم أقصدك ولم أتهمكِ ولم أسئ النية في حضرتكِ ، وإنما أنا بصير بالواقع الداخلي والحارجي أيضاً ، حتى تقولين

النغمة دي بقت سخيفة و غير مقبولة

وهذا غير مقبول من حضرتكِ وأقول سامحكِ الله أختى ، فهذا ما ينطبق عليه ( رمتني بدائها ثم انسلت )

وأنا لم أفرض النقاب على أحد ، وعندما استفتى كرجل متخصص أفتي بالمذهبين وأبين المذهبين رغم ترجيحي للقول بالوجوب وهو مذهب الجمهور الذي لا تقبلينه ، ثم ترمين به السلفيين ، كأنهم الذين شرعوه ، وما سبقهم به جمهور الفقهاء ،رغم ما لا تعرفينه أن شيخ السلفية في العصر الحديث العلامة الألباني لا يرى بفرضية النقاب ، فمحاولة شخصنة الأمور ليست لغة الحوار العلمي الذي يراد به الوصول للحق الذي أمرنا به الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم .

فالنقاب مشروع وهو يدور بين الوجوب والندب أ ي الاستحباب ، ولا قول ثالث مطلقا ، وليس كما قال من لا حظ لهم من العلم بأنه بدعة أو عادة في هذا الزمان ، والخلاف فيه سائغ لا ننكر على من قال باستحبابه أو فرضيته ، لكن ننكر على من أخرجه من المشروعية ، وعلى هذا يبقى أمر المنتقبة محترما في حدود هذين الحكمين ، فلا تجبر على خلعه ، لأنه لا يجوز انكار المشروع أبدا ، وهذه الضرورات قد استبان من وراءها ، وأعذر الأخت في عدم متابعتها للأحداث ، لكن لا أعذرها في عدم التفقه قبل التكلم ( ولا تقفوا ما ليس لك به علم .......)

ثم تدعين أنني أختزل الإسلام في أرائي الشخصية ، وهذا ما يثبت أن حضرتك لم تطلعي على كتب الفقه والحديث التي تحدثت عن هذه المسألة ، وحديثك مجرد عرض لقناعات شخصية ليست شرعية ، لأن القناعة الشرعية تتولد بصحة الدليل من الكتاب والسنة ، وليست محاولة الميل لاتجاه أو لآخر
فالعلم قال الله قال رسوله : قال الصحابة ليس بالتمويه
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه
كلا ولا جحد الصفات ونفيها : حذرا من التعطيل والتشبيه

أما عن قولكِ في مرونة الشريعة وأنه خطأ جملة وتفصيلا ، فالطبع لا أحب الدفاع عن نفسي ، ولن أفصح عن مكانتي العلمية
لكني سأقول لا يماري أحد في مرونة الشريعة ، فمشكلتكِ هي التوصيف ، والاستدلال بعموميات لا ننكرها ، لكن اسقاطها خطأ

يقول ابن القيم ـ يرحمه الله ـ في كتابه إغاثة اللهفان :

" الأحكام نوعان : نوع لا يتغير عن حالة واحدة هو عليها ، لا بحسب الأزمنة و لا الأمكنة ، و لا اجتهاد الأئمة ، كوجوب الواجبات ، و تحريم المحرمات ، والحدود المقدرة بالشرع على الجرائم ، و نحو ذلك ، فهذا لا يتطرق إليه تغيير ، و لا اجتهاد يخالف ما وُضع عليه . و النوع الثاني : ما يتغير بحسب اقتضاء المصلحة له زماناً و مكاناً و حالاً ، كمقادير التعزيرات )

وتتجلى المرونة في المصادر الاجتهادية التي اختلف فقهاء الأمة في مدى الاحتجاج بها ما بين موسع ومضيق ، ومقل ومكثر، مثل الإجماع، والقياس، والاستحسان، والمصالح المرسلة، و أقوال الصحابة، وشرع من قبلنا، وغير ذلك من مآخذ الاجتهاد، و طرائق الاستنباط، أما مسألة النقاب مسألة ثابتة بالكتاب والسنة عند من يرى فرضيتها ، فيكون الحكم هو الوجوب عند ثبوت الدليل ولا يسوغ عند ذلك الميل عنه أو الاجتهاد بخلافه ، ولا يعني هذا تخطئة من قال باستحبابه ، بل هو معذور ولا ننكر عليه ، على اعتبار أنه لم تثبت عنده أدلة الوجوب، والأمر سيدخل في مسألة ( هل كل مجتهد مصيب أو هناك مصيب ومخطئ) من حيث الاجتهاد هنا ثبوت الدليل وعدمه فقط ، وليس الاجتهاد بمعنى القياس الشرعي أو الأخذ بمصدر من المصادر المختلف فيها.
وليس المجال يقتضي التوسع في الأصول ، لعدم الملائمة هنا ، وإن أرتِ التوسع توسعنا
ثم أراك تتبنين رؤية القنوات العلمانية في طرحك ، فتقولي لا نريد أن نرى من يضرب النساء بالعصى ، طبعا لن أقول لكِ لملاذ لم تتألمين للمسالخ البشرية التي كانت تقوم بها أمن الدولة لمن تهزأين بهم ، لو كانوا كما تقولين لسارعوا لأخذ حقهم من هؤلاء الضباط الذين قتلوهم وعذبوهم ، وآخرهم سيد بلال الذي قتل من التعذيب قبل الثورة بأسبوعين بالاسكندرية ظلما ، أما عن سخرية بنقاب أفغانستان ، فحضرتكِ ترين نقاب المصريات في الشوارع ، فليس بغائب عنكِ حتى تأتي بهذا الإسقاط الغير مبرر
أختي دعي المراء ونقبل على الله محسنين الظن ببعضنا البعض ، محترمين اختيارتنا ولو من باب الحرية الشخصية ، ولنترك وساوس الشيطان ، ولنكن عونا لأخواتنا المنتقبات ، لا حربا عليهن
اسأل الله لي ولكم الهداية والتوفيق