كلام رائع حول المعازف والموسيقى - الشيخ هاني حلمي

[ahmed el nawam]

جزاكم الله خيرا



المختلف فيه لا انكار فيه . . . . لذلك أنا أسمع الأناشيد الهادفة التي بها موسيقي


يريد الله ان يخفف عنكم و خلق الانسان ضعيفا

[العابد لله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ahmed el nawam

جزاكم الله خيرا



المختلف فيه لا انكار فيه . . . . لذلك أنا أسمع الأناشيد الهادفة التي بها موسيقي


يريد الله ان يخفف عنكم و خلق الانسان ضعيفا

الأئمة الأربعة متفقون على تحريم المعازف:
فإذا كان قد أفتى بإباحة المزامير عالم أو عالمان، أو ثلاثة؛ فليعلم أن الأئمة الأربعة أبا حنيفة ومالك والشافعي وأحمد يرون تحريمها:
فقد سئل الإمام مالك _رحمه الله_ عن ضرب الطبل والمزمار، ينالك سماعه وتجد له لذة في طريق أو مجلس؟ قال: فليقم إذا التذ لذلك، إلا أن يكون جلس لحاجة، أو لا يقدر أن يقوم، وأما الطريق فليرجع أو يتقدم. (الجامع للقيرواني 262)، وقال _رحمه الله_: "إنما يفعله عندنا الفساق" (تفسير القرطبي 14/55).
وقال ابن عبد البر _رحمه الله_: من المكاسب المجمع على تحريمها الربا ومهور البغايا والسحت والرشا وأخذا الأجرة على النياحة والغناء وعلى الكهانة وادعاء الغيب وأخبار السماء وعلى الزمر واللعب الباطل كله. (الكافي).
وقال الإمام الطبري _رحمه الله_: "فقد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء والمنع منه" (تفسير القرطبي 14/56).
وقال ابن قدامة _رحمه الله_: "الملاهي ثلاثة أضرب؛ محرم، وهو ضرب الأوتار والنايات والمزامير كلها، والعود والطنبور والمعزفة والرباب ونحوها، فمن أدام استماعها ردت شهادته) (المغني 10/173)، وقال _رحمه الله_: "وإذا دعي إلى وليمة فيها منكر، كالخمر والزمر، فأمكنه الإنكار، حضر وأنكر؛ لأنه يجمع بين واجبين، وإن لم يمكنه لا يحضر" (الكافي 3/118).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية _رحمه الله_: "مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام، ثبت في صحيح البخاري وغيره أن النبي _صلى الله عليه وسلم_ أخبر أنه سيكون من أمته من يستحل الحر والحرير والخمر والمعازف، وذكر أنهم يمسخون قردة وخنازير، ولم يذكر أحد من أتباع الأئمة في آلات اللهو نزاعاً" (المجموع 11/576).
وقال ابن القيم _رحمه الله_: "مذهب أبي حنيفة في ذلك من أشد المذاهب، وقوله فيه من أغلظ الأقوال، وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف، حتى الضرب بالقضيب، وصرحوا بأنه معصية يوجب الفسق وترد بها الشهادة، وأبلغ من ذلك أنهم قالوا: أن السماع فسق والتلذذ به كفر، هذا لفظهم، ورووا في ذلك حديثاً لا يصح رفعه، قالوا: ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا مر به أو كان في جواره، وقال أبو يوسف في دار يسمع منها صوت المعازف والملاهي: ادخل عليهم بغير إذنهم؛ لأن النهي عن المنكر فرض، فلو لم يجز الدخول بغير إذن لامتنع الناس من إقامة الفرض" (إغاثة اللهفان 1/425).
وقال الألباني _رحمه الله_: "اتفقت المذاهب الأربعة على تحريم آلات الطرب كلها". (الصحيحة 1/145).
وأفتى الإمام البغوي _رحمه الله_ بتحريم بيع جميع آلات اللهو والباطل مثل الطنبور والمزمار والمعازف كلها، ثم قال: "فإذا طمست الصور، وغيرت آلات اللهو عن حالتها، فيجوز بيع جواهرها وأصولها، فضة كانت أو حديد أو خشبا أو غيرها" (شرح السنة 8/28).

مع احترامي للشيخ و لاختيار أختي الفاضلة و لكن أليس هناك أولويات نناقشها قبل هذا الموضوع لأن الأخوة السلفيين أصبح كلامهم متوقعا حين يتكلموا فهم محصورون في اللحية و النقاب و الموسيقى و المعازف و الشكل من حيث الملابس للرجال و النساء و يا ليتنا نستمع أولا و نحاول حل مشكلات حياتنا العميقة ثم بعد ذلك نتحدث عن المظهر ( كل ما أطالب به هو فقه الأولويات ) ثم إن الشيخ يقول أن هناك واسعا لا ينبغي أن يضيق و هناك ضيق لا ينبغي أن يوسع و الحقيقة أنني لا أعرف في الاسلام ضيقا لا يمكن توسيعه و لا أرى الاسلام إلا الدين الواسع الدي وسع الزمان و المكان و الأشخاص و الأحوال مع اختلافهم الكبير و وجد كل منهم بغيته في الاسلام . و عموما جزاك

حل مشكلاتنا العميقة لن تأتى إلا بالتزام أمر ربنا وإذا صلح المظهر صلح الجوهر والأخوة السلفيون ليس كما تزعم أنهم لا يتكلمون إلا فيما أسلفت اسمع منهم ولا تسمع عنهم وادخل على أى موقع لشيخ يحسب على السلفيين وانظر فيما يتكلم وما ركز السلفيون على هذه القضايا المجمع عليها إلا حينما داهن فيها غيرهم وتعاموا عنها قصدا وأخذوا يتقممون الأقوال المرجوحة فيها المردود عليها سلفا وخلفا وتركوا الاجماع فيها والدين كل لا يتجزأ فليس لحكم أى شىء وقت يظهر فيه ووقت ننحيه وخاصة إن عمت به البلوى حتى بين أبناء المنتسبون للدعوة والله المستعان