|
||||||
| قضايا سياسية وأخبار مصرية وعربية وعالمية منتدى يختص بعرض كافة الأخبار السياسية والإقتصادية والرياضية في جميع أنحاء العالم |
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
|
|
#1
27-09-2012, 11:47 PM
|
|||
|
|||
اقتباس:
وتجد بعض الناس تصرح بأنها لا تراه على الرغم من وجوده . شكراً على المرور .
__________________
اللهم عليك بأعداءك أعداء الدين اللهم أميين . 
|
|
#2
29-09-2012, 02:38 PM
|
|||
|
|||
|
حزب أبو إسماعيل يدفع بـ500 مرشح فى الانتخابات البرلمانية
Date: 2012-09-29 13:55:34 كشف أيمن أبو إسماعيل ـ القيادى بحملة الشيخ حازم أبو إسماعيل ـ عن أنه سيتم الدفع بـ 500 مرشح عن الحزب الذى يعتزم المرشح الرئاسى المستبعد إطلاقه منتصف أكتوبر المقبل. وأكد أنهم سوف يفتحون الباب للتقدم بطلبات رسمية للترشح على قوائم الحزب، موضحاً أن الكثيرين يرغبون فى ذلك ولكن عدم تأسيس الحزب حتى الآن حال دون ذلك. وكشف أبو إسماعيل أنهم يدرسون الآن جميع الخيارات فى خوض الانتخابات على كل المقاعد أم بعضها، مشيرًا إلى أن حملة جمع التوكيلات سوف يعلنون عنها قريبًا. فى الوقت الذى قال فيه إنهم لم يتلقوا موافقة رسمية من قبل حمدين صباحى أو عمرو موسى المرشحين الرئاسيين السابقين أو محمد البرادعي مؤسس حزب "الدستور"، لمناظرة أبو إسماعيل موضحًا أن ما تردد بهذا الشأن عار من الصحة. ونفى ما تردد عن معارضة أبو إسماعيل للجمعية التأسيسية لوضع الدستور معلناً دعمه لها ومطالبته لها بسرعة الانتهاء من كتابة الدستور لأن هذا سيخلق نوعًا من الاستقرار فى الدولة، معتبرًا المنسحبين من الجمعية التأسيسية لا يريدون استقرارًا لمصر. المصدر http://www.elmokhalestv.com/index/details/id/41513
__________________
اللهم عليك بأعداءك أعداء الدين اللهم أميين .
|
|
#3
29-09-2012, 05:39 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
أبو إسماعيل:الفلول والثوريون اتحدوا ضد الإسلام منذ 6 ساعة 2 دقيقة تساءل الشيخ حازم صلاح أبو إسماعيل، الداعية الإسلامي، عن سبب تحالف بعض من يدعون الثورة، حسب تعبيره مثل صباحي والبرادعي مع أنصار النظام السابق، إلا لمواجهة الإسلام متمثلاً في التيار الاسلامي، وهذا أمر ظاهر للشعب فهذه التحالفات كلها لمواجهة الشريعة والإسلام وهذا ليس تكفيرًا لهم ولكن هذه هي الحقيقة المؤلمة. وتحدى أبو إسماعيل مؤسس التيار الشعبي حمدين صباحي ومؤسس تحالف الامة عمرو موسى بأن يقوما بمناظرته في مواجهة علنية أمام الشعب ليعرف الناس حقيقة كل تيار سواء اسلاميًا أو ما يسمى علمانيًا وليبراليًا وإن تخفى من هذا الأمر. وأضاف أبو إسماعيل، إنه بما أن الجمعية التأسيسية لإعداد الدستور لا تعجب النخبة السياسية فأنا أدعو لحل التأسيسية وإعادة انتخابها من الشعب مباشرة، حتى لا يكون لأحد حجة وسيكون للإسلاميين أغلبية فيها بإرادة شعبية ستخرس كل الألسنة التي تشكك في عمل التأسيسية الحالية. http://www.alwafd.org/%D8%A3%D8%AE%D...84%D8%A7%D9%85 أبوإسماعيل يدعو الائتلافات السياسية للانسحاب من "التأسيسية" وتشكيلها بالاقتراع المباشر من الشعب أحمد عبد العظيم عامر 25-9-2012 | 23:55 10 1305 حازم صلاح أبو إسماعيل دعا الشيخ حازم صلاح أبوإسماعيل، أعضاء التأسيسية إلى أن ينسحبوا من الجمعية، كما دعا الرئيس مرسي لعدم تشكيل تأسيسية جديدة، وأن يتم اختيار أعضاء التأسيسية الجديدة بالاقتراع المباشر من الشعب، مشيرا إلى أنه إذا حدث ذلك فإن السياسيين المصريين سيفحمون، لأنهم سينظرون كيف سيختار الشعب من سيضعون دستور مصر الدائم. وانتقد أبوإسماعيل خلال حوار له مع برنامج "بلدنا بالمصري" المذاع على فضائية "أون تي في" هجوم البعض على الجمعية التأسيسية، مشيرا إلى أن مَن ينتقدون التأسيسية يريدون صياغة الدستور على هواهم وهو ما يخالف هوى الشعب المصري. كما دعا أبوإسماعيل زعماء الائتلافات السياسية المشكلة وعلى رأسهم حمدين صباحي ومحمد البرادعي وعمرو موسى وأيمن نور، للدخول في مناظرة سياسية حول القضايا الخلافية، وخصوصًا رؤيتهم لعلاقة الدين بالدولة. وتساءل عن السبب الذي يجتمع من أجله البرادعي وصباحي وموسى قائلاً: "ما هو السبب الذي يجمع بين البرادعي المحسوب على ثورة (25 يناير) وعمرو موسى المحسوب على النظام السابق، وما هو السبب الذي يجمع بين حمدين صباحي اليساري ومحمد البرادعي أو عمرو موسى الليبرالي". وأضاف أبوإسماعيل: "السبب الوحيد لهذا الاجتماع هو معارضة زعماء هذه الائتلافات للإسلام"، مشيرا إلى أن وجدان الشعب المصري يعي هذه الحقائق جيدا. من جانبه قال حسام مؤنس العضو المؤسسة للائتلاف الشعبي: "الشعب المصري بكل تياراته اجتمع في ميدان التحرير في الفترة من 25 يناير حتى 12 فبراير لإسقاط طاغية ولرفضه استبداد فصيل سياسي واحد بالسلطة"، مشيرا إلى أن اجتماع صباحي والبرادعي وموسى جاء لصياغة رؤية تجمع هذه الفصائل كي لا ينفرد تيار واحد بالسلطة لأن ذلك لا يصب في مصالحة الشعب المصري. وأوضح مؤنس في مداخلة مع نفس البرنامج أن صباحي مستعد للاستجابة للمناظرة التي يدعون لها الشيخ حازم صلاح أبو إسماعيل، داعيا أبو إسماعيل لتحديد شخص قريب منه لتحديد محاور المناظرة. واختتم مؤنس مكالمته بالإشارة إلى أن هناك ما يريد أنصار صباحي مناقشته مع الشيخ أبو إسماعيل، مؤكدا أنه من غير المقبول أن يحدد أبوإسماعيل وحده محاور المناظرة. ونوه أبو إسماعيل إلى أن انتخابات مجلس الشعب المقبلة سيحقق الإسلاميون فيها فوزا ساحقا، موضحا أن هذا الفوز الذي سيحصده الإسلاميين سيكون الفضل فيه دعم هذه الائتلافات المشكلة لمناهضة تطبيق الفكرة الإسلامية في المجتمع. وتابع : "هذا الفوز الذي سيحققه الإسلاميين في انتخابات مجلس الشعب المقبلة ربما احتاجوا لعشرات السنوات لتحقيقه"، مشددا على أن وعي الشعب المصري لنوايا زعماء هذه الفصائل تجاه الإسلام هو الذي سيكون العنصر الحاسم في فوز الإسلاميين في الانتخابات المقبلة. http://gate.ahram.org.eg/NewsContent...%A7%D9%84.aspx لوقلنا سمعنا هذا الكلام منه فى قناة الأون تى فى هيقولوا إفتراء !!!!!!!!!!!!! لكن لاجديد ومايقال بالأمس يكذب فى اليوم التالى كالعادة
__________________
الحمد لله
|
|
#5
30-09-2012, 12:15 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
الشيخ حازم ينفى دعوتة لحل الجمعية التأسيسية والبعض يصر على إتهامة بذلك سبحان الله بالعقل الشيخ حازم يطالب بعدم إعادة إنتخابات الرئاسة ومن المنطقى من يطالب بحل التأسيسية هو نفس الشخص الذى يطالب بإعادة إنتخابات الرئاسة لأنه هيموت على كرسى الرئاسة وطبعاً هذه الشخصية معروفة للجميع .
__________________
اللهم عليك بأعداءك أعداء الدين اللهم أميين .
|
|
#6
30-09-2012, 12:41 AM
|
|||
|
|||
|
اختي الكريمة جهاد
اختي الكريمة جهاد
انتي ليه زعلانه من هذا الكلام سواء قال وطالب بحل التاسيسة او لم يقل في كل الاحوال في صالح مصر والاسلام والمسلمين يعني لو تم حل التاسيسة الاعلان الدستوري يقول ان الرئيس هو الذي يشكل التأسيسية وحتي لو قالو انتخابات مباشرة للتأسيسة فالشعب سيعطي صوته للاصلح والافضل وسيجعلهم اغلبية كاسحة والشعب مجرب وعارف هو عايز مين كويس اوي وبعدين كل دة كلام فارغ وبكرة افكرك التأسيسة ستمضي ستمضي وسنستفي عليها الشعب بنزاهة مطلقة إن شاء الله ولا تعيري هذا الكلام إهتماما فسيفاجأ كل من خارج الاسلاميين ومؤيديهم بالصدمة المدمرة لانها ستكون نتيجة فاضحة لهم هم يحذوهم الامل علي اساس الحملات الاعلامية المشوهة للتيار الاسلامي من خلال بعض القنوات الفضائية والصحف وغيرها من وسائل الاعلام التي تعمل ليل نهار في اظهار التيار الاسلامي بالصورة التي يريدونها ولكننهم من حيث لا يدرو يزيدون في شعبية التيار الاسلامي وان غدا لناظره قريب وثقي في وعد الله للمؤمنين وانا اعي ما اكتب جيدا واعلم ان هذة الكلمات ستجر اتهامات من هنا وهناك ولكن هذا هو معتقدي وذاك هو فكري ومن لا يعجبة هذا الكلام هو حر في عدم الايمان به وكفي
__________________
#الإشـاعة يؤلفها #الحاقد وينشرها #الأحمق ويصدقها #الغبي حاول أن لا تكون من هؤلاء الثلاثة.
بالفيديو.. توثق أحداث الذكرى الثانية للثورة
|
|
#7
30-09-2012, 01:53 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
صدقت يا أخى الفاضل .
__________________
اللهم عليك بأعداءك أعداء الدين اللهم أميين .
|
|
#9
30-09-2012, 02:07 PM
|
|||
|
|||
 لهذا يدفعهم حازم صلاح أبو إسماعيل دفعا ليفصحوا عن رؤيتهم لتطبيق شرع الله ( إذا كانوا صادقين ) بين المادة 2 والمادة 36 المغردون خارج .. الوطن كتبت: نور عبد الرحمن الأولى .. عبارات صريحة، وتصريحات مُعبرة عن رغبة فى تغيير نص المادة الثانية من الدستور: "مادة تمييزية بامتياز"، "الدولة لا دين لها"... جاء الرد عليها: "غزة الصناديق". والثانية .. تسليم بالنص مع تعمية على المعنى، وتعرية من المضمون، شاركت فى ذلك إدارة المؤسسة الأزهرية عندما اعترضت على لفظة "أحكام"، وعرضت لفظة "مبادئ"، وعارضت أن يكون لها تفسير الأخيرة!! والثالثة .. يأتى نص المادة 36 من باب الحقوق والحريات ليزيل هذه التعمية، ويفضح محاولات التعرية التى تُجرد النص من معناه حتى آخر ورقة كانت تمثلها أحكام الأحوال الشخصية! نص المادة الكاشفة يقول: "تلتزم الدولة باتخاذ كافة التدابير التى ترسخ مساواة المرأة مع الرجل فى مجالات الحياة السياسية، والثقافية، والاقتصادية، والاجتماعية، وسائر المجالات الأخرى دون اخلال بأحكام الشريعة الإسلامية. وتوفر الدولة خدمات الأمومة، والطفولة بالمجان. وتكفل للمرأة الرعاية الصحية، والاجتماعية، والاقتصادية، وحق الإرث، والتوفيق بين واجباتها نحو الأسرة وعملها فى المجتمع. وتولى الدولة حماية وعناية خاصة للمرأة المُعيلة، والمطلقة، والأرملة، وغيرهن من النساء الأكثر احتياجاً." "دون اخلال بأحكام الشريعة الإسلامية" .. هنا يكمن محل الامتعاض، الاعتراض، الصياح، والصراخ، الذى يُراد له أن يبلغ مسامع الخارج استعداءً، واستدعاءً، من بعد طنين وتشويش فى الداخل. مع الإنتباه إلى أن النص لم يُستحدث ولم تتم إضافته بل كان موجود فى دستور 71 الباب الثانى: المقومات الاساسية للمجتمع ( مادة 11 ) تكفل الدولة التوفيق بين واجبات المرأة نحو الأسرة وعملها في المجتمع، ومساواتها بالرجل في ميادين الحياة السياسية والاجتماعية والثقافية والاقتصادية، دون إخلال بأحكام الشريعة الإسلامية. (1) يقول الدكتور جابر نصار، أستاذ القانون الدستوري فى اعتراضه على نص المادة: «إن المادة 36 في الدستور تمثل استدراك في غير محله وغير مطلوبة ولا تضيف جديد عن المادة الثانية في الدستور، والتي خلصت إلى أن الشريعة الإسلامية هي المصدر الأساسي للتشريع، وهي تكفل التسوية بين الرجل والمرأة مع احترام مبادئ وأحكام الشريعة.» (2) هل وعينا اعتراض الدكتور "نصار" جيدًا؟ إنه يقوم على فرضيتين: - عدم التعارض بين "مبادئ" الشريعة، و"أحكام" الشريعة. - إن الشريعة الإسلامية هى المهيمنة على التشريعات، وإنها ذات المرجعية الأعلى. ومن ثم فهو يجده تكرارًا لا مبرر له. ولكن ما يراه الدكتور "نصار" يخالفه فيه حزب الدستور، والتيار الشعبي، والحزب المصري الديمقراطي الاجتماعي، وحزب المصريين الأحرار، وحزب مصر الحرية، وحزب العدل، وحزب التحالف الشعبي الاشتراكي، فضلاً عن عدد من المنظمات النسوية والحقوقية ... الموقعون على بيان مشترك جاء فيه: «المادة 36 بصياغتها الأخيرة تفتقد وحدة واتساق النص الدستوري مع المواد الأخرى، وهو ما يمكن اعتباره تضاربًا وتعارضًا بين المرجعيات بشأن مبادئ الشريعة الإسلامية أو أحكامها.» (3) وتقول القانونية منى ذو الفقار: «أن الأمر يبدو و كأن لدينا "مسطرتين" للقياس» (4) ومن البيان السابق الإشارة إليه: «هذه المادة تتعارض وبشكل أكيد مع التزامات مصر بالمواثيق والتعهدات الدولية.» (3) كما يقول أستاذ القانون الدولي بذات الجامعة د.فؤاد عبد المنعم رياض: «الاتفاقات الدولية وقواعد القانون الدولي تسمو على التشريع المحلى و إلا سيتم جرنا إلى المحكمة الدولية.» (4) وهنا تبرز وجهة النظر الأخرى للأغلبية الساحقة من المعارضين بما يناقض ما ذهب إليها الدكتور "نصار" (خبير القانون الدستوري)! حيث يرى الآخرون: - أن ثمة "تضاربًا وتعارضًا" بين المعنيين، يبدو معه استبدال الأول بالثاني أمرًا مفزعًا، ومروعًا لدى البعض. - أن المواثيق، والمعاهدات الدولية، وما أسماه الدكتور "عمرو حمزاوي" فى "تغريدة" له "ضمير البشرية" (؟) هو الحاكم على الدستور؛ وليست الشريعة الإسلامية. وإنه فى حال التعارض وجب لزوم المواثيق الدولية، وجحود الشريعة الإسلامية!! هل نحتاج تفسيرًا لهذا الهلع الذى أصاب القوم؟ حسنًا إنهم لم يغفلوا تقديم ذلك، وبيانه فى بيانهم: «لا نعترض على شرع الله ولا على أحكام الشريعة الإسلامية، إنما نعترض على أنه لا يوجد تفسير واحد يجمع عليه علماء الدين، مما يفتح الأبواب لتعددية التفسيرات التي تحد من الحقوق والحريات.» (3) هل تدرك عزيزي القارئ مقدار الدجل فى الاعتراض السابق؟! الذى لا يعترض على شرع الله، ولكنه يعترض على عدم اجماع علماء الدين على تفسير واحد (الاجماع الذى قال فيه أحدهم من قبل، فى موضع آخر: "الاجماع ليس دليل صحة"!!)؟! هل احتاج أن أذْكُر أن علماء الدستور والقانون لا يُجمعون على تفسير واحد لأي نص؟! هل احتاج أن أُذَكِّر بما سبق من سطور هى بين يدي القارئ الكريم، تعكس بوضوح مدى التباين فى تفسير النص الدستوري محل الاعتراض؟! وهل عفت ذاكرتنا ما خضناه من جدل بدأناه منذ فبراير الثورة، ولم نَعِف عنه حتى يومنا هذا فى تفسيرات متضاربة متعارضة لنصوص قانونية، ودستورية؟! وهل يجوز فى منطق هؤلاء الحكماء - الذين ينأون بأنفسهم عن مواضع الخلاف، وتعدد الاجتهاد - أن ننحى الدستور؟! .. فهو محض نص قابل للتأويل، والتفسير؛ ومن ثم فالاختلاف والتعدد وارد، بل واقع، وهم بتفسيراتهم المتباينة أحد أدلة ذلك وآياته المبينة. لا احتاج أن أقول أن تفسيرات علماء الدين لا يكون بينها اختلاف تضاد، أو تعارض؛ وإنما اختلاف تنوع، وسعة؛ لا احتاج أن أقول ذلك لأولئك. ولكننى أسأل: هل اختلف العلماء حول تفسير: "لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ"؟! هل اختلفوا حول تفسير: "وَآَتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً"؟! حول تفسير: "وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ "؟! وتفسير: "فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ"؟! وتفسير: "يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ"؟! وتفسير: "ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ"؟! هل الأحكام السابقة لها تفسيرات متعارضة؟! أليس أنصبة الميراث، ووجوب المهر، والنفقة، وحق الطلاق للرجل، وعدة المطلقة، وحرمة التبني .. جميعها مما هو معلوم من الدين بالضرورة؟! بلى .. ولكنه مما هو مذموم بالضرورة من قبل المواثيق الدولية، اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة "سيداو" أعنى! هذا ما يؤكده المُوَقِعون على البيان، والمُوقِعون لأحكام الشريعة فى بيانهم، إذ يقولون: «تحتوي على الكثير من الالتفاف حول ترسيخ مبدأ المواطنة الكاملة والمساواة بين ال***ين، دون تمييز.» (3) "المساواة بين ال***ين، دون تميز" .. دعنا عزيزي القارئ نطالع نص اتفاقية "سيداو" التي يُسئ إليها احتكامنا إلى أحكام شريعتنا، بعض بنود من المادة 16 التي تتعلق بالزواج والعلاقات الأسرية تكفى: (أ) ﻧﻔﺲ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج. (ب) ﻧﻔﺲ الحق فى حرية اﺧﺘﻴﺎر اﻟزوج، وﻓﻲ ﻋﺪم ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج إﻻ برضاها اﻟﺤﺮ اﻟﻜﺎﻣﻞ. (ج) ﻧﻔﺲ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت أﺛﻨﺎء اﻟﺰواج وﻋﻨﺪ ﻓﺴﺨﻪ. (و) ﻧﻔﺲ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ بالولاية واﻟﻘﻮاﻣﺔ والوصاية على الأطفال وتبنيهم .. مما يعنى: - حق المسلمة فى الزواج من مسيحي، بمثل حق المسلم فى الزواج من مسيحية. زواجًا مدنيًا (صرح به الدكتور حمزاوي فى المرحلة الأولى، وتراجع فى الثانية، ثم هو يطالب الآن بالتزام المواثيق الدولية فى الثالثة). - لا صداق. - لا طلاق .. إلا بحكم قضائي، فالزوج لا يملك حق الطلاق، وبالتالى لا يملك منح الزوجة عصمتها لا تفعل. - لا ولي. - لا ولاية، ولا قوامة. - لا تعدد. - لا عدة. - لا نفقة. - اقتسام الممتلكات حال الطلاق بالتساوي. - تساوى أنصبة الأبناء من الميراث للذكر مثل حق الأنثى، وإلغاء الإرث بالتعصيب (القرابة من جهة الأب)، والقرابات البعيدة. - إجازة التبني (من دون تقيد بالديانة) وما يستتبعه من أحكام زواج، وميراث، تُحل حلالاً وتُحرم حرامًا. (5) لهذا فإن "أحكام" الشريعة تتعارض قطعًا مع اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة. يقول الدكتور عمرو حمزاوي (وأحد الموقعين على البيان السابق، بشخصه وحزبه) فى مقاله المُنتقِد لنص المادة المقترح: "وقعت مصر على مواثيق وعهود دولية تضمن المساواة الكاملة بين المرأة والرجل ولم تجد غضاضة فى هذا التزاماً بعالمية حقوق الإنسان وبمبدأ مواطنة الحقوق المتساوية بالكامل وعدم تعارضها مع مبادئ الشريعة الإسلامية، أما النص على أحكام الشريعة وفى ظل هيمنة الإسلام السياسي على مراكز صنع القرار فى مجتمعنا ونظرته المنتقصة من حقوق المرأة (طالعوا برامج أحزاب الإسلام السياسي وما تحمله بشأن حقوق المرأة السياسية وحرياتها الشخصية)، فقد يوظف للعصف بالمساواة الكاملة." (6) هنا يبرز معنى أكثر وضوحًا لـ "مبادئ" الشريعة التي "لا تجد غضاضة" فى الالتزام بالوثيقة الدولية؛ باعتبار أن "المساواة" من مبادئ الشريعة!! هكذا .. ولا تسأل يا عزيزي عن تعريف المساواة ولا ضوابطها، نحن معنيون فقط بالمبدأ، المبدأ الذى توافقت عليه "الإنسانية العالمية"، وارتضاه "الضمير البشري". لهذا لا مجال للحديث عن "أحكام" الشريعة، لسبب آخر يعلقه الدكتور حمزاوي بهيمنة الإسلام السياسي، ولعمرى ما الذى يمكن أن يبدله الإسلام السياسي فى الأحكام السابقة؟! مع تعلل المعترضين بالخوف من سيطرة الإسلام السياسي، تجدهم فى ذات الوقت رافضون بالإجماع لمرجعية الأزهر فى التفسير، بعضهم قال إن مكانة الأزهر أكبر وأجل من أن يُزج بها فى السياسة!! والبعض كان أكثر صراحة وقال: «إن هذا يعطي للدستور صبغة دينية وهو ما يعد تعدي على الديمقراطية.» (4) .. هذا أكثر صراحة ووضوحًا فالأمر لا يتعلق باختلاف فقهاء (فلا خلاف اطلاقًا بين العلماء حول الأحكام السابقة)، ولا هو تخوف من الإسلام السياسي الذى لا يمكنه أن يبدل فى أحكام ثابتة ومعلوم حكمها من الدين بالضرورة، ولكنه الرفض للشريعة الإسلامية (الإسلامية فقط) حتى فى حدها الأدنى! فعن التضارب والتعارض بين النص الدستوري، وبين المواثيق الدولية .. أسأل: ماذا عن التعارض بين احتكام أتباع الكنيسة الأرثوزوكسية إلى أحكام ملتهم، وهو النص الذى ما أُضيف إلا صيانةً واحترازًا من قانون الزواج المدني الذى تدعمه المواثيق الدولية؟ لماذا لم يرى الحقوقيون فى ذلك انتهاكًا للمواثيق والتعهدات؟! ولماذا لم يجعل الحقوقيون من اختلاف تفسيرات رجال الدين المسيحي (راجع نقض الأنبا شنودة للائحة 38) مدعاة لايقاف العمل بالشريعة المسيحية؟! وعن الإتفاقية الدولية "سيداو" لك عزيزي القارئ أن تعلم أنها إتفاقية دولية وقعتها دول العالم إلا ست، فى مقدمتهم "الولايات المتحدة" والتى تقع الأمم المتحدة على أراضيها! جاء هذا بُناءً على تقرير للكونجرس يرفض فرض أي تشريعات خاصة بالأحوال الشخصية، ويعتبر ذلك نوعا من التدخل في الشؤون الداخلية للولايات المتحدة!! بينما يحدثنا الدكتور حمزاوي وآخرون عن ضرورة التزام "عالمية" حقوق الإنسان! وقد وقعت مصر على الإتفاقية التي تم التصديق عليها في العام 1981، لكنه لم يكن قبولاً مطلقًا؛ فقد تحفظت مصر على عدة مواد من نص الإتفاقية (7): مادة 2: الخاصة بتجسيد مبدأ المساواة فى الدساتير والتشريعات .. تحفظت على ذلك بما لا يخالف الشريعة الإسلامية. مادة 9: الخاصة بمنح المرأة ***يتها لأبنائها مساواة بالرجل فى ذلك. مادة 16: وهى المادة الخاصة بالزواج والطلاق وشئون الأسرة، وجاء التحفظ على ما بهذه المادة من مخالفة لأحكام الشريعة الإسلامية (ولك أن تطالع نص التحفظ وذكره لـ "أحكام" الشريعة الإسلامية). مادة 29: الخاصة بالخضوع للتحكيم الدولي وهو ما رفضته مصر ولها هذا بنص الإتفاقية. وعلى ذِكر التحفظ الأخير الذى يُخرجنا من دائرة التحكيم الدولي حول تطبيق نصوص الإتفاقية، لك أن تعلم أن "المملكة العربية السعودية" أحد الدول الموقعة على الإتفاقية المذكورة (كان ذلك فى العام 2000) وبنفس التحفظات التي تشترك فيها غالبية الدول الإسلامية الموقعة على الإتفاقية، وغني عن البيان أن "المملكة" تطبق كامل أحكام الشريعة الإسلامية، بهذا يكون الحديث عن التعارض، وعن التحكيم الدولي لا يُعبر إلا عن رغبة وسعى محموم لرفع التحفظات السابقة، والالتزام (طوعًا) بكافة بنود الإتفاقية فى مخالفة فجة للشريعة الإسلامية. ولك أن تعلم عزيزي القارئ أن التحفظات ليست نهائية، فإن بعضًا من الدول العربية قد سحب تحفظه حول بنود الإتفاقية مع تزايد الدور الذى يلعبه أمثال المعترضون عندنا، فنحن نشهد تطبيق الزواج المدني فى "لبنان"، وارتفاع المطالبات به فى "سوريا" التى سحبت تحفظاتها حول الإتفاقية، وكذلك فعلت "تونس" ولها السبق فى هذا المضمار، حيث منعت التعدد، وخرجت منذ شهور قليلة مظاهرات تطالب بالمساواة فى الإرث! لهذا تبرز أهمية تحديد هذه المواد بحدود أحكام الشريعة، وتحصين ذلك فى الدستور. وإننى إذ أهيب بكل مسلم أن يكون على قدر من الوعي يستبين به معالم الطريق الذى نخطو نحوه، أدعوه ألا يكون مِعولاً يُهدم به آخر حصون شريعتنا، فأنا لا أتحدث عن نقاب، ولا ختان، .. أن أتحدث عن أعراض، وأنساب، وحقوق، ومواريث مهددة بنص دستوري يَدَّعون أن ربطه بأحكام الشريعة يهدد بالمقابل ترشح المرأة للرئاسة، ورئاسة الوزراء!!! وإنه ليدهشنى ما كتب د. حمزاوى، حتى أتساءل هل كان حقًا صادقًا غير مازح عندما دعى إلى وجوب أن يجوب ومن معه مصر شمالاً، وجنوباً، وشرقاً، وغرباً فى حملات توعية جماهيرية؟! (8) هل حقًا كتبها "توعية" أم هى "تعمية"؟! هل سيصارح سدنة الحقوق الجماهير بما يَعِدونهم به، ويُعِدونه لهم من حقوق فى الدستور الجديد؟! هل سيصارحونهم قائلين: لقد نجحنا فى انتزاع حق لغير المسلمين بما يمنحهم الاحتكام إلى أحكام شريعتهم فى الأحوال الشخصية، بينما نزعنا حق المسلمين بما يمنعهم من الاحتكام إلى أحكام شريعتهم (حتى) فى الأحوال الشخصية؟ وختامًا أيها القارئ الكريم لا أقول إلا كما قال الكليم: " وَأَصْلِحْ وَلا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ". ----------------------- (1) نص دستور 71 http://hccourt.gov.eg/Constitutions/...nstitution.asp (2) مصراوي - نصار: المادة 36 غير مطلوبة.. وأبو القمصان: تفتح الباب لحبس النساء http://www.masrawy.com/News/Egypt/Po...3/5375161.aspx (3) المصرى اليوم - أحزاب ومنظمات: مقترح «المادة 36» في الدستور يلتف حول مبدأ المساواة بين ال***ينhttp://www.almasryalyoum.com/node/1127726 (4) أخبار اليوم - منظمات المرأة تشن هجوما على "التأسيسية" وترفض مرجعية الأزهر http://www.akhbarelyom.org.eg/news70259.aspx (5) التوصية العامة 21 :المساواة في الزواج والعلاقات الأسرية - لجنة القضاء علي التمييز ضد المرأة الدورة الثالثة عشرة، 1992 http://www1.umn.edu/humanrts/arabic/cedawr21.html (6)الوطن - د. عمرو حمزاوى: انتقاص التأسيسية من حقوق المرأة المصرية http://www.elwatannews.com/news/details/53162 (7) تحفظات مصر على إتفاقية سيداو http://www.egyptiancedawcoalition.or...n%20cedaw.aspx (8) الوطن - د. عمرو حمزاوى: دستور مصر ليس قضية داخلية فقط http://www.elwatannews.com/news/details/53444#
__________________
اللهم عليك بأعداءك أعداء الدين اللهم أميين .
|
|
| العلامات المرجعية |
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
العرض المتطور
|
|
جميع الأوقات بتوقيت GMT +2. الساعة الآن 07:40 AM.
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.
