الحملة ليست على الأزهر

[هاوى إبداع]

ياناطح الجبل الأشم بقرنه ... رفقا بقرنك لا رفقا علي الجبل

[aymaan noor]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ميرفت صالح

بارك الله في علمائنا الأفاضل

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هاوى إبداع

ياناطح الجبل الأشم بقرنه ... رفقا بقرنك لا رفقا علي الجبل

تشرفت بمروركم الكريم

تقبلوا خالص احترامى و تقديرى

جزاكم الله خيرا و بارك الله فيكم

[aymaan noor]

س: ماذا تقول المناهج الأزهرية عن المسيحيين؟



حسن مصطفى

ج: كتاب "أولى إعدادى": المساواه بين الناس في الخلق على مبدأ المواطنة.. وتفسير آية "أن تبروهم وتقسطوا إليهم".

كتاب "ثانية إعدادى": درس عن إنصاف أهل الكتاب وتأمين غير المسلم.. وشرح لحديث شريف عن حق "المستجير".

كتاب "ثالثة إعدادى": رعاية حقوق غير المسلمين.. وشرح حديث " مَنْ قَتَلَ مُعَاهَدًا لَمْ يَرِحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ".

كتاب "الثانوية": حكم المواطنة فى الإسلام.. وحرمة دماء وقتال غير المسلمين.

كتاب بكلية الدعوة: فصل عن الإيمان بالمسيح عليه السلام، ورسالته المتسامحة للعالم.. وعلاقة النبى بمسيحي مصر.

كتاب بكلية أصول الدين: سيرة تحليليلة لعلاقة النبى بغير المسلمين.


منذ ظهور التيارات الإرهابية المتطرفة، سادت موجة من الإتهامات تلاحق مناهج الأزهر، التي يدرسها لطلابه بالمعاهد الأزهرية، على أنها تحض على العنف والتطرف، وتصنع الإرهاب، وبعدما وجه الإرهاب سهامه إلى المسيحيين، تعالت الأصوات التي تتهم مناهج الأزهر، بأنها تحض على الكراهية، والعنف، وقتال وإرهاب المسيحيين، ولم يكلف هؤلاء أنفسهم بالبحث في كتب ومناهج الأزهر، التي يدرسها لطلابه بالمعاهد الثانوية الأزهرية بمرحلتيها الإعدادية والثانوية، للبحث عن خطاب تلك المناهج عن الإخوة المسيحيين، وحتى نوفر عليهم عناء البحث، تحاول "صوت الأزهر" الإجابة على السؤال: ماذا قالت مناهج الأزهر عن المسيحيين؟ عبر هذه النماذج:

المرحلة الإعدادية

في مادة أصول الدين والمقررة على الصف الأول الإعدادي بالمعاهد الأزهرية، جاء في مقدمة الكتاب بالصفحة الثالثة أن الكتاب يبين علاقة المودة بين المسلمين وغير المسلمين، ويبين الحقوق والواجبات المقررة على كل منهما، بالإضافة إلى الأحاديث النبوية الشريفة التي تظهر سماحة الإسلام، وسماحة خلق النبي عليه الصلاة والسلام، مع جانب من سيرته وتعاملاته مع غير المسلمين.

فيما يتضمن نفس الكتاب، والمقرر على الصف الأول الإعدادي، في الصفحة "62"، في درس المساواه بين الناس في الخلق، أن المساواه على مبدأ المواطنة، في إشارة على أن المسلمين والمسيحيين سواء وشركاء في الوطن، كما في الصفحة رقم "65" تضمن في الدروس المستفادة من موضوع "آداب التحية في الإسلام" أن تكون علاقة المسلم مع الناس مسلمين وغير مسلمين طيبة، بينما تضمن الكتاب ذاته درسا كاملا عن علاقة المسلم بغير المسلمين في الصفحة رقم "88"، في تفسير قوله تعالى (لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ).

وساق الكتاب ذاته المقرر على الصف الأول الإعدادي بالمعاهد الأزهرية، حديثا شريفا حول معاملة المسلم مع الناس المسلمين وغير المسلمين، في الصفحة رقم "115"، في شرح حديث النبي (المسلم من سلم الناس من لسانه ويده، والمؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم)، كما تضمن الكتاب أيضا شرح حديث النبي وبراءته من أهل الغدر وهو حديث (يُّمَا رَجُلٍ أَمِنَ رَجُلا عَلَى دَمِهِ ثُمَّ قَتَلَهُ ، فَأَنَا مِنَ الْقَاتِلِ بَرِيءٌ ، وَإِنْ كَانَ الْمَقْتُولُ كَافِرًا) وذلك في صفحة رقم "122".

أما كتاب أصول الدين والمقررة على الصف الثاني الإعدادي بالمعاهد الأزهرية، فقد تضمن درسا في الصفحة "56" حول إنصاف أهل الكتاب (إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ ۚ وَلَا تَكُن لِّلْخَائِنِينَ خَصِيمًا (105) وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا (106) وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنفُسَهُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا (107) يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَىٰ مِنَ الْقَوْلِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا).

كما تضمن الكتاب درسا كاملا حول تأمين غير المسلم في الصفحة رقم "125" في شرح الحديث الشريف (ذهبت أم هانيء إلى رسول الله عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره فسلمت عليه فقال: "من هذه". فقلت: أنا أم هانئ بنت أبي طالب, فقال: "مرحبًا بأم هانئ". فلما فرغ من غسله قام فصلى ثماني ركعات ملتحفًا في ثوب واحد, فلما انصرف, قلت: يا رسول الله, زعم ابن أمي أنه قاتل رجلاً قد أجرته فلان بن هبيرة, فقال رسول الله "قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ". قالت أم هانئ: وذاك ضحى).

فيما يسوق كتاب أصول الدين المقرر على الصف الثالث الإعدادي بالمعاهد الأزهرية في الصفحة رقم "85" في موضوع بعنوان مخاطبة أهل الكتاب، في تفسيره للأية الكريمة (وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ ۖ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَٰهُنَا وَإِلَٰهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ)، كما تضمن درسا كاملا في الصفحة رقم "131" تحت عنوان رعاية حقوق غير المسلمين، في شرح حديث النبي (مَنْ قَتَلَ مُعَاهَدًا لَمْ يَرِحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ وَإِنَّ رِيحَهَا تُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ عَامًا) مع بيان حكم المواطنة في الإسلام.

المرحلة الثانوية

أما في المرحلة الثانوية فقد تم تخصيص كتاب كامل حول الثقافة الإسلامية، يدرس لطلاب الصف الأو الثانوي بقسميه الأدبي والعلمي، وقد جاء الكتاب في "100" صفحة، ليعرض على طلاب الأزهر أهم القضايا الفكرية والدينية التي تمس واقعنا وعلاقتنا ، وتم تخصيص فصل كامل منه عن المواطنة يبدأ من صفحة 94 وحتى نهاية الكتاب.

أما طلاب الشهادة الثانوية فيدرسون في مادة الحديث الشريف عددا من الأحاديث النبوية التي تناولت علاقة المسلمين بغيرهم، وحرمة إراقة الدماء، وحرمة قتال أهل الكتاب.

مرحلة الجامعة

في الجانب الآخر، واستكمالا لما قالته مناهج الأزهر عن المسيحيين، فإن مواد كليات جامعة الأزهر، تناولت مناهجها علاقة المسلمين بالمسيحيين باتساع وتفصيل، وخصصت الكليات التي تدرس العلوم الشرعية والفقهية، ككلية الدعوة الإسلامية، وكلية أصول الدين، وكلية الشريعة والقانون، مواد ثابته يدرسها الطلاب بطول المراحل الدراسية، بحكم أنهم متخصصون في مواد التراث الإسلامي، فتدرس كلية الدعوة الإسلامية عددا من الكتب المتخصصة في تخرج دعاة أزهريون يحملون المنهج الوسطي، حيث يدرس طلاب الفرقة الأولى بالكلية مواد "الثقافة اسلامية، والملل والنحل، والفرق الاسلامية" ويتضمن كتاب الثقافة الإسلامية موضوعات حول المواطنة في الإسلام، وعلاقة المسلمين بغيرهم، والدروس المستفادة من حياة النبي، وعلاقته بالمسلمين وغير المسلمين، وكذلك درس عن وجوب تامين أهل الذمة والكتاب.

فيما تتضمن مادة "الملل والنحل" والتي يدرسها طلاب الكلية بدءا من السنة الأولى، وحتى السنة الرابعة، على دروس متخصصة في الأديان السماوية، ومنها المسيحية وعلاقتها بالإسلام، ويتضمن كتاب "إظهار الحق" والذي يدرس على طلاب الكلية على فصول كاملة حول الإيمان بالمسيح عليه السلام، والمعجزات التي جاءت على يد المسيح، ورسالة المسيح المتسامحة للعالم، كما يتضمن الكتاب فصلا كاملا عنوانه "بولس والمسيحية بعد المسيح"، ويتضمن الفصل شرحا حول علاقة الإسلام بالمسيحية.

أما طلاب الفرقة الثالثة والرابعة بكلية الدعوة فيدرسون مادة متخصصة حول "الإستشراق والتبشير"، وتتناول المادة الأسس التي بني عليها الإسلام في علاقاته مع العالم، وبخاصة المسيحيين وعلاقة النبي بالمقوقس، وكذلك النجاشي، وعلاقة النبي بمسيحي مصر.

وفي كلية أصول الدين يدرس الطلاب في قسم التفسير مادة "السيرة التحليلية" وهي مادة متخصصة في تحليل سيرة النبي عليه الصلاة والسلام، وعلاقته بالمسلمين وغير المسلمين، وتحليل هذه المواقف، وكيفية بنائها، والدروس المستفادة منها، بينما يدرس طلاب قسم الدعوة بكلية أصول الدين نفس مقررات ومناهج كلية الدعوة الإسلامية.

وفي الكليات العملية يدرس الطلاب مواد متخصصة في التعايش والمواطنة وقبول التعددية كمادة "التاريخ الإسلامي"، ومادة "تيارات فكرية معاصرة" في كليات الإعلام والتربية واللغات والترجمة.

[aymaan noor]

مَن يفسر النصوص الدينية؟

عمرو الشوبكى

تزايد الحديث عن مسؤولية بعض النصوص الدينية عن العمليات الإرهابية فى مصر وخارجها، واعتبر البعض أن هناك تفسيرات فقهية متطرفة ومناهج أزهرية تحرض على الإرهاب وتبث الكراهية.

يقينا لا توجد نصوص فى أى دين سماوى أو غير سماوى تدعو إلى *** الغير أو الآخر الدينى، فنصوص الإسلام دعت إلى التسامح والرحمة مثلها مثل باقى الأديان، ولم تدعُ لقتال إلا «الذين يقاتلونكم».

ومع ذلك ظلت هناك سلسلة من المفاهيم التى راجت طوال العقود الأربعة الأخيرة من القرن الماضى، مثل مفهوم الولاء والبراء لأيمن الظواهرى، والجهاد الفريضة الغائبة لمحمد عبدالسلام فرج، وأيضا العمدة فى إعداد العدة لسيد إمام الشريف، وأيضا رسالة الإيمان لصالح سرية، ومعالم فى الطريق لسيد قطب، وهى كلها مثلت أساس ما اصطُلح على تسميته «الفكر الجهادى»، والتى ادَّعت جميعها الاستناد إلى نصوص دينية.

والسؤال المطروح: هل النصوص الدينية تُفسر تلقائيا دون وسيط بشرى؟ وهل هناك ملائكة يفسرون هذه النصوص أو يطبقونها دون الحاجة إلى هذا الوسيط البشرى، وبالتالى تكتسب قداسة لأن مَن يطبقونها ملائكة من السماء وليسوا بشرا من الأرض؟ الإجابة بالتأكيد لا.

والحقيقة أن النقاش المتطرف الذى روجه البعض حول مسؤولية النصوص الدينية عن الإرهاب وقع فى نفس خطايا الإسلاميين حين تعاملوا مع مشاريعهم السياسية باعتبارها مشاريع «ربانية» مستمدة من الدين ومن أحكامه، وبالتالى مَن يختلف معها يختلف مع الدين ويكفر، لأنها أسقطت الوسيط البشرى الذى يطبق هذه النصوص الدينية والأحكام من حساباتها، وبالتالى تجاهلت أن خطابها ينطبق عليها قانون النسبية والتحول والنقد، وليس مقدسات ومطلقات الدين.

والحقيقة أن نفس الأمر يتكرر مع التفسيرات والنصوص الحالية للدين، فهى موجودة معنا منذ قرون، فلماذا لم تُفرز جهاديين وتكفيريين فى العالمين العربى والإسلامى طوال العشرينيات والثلاثينيات من القرن الماضى مثلا، فلم يكن هناك تنظيم القاعدة ولا داعش، رغم أننا كنا بلادا محتلة، وكان مَن يقود التحرر الوطنى فى بلادنا هو جماعات وطنية وليست تكفيرية، فى حين أن بلادنا بعد الاستقلال ظهرت فيها هذه الجماعات التكفيرية، فلماذا حدث ذلك؟ هل لأنه كان هناك أمل وقدرة على الإنجاز عاشهما كثير من البلاد العربية حين كانت تناضل ضد الاستعمار وتنجز التحرر والاستقلال؟ هل ذلك نتيجة استبداد نظم ما بعد الاستقلال وفشلها؟ هل ذلك بسبب مؤامرات الخارج؟ ولماذا وجد الخارج تربة خصبة فى بلادنا لإنجاح مؤامراته ولم يجدها فى مرحلة سابقة؟

النصوص كانت واحدة وتفسيراتها تحولت تماما وانتقلت من حديث كامل فى الدين إلى حديث كامل فى الانتقام والثأر السياسى مُطعم ببعض القشور الدينية. صحيح أن النص الدينى ظل حاضرا كمبرر لل*** أو الانتحار، ولكن صانع الكراهية ودافع الإرهاب وتكفير المخالف لم يعد أولاً تفسيرا منحرفا للنص الدينى، إنما هو أساسا مظالم سياسية واجتماعية فى مصر، واضطهاد طائفى لقطاع واسع من السُّنة فى العراق، أو جرائم سياسية وطائفية ارتكبها النظام فى سوريا، فدفعت جزءا من السُّنة إلى الانضمام لداعش أو التواطؤ معه.

وحتى موضوع دواعش أوروبا تحدث عنه البعض بجهل نادر باعتباره دليلا على أن الإرهاب موجود فى ظل النظم الديمقراطية ولا علاقة له بالاستبداد. والحقيقة أن الإرهاب كما سبق أن كررنا سيبقى موجودا فى ظل كل النظم سواء كانت ديمقراطية أو استبدادية، ولكن الفارق فى الحجم والمساحة التى يشغلها، ففى أوروبا لم يسيطر الإرهابيون على مدن ولا أحياء مثلما هو الحال فى سوريا وليبيا والعراق، إنما هم قادرون على الإيلام والهرب.

والحقيقة أن دواعش أوروبا كانوا نتاج سياق مجتمعى عانوا فيه التهميش والعنصرية والفشل الدراسى والمهنى، كما أن تاريخ معظمهم لم يكن مع النصوص الدينية، إنما كان فى الملاهى الليلية ومع جرائم جنح حق عام وسرقات صغيرة وتجارة مخدرات.

الخلاصة أن النصوص خالدة، والبشر الذين يفسرونها متغيرون، واجتهاداتهم تجنح نحو التطرف أو الاعتدال تبعا للواقع الاجتماعى والسياسى المحيط، وأن كل ما يُطرح الآن حول تجديد الخطاب الدينى وتصحيح المفاهيم وتعديل مناهج الأزهر هى كلها أمور مرتبطة بحداثة المجتمع المصرى وتقدمه وليس مواجهة الإرهاب، فالمجتمع الذى لا تعتبر دولته أن قضية الاستثمار فى التعليم قضية أمن قومى وتروج لخطاب التجهيل كيف نتوقع أن يكون الأزهر وباقى المؤسسات الدينية فيه «واحة ليبرالية» وهو مجتمع يتعرض يوميا لحملات تجهيل مكثف؟!

إن إصلاح الأزهر وتجديد الخطاب الدينى أمر له علاقة بالتقدم وديمقراطية هذا البلد، أما موضوع الإرهاب فمسؤولية النصوص الدينية عنه منعدمة، أما مسؤولية بعض التفسيرات المنحرفة أو المتطرفة لبعض هذه النصوص فهى مؤكدة، ولكن يختلف حجمها من مرحلة لأخرى، وتطرح سؤالا اجتماعيا سياسيا: لماذا تطرف بعضنا الآن وليس أمس؟ ولماذا أصبح الإرهاب فى سيناء ظاهرة؟ ولماذا انتقل العنف ضد المسيحيين من حديث أهل الذمة فى السبعينيات- على يد تنظيمى الجهاد والجماعة الإسلامية، اللذين استحلا المال ولم يستحلا النفس، ورفضا بناء الكنائس، ولم يقبلا بمفهوم المواطنة- إلى إرهاب و*** يستحل النفس والروح؟ الإرهابيون الجدد هم فى غالبيتهم الساحقة مارسوا الإرهاب نتيجة واقع اجتماعى وأفكار تركناها تترعرع حول ثأر وانتقام سياسى من الدولة وداعميها، صحيح أنهم بحثوا عن نص دينى يبرر العنف والإرهاب، وهذا أمر مختلف عن جهاديى القرن الماضى، الذى كان النص الدينى فيه هو صانع العنف وطريقهم لحمل السلاح لا الانتحار.

[aymaan noor]

تعرّفوا على الأزهر وأبرز رجاله عندما كان شيعياً



وليد بدران

في 4 أبريل عام 970، بدأ القائد الفاطمي جوهر الصقلي بناء الجامع الأزهر في مصر، وقد تم تسليط الضوء على فترات عديدة من تاريخ هذا الجامع الذي يتجاوز عمره الألف عام. ولكن فترته الأولى لم تحظ بما تستحق من الاهتمام، فماذا عن الأزهر الفاطمي؟ وماذا عن أبرز رجالاته في ذلك العصر؟

في كتابه "دور الأزهر في السياسة المصرية" الصادر عن دار الهلال، يقول الدكتور سعيد إسماعيل علي إنه بعد دخول الجيش الفاطمي مصر بقيادة جوهر الصقلي وإقامة العاصمة الجديدة "القاهرة" شُرع في إنشاء مسجد جامع بها في أبريل عام 970 واستغرق بناؤه عامين وثلاثة أشهر.

حمل هذا الجامع في البداية اسم جامع القاهرة، ولا يعرف أحد متى على وجه التحديد سمي بالأزهر، بل يختلف المؤرخون حول سبب التسمية. ففيما يعزو بعض المؤرخين السبب إلى نسبته لفاطمة الزهراء ابنة النبي محمد، يقول آخرون إن المسجد أقيم في منطقة كانت تحمل اسم القصور الزاهرة ومنها اشتق الإسم.

الدعاية المذهبية والسياسية

يقول الدكتور سعيد إسماعيل علي في كتابه المذكور إن الحكمة كانت واضحة من إنشاء الأزهر، فقد كانت الدولة الفاطمية دولة الإمامة الشيعية الإسماعيلية، وكان الأزهر أول مسجد أقامه الشيعة بمصر، ومن ثم كان قيام الأزهر رمزاً لسيادة دعوة دينية جديدة كما كانت القاهرة المغزية رمزاً لظفر الدولة الجديدة، وقد بدأ التعليم بالأزهر شيعياً.

ويضيف قائلاً إن الفاطميين جعلوا الأزهر مركزاً لدعايتهم السياسية. وقد أسندت رئاسة الدعوة الإسماعيلية في عهد الفاطميين إلى موظف كبير أطلق عليه لقب "داعي الدعاة"، وكان يلي قاضي القضاة في الرتبة ويرتدي مثل زيه، وكثيراً ما كانت تُسند الوظيفتان إلى رجل واحد.

وكان داعي الدعاة يعقد المجالس ويحاضر في الرجال بالأزهر، بل كان يُعقد أحياناً في الأزهر مجلس خاص للنساء يسمى مجلس الدعوة يتلقين فيه أصول المذهب الشيعي الإسماعيلي.

مركز للمناسبات

كانت فكرة الإمامة عماد الدعوة الفاطمية وكان المعز لدين الله يحرص على أن يؤم الناس بنفسه في صلاة الجمعة وعيد الفطر وعيد الأضحى في الأزهر، وكان يخطب في هذا الجامع في جمع رمضان والأعياد.

ولم يكن الأزهر أيام الفاطميين جامعاً وجامعة فحسب بل مركزاً للكثير من المظاهر والمناسبات الرسمية الأخرى.

فمن ذلك أنه كان مركز المحتسب، وهو ثالث أهم المناصب الدينية بعد قاضي القضاة وداعي الدعاة، وعمله يتناول الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على قاعدة الحسبة.

ومن ذلك أنه كان مركزاً للاحتفال الرسمي بالمولد النبوي. ففي الثاني عشر من شهر ربيع أول يركب القاضي إلى الجامع الأزهر يرافقه حملة صواني الحلوى التي أعدت في قصر الخلافة لتفرق على الحاضرين في الجامع كقاضي القضاة وداعي الدعاة وقراء القرآن الذين يمكثون بعض الوقت في الأزهر قبل التوجه لقصر الخلافة.

وكانت ليالي الوقود، وهي التي تسبق أول ومنتصف شهري شعبان ورمضان من أشهر المواسم التي اختصت بها الدولة الفاطمية، ففيها تضاء جميع المساجد بعد غروب الشمس فتبدو القاهرة في حلة من الأنوار ويخرج الناس إلى الجامع الأزهر الذي تضاء حافاته بالمشاعل، ويعقد في صحنه مجلس حافل من القضاة والعلماء برئاسة قاضي القضاة.

وكان الشعب المصري يستقبل هذه المواسم بمظاهر الفرح والسرور إلا يوم عاشوراء، فقد كان يعتبر يوم حزن عام تعطل فيه الأسواق ويخرج المنشدون إلى الأزهر ليلقوا الأناشيد في رثاء الحسين. وفي نفس اليوم يقام سماط يسمى سماط الحزن في بهو بسيط، وكان يقدم عليه خبز الشعير والعدس والجبن ويحضره الخليفة ملثماً ومرتدياً الثياب القاتمة.



الأزهر ودار الحكمة

يقول الدكتور سعيد إسماعيل علي إنه يبدو أن يعقوب بن كلس، وزير المعز لدين الله ثم وزير ولده العزيز من بعده هو أول من فكر في اتخاذ الجامع الأزهر مهداً للدراسة المنظمة المستقرة. ففي عام 988 استأذن ابن كلس الخليفة العزيز بالله في أن يعيّن جماعة من الفقهاء للقراءة والدرس يحضرون مجلسه ويلازمونه ويعقدون مجالسهم في الأزهر في كل جمعة بعد الصلاة وحتى العصر.

وكان عدد هؤلاء الفقهاء 37 ورئيسهم الفقيه أبو يعقوب وقد رتب لهم العزيز أرزاقاً ومخصصات شهرية وأنشأ لهم داراً للسكن بجوار الأزهر الذي كان التعليم على المذهب الشيعي الإسماعيلي سائداً فيه.

وتراجعت مذهبية الأزهر عندما أقام الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله دار الحكمة عام 1005 وقد أطلق الحاكم هذه التسمية لأنها رمز الدعوة الشيعية، فمجالس الدعوة كانت تسمى مجالس الحكمة.

وزود الحاكم هذه الدار بمكتبة عرفت باسم دار العلم وحوت الكثير من الكتب في سائر العلوم والآداب من فقه ونحو ولغة وكيمياء وطب، وسمح لسائر الناس بالتردد عليها.

وعملت هذه الجامعة على نشر المذهب الشيعي بطريقة علمية منظمة وأسندت نظارتها لداعي الدعاة شخصياً. وقد سحبت الجامعة الجديدة البساط كثيراً من تحت أقدام جامعة الأزهر كمنبر للدعاية للمذهب الشيعي.



أعلام الأزهر الفاطمي

يقول كتاب "دور الأزهر في السياسة المصرية" إنه في أكتوبر عام 975، أي في أواخر عهد المعز لدين الله جلس قاضي القضاة أبو الحسن علي بن النعمان القيرواني بالجامع الأزهر وقرأ مختصر أبيه في فقه الشيعة، والمسمى بكتاب "الاختصار"، في جمع حافل من العلماء والكبراء.

وكانت هذه أول حلقات الدرس بالجامع الأزهر ثم توالت حلقات بني النعمان الذين كانوا من أكابر علماء المغرب الذين اصطفتهم الدولة الفاطمية وجعلتهم دعامتها وألسنتها الروحية.

وفي عام 980 جلس يعقوب بن كلس وزير المعز لدين الله ثم وزير ولده العزيز من بعده بالجامع الأزهر وقرأ على الناس رسالة وضعها في الفقه الشيعي على المذهب الاسماعيلي وتسمى الرسالة الوزيرية وكان على القضاة الاعتماد على هذا الكتاب في ما يصدرونه من أحكام وكان على الطلبة والأساتذة أن يتدارسوه في ما بينهم.

وكان يفد على ابن كلس الفقهاء والقضاة وأكابر رجال الدولة وكان يعقد مجلسه مرة في الجامع الأزهر، ومرة أخرى في قصره، وكان الشعراء يتقدمون في آخر الاجتماع فينشدون مدائحهم.

معظم أهل العلم في ذلك الوقت كانوا من طبقة الفقهاء التي تضم القضاة، وأصبحت المساجد مراكز ثقافية يقصدها العلماء والأدباء وخاصة فقهاء المذهب الشيعي.

يقول محمد عبد الله عنان في كتابه "تاريخ الجامع الأزهر" الصادر عن الهيئة المصرية العامة للكتاب عام 2012 إن من أقطاب هذه المرحلة الحوفي النحوي اللغوي، وهو أبو الحسن علي بن إبراهيم ابن سعيد وكان من أئمة اللغة في عصره، وأبو العباس أحمد بن علي بن هاشم المصري، وكان من كبار المحدثين والمقرئين، واشتهر بتدريس علم القراءات.

ويضيف أن منهم أيضاً ابن بايشاذ النحوي الشهير، وهو أبو الحسن طاهر بن أحمد المصري، وكان إمام عصره في اللغة والنحو، وألف فيهما عدة تصانيف ضخمة، واشتغل حيناً بديوان الإنشاء في عهد المستنصر بالله، ومنهم أيضاً أبو عبد الله محمد بن بركات النحوي، وكان أيضاً من أئمة اللغة والنحو.

ومضى يقول إنه من الأعلام أيضاً الفقيه العلامة الحسن بن الخطير الفارسي، وكان من أقطاب الفقه الحنفي والتفسير، وكان أيضاً عارفاً بالرياضة والطب وعلوم اللغة والتاريخ، وله عدة منشورات في التفسير والفقه، واشتغل زمناً طويلاً بالتدريس في الأزهر.

دور الأزهر

كان للأزهر أثره في توجيه الحركة الفكرية المصرية في العصر الفاطمي، بحسب محمد عبد الله عنان، في كتابه "تاريخ الجامع الأزهر" لا سيما أنه كان موضع الرعاية الرسمية. لكن هذا الأثر كان محدوداً، خصوصاً عند قيام دار الحكمة، جامعة الدولة الرسمية، وتبوؤها مقام الزعامة في توجيه الحركة الفكرية.
ويتابع قائلاً إن أثر الأزهر كان أقوى في نشر العلوم الدينية، وتخريج علماء الدين، لأنه كان موئل الثقافة الدينية، بينما كانت دار الحكمة موئل الثقافة المدنية. وعلى أي حال، فإن مؤرخ الآداب العربية لا يسعه إلا أن ينوه بما كان للأزهر من أثر في سير الحركة العلمية والأدبية أيام الدولة الفاطمية، وإن كان هذا الأثر لم يبلغ يومئذ ما بلغه في ما بعد من الأهمية.
فأثره في توجيه الحياة العامة في تلك المرحلة لم يكن عظيماً، لأن الدولة الفاطمية كانت تحرص على سلطانها السياسي، ولا تفسح المجال لنفوذ العلماء ورجال الدين، ولم تكن عنايتها بنشر دعوتها الدينية إلا توطيداً لدعوتها السياسية.

نهاية الأزهر الفاطمي




في عام 1169 وضع صلاح الدين الأيوبي نهاية للدولة الفاطمية واستقل بمصر ودعا للخليفة العباسي، وبادر الأيوبيون بإزالة كل مظاهر التشيع فتوقفت الخطبة وصلاة الجمعة بالأزهر وحل محله جامع الحاكم.
وفقد الأزهر مظهره الرسمي في الدولة الجديدة ولم يعد يتمتع بمباهج ليالي الوقود والمولد النبوي وغيرهما من المناسبات. وبدأت الحركة العلمية فيه تصاب بالركود والخمول لأن الدولة الجديدة أنشأت حوله مدارس تنافسه في رسالته

[aymaan noor]

ثالث أقدم جامعة فى العالم الجامع ‬الأزهر .. مسيرة أمة



‬د. أيمن ‬فؤاد ‬سيد

تمر اليوم الف وسبعة وأربعون سنة على بدء أعمال البناء فى «جامع القاهرة» الذى سمى بعد ذلك بالجامع الأزهر الشريف، وهو أول ‬جامع ‬أسس ‬بالقاهرة ‬الفاطمية، ‬بناه ‬القائد ‬الفاطمى ‬جوهر ‬الصقلى، ‬وبدأت ‬أعمال ‬البناء ‬فيه ‬يوم ‬السبت ‬28 ‬جمادى ‬الأولى ‬سنة ‬359هـ / ‬أبريل ‬سنة ‬970م،‬وافتتح ‬للصلاة ‬يوم ‬الجمعة ‬السابع ‬من ‬رمضان ‬سنة ‬361هـ / ‬يوليو ‬سنة ‬972م .‬ وبمناسبة السجال الدائر الآن حول الأزهر الشريف الذى يعبر عن أهمية وتاريخ هذه الجامعة والجامع ــ وهو ثالث اقدم جامعة فى العالم بعد «القرويين والزيتونه» ــ وبحجم الآمال المعقودة عليه فى الحفاط على الدين الإسلامى الوسطى وحمايته من المفاهيم المغلوطة، نقدم هذه الدراسة المهمة التى كتبها الأستاذ الدكتور أيمن فؤاد سيد.. رئيس مجلس إدارة الجمعية المصرية للدراسات التاريخية.

وكان ‬يوجد ‬بدار ‬القبة ‬التى ‬فى ‬الرواق ‬الأول ‬للجامع ‬على ‬يمنة ‬المحراب ‬والمنبر ‬نص ‬إنشائى، ‬فُقد ‬الآن ‬ورآه ‬المقريزى ‬فى ‬القرن ‬التاسع ‬الهجرى / ‬الخامس ‬عشر ‬الميلادى، ‬جاء* ‬فيه :‬

»‬مما ‬أمر ‬ببنائه ‬عبد ‬الله ووليه ‬أبو ‬تميم ‬معد ‬الإمام ‬المعز ‬لدين ‬الله ‬أمير ‬المؤمنين، ‬صلوات ‬الله ‬عليه ‬وعلى ‬آبائه ‬وأبنائه ‬الأكرمين، ‬على ‬يد ‬عبده ‬جوهر ‬الكاتب ‬الصقلى، ‬وذلك ‬فى ‬سنة ‬ستين ‬وثلاث ‬مائة «‬ .‬

وعُرف ‬هذا ‬الجامع ‬ـ ‬على ‬الأقل ‬حتى ‬العقد ‬الأول ‬من ‬القرن ‬الخامس ‬الهجرى / ‬الحادى ‬عشر ‬الميلادى ‬بـ »‬جامع ‬القاهرة ‬، ‬هكذا ‬يذكره ‬ابن ‬زولاق ‬والمسبحى ‬فى ‬حولياتهما ‬كما ‬يوردها ‬تقلا ‬عنهما ‬المقريزى ‬ومعاصروه، ‬ولم ‬يتبدل ‬اسمه ‬إلى ‬قرب ‬نهاية ‬عهد ‬الإمام ‬الحاكم ‬بأمر ‬الله (‬386 ‬ـ ‬411هـ / ‬996 ‬ـ ‬1021م ) ‬بعد ‬الانتهاء ‬من ‬بناء ‬ »‬جامع ‬الخطبة ‬خارج ‬باب ‬الفتوح ‬الأول، ‬وهو ‬الجامع ‬الذى ‬بدأه ‬والده ‬العزيز بالله ‬سنة ‬380هـ / ‬990م، ‬وعرف ‬بـ ‬الجامع ‬الأنور ‬، ‬فأطلق ‬على ‬جامع ‬القاهرة ‬الجامع ‬الأزهر ‬، ‬وبعد ‬ذلك ‬عرفت ‬جميع ‬المساجد ‬الجامعة ‬التى ‬أنشأها ‬الأئمة ‬الفاطميون ‬داخل ‬القاهرة ‬بصيغة ‬أفعل ‬التفضيل : ‬ ‬الجامع ‬الأقمر ‬الذى ‬بناه ‬الإمام ‬الآمر ‬بأحكام ‬الله ‬سنة ‬519هـ / ‬1125م ‬و»الجامع ‬الأفخر ‬الذى ‬بناه ‬الإمام ‬الظافر ‬بأعداء ‬الله ‬سنة ‬553هـ /‬1157م (‬جامع ‬الفكهانى ‬الآن ‬بالغورية ).‬

كانت ‬بداية ‬التدريس ‬فى ‬الجامع ‬فى ‬سنة ‬365هـ / ‬975م، ‬بعد ‬ثلاث ‬سنوات* ‬من* ‬وصول* ‬الإمام* ‬المعز* ‬لدين* ‬الله* ‬إلى* ‬مصر،* ‬ففى* ‬صفر* ‬من* ‬هذا* ‬العام* ‬جلس* ‬القاضى* ‬على* ‬بن* ‬النعمان* ‬فى* ‬الجامع* ‬وأملى* ‬مختصر* ‬أبيه* ‬فى* ‬الفقه* ‬عن* ‬أهل* ‬البيت،* ‬المعروف* ‬بـ* ‬*»‬الاقتصار*«‬،* ‬فى* ‬جمع* ‬حافل* ‬من* ‬العلماء* ‬والكبراء* ‬وأثبت* ‬أسماء* ‬الحاضرين،* ‬فكانت* ‬هذه* ‬ـ* ‬كما* ‬يقول* ‬المقريزى* ‬ـ* ‬أول* ‬حلقة* ‬للدرس* ‬بالجامع* ‬الأزهر*.‬

وقام* ‬جامع* ‬القاهرة،* ‬أو* ‬الجامع* ‬الأزهر،* ‬بدور* ‬مهم* ‬طوال* ‬العصر* ‬الفاطمى* ‬فيما* ‬يخص* ‬الدعوة* ‬الفاطمية* ‬الإسماعيلية،* ‬حيث* ‬كانت* ‬القاهرة* ‬وقتئذ* ‬هى* ‬مركز* ‬الدعوة* ‬الإسماعيلية* ‬فى* ‬العالم* ‬الإسلامى،* ‬وكان* ‬جامع* ‬القاهرة،* ‬الجامع* ‬الأزهر* ‬فيما* ‬بعد،* ‬مقر* ‬داعى* ‬الدعاة،* ‬على* ‬الأقل* ‬حتى* ‬وفاة* ‬داعى* ‬الدعاة* ‬المؤيد* ‬فى* ‬الدين* ‬هبة* ‬الله* ‬الشيرازى* ‬سنة* ‬470هـ*/ ‬1077م*. ‬وكان* ‬الإمام* ‬الفاطمى* ‬يلقى* ‬فيه* ‬خطبة* ‬الجمعة* ‬الثانية* ‬فى* ‬شهر* ‬رمضان* ‬وكان* ‬للنساء* ‬فى* ‬جامع* ‬القاهرة* ‬ـ* ‬المعروف* ‬بالجامع* ‬الأزهر* ‬ـ* ‬مجلس* ‬وللحرم* ‬وخواص* ‬نساء* ‬القصور* ‬مجلس*.‬

ولم* ‬تكن* ‬بالجامع* ‬أي* ‬خزانة* ‬للكتب* ‬الشهيرة* ‬بالقصر* ‬الفاطمى* ‬والتى* ‬أسهب* ‬فى* ‬ذكرها* ‬المؤرخون*.‬

وإذا* ‬كان* ‬هذا* ‬حال* ‬*»‬جامع* ‬القاهرة*» (‬الأزهر*)‬*» ‬*‬طوال* ‬العصر* ‬الفاطمى،* ‬فقد* ‬كان* ‬*»‬جامع* ‬عمرو* (‬الجامع* ‬العتيق*)‬*«‬* ‬بمصر* ‬الفسطاط،* ‬الذى* ‬تأسس* ‬مع* ‬الفتح* ‬العربى* ‬الإسلامى* ‬لمصر،* ‬هو* ‬مركز* ‬الحياة* ‬العلمية* ‬خلال* ‬القرون* ‬الثلاثة* ‬الأولى* ‬للإسلام* ‬ثم* ‬أضحى* ‬مركز* ‬المقاومة* ‬السنية* ‬طوال* ‬العصر* ‬الفاطمى* ‬وشاركته* ‬فى* ‬ذلك* ‬مدينة* ‬الإسكندرية* ‬التى* ‬غلب* ‬على* ‬أهلها* ‬المذهب* ‬المالكى*. ‬حيث* ‬كان* ‬جامع* ‬عمرو* ‬منذ* ‬إنشائه* ‬مركز* ‬حلقات* ‬العلم* ‬ومجالسه؛* ‬ويعد* ‬يزيد* ‬بن* ‬أبى* ‬حبيب،* ‬المتوفى* ‬سنة* ‬128هـ*/ ‬746م،* ‬أول* ‬من* ‬أظهر* ‬العلم* ‬بمصر* ‬والحديث* ‬فى* ‬مسائل* ‬الحلال* ‬والحرام*. ‬ويعد* ‬الليث* ‬بن* ‬سعد* ‬وعبد* ‬الله* ‬بن* ‬لهيعة* ‬أهم* ‬علماء* ‬مصر* ‬للفترة* ‬التالية*.‬

* ‬بعد* ‬أن* ‬تولى* ‬السلطان* ‬الناصر* ‬صلاح* ‬الدين* ‬يوسف* ‬بن* ‬أيوب* ‬الوزارة* ‬للإمام* ‬العاضد* ‬لدين* ‬الله* ‬آخر* ‬خلفاء* ‬الفاطميين «‬564هـ* ‬ـ* ‬567م*/ ‬1169* ‬ـ* ‬1171م* «‬*‬شرع* ‬فى* ‬تغيير* ‬الدولة* ‬وإزالتها* ‬وحجر* ‬على* ‬العاضد* ‬وأوقع* ‬بأمراء* ‬الدولة* ‬وعساكرها* ‬وأنشأ* ‬بمدينة* ‬مصر* ‬الفسطاط* ‬مدرسة* ‬لفقهاء* ‬الشافعية* ‬وأخرى* ‬لفقهاء* ‬المالكية،* ‬فمهد* ‬بذلك* ‬لإعلان* ‬انقلابه* ‬السلمى* ‬على* ‬الدولة* ‬الفاطمية،* ‬فى* ‬المحرم* ‬سنة* ‬567هـ*/ ‬1171م،* ‬الذى* ‬وضع* ‬نهاية* ‬لدولتهم؛* ‬فعزل* ‬قضاة* ‬مصر* ‬الشيعة* ‬كلهم* ‬وفوض* ‬القضاء* ‬لقاضى* ‬القضاة* ‬صدر* ‬الدين* ‬عبد* ‬الملك* ‬بن* ‬درباس* ‬المارانى* ‬الهذبانى* ‬الشافعى* ‬وجعل* ‬إليه* ‬الحكم* ‬فى* ‬جميع* ‬بلاد* ‬مصر* ‬بعدما* ‬أحضره* ‬من* ‬المحلة،* ‬فعزل* ‬من* ‬كان* ‬بها* ‬من* ‬القضاة* ‬ولم* ‬يستنب* ‬عنه* ‬فى* ‬إقليم* ‬مصر* ‬إلا* ‬من* ‬كان* ‬شافعى* ‬المذهب،* ‬يقول* ‬المقريزى*: ‬*»‬فتظاهر* ‬الناس* ‬من* ‬حينئذ* ‬بمذهبى* ‬مالك* ‬والشافعى* ‬واختفى* ‬مذهب* ‬الشيعة* ‬والإسماعيلية* ‬والإمامية* ‬حتى* ‬فُقد* ‬من* ‬أرض* ‬مصر،* ‬وبطل* ‬من* ‬حينئذ* ‬مجلس* ‬الدعوة* ‬بالجامع* ‬الأزهر* ‬وغيره*. ‬ولم* ‬يكتف* ‬الناصر* ‬صلاح* ‬الدين* ‬بذلك* ‬فقام* ‬بحمل* ‬الكافة* ‬على* ‬عقيدة* ‬الشيخ* ‬أبى* ‬الحسن* ‬على* ‬بن* ‬إسماعيل* ‬الأشعرى* ‬وشرط* ‬ذلك* ‬بأوقافه* ‬التى* ‬بديار* ‬مصر*. ‬يقول* ‬المقريزى*: ‬*»‬فاستمر* ‬الحال* ‬على* ‬عقيدة* ‬الأشعرى* ‬بديار* ‬مصر* ‬وبلاد* ‬الشام* ‬وأرض* ‬الحجاز* ‬واليمن* ‬وبلاد* ‬المغرب*... ‬ والأمر* ‬على* ‬ذلك* ‬إلى* ‬اليوم*«‬*. ‬وفور* ‬أن* ‬تولى* ‬القاضى* ‬عبدالملك* ‬بن* ‬درباس* ‬عمل* ‬بمقتضى* ‬مذهبه* ‬وأفتى* ‬بامتناع* ‬إقامة* ‬خطبتين* ‬للجمعة* ‬فى* ‬بلد* ‬واحد* ‬ـ* ‬كما* ‬هو* ‬مذهب* ‬الشافعى* ‬ـ* ‬فأبطل* ‬الخطبة* ‬من* ‬الجامع* ‬الأزهر،* ‬باعتباره* ‬رمزا* ‬للدعوة* ‬الإسماعيلية،* ‬وأقرها* ‬بالجامع* ‬الأنور* (‬الحاكمى*) ‬شمال* ‬القاهرة* ‬من* ‬أجل* ‬أنه* ‬أوسع* ‬بالنسبة* ‬لسكان* ‬القاهرة،* ‬وبجامع* ‬عمرو* ‬بالنسبة* ‬لسكان* ‬الفسطاط*.‬

ونتيجة* ‬لذلك* ‬تعطلت* ‬خطبة* ‬الجمعة* ‬من* ‬الجامع* ‬الأزهر* ‬قرابة* ‬المائة* ‬عام* (‬567* ‬ـ* ‬665هـ*/ ‬1171* ‬ـ* ‬1267م*) ‬مما* ‬أدى* ‬إلى* ‬هجر* ‬الجامع* ‬وتصدعه* ‬إلى* ‬أن* ‬أعادها* ‬إلىه* ‬السلطان* ‬الظاهر* ‬بيبرس* ‬سنة* ‬665هـ*/ ‬1267م،* ‬المؤسس* ‬الحقيقى* ‬لدولة* ‬المماليك* ‬ومحيى* ‬الخلافة* ‬العباسية* ‬بالقاهرة* ‬بعد* ‬أن* ‬أسقطها* ‬المغول* ‬فى* ‬بغداد* ‬سنة* ‬656هـ*/ ‬1258م*.‬

جاء* ‬التحول* ‬الكبير* ‬فى* ‬دور* ‬الجامع* ‬الأزهر* ‬مع* ‬وصول* ‬الحملة* ‬الفرنسية* ‬إلى* ‬مصر،* ‬سنة* ‬1213هـ*/ ‬1798م،* ‬وانهزام* ‬قوات* ‬الأمير* ‬مراد* ‬بك* ‬المملوكى* ‬وانسحاب* ‬القوات* ‬المدافعة* ‬الأخرى* ‬إيمانا* ‬منها* ‬بعقم* ‬القتال،* ‬فتركت* ‬القاهرة* ‬تحت* ‬رحمة* ‬الغزاة* ‬وساد* ‬فى* ‬أرجائها* ‬الاضطراب* ‬والذعر*. ‬هنا* ‬برز* ‬دور* ‬جدبد* ‬للأزهر،* ‬هو* ‬القيادة* ‬الشعبية* ‬والزعامة* ‬الوطنية،* ‬ونجح* ‬بعد* ‬التفاوض* ‬مع* ‬الفرنسيين،* ‬فى* ‬13* ‬صفر* ‬سنة* ‬1213هـ*/ ‬25* ‬يوليو* ‬سنة* ‬1798م،* ‬فى* ‬تأليف* ‬*»‬ديوان*«‬* ‬يشرف* ‬على* ‬حكم* ‬القاهرة* ‬وتدبير* ‬شئونها* ‬مؤلف* ‬من* ‬تسعة* ‬أعضاء* ‬من* ‬شيوخ* ‬الأزهر* ‬على* ‬رأسهم* ‬الشيخ* ‬عبد* ‬الله* ‬الشرقاوى* ‬شيخ* ‬الجامع* ‬آنذاك،* ‬وتولى* ‬أمانة* ‬الديوان* ‬الشيخ* ‬محمد* ‬المهدى*. ‬وكان* ‬للأزهر* ‬كذلك* ‬شأن* ‬يذكر* ‬فى* ‬مساندة* ‬محمد* ‬على* ‬باشا* (‬1805* ‬ـ* ‬1849م*) ‬فى* ‬الوصول* ‬إلى* ‬السلطة،* ‬وتدخل* ‬علماؤه* ‬بعرائضهم* ‬إلى* ‬السلطان* ‬سليم* ‬الثالث* ‬العثمانى* (‬1203* ‬ـ* ‬1222هـ*/ ‬1789* ‬ـ* ‬1807م*) ‬فى* ‬الآستانة* ‬لدعمه* ‬وتأييده* ‬غير* ‬مرة،* ‬وكان* ‬لموقفهم* ‬أثره* ‬فى* ‬حشد* ‬الشعب* ‬من* ‬حوله* ‬وتوطيد* ‬مركزه* ‬بالتعاون* ‬مع* ‬نقيب* ‬الأشراف* ‬الزعيم* ‬الوطنى* ‬الكبير* ‬عمر* ‬مكرم،* ‬وكللت* ‬مساعيهم* ‬يومئذ* ‬بالنجاح،* ‬واشترك* ‬شيخ* ‬الجامع* ‬الأزهر* ‬الشيخ* ‬عبد* ‬الله* ‬الشرقاوى،* ‬مع* ‬السيد* ‬عمر* ‬مكرم* ‬نقيب* ‬الأشراف،* ‬فى* ‬إلباس* ‬خلعة* ‬الولاية* ‬لمحمد* ‬على* ‬باشا* ‬سنة* ‬1220هـ*/ ‬1805م*. ‬ولبث* ‬الأزهر* ‬بعد* ‬ذلك* ‬محتفظا* ‬بمكانته* ‬ونفوذه،* ‬وقد* ‬يتضاءل* ‬هذا* ‬النفوذ* ‬أحيانا* ‬تحت* ‬ضغط* ‬سلطان* ‬الطغيان* ‬السياسى،* ‬ولكنه* ‬يبقى* ‬كامنا* ‬ويبدو* ‬عند* ‬أول* ‬فرصة*.‬

وابتداء* ‬من* ‬عصر* ‬الخديو* ‬إسماعيل* ‬باشا* ‬1863*) ‬ـ* ‬1879م*( ‬أخذ* ‬الأزهر* ‬يتأثر* ‬بالتغييرات* ‬الحديثة* ‬والنقلة* ‬الحضارية* ‬التى* ‬قادها* ‬إسماعيل* ‬باشا،* ‬وأسهم* ‬كذلك* ‬فى* ‬إزكاء* ‬هذه* ‬الروح* ‬الجديدة* ‬وفى* ‬مضاعفة* ‬وعى* ‬الأزهر* ‬وطموحه* ‬مقدم* ‬المصلح* ‬الكبير* ‬السيد* ‬جمال* ‬الدين* ‬الأفغانى* ‬1838* ‬ـ* ‬1897م* ‬إلى* ‬مصر* ‬واتصاله* ‬بالأزهر* ‬وطلابه* (‬1871* ‬ـ* ‬1879م*). ‬وكان* ‬من* ‬أكبر* ‬المتأثرين* ‬به* ‬مفتى* ‬الديار* ‬المصرية* ‬بعد* ‬ذلك* ‬الإمام* ‬محمد* ‬عبده* ‬1849* ‬ـ* ‬1905م*) ‬الذى* ‬نجده* ‬لا* ‬يتردد* ‬فى* ‬التحول* ‬من* ‬مناصر* ‬لآراء* ‬المدرسة* ‬الأشعرية* ‬فى* ‬كتاب* ‬*»‬العقيدة* ‬المحمدية*«‬* ‬إلى* ‬مناصر* ‬للمعتزلة* ‬والعقليين* ‬فى* ‬كتاب*» ‬الحاشية على شرح العقائد النسفية*‬ *.«‬

وقد* ‬أثر* ‬فى* ‬الحياة* ‬العامة* ‬بالتاريخ* ‬المصرى* ‬فى* ‬مطلع* ‬القرن* ‬العشرين* ‬طائفة* ‬من* ‬نوابغ* ‬المفكرين* ‬والصحفيين* ‬والأدباء* ‬الذين* ‬درسوا* ‬فى* ‬مرحلة* ‬من* ‬حياتهم* ‬فى* ‬الجامع* ‬الأزهر،* ‬وكان* ‬لهم* ‬أثر* ‬يذكر* ‬فى* ‬توجيه* ‬الرأى* ‬العام* ‬وإيقاظ* ‬الشعور* ‬الوطنى* ‬الذى* ‬تجلى* ‬خلال* ‬ثورة* ‬سنة* ‬1919م*.‬

وكانت* ‬التطورات* ‬التى* ‬شهدها* ‬العالم* ‬فى* ‬العقد* ‬الثانى* ‬من* ‬القرن* ‬العشرين* ‬نتيجة* ‬اندلاع* ‬الحرب* ‬العالمية* ‬الأولى* ‬1914* ‬ـ* ‬1918م*)‬،* ‬وعلى* ‬الأخص* ‬توابعها* ‬على* ‬الدولة* ‬العثمانية* ‬التى* ‬أنهت* ‬علاقة* ‬مصر* ‬بها* ‬مع* ‬إعلان* ‬الحماية* ‬البريطانية* ‬عليها* ‬سنة* ‬1914م،* ‬وكذلك* ‬الإجراءات* ‬التى* ‬اتخذها* ‬بعد* ‬ذلك* ‬مصطفى* ‬كمال* ‬«أتاتورك* «‬من* ‬إعلان* ‬الجمهورية* ‬وإلغاء* ‬السلطنة* ‬العثمانية* ‬فى* ‬29* ‬أكتوبر* ‬سنة* ‬1923م،* ‬ثم* ‬إلغاء*‬* «‬الخلافة* ‬الإسلامية*«‬* ‬ومنصب* ‬*»‬«شيخ* ‬الإسلام»‬* ‬فى* ‬استانبول* ‬فى* ‬5* ‬مارس* ‬سنة* ‬1924م،* ‬إيذانا* ‬ببدء* ‬عهد* ‬جديد* ‬لمصر* ‬والأزهر* ‬فى* ‬محيط* ‬العالم* ‬الإسلامى*. ‬هنا* ‬دخل* ‬الأزهر* ‬فى* ‬مرحلة* ‬جديدة* ‬من* ‬تاريخه* ‬نتج* ‬عنها* ‬أن* ‬أصبح* ‬يمثل* ‬بالتدريج* ‬المرجعية* ‬الدينية* ‬الأولى* ‬للعالم* ‬الإسلامى* ‬السنى،* ‬وأوكل* ‬إليه* ‬الملك* ‬فؤاد* ‬الأول* ‬1917* ‬ـ* ‬1936م* ‬،* ‬فى* ‬سنة* ‬1925م* ‬تنظيم* ‬مؤتمر* ‬دولى* ‬عن* ‬الخلافة،* ‬وهى* ‬المرة* ‬الأولى* ‬التى* ‬يعهد* ‬فيها* ‬إلى* ‬الأزهر* ‬بالقيام* ‬بدور* ‬مساعد* ‬فى* ‬السياسة* ‬الخارجية* ‬المصرية؛* ‬ولهذا* ‬السبب* ‬اتخذ* ‬الأزهر* ‬موقفا* ‬معاديا* ‬من* ‬الشيخ* ‬على* ‬عبد* ‬الرازق* ‬1888* ‬ـ* ‬1966م* ‬الذى* ‬أصدر* ‬فى* ‬العام* ‬نفسه* ‬كتابه* ‬*»‬الإسلام* ‬وأصول* ‬الحكم*«‬* ‬يدحض* ‬فيه* ‬فكرة* ‬الخلافة* ‬ويثبت* ‬أنها* ‬ليست* ‬من* ‬أصول* ‬الإسلام*.‬

وكرد* ‬فعل* ‬على* ‬سقوط* ‬الخلافة* ‬الإسلامية* ‬فى* ‬استانبول* ‬بدأت* ‬الجماعات* ‬الإسلامية* ‬الراديكالية* ‬فى* ‬الظهور* ‬بمصر* ‬ممثلة* ‬فى* ‬جماعة* ‬*»‬الإخوان* ‬المسلمين*«‬،* ‬سنة* ‬1928،* ‬وبعض* ‬التيارات* ‬السلفية* ‬التى* ‬مثلها* ‬بعض* ‬الشوام* ‬مثل*: ‬السيد* ‬محمد* ‬رشيد* ‬رضا* ‬والسيد* ‬محب* ‬الدين* ‬الخطيب* ‬وبعض* ‬المنتمين* ‬مذهبيا* ‬إلى* ‬الدولة* ‬السعودية* ‬الثانية،* ‬التى* ‬تأسست* ‬سنة* ‬1932م،* ‬مثل* ‬جماعة* ‬أنصار* ‬السنة؛* ‬وهى* ‬تيارات* ‬لم* ‬يكن* ‬لها* ‬وجود* ‬واضح* ‬قبل* ‬هذا* ‬التاريخ*.‬

وجاء* ‬تأسيس* ‬الجامعة* ‬المصرية* ‬الرسمية* (‬جامعة* ‬فؤاد* ‬الأول* ‬وجامعة* ‬القاهرة* ‬فيما* ‬بعد*»‬* ‬سنة* ‬1925م»،* ‬ليوجد* ‬منافسا* ‬حقيقيا* ‬للتعليم* ‬الدينى* ‬التقليدى* ‬الذى* ‬كان* ‬يمثله* ‬الأزهر* ‬حتى* ‬ذلك* ‬الوقت،* ‬بما* ‬أنها* ‬اختصت* ‬بتدريس* ‬العلوم* ‬الحديثة* ‬وأصبح* ‬خريجوها* ‬يمثلون* ‬دعما* ‬قويا* ‬للبناء* ‬الإدارى* ‬للدولة* ‬فى* ‬تنظيمه* ‬الحديث*. ‬وكانت* ‬المشكلة* ‬الدائمة* ‬التى* ‬واجهت* ‬الأزهر* ‬هى* ‬ارتفاع* ‬معدل* ‬رسوب* ‬الطلبة* ‬المتقدمين* ‬إليه* ‬فى* ‬الاختبارات* ‬والذين* ‬كانوا* ‬يمثلون* ‬طبقة* ‬أدنى* ‬من* ‬نظرائهم* ‬المتقدمين* ‬لنظام* ‬التعليم* ‬الجديد*.‬

ومن* ‬أجل* ‬رفع* ‬مستوى* ‬خريجى* ‬الأزهر* ‬فى* ‬سوق* ‬العمل* ‬جاء* ‬قانون* ‬إعادة* ‬تنظيم* ‬الأزهر* ‬رقم* ‬46* ‬لسنة* ‬1930م،* ‬الذى* ‬أصدره* ‬الملك* ‬فؤاد* ‬الأول،* ‬بإنشاء* ‬كليات* ‬أصول* ‬الدين* ‬والشريعة* ‬واللغة* ‬العربية* ‬التى* ‬أقيمت* ‬لها* ‬مبان* ‬على* ‬الطراز* ‬المملوكى* ‬الحديث* ‬New Mamluk Style* ‬فى* ‬الجهة* ‬الشرقية* ‬للجامع* ‬افتتحت* ‬سنة1933م،* ‬كما* ‬أصدر* ‬الأزهر،* ‬فى* ‬سنة* ‬1935م،* ‬مجلة* ‬دورية* ‬أكاديمية* ‬بعنوان* ‬*»‬مجلة* ‬الأزهر*«‬*.‬

وعرف* ‬الأزهر* ‬تحولا* ‬جديدا* ‬مع* ‬النظام* ‬الذى* ‬أوجدته* ‬حركة* ‬الضباط* ‬الأحرار،* ‬فى* ‬يوليو* ‬سنة* ‬1952م،* ‬وقيام* ‬تحالف* ‬بين* ‬جمال* ‬عبد* ‬الناصر* ‬ـ* ‬قائد* ‬النظام* ‬الجديد* (‬1954* ‬ـ* ‬1970م*) ‬ـ* ‬وشيخ* ‬الأزهر* ‬آنذاك* ‬الشيخ* ‬محمود* ‬شلتوت* (‬1958* ‬ـ* ‬1963م*)‬،* ‬الذى* ‬عمل* ‬على* ‬تحديث* ‬مناهج* ‬الدراسة* ‬وتبنى* ‬دور* ‬خدمى* ‬عام* ‬للأزهر* ‬داخليا* ‬وخارجيا،* ‬وقام* ‬الأزهر* ‬فى* ‬عهده* ‬بدور* ‬مهم* ‬فى* ‬التقريب* ‬بين* ‬المذاهب* ‬الإسلامية*. ‬وجاء* ‬قانون* ‬إصلاح* ‬الأزهر* ‬رقم* ‬103* ‬لسنة* ‬1961م* ‬ليدمج* ‬الأزهر* ‬لأول* ‬مرة* ‬فى* ‬مجالات* ‬أوسع* ‬من* ‬التعليم* ‬العالى* ‬بغرض* ‬إنتاج* ‬باحثين* ‬حداثيين* ‬ذوى* ‬معرفة* ‬بالعلوم* ‬العصرية* ‬قادرين* ‬على* ‬خدمة* ‬العالم* ‬الإسلامى* ‬أمام* ‬التحديات* ‬العالمية* ‬الجديدة،* ‬وإن* ‬لم* ‬يتحقق* ‬هذا* ‬الهدف* ‬على* ‬الوجه* ‬الذى* ‬كان* ‬يرجى* ‬منه*. ‬حيث* ‬أدخلت* ‬إصلاحات* ‬هذا* ‬القانون* ‬إلى* ‬الأزهر* ‬للمرة* ‬الأولى* ‬العلوم* ‬غير* ‬الشرعية* (‬الطب* ‬والهندسة* ‬والزراعة* ‬والاقتصاد* ‬والتربية*... ‬إلخ*) ‬فى* ‬حرم* ‬جامعى* ‬جديد* ‬بمدينة* ‬نصر* ‬وإلى* ‬القرب* ‬منه* ‬حرم* ‬آخر* ‬خاص* ‬بالبنات* ‬للمرة* ‬الأولى* ‬كذلك؛* ‬فى* ‬الوقت* ‬نفسه* ‬الذى* ‬توسع* ‬فيه* ‬الأزهر* ‬فى* ‬استقبال* ‬طلاب* ‬من* ‬مختلف* ‬البلاد* ‬الإسلامية* (‬من* ‬إفريقيا* ‬وآسيا* ‬وأوروبا* ‬الشرقية* ‬والبلقان*).‬

ومع* ‬الدور* ‬المتنامى* ‬لمصر* ‬فى* ‬إفريقيا* ‬وآسيا* ‬أصبح* ‬الأزهر* ‬يمثل* ‬المرجعية* ‬الرئيسة* ‬للإسلام* ‬السنى* ‬لدى* ‬مسلمى* ‬هذه* ‬الدول* ‬إضافة* ‬إلى* ‬دول* ‬البلقان،* ‬التى* ‬احتل* ‬لديها* ‬الأزهر* ‬المكانة* ‬التى* ‬كانت* ‬من* ‬قبل* ‬للدولة* ‬العثمانية* ‬قبل* ‬الانقلاب* ‬الكمالى* ‬سنة* ‬1923م،* ‬وأصبح* ‬الكثير* ‬من* ‬حكام* ‬هذه* ‬الدول* ‬أو* ‬الذين* ‬تولوا* ‬مراكز* ‬مهمة* ‬فيها* ‬من* ‬خريجى* ‬الأزهر*.‬

وكان* ‬من* ‬نتائج* ‬هذا* ‬القانون* ‬أن* ‬فقد* ‬الأزهر* ‬الأوقاف* ‬الخاصة* ‬به* ‬وأصبحت* ‬ميزانيته* ‬جزءا* ‬من* ‬الموازنة* ‬العامة* ‬للدولة،* ‬فتحول* ‬علماؤه* ‬بالتالى* ‬إلى* ‬موظفين* ‬فى* ‬الجهاز* ‬الإدارى* ‬للدولة،* ‬كما* ‬أصبح* ‬هناك* ‬وزير* ‬مسئول* ‬عن* ‬شئون* ‬الأزهر*. ‬وأصبح* ‬شيخ* ‬الأزهر* ‬يرأس* ‬المجلس* ‬الأعلى* ‬للأزهر* ‬الذى* ‬يشمل،* ‬إضافة* ‬إلى* ‬مشيخة* ‬الأزهر،* ‬جامعة* ‬الأزهر* ‬ومجمع* ‬البحوث* ‬الإسلامية* ‬ـ* ‬الذى* ‬حل* ‬محل* ‬هيئة* ‬كبار* ‬العلماء* ‬ـ* ‬وإدارة* ‬المعاهد* ‬الأزهرية*.‬

وفى* ‬الوقت* ‬نفسه،* ‬وابتداء* ‬من* ‬سبعينيات* ‬القرن* ‬العشرين،* ‬نتيجة* ‬التطورات* ‬السياسية* ‬التى* ‬عرفتها* ‬مصر* ‬وأدت* ‬إلى* ‬بزوغ* ‬نجم* ‬التيارات* ‬الإسلامية* ‬فى* ‬مواجهة* ‬التيارات* ‬اليسارية* ‬والناصرية،* ‬إضافة* ‬إلى* ‬التأثيرات* ‬الناتجة* ‬عن* ‬احتكاك* ‬العديد* ‬من* ‬دارسى* ‬الأزهر* ‬بالأفكار* ‬السلفية* ‬بعد* ‬انتقال* ‬الكثير* ‬منهم* ‬للعمل* ‬فى* ‬الجامعات* ‬الإسلامية* ‬التى* ‬بدأت* ‬فى* ‬الظهور* ‬فى* ‬المملكة* ‬العربية* ‬السعودية،* ‬قاد* ‬ذلك* ‬إلى* ‬تحد* ‬جديد* ‬أمام* ‬الأزهر* ‬فى* ‬كيفية* ‬مواجهة* ‬هذه* ‬التيارات* ‬واحتفاظه* ‬بوسطيته* ‬المعروفة* ‬عنه*.‬

ثم ‬كانت ‬الانتفاضة ‬الشعبية للمصريين ‬فى ‬الخامس ‬والعشرين ‬من ‬يناير ‬سنة ‬2011م ‬إيذانا ‬ببداية ‬عهد ‬جديد، ‬ولكن ‬مع ‬تطور ‬الأحداث ‬وجد ‬الإسلام ‬السياسى ‬له ‬متنفسا ‬وبدأت ‬الجماعات ‬الأصولية ‬الراديكالية ‬فى ‬الظهور ‬على ‬السطح ‬داعية ‬إلى ‬الأفكار ‬الأكثر ‬جمودا ‬وانغلاقا، ‬فكان ‬على ‬الأزهر ‬أن ‬يتصدى ‬لذلك ‬موضحا ‬صورة ‬الإسلام ‬الصحيح، ‬وأنه ‬ملك ‬للأمة ‬كلها، ‬وأنه ‬يقف ‬على ‬مسافة ‬واحدة ‬من ‬الجميع، ‬ولا ‬ينطوى ‬تحت ‬أى ‬تيار ‬أو ‬فكر ‬معين، ‬وأنه ‬مصدر ‬للفكر ‬الإسلامى ‬الذى ‬يعتمد ‬على ‬القرآن ‬والسنة ‬الصحيحة ‬وما* ‬اتفق ‬عليه ‬علماء ‬الأمة، ‬وأنه ‬المعبر ‬الأمين ‬عن ‬المذاهب ‬الفكرية ‬والفقهية ‬فى ‬المدرسة ‬الإسلامية . ‬فكان ‬أن ‬دعا ‬الأزهر، ‬بقيادة ‬شيخه ‬الحالى ‬العالم ‬الجليل ‬فضيلة ‬الدكتور ‬أحمد ‬الطيب، ‬إلى ‬عدد ‬من ‬اللقاءات ‬تجمع ‬كوكبة ‬من ‬المثقفين ‬والعلماء ‬المصريين ‬وعلماء ‬الأزهر ‬على ‬اختلاف ‬انتماءاتهم ‬الفكرية ‬والدينية، ‬ليتدارسوا ‬فى ‬عدد ‬من ‬الاجتماعات ‬مقتضيات ‬اللحظة ‬التاريخية ‬الفارقة ‬التى ‬تمر ‬بها ‬مصر ‬بعد ‬أحداث ‬الخامس ‬والعشرين ‬من ‬يناير ‬وأهميتها ‬فى ‬توجيه ‬مستقبل ‬مصر ‬نحو ‬غاياته ‬النبيلة ‬والمطالبة ‬بحقوق ‬شعبها ‬فى ‬الحرية ‬والكرامة ‬والمساواة ‬والعدالة ‬الاجتماعية . ‬ونتجت ‬عن ‬هذه ‬الاجتماعات المكثفة ‬أربع ‬وثائق ‬مهمة ‬صادرة ‬عن ‬الأزهر :‬

** ‬وثيقة ‬الأزه ‬حول ‬مستقبل ‬مصر .‬

** ‬وثيقة ‬الربيع ‬العربى ‬ومساندة ‬حركات ‬التحرر ‬العربى .‬

** ‬بيان ‬الأزهر ‬والمثقفين ‬عن ‬منظومة ‬الحريات ‬الأساسية .‬

** ‬وثيقة ‬الأزهر ‬لحقوق المرأة .‬

وتواكب ‬ذلك ‬مع ‬نشاط ‬على ‬المستوى ‬الدولى، ‬فى ‬العامين ‬الأخيرين ‬على ‬الأخص، ‬عقب ‬ثورة ‬الشعب ‬فى ‬30 ‬يونيو ‬سنة ‬2013م ‬التى ‬وضعت ‬نهاية ‬لسنة ‬حكم ‬الإخوان (‬يوليو ‬2012 ‬ـ ‬يونيو * ‬2013م )‬؛ ‬فأصبح ‬الأزهر ‬مقصدا ‬لملوك ‬ورؤساء ‬الدول ‬الذين ‬يزورون ‬مصر، ‬كما ‬قام ‬شيخ ‬الأزهر ‬ومعاونوه ‬بزيارات ‬مهمة ‬إلى ‬العديد ‬من ‬الدول ‬العربية ‬والإفريقية ‬والآسيوية ‬والأوروبية ‬ومقر ‬الجمعية ‬العامة ‬للأمم ‬المتحدة ‬بنيويورك ‬استقبله ‬خلالها ‬رؤساء ‬هذه ‬الدول، ‬وقام ‬كذلك ‬بزيارة ‬دولة ‬الفاتيكان، ‬والتى ‬استقبله ‬خلالها ‬بابا ‬الفاتيكان، ‬وكذلك ‬زار ‬مجتمع ‬الكنائس ‬العالمى ‬بجنيف، ‬لتوضيح ‬الصورة ‬الحقيقية ‬للإسلام ‬الوسطى ‬وتقديم ‬المبادئ ‬الصحيحة ‬للإسلام ‬وإيضاح ‬حقيقته ‬السمحة ‬ونبذه ‬الإرهاب ‬وجميع ‬أشكال ‬العنف ‬والتطرف؛ ‬وذلك ‬فى ‬إطار ‬الدعوة ‬إلى ‬تجديد ‬الخطاب ‬الدينى ‬والتى ‬أرى ‬أن ‬الأوفق ‬أن ‬تكون ‬دعوة ‬إلى ‬تجديد ‬الفكر ‬الدينى ‬لا ‬مجرد ‬الخطاب ‬الدينى ‬ليتناسب ‬مع ‬متطلبات ‬العصر ‬ومتجدداته ‬والتحديات ‬التى ‬يواجهها ‬العالم ‬الإسلامى *.‬