فتاوى الشعراوى لكل ما يهم المسلم فى حياته ويومه و غده

[Mohamed_MA]

يا ريت يتم تثبيت الموضوه لما له من اهمية كبيرة كما انة متجدد

[Mohamed_MA]

لى صديق من الأخيار فى شخصيته و سلوكياته ، عبادته صادقة مخلصة لوجه الله تعالى ، لسانه نظيف لا ينطق الفاحشة ولا يقرب السوء أبدا وربما كان ذلك من طبيعة البيئة النظيفة التى ارعوى فى أحضانها لكنه يضيق ذرعا بأقضيته فى الحياة التى تتعقد بشكل مروع فما سلك مسلكا سهلا قط فى حياته إنما حياته كلها إجهاد و موجدة متصلة فإشفاقى عليه و إعزازى ليه دفعنى لأن أسألك فضيلة الشيخ :


هل من الممكن أن تكون العبادة خالصة لوجه الله تعالى و النية صافية و مع هذا لا يتقبلها الله ؟




أجاب عن هذا السؤال الشيخ محمد متولى الشعراوى بكتابه الفتاوى

أجاب فضيلته ….

أجل . و هنا مدخل الشياطين للنفس البشرية الطيبة و مجال ممارسته لنشاطه لأن الشيطان لا يعترض إلا الأتقياء و المخلصين فى العبادة .
قال تعالى بسورة العراف : [ قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (16) ] إذن فمن الممكن أن تتدخل الشياطين فتفسد عبادة العبد الصالح وقانا الله شر الشياطين .
ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم .

ما الحكمة فى فرضية الجماعة فى صلاة الجمعة ؟

أراده الله لاستدامة الولاء الجماعى له سبحانه و تعالى ، لأن الولاء الجماعى يبدو أمام خلق الله تعالى و من ثم ينقطع فى البشرية مظهر الاستعلاء و الكبر .
كأن الله سبحانه و تعالى يقول : أنا أريد أن تعلنوا جميعكم ولاءكم لى باجتماعكم معا حتى إذا ما رأى الضعيف القوى عنه فى سجوده لله تعالى مساويا له استقر فى نفسه أن الجميع سواسية أمام الله تعالى فى موقف العبودية .
لذلك شرع الله سبحانه و تعالى اللقاء الجماعى يوم الجمعة مرة كل اسبوع للقضاء على الكبر فى النفوس و الكبر هذا مرض خطير فى النفوس .
أن الله سبحانه و تعالى قد وجهنا إلى هذا الولاء المستطرق فى فاتحة الكتاب و هو يعلمنا فيها أن نقول :
قال تعالى بسورة الفاتحة : ( إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) ) ثم يكون الدعاء ( اهدِنَــــا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ (6) ) كان المفروض أن أقول : إياك أستعين اهدنا الصراط المستقيم .
لكنك تقول عنك و عن غيرك و غيرك يقول عن نفسه و عنك و كل من فى الجماعه دعا لك و أنت دعوت له و ربما كان أحد الصالحين موجودا فى الجماعة فيستجيب الله دعاءه للجميع و الله تعالى بكرمه يقبل عن الجميع بفضل الصالحين فى الجماعة .

لماذا أمره الله سبحانه و تعالى بالانتشار فى الأرض بعد صلاة الجمعة ؟ هل فى ذلك حكمة ؟

لو تنبهنا لقوله تعالى بسورة الجمعة : ( أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (9) فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (10) )

لعلمنا أن وقت الانسان يجب أن يكون بين أمرين : بين انشغال بالمنعم لنأخذ منه شحنة الطاقة على حركتك فى النعمة و بين حركتك فى النعمة ذاتها .

فالأمر الأول : ( أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ )
و الأمر الثانى : ( فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ )

فالضرب فى الأرض هو المقصود من الخلافة فى الأرض .
فالضرب فى الأرض بالحركة جزء من منهج الله تبارك و تعالى و مادام الضرب فى الأرض بالحركة فيجب أن تكون الحركة فيما يهم الانسان أولا و هو رزق نفسه .

ثم يقول الحق بسورة الملك : ( فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِن رِّزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ (15) )

و هذا أمر بالكدح ، كبح لغرور الكادح .


هل حركة الانسان و مشيه فى مناكب الأرض هو الذى يجئ له بالرزق ؟

لا …فكم من عامل أكدى … لا تظن أن ضربك فى الأرض هو الذى جاء لك بالرزق ولكنها وصلت إلى الرزق الموجود و المخلوق فى الأرض والله طمأننا عليه بقوله بسورة فصلت : ( قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَاداً ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ (9) وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِن فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاء لِّلسَّائِلِينَ (10) )

فكأن الأرزاق مكنوزة فى الأرض و عملك لا يخلق الرزق ولكن يوصلك فقط إليه .

و ذلك من استدامة و جماعية العبودية لله يوم الجمعة .

المصدر

كتاب الفتاوى كل ما يهم المسلم فى حياته و يومه و غده لفضيلة الشيخ محمد متولى الشعراوى الجزء الثالث ص 62

[Mohamed_MA]

يقبل الكثيرون من الناس على شرب مادة الكينا كمقو و منشط و فاتح للشهية لاحتوائها على مادتى الكحول و الحديد و المسلم به أن المادة الكحولية لم تصل في الكينا إلى درجة المسكر .. فهل الكينا حلال أم حرام لاحتوائها على الكحول و بالرغم من عدم السكر فيها ؟

أجاب عن هذا السؤال الشيخ محمد متولى الشعراوى بكتابه الفتاوى

قال : انها حرام لقوله صلي الله عليه وسلم


مسند الإمام أحمد. الإصدار 2.04 - للإمام أحمد ابن حنبل
المجلد الثاني. >> (مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما).حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا أبو معشر عن موسى بن عقبة عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال -

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام ما أسكر كثيره فقليله حرام.

ولكن لابد من تجلية هذه النقطة و هى أن الله سبحانه و تعالى أمر باجتناب الخمر و هذا أبلغ فى التحريم :

قال تعالى بسورة المائدة : ( إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (90) )

و معنى فاجتنبوه أى لا تقربوه أبدا لأن القرب منها قد يغرى الانسان بها .

و قول النبي الكريم صلي الله عليه وسلم :
كل مسكر حرام ما أسكر كثيره فقليله حرام
و لو لم يسكر يوضح لنا التحريم باللإطلاق

و فى هذا المقام يقول الشيخ الشعراوى موضحا الحكمة فى هذا

الذى يشرب من الخمر و يتعاقرها هل يضمن لنفسه القدرة على تحديد درجة السكر عند أية لحظة ؟ ثم إنه يستطيع أن يتعاقرها و يتناولها بجرعات صغيرة لا تسكر حتى يصل الى حد الإدمان و هو عند الإدمان يتعود عليها و يصعب على نفسه و يشق عليه أن يميز درجة دخوله فى السكر فليس هناك نقطة خطر مميزة للشاب قف هنا سيبدأ السكر و الحرام ….



المصدر


كتاب الفتاوى كل ما يهم المسلم فى حياته و يومه و غده لفضيلة الشيخ محمد متولى الشعراوى الجزء الثالث ص 9

[Mohamed_MA]

كيف تبدى الفتاة لأبيها رغبتها فى الزواج ؟

أجاب عن هذا السؤال الشيخ محمد متولى الشعراوى بكتابه الفتاوىقيل تلميحا و قيل تعريضا
و لذلك لابد أن يكون رب البيت ذا فطنة و ذكاء .

و لما أن قالت ابنة سيدنا شعيب ( يا أبت استأجره ) .
فهم نزوع ابنته … فقال من فوره لسيدنا موسي عليه السلام : ( إنى أريد أن أنكحك إحدى ابنتى هاتين ) .
و لابد من تخيير الفتاة بكرا كانت أم ثيبا فى أمر زواجها :

تحفة الأحوذي، الإصدار 1.09 - للمباركفوري 11- كتاب النكاح >> 755 ـ باب مَا جَاءَ فِي اسْتِئْمارِ الْبِكْرِ والَثّيّب1102 ـ

حدثنا قُتَيْبَةُ بن سعيد حدثنا مَالِكُ بنُ أَنَسٍ عَنْ عَبْدِ الله بن الْفَضْلِ، عنْ نَافِعِ بنِ جُبَيْرِ بنِ مُطعِمٍ عنِ ابنِ عَبّاسٍ أَنّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قالَ: “الأيّمُ أَحَقّ بِنَفْسِهَا مِنْ وَلِيّهَا. والبِكْرُ تُسْتَأْذَنُ فِي نَفْسِهَا. وإذْنُهَا صُمَاتُهَا”.

هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. رواه شَعْبَةُ وسُفْيَانُ الثّوْرِيّ عَنْ مَالِكِ بنِ أَنَسٍ.
و عن السيدة عائشة رضى الله عنها أن امرأة شكت إلى النبى صلي الله عليه وسلم أن والدها زوجها ابن أخيه بغير رضاها فخيرها الرسول فى أن تقبل أو لا تقبل فقالت له : ( يا رسول الله، قد أجزت ما صنع أبي، ولكن أردت أن أعلم النساء أن ليس للاَباء من الأمر شيء والظاهر أنها بكر، ولعلها البكر التي في حديث ابن عباس، وقد زوجها أبوها كفئاً ابن أخيه. وإن كانت ثيباً فقد صرحت: أنه ليس مرادها إلا إعلام النساء أنه ليس للاَباء من الأمر شيء. ولفظ “النساء” عام للثيب والبكر )

صحيح مسلم. الإصدار 2.07 - للإمام مسلم
الجزء الثاني >> 16 - كتاب النكاح >> (9) باب استئذان الثيب في النكاح بالنطق، والبكر بالسكوت

64 - (1419) حدثني عبيدالله بن عمر بن ميسرة القواريري. حدثنا خالد بن الحارث. حدثنا هشام عن يحيى بن أبي كثير. حدثنا أبو سلمة. حدثنا أبو هريرة ؛

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “لا تنكح الأيم حتى تستأمر. ولا تنكح البكر حتى تستأذن”

قالوا: يا رسول الله ! وكيف إذنها ؟ قال ” أن تسكت”.
[ش (لا تنكح الأيم) قال العلماء: الأيم، هنا، الثيب. (حتى تستأمر) أي تستشار].
(1419) وحدثني زهير بن حرب. حدثنا إسماعيل بن إبراهيم. حدثنا الحجاج بن أبي عثمان. ح وحدثنني إبراهيم بن موسى. أخبرنا عيسى (يعني ابن يونس) عن الأوزاعي. ح وحدثني زهير بن حرب. حدثنا حسين بن محمد. حدثنا شيبان. ح وحدثني عمرو الناقد ومحمد بن رافع. قالا: حدثنا عبدالرزاق عن معمر. ح وحدثنا عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي. أخبرنا يحيى بن حسان. حدثنا معاوية. كلهم عن يحيى بن أبي كثير. بمثل معنى حديث هشام وإسناده. واتفق لفظ حديث هشام وشيبان ومعاوية بن سلام. في هذا الحديث.

و قد أورد الإمام السرخسى فى المبسوط أن سيدنا أبا بكر رضى الله عنه زوج عائشة لرسول الله صلى الله عليه وسلم دون بلوغها فلما بلغت لم يخيرها الرسول صلي الله عليه وسلم فى أن تقبل هذا الذواج أو لا تقبل فى حين أن لو كان لغير البالغ هذا الخيار لخيرها فى أمرها هذا مثلما خيرها عند نزول آية التخيير [ أنظر المبسوط ص 214 ]

المصدر

كتاب الفتاوى كل ما يهم المسلم فى حياته و يومه و غده لفضيلة الشيخ محمد متولى الشعراوى الجزء الثالث ص13

[Mohamed_MA]

ما هى حكمة تقبيل الحجر الأسود ؟

أجاب عن هذا السؤال الشيخ محمد متولى الشعراوى بكتابه الفتاوى

تقبيل الحجر الأسود ثبت من المشرع


العبادة فى عدم جلاء حكمتها
و حكمة العبادة فى أنها صادرة من الله
والله لا يكلف إلا من أحبه
فالتكليف تشريع من الحق سبحانه و تعالى لعبده
عجيب أمر المؤمنين مع ربهم إن الله يكلف من يحبه ولا يخلو تكليف من مشقة

المصدر

كتاب الفتاوى كل ما يهم المسلم فى حياته و يومه و غده لفضيلة الشيخ محمد متولى الشعراوى الجزء الثالث ص 56

[Khaled Soliman]

ما شاء الله بوركت وبورك مسعاك جزاك الله خيراً أستمر أخي الكريم ونحن معك متابعين

[Mohamed_MA]

جزانا واياكم
شكرا لك على المرور

[Mohamed_MA]

اعتذر عن التاخير لذلك ساقوم بوضع كثير من الفتاوى

[Mohamed_MA]

هل يجوز أن تغسل المرأة زوجها ؟

أجاب عن هذا السؤال فضيلة الشيخ محمد متولى الشعراوى


حدثنا عبد الله حدثنا أبي حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحق عن يعقوب بن عتبة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن عائشة قالت:
- رجع إليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم من جنازة بالبقيع وأنا أجد صداعا في رأسي

وأنا أقول: وا رأساه

قال: بل أنا وا رأساه قال ما ضرك لو متِّ قبلي فغسلتك وكفنتك ثم صليت عليك ودفنتك قلت لكني أو لكأني بك والله لو فعلت ذلك لقد رجعت إلى بيتي فأعرست فيه ببعض نسائك

قالت: فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بدئ بوجعه الذي مات فيه.

مسند الإمام أحمد. الإصدار 2.04 - للإمام أحمد ابن حنبل
المجلد السادس. >> حديث السيدة عائشة رضي الله عنها.

و الحديث يدل على ان المرأة يغسلها زوجها إذا ماتت و هى تغسله قياسا و قد ثبت أن السماء غسلت أبا بكر و أن عليا كرم الله وجهه غسل فاطمة هذا و لم يقع من سائر الصحابة إنكار على أسماء و على فكان إجماعا .

المصدر

كتاب الفتاوى كل ما يهم المسلم فى حياته و يومه و غده لفضيلة الشيخ محمد متولى الشعراوى الجزء السابع ص 21

[Mohamed_MA]

سألته صلى الله عليه وسلم امرأة فقالت : إحدانا يصيب ثوابها من دم الحيضة فكيف تصنع به ؟

أجاب عن هذا السؤال الشيخ محمد متولى الشعراوى بكتابه الفتاوى
صحيح البخاري، الإصدار 2.03 - للإمام البخاري
الجزء الأول >> 4 - كتاب الوضوء. >> 63 - باب: غسل الدم.


225- حدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا يحيى، عن هشام قال:
حدثتني فاطمة، عن أسماء قالت: جاءت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: أرأيت إحدانا تحيض في الثوب، كيف تصنع؟ قال: (تحته، ثم تقرصه بالماء، وتنضحه، وتصلي فيه).
[301][ش أخرجه مسلم في الطهارة، باب: نجاسة الدم وكيفية غسله، رقم: 291.(فاطمة) هي بنت المنذر بن الزبير بن العوام. (تحته) تفركه وتقشره وتزيله. (تقرصه) تدلكه بأصابع اليد مع صب الماء عليه. (تنضحه) تصب الماء عليه قليلا قليلا، حتى يزول الأثر].

المصدر

كتاب الفتاوى كل ما يهم المسلم فى حياته و يومه و غده لفضيلة الشيخ محمد متولى الشعراوى الجزء الرابع ص 26

[Mohamed_MA]

ما الفرق بين مالك و ملكوت ؟

أجاب عن هذا السؤال الشيخ محمد متولى الشعراوى بكتابه الفتاوى
قال تعالى بسورة يس :
” فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (83) “

هنا جاء بكلمة ” ملكوت ” و لم يجئ بكلمة ” ملك “


و قال تعالى أيضا بسورة آل عمران :
” وَلِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللّهُ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (189) “

هنا جاء بكلمة ” ملك ” و لم يجئ بكلمة ” ملكوت ” ذلك لأن الملك هو ما تشهده أما ” الملكوت ” فهى الأمور الغيبية تأتى لك بالظواهر و لاتعرف ما هى المحركات وراء هذه الظواهر إن المحركات التى وراء هذه الظواهر هى هذه عالم الملكوت .

” فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (83) “

المصدر

كتاب الفتاوى كل ما يهم المسلم فى حياته و يومه و غده لفضيلة الشيخ محمد متولى الشعراوى الجزء الرابع ص 25

[Mohamed_MA]

ما أول أشراط الساعة ؟

أجاب عن هذا السؤال الشيخ محمد متولى الشعراوى بكتابه الفتاوى

صحيح البخاري، الإصدار 2.03 - للإمام البخاري

الجزء الرابع >> 96 - كتاب الفتن. >> 23 - باب: خروج النار.

وقال أنس: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أول أشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب).

و هذه إحدى مسائل عبد الله بن سلام الثلاث و هى جمعاء

المصدر

كتاب الفتاوى كل ما يهم المسلم فى حياته و يومه و غده لفضيلة الشيخ محمد متولى الشعراوى الجزء الرابع ص 30

[Mohamed_MA]

المرأة تتزوج الرجلين و الثلاثة .. فمع من تكون منهم يوم القيامة ؟

أجاب عن هذا السؤال الشيخ محمد متولى الشعراوى بكتابه الفتاوى
سئل هذا السؤال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال : ” تخير فتكون مع أحسنهم خلقا “

المصدر

كتاب الفتاوى كل ما يهم المسلم فى حياته و يومه و غده لفضيلة الشيخ محمد متولى الشعراوى الجزء الرابع ص24

[Mohamed_MA]

هل العمرة سنة أم فرض ؟

أجاب عن هذا السؤال الشيخ محمد متولى الشعراوى بكتابه الفتاوى
في قوله تعالى بسورة آل عمران : ” وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ (97) “يكون المعنى أن العمرة فرض و ليست سنة و مادام الله قد وصف الحج بأنه أكبر يفهم من ذلك

أن هناك حجا كبيرا و المقصود من حج البيت لمن أستطاع إليه سبيلا عمل عمرة و الحج معا .
نفهم من هذا أن الله وصف الحج فى عرفة بالحج الأكبر إذن فالثاني الذي ليس فيه الوقوف بعرفة ليس حجا أكبر و إنما حج كبير و إلا ضاق معنى اللفظ

و في حديث
صحيح البخاري، الإصدار 2.03 - للإمام البخاري
الجزء الأول >> 2 - كتاب الإيمان. >> 1 - باب الإيمان، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: (بني الإسلام على خمس).8 - حدثنا عبيد الله بن موسى قال: اخبرنا حنظلة بن أبي سفيان: عن عكرمة بن خالد، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والحج، وصوم رمضان).
[ر: 4243].
[ش أخرجه مسلم في الإيمان، باب: بيان أركان الإسلام ودعائمه العظام، رقم: 16.
(بني الإسلام على خمس) أعمال الإسلام خمس، هي له كالدعائم بالنسبة للبناء، لا وجود له إلا بها].يقصد منه الحج و العمرة معا

المصدر

كتاب الفتاوى كل ما يهم المسلم فى حياته و يومه و غده لفضيلة الشيخ محمد متولى الشعراوى الجزء الرابع ص 18

[Mohamed_MA]

هل تطويل الأظافر حلال أم حرام ؟

أجاب عن هذا السؤال الشيخ محمد متولى الشعراوى بكتابه الفتاوى

الإنسان كائن حى مستوى القامة ، مقلم الأظافر لأن

الأظافر جعلت للتوحش و حيث ارتقيت فلا أظافر كأى آلة من الآلات لا أستعملها إلا وقت الحاجة اليها . أمنع الدافع القسرى .
و قد ورد أنه صلي الله عليه وسلم قد قال :

سنن النسائي، الإصدار 1.14 - للإمام النسائي
المجلد الثامن. >> كتاب الزينة من السنن >> الفطرةأخبرنا قتيبة عن مالك، عن المقبري، عن أبي هريرة قال:
-خمس من الفطرة: تقليم الأظافر، وقص الشارب، ونتف الإبط، وحلق العانة، والختان].

سنن الترمذي (وشرح العلل)، الإصدار 2.12 - للإمام الترمذي
المجلد الرابع >> أبواب الاستيذان والآداب، عن رسول الله صلى اللّه عليه وسلم >> 49- باب ما جاء في توقيت تقليم الأظفار وأخذ الشارب2908- حدثنا قتيبة، أخبرنا جعفر بن سليمان، عن أبي عمران الجوني، عن أنس بن مالك قال:
“وقت لنا في قص الشارب وتقليم الأظفار وحلق العانة ونتف الابط أن لا تترك أكثر من أربعين يوما”.

هذا أصح من الحديث الأول وصدقه بن موسى ليس عندهم بالحافظ.

المصدر

كتاب الفتاوى كل ما يهم المسلم فى حياته و يومه و غده لفضيلة الشيخ محمد متولى الشعراوى الجزء الثالث ص 34