@ رسالة أخوية @ لجماعــــــة " الإخوان المسلمين "

[هاجر ابراهيم يوسف الباز]

الاسلام عليكم ورحمة الله احب ارد على الاخت التى قالت انالاخوان المسلمين لايؤمنون بالله ان تقرا كتاب الرسائل للامام الشهيد حسن البنا وشعار الخوان هو الله غياتنا

[احمد رضا]

مثال ان انتوا بتاخدوا بأخر كلمه اتقالت
سؤال للاستاذه هاجر
حضرتك قريتي الموضوع كاااااااااامل ؟

[المجاهد فى سبيل الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد رضا

مثال ان انتوا بتاخدوا بأخر كلمه اتقالت
سؤال للاستاذه هاجر
حضرتك قريتي الموضوع كاااااااااامل ؟

ولله يا اخى انا مش قادر اكمل موضوع واحد يبقى حقرا كل ده
لانى بجد مفيش وقت انا بحاول انى امر على اكبر عدد مواضيع
بسبب ضيق الوقت
اختى هاجر انا كما قولت انهم لا ينظرون البينا الا نظرة السوء
اختى الريحانه طلب بس
ايه رائييك لما نتكلم كده من غير نقل
زى منا بكلميك كده
انا عندى استعداد انى انقل برضه
انا عندى كتب برضه ومش من على النت
كتب كتيييييييييير جدا
ايه رائييك لما نتكلم بوضوح
يا ريت حضرتيك توضحلنا منهج السلف واحده واحده
وياريت برضه تجوبيلى على سؤالى
مثلا يعنى انا دلوقتى رجل حفظت القران الكريم والحمدلله
ثم اطلقت لحيتى
ثم قصرت ثيابى
ثم حفظت الكتب الكبيييييييييييره اوى الى دينى لم يقرها على معرفتها
ثم ..... ماذا يا اختى الغاليه
يا ريت تقوللنا
ثم ماذا السؤال الذى تقفون عنده دائما لانكم بلا فكر

[الريحانه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المجاهد فى سبيل الله

ولله يا اخى انا مش قادر اكمل موضوع واحد يبقى حقرا كل ده
لانى بجد مفيش وقت انا بحاول انى امر على اكبر عدد مواضيع
بسبب ضيق الوقت
اختى هاجر انا كما قولت انهم لا ينظرون البينا الا نظرة السوء
اختى الريحانه طلب بس
ايه رائييك لما نتكلم كده من غير نقل
زى منا بكلميك كده
انا عندى استعداد انى انقل برضه
انا عندى كتب برضه ومش من على النت
كتب كتيييييييييير جدا
ايه رائييك لما نتكلم بوضوح
يا ريت حضرتيك توضحلنا منهج السلف واحده واحده
وياريت برضه تجوبيلى على سؤالى
مثلا يعنى انا دلوقتى رجل حفظت القران الكريم والحمدلله
ثم اطلقت لحيتى
ثم قصرت ثيابى
ثم حفظت الكتب الكبيييييييييييره اوى الى دينى لم يقرها على معرفتها
ثم ..... ماذا يا اختى الغاليه
يا ريت تقوللنا
ثم ماذا السؤال الذى تقفون عنده دائما لانكم بلا فكر

عنما يكون عندكم الوقت وعندما يكون عندكم أدب الحوار
عندئذ// سأحاورك وبفضل الله سأثنيك عن فكر معوج يسيطر على عقول بعض الاخوان المسلمين
الذين يهتمون بالمظهر لا بالمخبر والدين عنهم شعارات جوفاء فقط
أتركك لامتحاناتك والله أسأل أن يوفقك ويجعل النجاح حليفك
وأهديك شريط لشيخنا الألبانى لعلك سمعت عن هذا الشيخ
يقسم فيه الاخوان الى ثلاثة أقسام
وأريد أن أعرف من أى قسم أنت لأحاورك بما يفيدك ويهديك للجادة ويزيل كل شائبة من فكرك ان شاء الله
ومدة هذا الشريط 14 دقيقة فقط

http://www.alalbany.name/audio/652/652_02.rm
[COLOR="red"]وقبل أن أستودعك الله
أطلب منك أن تقرأ الفقرة التى اقتبستها من مشاركتك وبها سوء عرض منك وبعض ألفاظها
يتسم بسوء الأدب فى الحوار /كقولك / [ثم ماذا السؤال الذى تقفون عنده دائما لانكم بلا فكر //
من منا بلا فكر ومن منا هو الجاهل نحن أم أنتم ؟؟؟/COLOR]

[الريحانه]

أخى عالم زمانك
يامن تسمى نفسك / المجاهد فى سبيل الله آآآآآآآآآآ
سؤال / أى نوع من أنواع الجهاد تجاهد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟فلعلك تعرف أن الجهاد أقسام وأنواع.......
"""""""""""""""""""""
حيث أنك مازلت تلميذا وعندك امتحانات ؛؛؛؛ سأتولى أنا الحوار مع نفسى
كأسئلة أتخيل أنك ستأسألها وأجيب عليها
:::::::::::::::::::::
ولنبدأ
"""""""""
السلفية سؤال وجواب .. ؟

** من هم السلفيون **

السلفيون هم الذين يعتقدون معتقد السلف الصالح رضى الله عنهم و ينتهجون منهج السلف فى فهم الكتاب والسنة.

** السلفية مع العلم والعلماء **

قال ابن القيم رحمه الله عن العلماء:"هم فقهاء الإسلام، ومن دارت الفتيا على أقوالهم بين الأنام خصوا باستنباط الأحكام، وعنوا بضبط قواعد الحلال من الحرام"
ومما يعرف به العالم شهادة مشايخه له بالعلم، فقد دأب علماء المسلمين من سلف هذه الأمة، ومن تبعهم بإحسان على توريث علومهم لتلامذتهم، الذين يتبوأون من بعدهم منازلهم، وتصبح لهم الريادة والإمامة فى الأمة، ولا يتصدر هؤلاء التلاميذ حتى يروا إقرار مشايخهم لهم بالعلم، وإذنهم لهم بالتصدر والافتاء والتدريس فهؤلاء يؤخذ عنهم العلم والتلقى، فلا يجدى الأخذ عن الكتب فقط، بل الاقتصار فى التلقي على الأخذ من الكتب بلية من البلايا، وكذا اجتماع الشباب والطلبة على التدارس دون أخذ عن شيخ.
والسلفيون يحبون علماءهم ويجلونهم ويتأدبون معهم ويدافعون عنهم ويحسنون الظن بهم ويأخذون عنهم، وينشرون محامدهم، إلا أنهم بشر غير ممصومين، بل يجوز عليهم فى الجملة الخطأ والنسيان إلا أن ذلك لا ينقص من أقدارهم، ولا يُسوِّغ ترك الأخذ عنهم.

** السلفية والفتوى **

اقتداءً بالصحابة الكرام – رضى الله عنهم - فقد كانوا يتدافعون الفتيا، لعلمهم بخطر القول على الله بغير علم فهم يتورعون عنها، إيثاراً للسلامة، وخوفاً من القول على الله بغير علم.


** السلفية والاجتهاد **

الاجتهاد نعمة من نعم الله على المسلمين، وتسهيل لهم لتبيين الحكم الشرعي فى مسائل عصرية لم تر فيها نص لا من كتاب ولا من سنة، فيحكم العالم باجتهاده فى هذه المسألة
"باب الاجتهاد و سيبقى مفتوحاً لمن يسره الله له لقوله صلى الله عليه وسلم: "إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها" الحديث صحيح أخرجه أبو داود والحاكم والبيهقي.


** السلفية والتقليد **

إن مذهب إمام من أئمة السلف أو قولاً له، لا يعد ديناً للأمة، ولا مذهباً لها إلا أن يقوم عليه دليل من الكتاب و السنة أو إجماع متيقن.
قال ابن القيم – رحمه الله : "لا تجوز الفتوى بالتقليد لأنه ليس بعلم، والفتوى بغير علم حرام، ولا خلاف بين الناس أن التقليد ليس بعلم، وأن المقلد لا يطلق عليه اسم عالم" .

** السلفية والأخلاق **

هم أحسن الناس أخلاقاً وأكثرهم حلماً وسماحة وتواضعاً، وأحرصهم دعوة إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال من طلاقة الوجه، وإفشاء السلام، وإطعام الطعام، وكظم الغيظ، وكف الأذى عن الناس واحتماله منهم، والايثار والسعي فى قضاء الحاجات، وبذل الجاه في الشفاعات، والتلطف بالفقراء، والتحبب إلى الجيران والأقرباء، والرفق بالطلبة واعانتهم وبرهم، وبر الوالدين والعلماء، وخفض الجناح لهما قال تعالى: {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ} (القلم:4)
وقال صلى الله عليه وسلم: "أثقل شئ فى الميزان الخلق الحسن" صحيح رواه الإمام أحمد.


** السلفية والأخبار **


انطلاقاً من قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ} (الحجرات:6) بخلاف الذين يسارعون فى إطلاق الأحكام، ويتهافتون على إلصاق التهم بالأبرياء، فيفسقون، ويبدعون ويكفرون بالتهمة والظنة من غير برهان أو بينة.


** السلفية والتكفير **

السلفيون لا يمنعون التكفير بإطلاق، ولا يكفرون بكل ذنب، ولم يقولوا: إن تكفير المعين غير ممكن، ولم يقولوا بالتكفير بالعموم دون تحقق شروط التكفير، وانتفاء موانعه فى حق المعين، ولم يتوقفوا فى إثبات وصف الإسلام لمن كان ظاهره التزام الإسلام، ومن أتى بمكفر واجتمعت فيه الشروط، وانتفت فى حقه الموانع فإنهم لا يجبنون ولا يتميعون، ولا يتحرجون من تكفيره".

** السلفية وولاة الأمور **

السلفيون تمسكوا بالحق، وتعاملوا مع ولاة الأمور على وفق ما جاء في نصوص الشرع.
فهم يدينون لولاتهم بالسمع والطاعة، في المنشط والمكره، وفي العسر واليسر، وعلى أثرة عليهم ما لم يؤمروا بمعصية إذ لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق، وإنما تكون الطاعة بالمعروف.
كما أنهم يدينون بالنصيحة لولاة الأمور، ويتعاونون معهم على البر والتقوى وإن كانوا فجاراً.
ولذلك فهم يرون إقامة الجمع والجماعات والأعياد معهم، ويرون أن الجهاد ماض إلى قيام الساعة مع كل بر وفاجر، ثم إنهم لا ينزعون يداً من طاعة، ولا ينازعون الأمر أهله، كما أنهم لا يدينون بالخروج على أئمة الجور – فضلاً عن أئمة العدل – إلا إذا رأوا كفراً بواحاً عندهم فيه من الله برهان، وكان لديهم قوة ومنعة، ولم يترتب على الخروج مفسدة أعظم.
ثم إنهم أبعد الناس عن المدح الكاذب والإطراء القاتل الذى يورث الإعجاب بالنفس، كما أنهم لا يرون المداهنة فى الدين، ولا يخافون فى الله لومة لائم.

** السلفية والولاء والبراء **

فهم يوالون على الدين، فلا ينتصرون لأنفسهم، ولا يغضبون لها، وإنما ولاؤهم لله ورسوله والمؤمنين، وبراؤهم لله، ومواقفهم ثابتة لا تتبدل ولا تتغير. قال تعالى: {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا} (المائدة:الآية55) قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله: "وليس لأحد أن ينصب للأمة شخصاً يدعو إلى طريقته، ويوالي ويعادي عليها، غير النبى صلى الله عليه وسلم، ولا ينصب لهم كلاما يوالي عليه ويعادي، غير كلام الله ورسوله، وما اجتمعت عليه الأمة، بل هذا من فعل أهل البدع الذين ينصبون لها شخصاً أو كلاماً يفرقون به بين الأمة، يوالون به على ذلك الكلام أو تلك النسبة ويعادون"

ولا يحتاج المسلمون إلى عقد يكتب، أو وثيقة تختم، أو منهج يقرر فيه هذا المبدأ غير الكتاب والسنة. فليس العمل الإسلامي شركة أو مؤسسة أو جمعية أو لجنة ينتظر الناس الإذن بالدخول فيها، أو الموافقة عليهم أن يكونوا من مستخدميها، فلا حاجة إلى بطاقة عضوية، أو انتساب أو ولاء لهذه الأسماء والشعارات واليافطات.
وليس لمسلم أن يوالي على طائفة أو تجمع، أو يعادي عليها، أو يرى أن الحق ما جاء عن طائفته، والباطل في غيرها.

** السلفية والبدع **



السلفيون أسلم الناس وقوعاً فى البدع، ولا تكون فيهم الشركيات، أما المعاصى والكبائر فقد يقع فيها طوائف من السفليين، إلا أن هذه الأمور عندهم قليلة بالنسبة إلى غيرهم.
وقد تجد من يخطئ في مسألة ما، أو يرتكب معصية من المعاصى، فهذا لا يطلق عليه مبتدعاً، بل عاصياً أو فاسقاً، وإذا وقع إنسان ببدعة، أو تلبس فيها، إما عن جهل أو تأويل، فهذا وقع فى بدعة، ولا نطلق عليه مبتدعاً.

أما من ابتدع فى دين الله عن عمد، وأقيمت عليه الحجة، وأزيلت عنه الشبهة، وأصرّ عليها، وغلب عليه البدع، فهذا من أهل البدع.

قال الشيخ صالح الفوزان – حفظه الله: "إذا أخطأ المخطئ عن تأويل، لأن التأويل شبهة تدرأ عنه الحكم بأنه مبتدع، ولأنه ظن أن تأويله سائغ، أو قلد من ظن أنه على حق، فهذا يقال فى حقه أنه أخطأ، أو خالف، لا يقال: إنه مبتدع.
وهجر المبتدع لا يكون مشروعاً إلا لمقصدين:-

أولاً : إما لتأديب المبتدع وزجر مثله عن فعله

ثانياً : وإما لخشية حصول الضرر والفتنة بمجالسته

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وإن كان لا المهجور ولا غيره يرتدع بذلك، بل يزيد الشر، والهاجر ضعيف بحيث يكون مفسدة ذلك راجحة على مصلحته، لم يشرع الهجر، بل يكون التأليف لبعض الناس أنفع من الهجر، ولهذا كان النبى صلى الله عليه وسلم يتألف قوماً ويهجر آخرين".



** السلفية والحزبية **

يرى السلفيون أن الحزبية داء عظيم، وشر مستطير، ووبال وبيل على أصحابه فى الدنيا والآخرة، والحزبية فرقت المجتمع الواحد، بل الأسرة الواحدة، وهى من أفعال المشركين، قال تعالى محذراً منها:

{وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ * مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ} (الروم 31 :32 )

وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ} (الأنعام:159)

فهذه الفرق والأحزاب الموجودة على الساحة اليوم لا يقرها دين الإسلام، بل ينهى عنها أشد النهى، وهى من كيد شياطين الجن والإنس لهذه الأمة، والأصل الاجتماع على عقيدة التوحيد، وعلى منهج الإسلام جماعة واحدة، و أمة واحدة ، قال تعالى: {إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ} (الانبياء:92) وقال تعالى: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا} (آل عمران:الآية103).

يقول الشيخ بكر أبو زيد : "إنَّ إنشاء أي حزب في الإسلام يخالفه بأمر كلي أو بجزئيات لا يجوز، ويترتب عليه عدم جواز الانتماء إليه، ولنعتزل تلك الفرق كلها، وعليه فلا يجوز الانصهار مع راية أخرى تخالف راية التوحيد بأي وجهٍ كان من وسيلة أو غايـة. ومعاذ الله أن تكون الدعوة على سنن الإسلام مِظَلَّة يدخل تحتها أي من أهل البدع والأهواء، فيُغَض النَّظر عن بدعهم وأهوائهم على حساب الدعوة " [حكم الانتماء 153] .



** السلفية والعمل السرى **

الدعوة السفلية، لا تعرف السرية، بل هى دعوة واضحة فوق الأرض فى وضح النهار، ولا تعرف السراديب السرية، وهى دعوة لجميع الناس للسير على الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة، فعنوانها المساجد، ودروسها فى المساجد أمام الناس، وللناس جميعاً، فنحن فى مجتمع مسلم، وإن كان فيه بعض المنكرات والمعاصى، لكن هذه لا تخرجه من الإسلام، حتى نرجع إلى العصر المكي.
فالتنظيم السرى هو الذى جر علينا الويلات، وجعل الفجوة تتسع بين الحكام وبين الدعاة والمصلحين، مما أتاح الفرصة للمنحرفين أن يتقربوا إلى الفئة الحاكمة ليصلوا إلى مآربهم ومقاصدهم، بل هو الذى جعل الحكومات والأمن يتوجهون بأنظارهم تجاه الدعاة بنظرة الخوف والحذر من انقلاب ما.

فعن عبد الله بن عمر – رضى الله عنهما – قال: "جاء رجل إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أوصني. قال: "اعبد الله ولا تشرك به شيئاً، وأقم الصلاة…وعليك بالعلانية وإياك والسر" رواه ابن أبى عاصم فى السنة بإسناد جيد.وقال عمر بن عبد العزيز – رحمه الله: "إذا رأيت قوماً يتناجون فى دينهم بشيء دون العامة فاعلم أنهم على تأسيس ضلالة" رواه أحمد فى الزهد.


** السلفية والبيعة **

لقد وردت فى البيعة آيات وأحاديث كثيرة، ولكن المتفق عليه أن البيعة المشار إليها فى الأحاديث هى البيعة الجامعة، وهى لا تكون إلا للامام المسلم، والممكن فى الأرض الذى يقيم الخلافة الإسلامية على نفس منهاج النبوة المباركة، وهذه تتم بعد استشارة جمهور المسلمين، واختيار أهل الحل والعقد.

أما البيعات والعهود والمواثيق التى تؤخذ من الشباب فهى غير شرعية.
قال الإمام القرطبي – رحمه الله: "فأما إقامة إمامين أو ثلاثة فى عصر واحد وبلد واحد فلا يجوز إجماعاً" فكل جماعة الآن لها إمام، و ما أكثر الجماعات، وما أكثر الأئمة.



** السلفية والعمل الجماعي **

السلفيون من دعاة العمل الجماعي – بمفهومه الشرعي- أما العمل الجماعي الحزبي- فهذا مرفوض جملة وتفصيلا، فالمفهوم الشرعي للعمل الجماعي هو التعاون على البر والتقوى، فلا حرج لو قامت جماعة متخصصة فى التوحيد، وأخرى فى الحديث، وثالثة فى الفقه، ورابعة فى التفسير،...،...، والكل يدعو فى تخصصه لكن بشرط أن تكون هذه الجماعات تحت إمام واحد إن وجد، وأن تكون على عقيدة صحيحة ومنهج سليم، عقيدة ومنهج السلف الصالح، وهذا ركن من أركان العمل، والسعي نحو التمكين، ولا يمكن بحال من الأحوال التنازل عنه.



** السلفية والجهاد **

فمن أصول الدعوة السلفية أن الجهاد ماض إلى قيام الساعة مع الأمراء أبراراً كانوا أم فجاراً، لذلك فنفوسهم تتعشق الجهاد، وقلوبهم تهفو إلى الشهادة فى سبيل الله، لعلمهم بفضل الجهاد، ففى الجهاد يكون الدين كله لله، وبالجهاد يرفع الظلم، ويحق الحق، ويحال دون الفساد، وفيه التمكين فى الأرض، والحفاظ على عز المسلمين، كما أن فيه إذلال أعداء الله وإرهابهم، وكف أذاهم، كما أن فيه تمحيصاً للمؤمنين ومحقاً للكافرين، ولكن لا بد الأخذ بأسبابه وشروطه وفقهه، وألا تحكمنا العواطف والحماسات الفارغة التى أدت بالمسلمين إلى الهاوية. قال ابن القيم – رحمه الله: "تا لله ما عدا عليك العدو إلا بعد أن تولى عنك الولي، فلا تظن أن الشيطان غلب، ولكن الحافظ أعرض".



** السلفية والحكم بالشهادة على المعين **

عن عمر - رضى الله عنه - أنه خطب فقال: "تقولون فى مغازيكم فلان شهيد، و مات فلان شهيداً، ولعله قد يكون أوقر راحلته، ألا تقولوا ذلكم، ولكن قولوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:من مات فى سبيل الله أو قتل فهو شهيد" رواه أحمد و حسنه ابن حجر.
قال العلامة ابن عثيمين – رحمه الله: "لا يجوز لنا أن نشهد لشخص بعينه أنه شهيد، حتى لو قتل مظلوماً، أو قتل وهو يدافع عن الحق، فإنه لا يجوز أن نقول: فلان شهيد، لأن قولك عن فلان شهيد يعتبر شهادة سوف تسأل عنها يوم القيامة، سوف يقال لك: هل عندك علم أنه قتل شهيداً، ولهذا قال النبى صلى الله عليه وسلم: "ما من مكلوم يكلم فى سبيل الله – والله أعلم بمن يكلم فى سبيله – إلا جاء يوم القيامة وكلمه يثعب دماً،اللون لون الدم، والريح ريح المسك" رواه البخاري فتأمل قوله: "والله أعلم بمن يكلم فى سبيله" قال ابن حجر – رحمه الله: "لأن الشهادة بالشئ لا تكون إلا عن علم به، وشرط كون الإنسان شهيداً: أن، يقاتل لتكون كلمة الله هى العليا، وهى نية باطنة لا سبيل إلى العلم بها" فالأصل فى ذلك الاستثناء، أن تقول إن شاء الله يكون شهيداً، أو نحسبه عند الله شهيداً.



** السلفية والعمل السياسي **

السلفيون مع السياسة الشرعية التى تعنى: الاحاطة بالأحكام السلطانية، ومعرفة حقوق الراعي والرعية، وتقويم الحقائق بالموازين الشرعية، إذن فهي رعاية شؤون الأمة الإسلامية بما لا يخالف الكتاب الكريم والسنة النبوية، فأهم الأوليات: مسائل التوحيد والإيمان، فالعقيدة أول واجب وآخر واجب. فهذه هى السياسة بمعناها الإسلامي النقي التى ترعى شؤون الأمة الربانية، أما السياسة العصرية التى تعني القدرة على المراوغة والمناورة واللف والدوران فى المحاورة والكذب ونقض العهود والمواثيق، فهذه قرين النفاق، لأنها تمييع للعقيدة، وقتل للشعور الإيمانى، وحل لرابطة الولاء والبراء وخديعة لعامة المسلمين، هذا الذى ينكره السلفيون ويحذرون منه، ونبرأ إلى الله من أغلالها وشرها، فهى بريد الخداع، وسُلم الذين يعبدون الله على حرف.



** السلفية والمظاهرات والاغتيالات **

هذه ليست من الدين فى شئ، بل استوردناها من بلاد الكفر، وزدنا عليها إشعال إطارات السيارات التى تسبب الأمراض، وتخريب المؤسسات التعليمية والاقتصادية والمرافق العامة.
والمظاهرات أول نواة الخروج على الحكام الذى نتج عنه سفك الدماء، وهتك الأعراض، التسلط على السنة وأهلها، وتعطيل دور المساجد من العلم والتعليم والإصلاح، حتى أصبحت وكراً لدعاة المظاهرات والاغتيالات وهذا مصدره التهييج السياسي، وهناك أصابع خفية داخلية أو خارجية تحاول بث مثل هذه الأمور لإفساد المجتمعات الإسلامية، فهم ينكرون المناهج الانقلابية الثورية التى يكون وقودها المسلمين، وتتأخر الدعوة بسببها سنوات كثيرات.
ومع ذلك كله، فإن السلفيين لا ينكرون على العاملين ضرورة التغيير، و لكنهم ينكرون عليهم مناهجهم فى التغيير التى لا تسمن ولا تغنى من جوع، التى منها المظاهرات والاغتيالات.



** السلفية والحكم بغير ما أنزل الله **

تحكيم شرع الله واجب على كل فرد مسلم، كما أنه واجب على الحاكم المسلم الذى ولاه الله أمر الأمة الإسلامية وذلك بأن يحكم فيهم شرع الله فى كل شأن من شؤون الحياة صغيرها وكبيرها، ومن ظن أن آيات الحكم خاصة بالحكام فقط، فقد أخطأ، فهى آيات عامة تشمل الحكام وغيرهم.
والذين يسعون إلى إقامة حكم الله فى رأس الهرم، قبل إقامته فى قاعدته – وذلك عن طريق القوة والسلاح والعنف – إنما يخادعون أنفسهم ويخادعون الناس، فثبات الناس على العقيدة هو الأصل، ثم يأتى بعد ذلك مكملاته التى منها تحكيم شرع الله.

وللأسف الشديد هناك من حدثاء الأسنان من يتسرع فى إطلاق الأحكام بالكفر على الحكام دون استفصال من الحاكم على ما فصَّل فيه العلماء

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله: "والإنسان متى حلل الحرام المجمع عليه، أو حرم الحلال المجمع عليه، أو بدل الشرع المجمع عليه، كان كافراً مرتداً، باتفاق الفقهاء، وفى مثل هذا نزل قوله على أحد القولين {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} (المائدة:الآية44) أى هو المستحل للحكم بغير ما أنزل الله".

وقال ابن القيم – رحمه الله: "والصحيح أن الحكم بغير ما أنزل الله يتناول الكفرين: الأصغر والأكبر بحسب حال الحاكم، فإنه إن اعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله فى هذه الواقعة، وعدل عنه عصياناً مع اعترافه بأنه مستحق للعقوبة، فهذا كفر أصغر، وإن اعتقد أنه غير واجب، وأنه مخير فيه، مع تيقنه أنه حكم الله، فهذا كفر أكبر، وان جهله أو أخطأه فهذا مخطئ له حكم المخطئيين".
يتبع/ بالاخوان كفكر ومنهج ماله وماعليه
صالحه وطالحه

[zizo2_2]

اعتقد ان الموضوع سيتطور

اختي الفاضلة

لقد قلت لكي مسبقا انا مستعد للتناقش مععكي
ولكن بعيد عن القص واللصق

كل منا يخطيء ويصيب

وانتي الان تعرضين كلام الشيخ الالباني رحمه الله

انتي تقتنعين به ولكن انا لا اقتنع بكل ما يقوله

مثلا لو احضرت لكي فتوى للدكتور يوسف القرضاوي

قطعا اعرف ماذا ستصنعين ....

ستحضرين خطب وكلام منقول لتتقولي ان القرضاوي مخطأ واحيانا تصل الى حد السب

اليس هذا ما يفعله السلف وتناسوا ان كل يؤخذ منه ويرد اليه


اختي الفاضلة \هلا بكي في حوار سويا لكي نصل الى الحقيقة

يمكنك ان تقراي ما تشائي
ثم اطرحي سؤالك وان شاء الله سأجيب عليكي

ملحوظة انا لا انتمي لجماعة الاخوان ولكن عرفتهم جيدا وعن قرب ولي اعز اصدقائي منهم والكثير من اقاربي منهم لذلك انا اعرف عنهم الكثير وكل ما يدور في ذهنك من اسئلة ان شاء الله ساجيب عليها


أرجو الاكتفاء بالنسخ واللصق ويكون حوارنا من بنات افكارنا

اقراي جيدا ثم اسالي وان شاء الله نجيبك

[احمد رضا]

لا حول ولا قوة إلا بالله
طيب من دلوقتي
اي تجريح او اي سب هشوفه هبلغ عنه
عشان احنا مسلمين مش زفت يهود
عليه العوض و منه العوض

والله من نظرتي كدا و الحوار الجميل اللي بينكم و النقاش الهادف ده

اللي احد اطرافه بيقول التاني انتوا معندكوش عقل انتوا بلا فكر
والطرف الاخر يقوله انتوا بتبتدعوا في الدين و متعرفوش الدين و شعاراتكم جوفاء
الاتنين علي خطا
وعمري ما هفكر اني انتمي لحد فيهم
نزلوا من نظري
وهكررها تاني
لو لقيت اي سب او اي تجريح بعد كدا هبلغ عنه و هيتحذف هيتحذف

[الريحانه]

تم تحرير الرد نرجو التزام الآداب العامه في الحوار

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد رضا

لا حول ولا قوة إلا بالله

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد رضا

طيب من دلوقتي

اي تجريح او اي سب هشوفه هبلغ عنه
عشان احنا مسلمين مش زفت يهود
عليه العوض و منه العوض

والله من نظرتي كدا و الحوار الجميل اللي بينكم و النقاش الهادف ده

اللي احد اطرافه بيقول التاني انتوا معندكوش عقل انتوا بلا فكر
والطرف الاخر يقوله انتوا بتبتدعوا في الدين و متعرفوش الدين و شعاراتكم جوفاء
الاتنين علي خطا
وعمري ما هفكر اني انتمي لحد فيهم
نزلوا من نظري
وهكررها تاني
لو لقيت اي سب او اي تجريح بعد كدا هبلغ عنه و هيتحذف هيتحذف

أخى / أحمد رضا

لو تتبعت المشاركة من البداية
فستجد أننى لم أبدأ السباب ولا الهمز أو اللمز
ولكن بدأه هذا الغزلوك الذى يطلق على نفسه / المجاهد فى سبيل الله
وهذا بعض ماقاله
"""""""""""""""""""""""""""
1-اختى لكل منهج عيوب اختى انا كنت فى فتره من الفترات كنت اتبع المنهج السلفى
واقسمليك بالله انا لا اعيب على احد ولله لا يوجد عندهم ولوا لا اقول شوية ثقافه ولله الذى لا اله غيره لا يوجد عندهم روح الاسلام ولا عظمته
ولا تطبيق لشرع الله كما انزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
كل هدفهم فى الحياه انك تطلق اللحيه وتقصر الثياب2- ثم ..... ماذا يا اختى الغاليه
يا ريت تقوللنا
ثم ماذا السؤال الذى تقفون عنده دائما لانكم بلا فكر

""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
فهل نحن كما يقول هذا المجاهد /سامحه الله
وللاسف ادارة الموقع /جعلت مثله : مشرفا ==سلم يارب سلم
والسلام على نت اتبع الهدى

[zizo2_2]

اختي الفاضلة لماذا تجاهلتي ردودي

اعتقد اني لم اخرج في ردودي عن الكلام وانتظر منك مناقشة ولكن يبدو انكي غير مستعدة للمناقشة

لنكي تجاهلتي ردي مرتين

[الريحانه]

الاخوة الأعزاء
""""""""""
أسمعتم أو قرأتم / مايسمى ببرنامج / الخوان المسلمين
""""""""""""""""""""""
أهديه اليكم/ ثم أعلق عليه
:::::::::::::::::

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته





الأخوه الأفاضل منذ مده وأنا أقرأ في هذا البرنامج الخاص بجماعة الأخوان





ليس تصيدا للأخطاء وإِنما بحثا عن الوعود الزائفه التى دندنوا حولها كثيرا منذ مده




وما أثير من مواضيع شائكه تكلم فيها بعض المنتسبين للجماعه من القيادات




بخصوص تولي المرأة للولايه وحكم الشعب بالشعب وغيرها من الأقوال التي نشرت على فترات






فأدعوإِخواني جميعا لترك التصيد والهمز واللمز والسب والقذف






وقرأه هذا البرنامج والوقوف على نقاط القوة والضعف ,نقاط الهزل والجد,نقاط تمت للأسلام بصله ونقاط قريبه للعلمانيه منها للأسلام





دعوه للنقاش والنقد البناء




ليس النقد القائم على (نشر الخطأ بدون البيان لموضع الخطأ وأين الحق ولماذا)






فليس كل رواد المنتدى من طلبه العلم حتى تنشروا الضلال بدوث البيان لوجه الحقهذا هو البرنامج



-----------------


برنامج الأخوان

-----------------




ويتبع بأذن الله مع الوقوف على ما تضمنه البرنامج





من خلال وجهه نظري القاصره





وأتمنى تفاعل الأخوه جميعا بعد قرأه البرنامج جيدا وبيان ما يأخذونه عليه من مؤاخذات وإِيجابيات





من الممكن أن يقول البعض وما فائده تضييع الوقت مع هؤلاء الناس





أقول له:أخي الحبيب الأخوان لهم وجود قائم في بيتك وشارعك وعائلتك





ومجتمعك كله وهم الفئه الظاهرة التى تمثل الأسلام والألتزام والمطالبه




بالشرع اعلاميا




فيجب أن يكون لنا موقف جاد في النقد




ونحاول أن نعرض هذا النقد على شيوخ




الأخوان المعتبرين المعروفين لنا بسلامه العقيده من أمثال الشيخ وجدي غنيم




وغيره الكثير من مشايخ الأخوان




فأن لم نرى التراجع عن مثل هذا البرنام




جفيكون حالنا كحال هؤلاء القوم المؤمنين






‏‏{‏لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديداقالوا معذرةإلىربكمولعلهم يتقون‏}





والله المستعان
:::::::::::::::::::::::::::::::::::
تعليقى عليه
ــــــــــــ
نقاط القوه التى رأيتها في البرنامج


وهي كثيره والحمد لله (ولكن تحتاج الى تطبيق وليس إِلى شعارات)


1_مسائل الأقتصاد والتجارة والعماره والسياسه

أفكار جيده طرحت في هذا البرنامج فعلا تحتاج الى تأصيل أكبر لزياده الفائده منه


2_السياحه والسياح


نقل الحزب في البرنامج الأتي


"وتتعدد الخدمات السياحية من سياحة دينية، وعلمية، وسياحة مؤتمرات، وسـياحة علاجيـة،
وسياحة التسوق، وسياحة ترفيهية، وكل هذه المجالات لابد وأن تتفق أنشطتها مع مبادئ وقيم
وأحكام الإسلام، حيث يتعين على السائح أن يعلم مسبقًا بحدود هذه الضوابط الإسلامية، فـلا
يجهر عند حضوره لمخالفتها فإذا ما التزم بذلك، فله أن ينهـل معرفـة بتراثنـا الحـضاري
ويستمتع بمناخ مصر وينعم بطبيعتها ويسعد بالتعامل مع شعبها المضياف، وإذا كانت المملكة
المتحدة بها في اسكتلندا مناطق جافة يحرم فيها شرب الخمور، وإذا كان الفاتيكان يفرض على
الزائرة الاحتشام عند دخول كنيسته الرئيسة، فمصر كدولة إسلامية أولـى بالتمـسك بقيمهـا
الإسلامية، خاصةً أنها لن تشكل قيد?ا على أن يستمتع السائح لكل ما هو من مقومات السياحة،
ونقصد من هذا التأكيد على أن الإطار العام مصان بالقيم والقواعـد التـي تمثـل المقومـات
الأساسية للمجتمع . وقد سمحت الشريعة الإسلامية لغير المسلم، بممارسة ما حلل لـه، ولكـن
ليس في الإطار العام بل في السياق الخاص . وهو ما ينطبق على السائح أيضا"


وهذا كما نرى ضد ما نشر منذ فتره على لسان بعض الأعضاء ونحن لنا هذا البرنامج الذي وافقت عليه الجماعه بجميع طوائفها الفكريه فنحاكم الجماعه من خلاله وليس من خلال تصريحات أعضائها



3_البنوك والربا

نقل الحزب في البرنامج الأتي


- استبدال آلية سعر الفائدة : تمثل أداة سعر الفائدة الأداة الرئيسة للتحكم في العـرض الكلـي
للنقود، ومن ثم النشاط الاقتصادي من ق??بل الجهاز المصرفي، ولكن اتساقًا مع الموقف الثابـت
من تحريم الربا يتم تفعيل مجموعة من الآليات والصيغ الأخرى القائمة على نظام المـشاركة
في الربح والخسارة بديلاً عن نظام المداينة بفائدة، والمستندة على العقـود الـشرعية : عقـد
الشركة، وعقود البيوع، وعقود الإجارة، وفق قواعد المصرفية الإسـلامية وذلـك للوصـول
لجوهر هذه المعاملات وليس تحقيقًا لإطارها الشكلي فقط، مع التدرج، في عمليـة التحـول،
للأخذ في الاعتبار، عدم تعرض الاقتصاد القومي لعمليات اختلال اقتصادي .



4_التعاون الأسلامي

نقل الحزب في البرنامج الأتي


"ولتصويب هذا الوضع، وعلاج الاختلال القائم في ميزان التجارة الخارجية والعجز المـزمن
في ميزان المدفوعات، والسياسة الإنمائية المقترحة يؤكد البرنامج على الأسـس والتوجهـات
التالية :
- إعطاء الأولوية للتعاون " العربي " ، " فالإسلامي " ، " فالإفريقي " ، " فالجنوبي " ، ثم الدولي؛ لأن هذه
الأولوية ذات جدوى اقتصادية وإنمائية واضحة، وفي الوقت نفسه تُبقي على هوية مصر فـي
إطارها الصحيح تجاه التزاماتها ومصالحها العربية والإسلامية والإفريقية والجنوبية والدولية" .


ثم



"وعليه المخرج الرئيس من فخ الاستقطاب والإلحاق والتبعية الاقتصادية، والـذي يتفـق مـع
تحقيق تنمية اقتصادية متوازنة ومستدامة هو تفعيل دوائر التعاون الاقتـصادي : العربـي ثـم
الإسلامي فالإفريقي فالجنوبي، وتمثل الدوائر العربية في هذه السلسلة البداية الصحيحة" .



5_الأزهر الشريف وفصله عن الدوله

نقل الحزب في البرنامج الأتي

دور مؤسسة الأزهر :
إن الأزهر الشريف مؤسسة فريدة في مصر والعالم الإسلامي؛ فقد قامت على دراسة ونـشر
علوم القرآن والشريعة الإسلامية واللغة العربية و تخرج منه علماء من كـل بـلاد الإسـلام
فكانوا خير رسل لشعوبهم و لا شك أن للأزهر الشريف أدوار?ا عديدة فهو جامعة إسـلامية و
منبر دعوى للإفتاء والوعظ والإرشاد، وصرح عالمي من حيث نشر الفكر والثقافة الإسلامية
طبقًا لمنهج أهل السنة والجماعة على مستوى العالم هذا بالإضافة إلي دور الأزهر التـاريخي
في حمل راية الجهاد وقيادة المجاهدين أمام كل غزوات الاحتلال الأجنبي على مصر فـضلاً
عن صدعه بالحق في وجوه الحكام الظالمين ووقوفه بجانب المستضعفين والمظلومين، ولذلك
يجب على كل محب لمصر والإسلام وساع لرفع شأنهما أن يعمل على تقوية الأزهر ودعمـه

وكفالة استقلاله استقلالًا تاماً عن السلطة السياسية و أن يتـيح لـه حريـة الفكـر والحركـة
- دعم كُ لي??ات لشَّ رعي??ة بما ي??ؤه?ل المتخرجين منها للدعوة والتدريس وال ا ل ا
علوم لشَّريعة والدعوة،




- ضرورة تحقيق استقلال الأزهر ً جامعا وجامعة استقلالاً كاملاً وحقيقي?ا عن السلطة التنفيذية
بكلِّ درجاتها .

-إعادة تشكيل هيئة كبار العلماء بالانتخاب واختيار شيخ الأزهر بالانتخاب من بين أعضائها
دور هيئة الأوقاف




6_عمل المرأه والولايه


نقل الحزب في البرنامج الأتي

"الوظائف، وإمكانية عمل المرأة بها ( مثل القضاء )
يجب أن يكون حالة من الحوار الاجتماعي والشرعي، للتوصل إلى توافق مجتمعي، تشارك
فيه المرأة والرجل بالرأي والقرار . ونحن من جانبا نرى أن الواجبات المفروضة على رئيس
الدولة، وهو له مسئوليات في الولاية وقيادة الجيش، تعد من الواجبات التي لا تفرض على
المرأة القيام بها، لأنها تتعارض مع طبيعتها وأدوارها الاجتماعية والإنسانية الأخرى"





"المرأة شطر المجتمع و ميزان الأسرة ( الزوجة والأم وربة المنزل ) التي اعتبرها الإسلام
ً شقيقة للرجل " النساء شقائق الرجال " وعلى أهمية الدور الذي تلعبه المرأة في حقل العمل إلا
أنَّه يلزم توازن هذا الد ??ور مع الرسالة السامية التي تحملها المرأة في منزلها و بين أبناءها
الأولى وتقوم رؤيتنا على المساواة الكاملة في الكرامة
- 103 -
سعياً لاستقامة وصلاح لبنة المجتمع
الإنسانية بين الرجل والمرأة، وأهمية العمل على الحفاظ على التمايز بينهم في الأدوار
الاجتماعية والإنسانية، دون أن يؤثر ذلك على مكانة كل منهم . ودور المرأة في الأسرة، قائم
على أساس أنها المسئول الأول عن تربية الجيل الجديد، وعلى أن الأسرة في حضارتنا
المصرية والعربية والإسلامية هي الوحدة الأساسية للمجتمع . وتقوم نهضة أمتنا على نهضة
الأسرة كبنية أساسية . لهذا نرى أهمية تحقيق التوازن في أدوار المرأة، وتفعيل دورها في
الأسرة والحياة العامة . دون أن نفرض عليها واجبات تتعارض مع طبيعتها أو مع دورها في
الأسرة ."



هذه بعض النقاط الهامه والجيده التى وقفت عليها في هذا البرماج

ويتبع بما وقفت عليه من أخطاء فيه


والله المستعان

[احمد رضا]

نحن كما يقول هذا الجاهل

لا حول ولا قوة إلا بالله مفيش سمعان كلام
طيب عند بعند
ثانيه واحده
هروح ابلغ المشرف و جي

بالزمه احنا مسلمين ؟!!

[الريحانه]

بدأ البرنامج المعلن بهذه النقطه (لكي يدغدغ بها مشاعر الأسلاميين)

-1 مبادئ الشريعة الإسلامية هى المصدر الرئيسى للتشريع، وهذا بدوره يحقق العدل فى سن
القوانين وفى التطبيق وفى الأحكام لكل المصريين بغض النظر عن عقائدهم أو الاختلاف فى
ثقافتهم وأفكارهم وألوانهم وأجناسهم .انتهى

فيظن القارىء من أول وهله بأن هذا البرنامج إسلامي قح ولكن المشاهد أن هذا البرنامج ينقض هذا الأصل في مواضع أخرى كما سنبين بأذن لله


فينتقل البرنامج الى تأصيل لمبدأ الدميقراطيه والكفر البواح

فيقول

-"3 تطبق مرجعية الشريعة الإسلا مية بالرؤية التي تتوافق عليها الأمة مـن خـلال الأغلبيـة
البرلمانية في السلطة التشريعية المنتخبة ً انتخابا حراً بنزاهة وشفافية حقيقية دون تـدليس ولا
تزوير ولا إكراه بالتدخل الأمني المباشر أو المستتر، والتي تتم تحت رقابة المؤسسات المدنية
داخلية وخارجية وبعيداً عن هيمنة السلطة التنفيذية . ويجب على السلطة التشريعية أن تطلـب
رأي هيئة من كبار علماء الدين في الأمة على أن تكون منتخبة أيضاً ً انتخابا حراً ومباشراً من
علماء الدين ومستقلة استقلالا تاماً ً وحقيقيا عن السلطة التنفيذية في كل شئونها الفنية والماليـة
والإدارية، ويعاونها لجان ومستشارين من ذوي الخبرة وأهـل العلـم الأكفـاء فـي سـائر
التخصصات العلمية الدنيوية الموثوق بحيدتهم وأمانتهم،......."



فلينظر معنا هؤلاء الأخوان_هداهم الله_

هل أصبحت الشريعه الأسلاميه عرضه للمناقشه والرفض أو القبول بين أفراد جهال أختارهم الشعب سواء كان هؤلاء الأفراد نصارى أو علمانييون أو مسلمين جهال


فما الفرق بينهم وبين الدستور الحالي الذي يعلنها صراحه في الماده الثانيه ثم ينقضها بمجالس التشريع التي تشرع وفق عقلها وهواها ..وفق معتقداتها وليس معتقد الأسلام الخالص


قال تعالى
"ولو اتّبع الحق أهوائهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهنّ بل أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون " المؤمنون 71

إن تمرير أي قانون اسلامي كتحريم الخمر او الزنا عن طريق المجلس التشريعي لا يعد انتصارا للاسلام وأهله بل هو انتكاسة وشرك وردة !

ففي الجاهلية الحالية لا يسن أي قانون إلا بعد أن يرى الاغلبية صلاحيته ، فالقانون اكتسب شرعيته من كونه اختيار الاغلبية لا من كونه حكم الله !

لو أنهم وقفوا وحللوا كل شرعة من شرائع الاسلام فأعجبوا بها ووجدوها ملائمة للعصر فشرعوها واحدة بعد الاخرة لم يكن ذاك نصرا وفخرا لانهم ما اختاروا هذه الشرائع تعبدا لله بل اختاروها لموافقتها لارائهم ، فالمرجعية هنا هي عقل الانسان لا كتاب الرحمن ...


فمن العجيب ان يتخذ الكفر وسيلة لاقامة دولة التوحيد !

ومن العجيب أن يرضى المسلم أن يكون العلماني النجس الكافر نائبا عن قومه بني علمان مع أن الواجب هو قطع رؤسهم لردتهم عن دين الله بعدم قبول حكم الله أو على أقل تقدير نفيهم وإهمالهم ...



إن القبول بحكم الشعب للشعب ، هو قبول بالكفر إن قالت الأغلبية نعم للكفر...



فمن دخل البرلمان مقسما على الولاء للدستور وحمايته مقرابشرعية القوانين التي تصدرها الأغلبية فانه كافر سواءا سمى نفسه اخوانيا أو سلفيا أو علمانيا ...



فربما من أجل ذلك جاء في البرنامج مراقبة هيئة كبار علماء المسلمين كأنهم يقولون للنواب وللشعب الذي يرضي بصناديق الإنتخاب ، لكم أن تكفروا وتعترضوا على حكم الله مقدمين الأصلح كما ترون !!! .. ولنا أن نمنع الكفر برفض سن ما يخالف دين الله!!! ...



فما كان جواب العلمانين إلا أن قالوا : لا نقبل بمراقبة علماء الشرع ، وهو في الحقيقة عدم قبول بمراقبة الشرع نفسه ..


ولن ترضى عنك بنو علمان ...


قال تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} [النور:63]. وقال: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرًا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبينًا} [الأحزاب:36].


قال ابن القيم رحمه الله: "فدل هذا على أنه إذا ثبت لله ورسوله في كل مسألة من المسائل حكمٌ طلبي أو خبري، فإنه ليس لأحد أن يتخير لنفسه غير ذلك الحكم فيذهب إليه، وأن ذلك ليس لمؤمن ولا مؤمنة أصلاً، فدل على أن ذلك مناف للإيمان
الرساله التبوكيه ص44


وقال تعالى: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكمًا لقوم يوقنون} [المائدة: 50].
قال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الآية: "ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله المحكم المشتمل على كل خير، الناهي عن كل شر، وعدل إلى ما سواه من الآراء والأهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله، كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من الضلالات والجهالات مما يضعونها بآرائهم وأهوائهم، وكما يحكم به التتار من السياسات الملكية المأخوذة عن ملكهم جنكزخان الذي وضع لهم "الياسق"، وهو عبارة عن كتاب مجموع من أحكام قد اقتبسها من شرائع شتى من اليهودية والنصرانية والملة الإسلامية، وفيها كثير من الأحكام أخذها من مجرد نظره وهواه، فصارت في بنيه شرعًا متبعًا، يقدّمونها على الحكم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ومن فعل ذلك منهم فهو كافر يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله فلا يحكّم سواه في قليل ولا كثير"



وقال تعالى: {فلا وربّك لا يؤمنون حتى يحكّموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجًا مما قضيت ويسلموا تسليمًا} [النساء:65
].
قال شيخ الإسلام: "فعلى جميع الخلق أن يحكِّموا رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وأفضل المرسلين وأكرم الخلق على الله، ليس لأحد أن يخرج عن حكمه في شيء سواء كان من العلماء أو الملوك أو الشيوخ أو غيرهم"مجموع الفتاوى 35/363


وقال أيضًا: "وليس لأحد أن يخرج عن شيء مما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم، وهو الشرع الذي يجب على ولاة الأمر إلزام الناس به، ويجب على المجاهدين الجهاد عليه، ويجب على كل واحد اتباعه ونصره، وليس المراد بالشرع اللازم لجميع الخلق حكم الحاكم ولو كان الحاكم أفضل أهل زمانه مجموع الفتاوى 35/372



يقول الأستاذ سيد قطب رحمه الله:

ليست وظيفة الإسلام إذن أن يصطلح مع التصورات الجاهلية السائدة في الأرض ، ولا الأوضاع الجاهلية القائمة في كل مكان ..

لم تكن هذه وظيفته يوم جاء ، ولن تكون هذه وظيفته اليوم ولا في المستقبل ..

فالجاهلية هي الجاهلية ، الجاهلية هي الانحراف عن العبودية لله وحده وعن المنهج الإلهي في الحياة ، واستنباط النظم والشرائع والقوانين والعادات والتقاليد والقيم والموازين من مصدر آخر غير المصدر الإلهي ..

الإسلام وهو الإسلام ، ووظيفته هي نقل الناس من الجاهلية إلى الإسلام !

الجاهلية هي عبودية الناس للناس : بتشريع بعض الناس للناس ما لم يأذن به الله ، كائنة ما كانت الصورة التي يتم بها هذا التشريع .. !

والإسلام هو عبودية الناس لله وحده بتلقيهم منه وحده تصوراتهم وعقائدهم وشرائعهم وقوانينهم وقيمهم وموازينهم والتحرر من عبودية العبيد !

هذه الحقيقة المنبثقة من طبيعة الإسلام ، وطبيعة دوره في الأرض ، هي التي يجب أن نقدم بها الإسلام للناس : الذين يؤمنون به والذين لا يؤمنون به على السواء !

إن الإسلام لا يقبل أنصاف الحلول مع الجاهلية ... لا من ناحية التصور ، ولا من ناحية الأوضاع المنبثقة من هذا التصور ..

فإما إسلام وإما جاهلية ...

وليس هنالك وضع آخر نصفه إسلام ونصفه جاهلية ، يقبله الإسلام ويرضاه ..

فنظرة الإسلام واضحة في أن الحق واحد لا يتعدد ، وأن ما عدا هذا الحق فهوالضلال . وهما غير قابلين للتلبس والامتزاج . وأنه إما حكم الله وإما حكمالجاهلية ، وإما شريعة الله ، وإما الهوى ..


ويقول رحمه الله

ولأن هذا هو الفارق الأَصيل بين طبيعة منهج الله ومناهج الناس ، فإنه يستحيل الالتقاء بينهما في نظام واحد ، ويستحيل التوفيق بينهما في وضع واحد .

ويستحيل تلفيق منهج نصفه من هنا ونصفه من هناك .

وكما أن الله لا يغفر أن يشرك به . فكذلك هو لا يقبل منهجاً مع منهجه .. هذه كتلك سواء بسواء . لأن هذه هي تلك على وجه اليقين


وقال :

يجب ألاَّ ندع الناس حتى يدركوا أن الإسلام ليس هو أي مذهب من المذاهب الاجتماعية الوضعية ، كما أنه ليس أي نظام من أنظمة الحكم الوضعية ..

بشتى أسمائها وشياتها وراياتها جميعاً ..

وإنما هو الإسلام فقط ! الإسلام بشخصيته المستقلة وتصوره المستقل، وأوضاعه المستقلة. الإسلام الذي يحقق للبشرية خيراً مما تحلم به كله من وراء هذه الأوضاع ، الإٍسلام الرفيع النظيف المتناسق الجميل الصادر مباشرة من الله العلي الكبير .

وحين ندرك حقيقة الإسلام على هذا النحو ، فإن هذا الإدراك بطبيعته سيجعلنا نخاطب الناس ونحن نقدم لهم الإسلام ، في ثقة وقوة ، وفي عطف كذلك ورحمة ..

ثقة الذي يستيقن أن ما معه هو الحق وأن ما عليه الناس هو الباطل . وعطف الذي يرى شقوة البشر ، وهو يعرف كيف يسعدهم . ورحمة الذي يرى ضلال الناس وهو يعرف أين الهدى الذي ليس بعده هدى !

لن نتدسس إليهم بالإسلام تدسساً . ولن نربت على شهواتهم وتصوراتهم المنحرفة .. سنكـون صرحاء معهم غاية الصراحة هـذه الجاهلية التي أنتم فيها نجس والله يريد أن يطهركم .. هذه الأوضاعالتي أنتم فهيا خبث ، والله يريد أن يطيِّبكم .. هذه الحياة التي تحيونهادون ، والله يريد أن يرفعكم .. هذا الذي أنتم فيه شقوة وبؤس ونكد ، واللهيريد أن يخفف عنكم ويرحمكم ويسعدكم ...


هكذا ينبغي أن نخاطب الناس ونحن نقدم لهم الإسلام . لأن هذه هي الحقيقة ، ولأن هذه هي الصورة التي خاطب الإسلام الناس بها أول مرة . سواء في الجزيرة العربية أم في فارس أم في الروم . أم في أي مكان خاطب الناس فيه . ..

انظرإليهم من عل ، لأن هذه هي الحقيقة . وخاطبهم بلغة الحب والعطف لأنها حقيقةكذلك في طبيعته . وفاصلهم مفاصلة كاملة لا غموض فيها ولا تردد لأن هذه هيطريقته ..

ولم يقل لهم أبداً : إنه لن يمس حياتهم وأوضاعهم وتصوراتهم وقيمهم إلا بتعديلات طفيفة ! أو أنه يشبه نظمهم وأوضاعهم التي ألفوها ..

كمايقول بعضنا اليوم للناس وهو يقدم إليهم الإسلام .. مرة تحت عنوان : " ديمقراطية الإسلام " ! ، ومرة تحت عنوان " اشتراكية الإسلام " ! ومرة بأن الأوضاع الاقتصادية والسياسية والقانونية القائمة في عالمهم لا تحتاج من الإسلام إلا لتعديلات طفيفة !!! إلى آخر هذا التدسس الناعم والتربيت على الشهوات !



ثم يتبع البرنامج بالبيان حول هذا المجلس التشريعي


فيقول



"ويكون للسلطة التشريعية
في غير الأحكام الشرعية القطعية المستندة إلى نصوص قطعية الثبوت والدلالة القرار النهائي
بالتصويت بالأغلبية المطلقة على رأي الهيئة،...... "


سبحان الله


طيب لو أن المسألة ظنية الثبوت أو وظنية الدلالة .. يحق للعلماني وقتها أن يجتذبها ؟!! ، ويناقشها بأصوله ؟!! ..

أقول جازما : ان أكثر الشريعة تعتمد على الظنية في الدلالة ، وأكثر أدلة السنة تعتمد على الظنية في الثبوت !!

فهل ننظر في رأي الاغلبية في مثل هذه المسائل الشريعة ؟!! فلو قالوا نعم ، فقد حكموا غير شرع الله ، حكموا عقل العلماني ، وحكموا انجيل النصراني ، وحكموا جهل العامي ...


ثم يؤكد هذا الأصل مرة ثالثه


فيقول

"
-1 السلطة التشريعية والتى تشكل من نواب منتخبين من الشعب بالاقتراع السرى المباشـر ،
ويتولون سن القوانين والرقابة على السلطة التنفيذية ."


ومرة رابعه فيقول


"الدولة الإسلامية هى دولة مدنية بالضرورة، لأن الوظائف فيها أساس توليها
الفنية المتخصصة والأدوار السياسية يقوم بها مواطنون منتخبون، تحقيقـاً
الحقيقية، والشعب مصدر السلطات، وصولاً لحفظ أمن المجتمع ".



يتبع بأذن الله


والله المستعان

[الريحانه]

{لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة ،أصحابالجنة هم الفائزون}.




2ا_المواطنة وحرية الإعتقاد



نقل الحزب في البرنامج الآتي



"أ - دولة تقوم على مبدأ المواطنة


مصر دولة لكل المواطنين الذين يتمتعون بجنسيتها وجميـع المـواطنين يتمتعـون بحقـوق وواجبات متساوية، يكفلها القانون وفق مبدأى المساواة وتكافؤ الفرص .
ونعتبر المواطنة هي القاعدة التى تنطلق عنها المطالبة بالديمقراطية، لـيس بغـرض تـداول السلطة فحسب، بل بغرض ممارسة الديمقراطية، المتجاهل لمبدأ الأغلبية .
ويجب أن تعزز النصوص القانونية معاملة كل المواطنين على قدم المساواة دون تمييز، وعلى الدولة والمجتمع العمل على ضمان قيام الأوضاع الاجتماعية اللازمة لتحقيق الإنـصاف، وأنيمكن الأفراد من المشاركة بفاعلية فى اتخاذ القرارات التى تؤثر فى حياتهم، وخاصـة فـىالقرارات السياسية"



وأيضا




"-7 الحرية والعدالة والمساواة منح من الله للإنسان، لذا فهي حقوق أصيلة لكل مواطن بغيـرتمييز بسبب المعتقد أو الجنس أو اللون مع مراعاة ألا تجور حرية الفرد علي حق من حقـوقالآخرين أو حقوق الأمة المجمع عليها، وأن تحقيق العدل والمـساواة هـو الهـدف النهـائي للديموقراطية في النظام السياسي الذي نطالب به ."




انتهى


______________




قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " لتنقضن عرى الإسلام عروة عروة ، فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها ، فأولهن نقضا الحكم ، واّخرهن الصلاة "



أ_ الإخوان و العلمانيه



سبحان الله



عند النظر في هذا البرنامج الموقر لا تجد أي فروق جوهريه بين الإخوان والعلمانين


إلا في المطالبه بالشرع(كوجهة اعلامية) لا دليل عليها


ولم نرى ذلك في برنامجهم الموقر


فقد بينا في الرد السابق أي شرع يريد الإخوان تحكيمه؟


إنه حكم الشعب بالشعب حتى لو نمقوا العبارات وكتبوا بالخط العريض


"مبادئ الشريعة الإسلامية هى المصدر الرئيسى للتشريع،"


فما هذه الشعارات إلا وجهة إعلامية


يستغفلون بها السذج من أتباعهم من الشباب المغرر بهم أو العوام



ثم تأتينا هذه القاصمة الأخرى في برنامجهم الموقر



وهي



ب_مبدأ المواطنة



المبدأ القائم كما هو مسطور في البرنامج


أن المواطنين جميعا سواء دون تمييز بسبب الدين أو الجنس أو اللون



ولكن أين تذهب المسائل العقدية والعملية


المؤصل لها في الأسلام



أين موالاة المؤمنين وبغض الكافرين


قال تعالى "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُواالْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا مُبِينا"



أين الجزية


قال تعالى"" قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله و لا باليوم الآخر و لايحرمون ما حرم الله ورسوله و لا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون " التوبة 29992



أين عدم إظهار شرائع الكفار وعقائدهم في الدولة المسلمة


نقل ابن القيم رحمه الله في كتاب أحكام أهل الذمه : " وأن لا نضرب ناقوسا إلا ضربا خفيفا في جوف كنائسنا ، ولا نظهر عليهم صليبا و لا نرفع أصواتنا في الصلاة ، و لا القراءة في الصلاة فيما يحضره المسلمون ، وأن لا نخرج صليبا و لا كتابا في سوق المسلمين ، وأن لا نخرج باعوثا ( الباعوث للنصارى كالاستسقاء للمسلمين ) ،و لا شعانينا ( عيد من أعياد النصارى ) ، و لا نرفع أصواتنا مع موتانا ، ولا نظهر النيران معهم في أسواق المسلمين ، ولا نجاورهم بالخنازير و لا بيع الخمور ، وأن لا نجاورهم بالجنائز ، و لا نظهر شركنا ، و لا نرغب في ديننا، و لا ندعو إليه أحدا ....."



أين تولية الولايات الكبرى في الدولة للمسلمين فقط


" قال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد يعني ابن سعيد بن سابق حدثنا عمرو بن أبي قيس عن سماك بن حرب عن عياض : أن عمر أمر أبا موسى الأشعري أن يرفع إليه ما أخذ وما أعطى في أديم واحد ، وكان له كاتب نصراني، فرفع إليه ذلك فعجب عمر وقال : إن هذا لحفيظ ، هل أنت قارىء لنا كتابا في المسجد جاء من الشام ؟ فقال : إنه لا يستطيع ، فقال عمر : أجنب هو ؟قال : بل نصراني ، فانتهرني وضرب فخذي ثم قال أخرجوه ، ثم قرأ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض .......



وقال ابن القيم رحمه الله" ولما كانت التولية شقيقة الولاية كانت توليتهم نوعا من توليهم ، وقد حكم تعالى بأن من تولاهم فإنهمنهم ، و لا يتم الإيمان إلا بالبراءة منهم ، والولاية تنافي البراءة ،فلا تجتمع البراءة والولاية أبدا ، والولاية إعزاز ، فلا تجتمع هي وإذلالالكفر أبدا ، والولاية صلة ، فلا تجامع معاداة الكافر أبدا " أحكام أهلالذمة ج1 ص 179



أين وأين..............


كل هذه الأصول ليست من الإسلام المودرن في شىء


الإسلام العصري الملائم لليهود والنصارى



نعم الإسلام دين مساواه في الأصل البشري فكل البشر سواء مع اختلاف اللون والفقر


قال تعالى" يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير "


ولكل هذه المساواه في الأمور الدنيوية وليست في الأمور الدينية


فكيف نسوي بين المؤمنين بالله تعالى المنزهين له عن الصاحبة والولد وبين هؤلاء النصارى لعنهم الله



إن مبدأ المواطنة يقتضي المساواة بين هؤلاء وهؤلاء



قال عز وجل - : " أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين اّمنواوعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون " الجاثية 21


وقال - تعالى - : " أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون " السجدة 18



وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَلَا الْمُسِيءُ قَلِيلًا مَا تَتَذَكَّرُونَ " [غافر/58]




وقال - تعالى - " أفنجعل المسلمين كالمجرمين * مالكم كيف تحكمون " القلم 35 - 36



وقال - تعالى : " " أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار "


وقال - تعالى - : " لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون " الحشر 20



وغير ذلك من الاّيات الكثيرة التي تثبت عدم المساواة بين المؤمن والكافر والبر والفاجر ،




والله المستعان



ثم يتبع الحزب ببيان أشد من ذلك وهو




2_حريه الرأي والأعتقاد



نقل الحزب الآتي
"
-8كفالة حق المواطن في الحياة والصحة والعمل والتعليم والسكن وحرية الرأي والاعتقاد"


سئل الشيخ العثيمين رحمه الله نسمع ونقرا كلمة (حرية الفكر),وهي دعوة الى حرية الاعتقاد,فما تعليقكم على ذلك؟



الجواب/تعليقنا على ذلك أن الذي يجيز أن يكون حر الاعتقاد ماشاء منا لأديان فأنه كافر لأن كل اعتقاد أن أحدا يسوغ له أن يتدين بغير دين محمد صلى الله عليه وسلم,فأنه كافر با الله عز وجل يستتاب وإلا وجب قتله .


والأديان ليست أفكارا ولكنها وحي من الله -عز وجل-ينزله على رسله ليسيرعبادة وهذه الكلمة اعني كلمة فكر-التي يقصد بها الدين يجب تحذف من قواميس الكتب الإسلامية لأنها تؤدي إلى هذا المعنى الفاسد وهو إن يقال عن الإسلام: فكر,والنصرانية فكر,


واليهودية فكر-واعني بالنصرانية التي يسميهاأهلها بالمسيحية فيودي إلى أن تكون هذه الشرائع مجرد أفكار أرضية يعتنقهامن شاء من الناس والواقع أن الأديان السماوية أديان سماوية من عند الله –عز وجل- يعتقدها الإنسان على أنها وحي من الله تعبد بها عبادة, ولا يجوزأن يطلق عليها ( فكر).


وخلاصة الجواب/أن من اعتقد أنه يجوز لأحد أن يتدين بما شاء وأنه حر فيما يتدين بة فإنه كافر بالله -عز وجل-


لان الله –تعالى-يقول{ومن يبتغى غيرالإسلم دينا فلن يقبل منه}أل عمران18ويقول{إن الدين عند الله الأسلم}ألعمران 19


فلا يجوز لأحد أن يعتقد أن دينا سوى الإسلام جائز يجوز للإنسان أن يتعبد به بل إذا اعتقد هذا فقد صرح أهل العلم بأنه كافر كفرا مخرجا عن الملة.



وعلى هذا القول بحريه الفكر و العقيده فليكتب العلمانيون والمرتدون والمنافقون ما شأوا من الكفر والسخرية من الدين


فلهم كامل الحرية في دولة الأسلام الإخوانيه





يتبع بإذن الله



والله المستعان

[الريحانه]

دعوها فإنها منتنة


عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال

كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاه، فكسع رجل من المهاجرين – أي ضرب – رجلاً من الأنصار،

فَقَالَ الأَنْصَارِىُّ يَا لَلأَنْصَارِ . وَقَالَ الْمُهَاجِرِىُّ يَا لَلْمُهَاجِرِينَ

فَسَمِعَ ذَاكَ رَسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم فَقَالَ

مَا بَالُ دَعْوَى جَاهِلِيَّةٍ

قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ كَسَعَ رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ رَجُلاً مِنَ الأَنْصَارِ .

فَقَالَ

دَعُوهَا فَإِنَّهَا مُنْتِنَةٌ




____________



دعاوي الجاهلية في برنامج الأخوان


أ_الأخوان المسلمين

المسلمين

يدعون في برنامجهم للتقليل من شأن الوحده الأسلاميه

بل ويقدمون عليها الوحده الجاهليه(العربيه)


نقل الحزب الأخواني في البرنامج الموقر الأتي

"


تعمل الدولة المنشودة على قيام وحدة الأمة العربية أولا ثم الأمة الإسلامية في ظل التكتلات
الكبيرة والعولمة . فالأمة الإسلامية أمة واحدة،

ولأن الدولة وكيل عن الجماعة السياسية المصرية، لذا يكون عليها تحقيق آمال هذه الجماعـة
في الوحدة العربية ثم في الوحدة الإسلامية، والتي تمثل الانتماء الحضاري والـديني، والـذي
جمع رابطة العقيدة مع رابطة الحضارة، وجعل كل مكونات أمتنا مع اختلاف الـدين واللغـة
وغيرها، ينتمون لوعي جمعي يؤصل لوحدتهم . وللوحدة أشكال كثيرة، وكل ما صلح من تلك
الأشكال هو هدف لنا، وكل عمليات الوحدة تتم تدريجيا، وهدفها النهـائي الوصـول لكيـان
مؤسسي جامع، في شكل إتحاد عربي ثم إتحاد إسلامي )"


ويؤكد هذا الأمر في مواضع مختلفه

فيقول

"ولتصويب هذا الوضع، وعلاج الاختلال القائم في ميزان التجارة الخارجية والعجز المـزمن
في ميزان المدفوعات، والسياسة الإنمائية المقترحة يؤكد البرنامج على الأسـس والتوجهـات
التالية :
- إعطاء الأولوية للتعاون " العربي " ، " فالإسلامي " ، " فالإفريقي " ، " فالجنوبي " ، ثم الدولي؛ لأن هذه
الأولوية ذات جدوى اقتصادية وإنمائية واضحة، وفي الوقت نفسه تُبقي على هوية مصر فـي
إطارها الصحيح تجاه التزاماتها ومصالحها العربية والإسلامية والإفريقية والجنوبية والدولية ."


وأيضا

"وعليه المخرج الرئيس من فخ الاستقطاب والإلحاق والتبعية الاقتصادية، والـذي يتفـق مـع
تحقيق تنمية اقتصادية متوازنة ومستدامة هو تفعيل دوائر التعاون الاقتـصادي : العربـي ثـم
الإسلامي فالإفريقي فالجنوبي، وتمثل الدوائر العربية في هذه السلسلة البداية الصحيحة ."انتهى





سئل الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله - :
ما رأيكم في الدعوة إلى القومية التي تعتقد أن الانتساب إلى العنصر ، أو اللغة مقدَّم على الانتساب إلى الدين , وهذه الجماعات تدعي أنها لا تعادي الدين ولكنها تقدم القومية عليه ، ما رأيكم في هذه الدعوى ؟ .
فأجاب :
هذه دعوة جاهلية ، لا يجوز الانتساب إليها ، ولا تشجيع القائمين بها , بل يجب القضاء عليها ؛ لأن الشريعة الإسلامية جاءت بمحاربتها والتنفير منها , وتفنيد شبههم ومزاعمهم والرد عليها بما يوضح الحقيقة لطالبها ؛ لأن الإسلام وحده هو الذي يخلد العروبة لغة ، وأدباً ، وخلقاً , وأن التنكر لهذا الدين معناه القضاء الحقيقي على العروبة في لغتها ، وأدبها ، وخلقها , ولذلك يجب على الدعاة أن يستميتوا في إبراز الدعوة إلى الإسلام بقدر ما يستميت الاستعمار في إخفائه .
ومن المعلوم من دين الإسلام بالضرورة أن الدعوة إلى القومية العربية أو غيرها من القوميات دعوة باطلة ، وخطأ عظيم ، ومنكر ظاهر ، وجاهلية نكراء ، وكيد للإسلام وأهله , وذلك لوجوه قد أوضحناها في كتاب مستقل سميته : " نقد القومية العربية على ضوء الإسلام والواقع " .
" فتاوى الشيخ ابن باز " ( 4 / 173 ) .




ب_الأخوان المسلمين يفتخرون بأنتسابهم لكفار مصر قبل الأسلام

بل ويدعون للتمسك بحضارة الكفار

فيقول

"وهنا علينا التأكيد على أن الحضارة الإسلامية مثلـت
وعاءا جامعا للجماعة المصرية، ضم ميراثه الحضاري وأعرافه وتقاليده، فـي إطـار القـيم
الإسلامية، دون إلغاء لدور المسيحية الذي مثل مرحلة من التاريخ المـصري، ودون تـذويب
لتمايزات ثقافة المسيحيين . فالبعض يتصور أن الانتماء للحضارة الإسـلامية يلغـي التـاريخ
المصري السابق لها، كإرث حضاري إنساني، أو يلغي دور المسيحية في التاريخ المـصري،
أو يلغي تمايز الهوية المسيحية لدى المسيحيين في مصر، وكأن هناك صراع بين الهويات أو
المراحل التاريخية . ولكننا نرى أن الحضارة الإسلامية مثلت إطارا لوحدة الأمة، إطارا يجمع
ويسمح بالتنوع، وإطارا أعاد تشكيل الميراث الحضاري للجماعة المصرية ولم يعاديه، فأقـام
مرحلة حضارية جديدة، وحقق وحدة الأمة العربية ووحدة الأمة الإسلامية، وحافظ على التنوع
الداخلي وتعدد العقائد ."انتهى



قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث أبي بن كعب رضي الله عنه : ((انتسبرجلان على عهد موسى عليه السلام، فقالأحدهما: أنا فلان ابن فلان حتى تسعة، فمنأنت لا أم لك؟ قال: أنا فلان ابن فلان ابنالإسلام، قال: فأوحى الله إلى موسى عليهالسلام: أن هذين المنتسبين، أما أنت أيهاالمنتمي إلى تسعة من النار، فأنت عاشرهم،وأما أنت يا هذا المنتسب إلى اثنين فيالجنة فأنت ثالثهما في الجنة"



وقال صلى الله عليه وسلم: ((لينتهن أقوام يفتخرون بآبائهم الذين ماتوا، إنما هم فحم جهنم، أو ليكونن أهون على الله من الجعل الذي يدهده الخرء بأنفه، إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية – أي كبرها ونخوتها – إنما هو مؤمن تقي، وفاجر شقي، الناس كلهم بنو آدم، وآدم خلق من تراب))



ج_يمكن القول أن الهدف الأول والأخير من هذه النعرة الجاهلية
هو:

إخراج المسلم من إسلامه وقطع ولاء المسلم بربه ودينه وإخوانه المؤمنين، ثم العودة إلى روح الجاهلية التي تتمثل في الطاعة والانقياد والخضوع لهذه المذاهب الكافرة ولطواغيتها الذين يخططون لها.

والعودة أيضاً بالمسلمين إلى جاهلية العرق والنسب والتراب وسائر أنواع النتن التي أمر الله المسلمين بتركها لأنها تنقض عرى الإسلام عروة عروة.

فهذا هو الهدف الأسمى من أعداء الأسلام والسذج الجهلاء من الأخوان_هداهم الله_ وهو مسح الولاء الإسلامي ليحل محله الولاء الجاهلي الكفري.

ومصداق هذا الكلام قول أحد المستشرقين في كتاب "الشرق الأدنى مجتمعه وثقافته" وهو يتحدث عن أسلوب نزع ولاء المسلمين

فيقول (إننا في كل بلد إسلامي دخلناه نبشنا الأرض لنحصل على تراث الحضارات القديمة قبل الإسلام، ولسنا نعتقد بهذا أن المسلم سيترك دينه ولكنه يكفينا منه تذبذب ولائه بين الإسلام وتلك الحضارات).

فعودوا – إخوة الإسلام – إلى الدين الحق والمنهج القويم، فإن الإنسان إنما يسعد بحبه لأخيه، وإيثاره له، ويشقى بالفرقة الاختلاف والتنازع والعصبية.


والله المستعان


يتبع

[الريحانه]

الأخوان والفن السينمائي(الهشك بشك)



احم احم


أولا

السينما والإنتاج الدرامي:

- تشجيع صناعة السينما على المستويين المعنوي والمادي من خلال دعم وتوجيه عملية
الإنتاج، وإقرار مجموعة من الإجراءات لدعم عملية الإنتاج مثل الإ عفاءات الجمركية على
الأدوات اللازمة ل دعم صناعة سينما مصرية متقدمة ، وتقديم التسهيلات الإجرائية لرجال
الأعمال والمستثمرين لتطوير هذه الصناعة.

ثم

- توسيع نطاق عملية الإنتاج المشترك في المجال الدرامي التِّليفزيوني والسينمائي ، وخ اص ة
مع البلدان العربية والإسلامية.


- دعم صناعة الفيلم الديني والوطني والوثائقي والتاريخي الذي يتناول هموم وتاريخ مصر
وقضاياها.


حماية تراث السينما المصرية القديم من استلاب الآخرين، مع تبنِّي كافة الإجراءات
المطلوبة لحماية حقوق الملكية الفكرية للفيلم المصري. انتهي

(تراث عبد الوهاب وسومه وعبد الحليم

يا سيدي)


ثم


- الارتقاء بمستوى المسلسل التِّليفزيوني والفيلم السينمائي والتَّليفزيوني المصري؛ ليمارس
د و ِ ره في نش ِ ر القيِم الرفيعة، والامتناع عن الأعمال الهابطة والمثيرة للغرائز وا لدافعة لارتكاب

الجرائم، وتحسين ال ذ و ق العام ؛ عبر انتقاء النصوص والشخصيات ضمن استراتيجية أكبر

لصناعة الرمز في مختلف مجالات السينما والرياضة والمسرح والأدب والصحافة والإعلام ..

إلخ، وإعداد وتنفيذ خطة لتسويق الفيلم المحلي في الخارج.


ثانيا المسرح


المسرح والفنون الشعبية:
تنفيذ ُ خطَّة متكاملة لتطوير النشاط المسرحي في البلاد عن طريق مجموعة من الإجراءات
التَّالية:

- الارتقاء ب النَّصوص المسرحية؛ لتكون عام ً لا من عوامل التَّنمية البشرية والمجتمعية،
وغرس القيم والأخلاق والمعاني الفاضلة.

- تطوير المناهج والعملية التَّعليمية بوجه عام في ال ُ كليات والمعاهد العليا المتصلة بفنون
المسرح سواء على مستوى الإبداع الأدبي أو الفن المسرحي ذاته.


الأخوان والبحث عن المواهب الفنيه للمسرح




- البحث عن المواهب الجديدة في مختلف مجالات الفن المسرحي.

-- زيادة الاهتمام بالمسرح الجامعي والمدرسي ، والتَّنسيق مع وزارتي التَّعليم والتَّعليم العالي
لاكتشاف المواهب الجديدة في مختلف المستويات: الكتابة والتَّمثيل والإخراج.. إلخ.



الأخوان وتشجيع الشعب المصري الكادح على المسرح والفن


- تبنِّى مجموعة من الإجراءات لتشجيع الجمهور على الإقبال على مسارح الدولة مثل
تخفيض أسعار تذاكرها.


الأخوان وتدعيم الفرق الشعبيه للفنون



- زيادة الاهتمام بفرق الفنون الشعبية الموجودة سواء على مستوى الدعم المادي أو التأهيل
الفني، ودعم مشاركاتها في المهرجانات الخارجية، مع إعادة إنتاج إبداعاتها وشكلها لتعكس
الثقافات والقيم المحلية لمجتمعاتها المتمايزة عن غيرها من الثقافات المحيطة بها.


ما أظن بأننا في حاجه للرد على هذا العفن

ولكن

مهلا

لا يأتي أحد ويقول

لقد نص الحزب الأخواني على ضروره نشر القيِم الرفيعة، والامتناع عن الأعمال الهابطة والمثيرة للغرائز وا لدافعة لارتكاب
الجرائم


أقول له

مهلا يا حبيب


هل التمثيل حلال أم حرام؟؟



هل التمثيل الذي هو من صناعه الغرب حلال أم حرام

فهذا الأمر تشبه بهم ، فقد ثبت أنه كان أصلاً من أصول دينهم ثم دخل علينا بواسطة الإستعمار .



قال المحدَّث العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله جواباً عن سؤال عن التمثيليات : ( لا يشرع في الإسلام تمثيليات لأسباب كثيرة منها :


أولاً : أنَّ هذه طريقة الكفَّار ، وطريقة الكفار تليق بهم ولا تليق بالمسلمين ذلك لأنَّ الكفار يشعرون بأنهم بحاجة إلى حوافز ودوافع تدفعهم إلى الخير لا يجدون عندهم شريعة فيها ما عندنا - والحمد لله - من الخير كما سمعتم آنفاً قوله عليه السلام : ما تركت شيئاً يقربكم إلى الله آية واحدة - فضلاً عن سورة -

تغني عن تمثيليات عديدة وكثيرة جداً، إذا عممت على المسلمين وفسرت لهم.

فالمسلمون ليسوا بحاجة إلى مثل هذه الوسائل الحديثة
لا سيَّما وقد نبعت من بلاد الكفر الذين قال الله عزَّ وجل في حقهم: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يُحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يُعطوا الجزية عن يدٍ وهم صاغرون


فأمة لا تحرم ولا تحلل كيف نأخذ عنها مناهجها وثقافتها وطرقها ثم نأتي ونطبقها على أنفسنا .

لقد أعجبني مرة أنني سمعت محاضراً يقول : ( مثل المسلمين وتقليدهم للغربيين كمثل شخص بدين يأخذ ثوباً فصل على إنسان آخر نحيل ،

فيريد أن يكتسي بهذا الثوب فستكون النتيجة أن لا يستطيع أن يعيش به والعاقبة أن يتفتق هذا الثوب لأنه ما فصل على بدنه )

والعكس بالعكس فتلك الوسائل تصلح لهم ولا تصلح لنا لأنه عندنا خيٌر من ذلك كما جاء في الحديث، حديث جابر بن
عبد الله رضي الله عنه قال : رأى النبي صلى الله عليه وسلم يوماً صحيفة في يد عمر بن الخطاب فقال له :

ما هذه ؟ قال: هذه صحيفة من التوراة كتبها لي رجل من اليهود ، فقال: امتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى ،

والذي نفس محمد بيده لو كان موسى حياً لما وسعه
إلا اتباعي لو كان موسى وهو كليم الله حيا لما وسعه إلا أتباع الرسول عليه السلام


فما بالكم اليوم نحن نكون اتباعاً بل نكون أذناباً لكل شيء يأتينا من زخرف أولئك الناس الذين لا يحرمون ما حرَّم الله ورسوله هذا سبب أنني لا أرى جواز التمثيليات هذه .


ثانياً : هو أنه لا بد أن يقع في هذه التمثيليات أمور مكذوبة لا حقيقة لها في التاريخ الإسلامي أو في السيرة الأولى وحينئذ هذا سبب آخر يمنع من أن نقلد الأوربيين فيما هم عليه من التمثيليات لأنهم يعيشون على قاعدة معروفة ،

ومع الأسف بعض المسلمين ينطلقون وراءها أيضاً ،

قاعدتهم هي الغاية تبرر الوسيلة .


الغاية وهي مثلاً أن يكسبوا المال أما الطريق فغير مهم ، هو حلال أو حرام ، هذا خلاف الإسلام الذي أوضح لنا طريق الحلال والحرام وقال ( خذوا ما حل ودعوا ما حرَّم ) فأولئك في تمثيلياتهم يدخلون ما لا حقيقة له إطلاقاً ،

فجرينا نحن أيضاً على خطاهم مصداقاً لقوله عليه السلام : لتتبعنَّ سنن من كان قبلكم شبراً بشبر ... إلى آخر الحديث.


ثالثاً : قد يدخل في التمثيليات مخالفة أخرى وهي تشبه الرجال بالنساء أو تشبه النساء بالرجال أو اختلاط الرجال بالنساء ، وكما يقال أحلاهما مر ،

فكيف نستجيز نحن هذه التمثيليات . خذوا مثلاً صورة واضحة جيدة بينة تماماً، يكون الرجل - سبحان الله - ملتحياً كما خلقه الله لكن هو اتباعاً لعادات الكفار يحلق لحيته ،

فإذا وضع في دور يمثله يمثل فيه مثلاً رجلاً من الصحابة وضع لحية مستعارة على طريقة الإنجليز فهو يخادع الناس .

أولاً : هو خلقه الله ذا لحية فيعص الله ويحلقها فإذا جاء دور التمثيل يتظاهر أمام الناس بأنه موفر لحيته - هذا أليس كذباً ؟ - .

ثانياً : أن يكون هناك شاب لا لحية له فتوضع له لحية مستعارة وهكذا.. فلذلك إذا درست هذه التمثيليات نخرج بنتيجة أنها لا تشرع في دين الإسلام ،

وبخاصة إذا كانت متعلقة برسالة الرسول عليه الصلاة والسلام فهناك سوف يكون الكذب ،

هذا يمثل عمر بن الخطاب وهذه تمثل أخت عمر بن الخطاب وإلى آخره ، كل هذا زور في زور وما بني على فاسد فهو فاسد )

اهـ من "البيان المفيد" (ص19-21) نقلاً عن شريط الأسئلة الإماراتية رقم (9) .


وبعد جواب الشيخ دار حوار عن التمثيل مع أحد الحضور إليك نصه :

س : نحن نتجنب التمثيل خوفاً من الوقوع في التشبه بهم . إذا كان هذا في الأمور الدنيوية وليس في العبادات ، ولم يرد النهي ؟


ج : التمثيل ما الغرض منه ؟ أليس التوجيه ؟ حسناً التوجيه أمر عادي ؟

س : ممكن أن أواصل كلامي ؟

ج : لا ، ما بني على فاسد فهو فاسد . لابد لك قبل أن تمضي في الكلام ، الكلمة التي تقولها تثبتها . أولاً : أنت قلت : هذه أمور عادية بينما هي تعبدية وليست عادية .

س : أتنازل عن ذلك .

ج : طيب جزاك الله خيراً .

س : التمثيل هذا يكون ، ولنقصد أنه نريد أن نوصل فكرة معينة إلى طائفة معينة من الناس ،

فنحن نخترع قصة معينة لها مدلول معين ويمثلها طائفة من الشباب المسلم الملتزم مع عدم وجود المخالفات الشرعية التي ذكرتها .

لا في صحابة ولا في تاريخ إسلامي وإنما هي كما ذكرت .

ولا في تشبه رجال بالنساء ولا تشبه نساء بالرجال وإنما مجرَّد إيصال لمعنى ومفهوم إسلامي بطريق التمثيل وقد تكون هذه الحاجة لا أقول ماسة ولكن ضرورية كمجال من مجالات الدعوة .

لأنَّ هناك طائفة كبيرة من المسلمين يرتادون المسارح ولا نقول نحن نشاركهم في المسارح التي يعرض فيها الفساد ولكن نقول أننا ممكن أن نعرض بعض التمثيليات الهادفة التي يمكن أن تلقي في قلوب أولئك الذين يحبون المسرح والتمثيل بعض المعاني التي قد تدفعهم .. كمجال من مجالات الدعوة .. فهل في هذا شيء ؟


ج : بارك الله فيك الكلام النظري شيء والواقعي شيء آخر ..الآن أين تعرض هذه التمثيليات أين تعرض ؟ في أماكن ومسارح إسلامية ليس فيها مخالفة للشريعة إطلاقاً ؟

س : وهذا غير موجود .

ج : فإذاً أنت تتكلَّم في شيء نظري .

س : لكن نحن إذا منعنا أن يظهر مسرح إسلامي مثلاً لو فرضنا أنه يمكن أن ننشأ مسرح ويكون إسلامي ؟

ج : البحث إذاً نظرياً . وأنا عندي طريقة في الجواب ، أنزع غطاء الخصام بين الاثنين ، يسألني سائل، أقول أخي هذا سؤال نظري ليس عملي فرضي غير واقعي؟ يقول نعم فرضاً.

فأقول الجواب في هذا السؤال يجوز فرضاً أو يجب فرضاً . ما الفائدة من هذا ؟ نحن نريد أن نعالج الواقع. كل هذه الإضافات التي أضفتها أنت من التحفظات في عدم مخالفة الشريعة ، تتصوَّر تمثيلية ليس فيها كذبة لربط القصة بعضها في بعض ، والتمثيلية بعضها في بعض تتصوَّر هذا أنت ؟


س : إذا قلنا ذلك أصبحت أنا مخرج .. لا كيف يكون ؟

ج : كيف ؟ عندما أنت تضع للناس قصة تمثلها لهم فهذه القصة واقعية أو خيالية ؟

س : خيالية .

ج : والناس يفهمون أنها خيالية ؟
س : نعم .

ج : ما فائدة تأديب الناس بالخيال ويوجد عندنا حقائق من الشرع تؤدب الناس خيرٌ

مـمَّا يؤدب الخيال. هذا هو سبيل المشركين وهذا ما أوضحته آنفاً . هم ما يوجد عندهم

ما عندنا من المعالجات الروحية الواقعية التي لا تمت إلى الخيال بصلة .

فلماذا إذاً فرض قضايا خيالية وعندنا قصص قرآنية وأحاديث نبوية .

س : أنا ممكن أن أعرض لك حادثة علمية بالذي يحدث .. بين شباب مسلم ملتزم .. أنا أقصد أن أقول إذا أطلقنا التحريم بالتمثيل فسوف يحدث ... ؟

ج : وكلامي كان مطلقاً ؟ وإلاَّ كان فيه أولاً : تشبه بالكفَّار وثانياً : أنه هنالك لابد من أن يقع كذب ولابد من أن يقع تشبه رجال بالنساء والنساء بالرجال إلى آخره .


س : يعني مدلول كلامك أنه لا يوجد تمثيل حلال ؟

ج : نعم .. لأنه لا يوجد تمثيلية فيما أعتقد خالية عن شيء من المخالفات السابقة

إلا أن تجعلني أمام أمر واقع ، ولا تستطيع أنت ولا غيرك أن تجعلني أمام تمثيلية يعرف الناس أنها خيال في خيال وأن مثل هذه التمثيلية المسلمون بحاجة إليها وأن ما عندهم من هدي القرآن وسنة الرسول عليه الصلاة والسلام لا يكفي .

لماذا ذكرت أنا حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه والصحيفة التي أخذها من اليهود .

لأنَّ الرسول عليه السلام أفادنا أنَّ موسى عليه السلام وهو كليم الله لو كان في زمنه لا يسعه إلا أن يكون تابعاً للرسول عليه السلام .

لما ؟

لأنَّ الشرع جمع فأوعى . كل الغايات وكل الوسائل المشروعة فيها الخير والبركة .فأنا لـمَّا أطلقت وقلت التمثيل لا يجوز ،

بينت لماذا وما هي الأسباب التي تجعلني أن أقول هذا..ولعل هذا يدفعني أن اذكر بحديث الصحابي الذي لا استحضر الآن اسمه - المهم -

أنهم كانوا في سفر فمروا بشجرة كان المشركون يعلقون عليها أسلحتهم فقالوا أو قال بعضهم : يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط .. فقال عليه السلام : الله أكبر ، هذه السنن ، وفي لفظ هذه السنن ،

لقد قلتم كما قال قوم موسى اجعل لنا إلهاً
كما لهم آلهة .

وكل إنسان عنده شيء من الفهم ، يفرَّق بقوة بين قول اليهود لموسى اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة ،

وبين قول بعض أصحاب الرسول عليه السلام له اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط. أولئك طلبوا من موسى عليه السلام أن يتخذ لهم صنماً يعبدونه من دون الله أي طلبوا منه الشرك ،

وأن يؤيدهم ويساعدهم على ذلك ، أما أصحاب الرسول عليه السلام لم يفعلوا شيئاً من ذلك أبداً ،كل ما في الأمر أنهم قالوا يا رسول الله اجعل لنا شجرة نعلق عليها الأسلحة كما للمشركين مثل هذه الشجرة ،

فأنكر الرسول عليه السلام المطابقة اللفظية من قولهم اجعل لنا ذات أنواط للمطابقة اللفظية لقول اليهود اجعل لنا إلهاً
كما لهم آلهة ،

مع الفارق الكبير جداً جداً بين معنى قولهم اجعل لنا ذات أنواط وقول اليهود اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة ، فإذاً ما فقه هذا الحديث ؟ ، فقه هذا الحديث قطع دابر تشبه المسلمين بالكفار حتى بألفاظ لها معاني صحيحة أو على الأقل جائزة ،

لكن اللفظ يشابه لفظ الكفَّار. فما بالك أنت إذا نحن أخذنا من هؤلاء الكفَّار وسائل ابتدعوها ، والسبب عليها ، أنت ما وقفت عند هذا السبب الذي ذكرته أبداً ، ما الذي يحمل الكفَّار على هذه التمثيليات ؟ لا يوجد لديهم يا أخي الغذاء الروحي الموجود عندنا، لذلك لـمَّا نحن نأخذ منهم

هذه الوسائل فهذا شيء ، واتخاذنا وسائل السيارات والطائرات وما شابه ذلك شيء آخر ، ممَّا أنت أشرت إليها بكلامك ووصفتها بأنها أمور عادية . فركوب السيارة والطائرة وما شابه ذلك ،


هذه أمور عادية فعلاً محضة ولا دخل لها في موضوع قوله عليه السلام :


اهـ " البيان المفيد" (22-
26) .



وقال الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى : ( إن التمثيليات تقرب من الكذب إن لم تكن كذباً ونحن نعتقد تحريمها وليس من أسلوب الدعوة عند علمائنا المتقدمين رحمهم الله ،

وقد روى الإمام أحمد في مسنده من حديث ابن مسعود رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أشد الناس عذاباً يوم القيامة ثلاثة : رجلٌ قتله نبي أو قتل نبيا وإمام ضلالة وممثل من الممثلين - والممثل - يطلق على المصَّور وعلى الذي يحكي فعل غيره كما في كتب اللغة

ومنه حديث : من رآني في المنام فقد رآني في اليقظة فإنَّ الشيطان لا يتمثل بنبي أو بهذا المعنى ) اهـ "المخرج من الفتنة" (ص96) .


وقال الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد في كتابه "التمثيل" : ( إذا علمت أنَّ التمثيل منقطع الصلة بتاريخ المسلمين في خير القرون ، وأنَّ وفادته إليهم كانت طارئة في فترات وأنه في القرن الرابع عشر الهجري استقبلته دور اللهو ،

وردهات المسارح ، ثمَّ تسلل من معابد النصارى إلى فرق ( التمثيل الديني ) في المدارس ،

وبعض الجماعات الإسلامية . إذا علمت ذلك فاعلم أنَّ قواعد الشريعة وأصولها ، وترقيها بأهلها إلى مدارج الشرف والكمال ، تقضي برفضه ، ورده من حيث أتى ، وهذا بيانها :


أولاً : معلوم أنَّ الأعمال ، إما عبادات أو عادات ، فالأصل في العبادات لا يشَّرع منها
إلا ما شرعه الله ، والأصل في العادات لا يحظر منها إلا ما حظره الله .

وعليه : فلا يخلو التمثيل أن يكون على سبيل التعبد ( التمثيل الديني ) أو من باب الإعتياد ، على سبيل
( اللهو والترفيه )

فإن كان على سبيل التعبد ، فإنَّ العبادات موقوفة على النص ومورده ، والتمثيل الديني لا عهد للشريعة به ، فهو سبيل محدث ، ومن مجامع الإسلام قول النبي عليه الصلاة والسلام : من احدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد

وأما إن كان التمثيل في العادات فهذا تشبه بأعداء الله الكافرين وقد نهينا عن التشبه بهم .


ثانياً : لا يخلو ( التمثيل ) أن يكون أسطورة متخيلة، فهذا كذب والنفوس واجب ترويضها على الصدق ومنابذة الكذب،

والأساطير المختلقة المكذوبة تُشرب النفوس الكذب، وعدم التحرز منه .

وعن معاوية بن حيده رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم، ويل له، ويل له رواه أحمد وأبو داود والترمذي والحاكم.


أو أن يكون ( التمثيل ) حقيقة بتمثيل معين ، فهذا محاكاة ، والمحاكاة منهي عنها بإطلاق ،

كما في حديث عائشة رضي الله عنها أنَّ النبي قال : ما أحب أني حكيت إنساناً وأنَّ لي كذا وكذا رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن الجعد .


قوله : حكيت إنساناً : قلدته في حركاته وأقواله فهي غيبة فعلية وهي كالغيبة القولية في التحريم سواء . ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث : وأنَّ لي كذا أي : وأن لي على تلك المحاكاة ، وهذا من أدلة التحريم .


سادساً : التمثيل ، لا ينفك عن ( الكذب ) بحال في الفعال والأقوال بل كم من يمين غموس وزواج وطلاق .. وكله اختلاق . والكذب أردى الأدواء ، ويطبع المؤمن على كلَّ شيء خلا الخيانة والكذب ،:

والله أعلم.اهـ كتاب"التمثيل"(ص49-55).


يتبع بالموسيقى



وما أدراك ما الموسيقى

غذاء الروح والبدن

وأدوات إمتاع و ترويح للنفوس


فالله المستعان