|
||||||
| أرشيف المنتدى هنا نقل الموضوعات المكررة والروابط التى لا تعمل |
|
|
أدوات الموضوع | ابحث في الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
#1
02-06-2010, 05:12 PM
|
|||
|
|||
مراجعة الفلسفة والمنطق (( منقول للافادة ))
السؤال الأول:-
أجب عن الأسئلة الآتیة:- -1 الفلسفة وجھة نظر عقلیة تجاه موقف ما أو ظاھرة معینة . وضح -2 تعتمد الفلسفة علي الإقناع العقلي في تأكید العقیدة الإیمانیة للفرد . بین ذلك -3 بم تفسر: نقد " ابن رشد " للتوسط " الأشعري " ؟ -4 یري النفعیون أن اللذة مصدر الإلزام الخلقي . ھل تتفق مع ھذا الرأي؟ اذكر مبرراتك . السؤال الثاني:- حدد الصواب والخطأ في العبارات الآتیة مع التعلیل :- -1 الشك تعبیر عن جبریة الإرادة الإنسانیة . -2 العقل والشریعة یؤكدان حریة الإرادة الإنسانیة عند "محمد عبده ". -3 الأخلاق نسبیة من وجھة نظر الاجتماعیین الوضعیین. -4 تتعدد مصادر الإلزام الخلقي بتعدد مكونات الشخصیة . السؤال الثالث :- أجب عن الأسئلة الآتیة :- -1 اذكر قواعد المنھج عند دیكارت . -2 وضح موقف المعتزلة من حریة الإرادة الإنسانیة . -3 القلق شئ طبیعي في حیاة الإنسان الحر المسئول عند " سارتر" . دلل بمثال من عندك . -4 الفضائل الإنسانیة لا تتحقق في حیاة الفرد المنعزل عن الجماعة في رأي مسكویھ ھل تؤید؟ ولماذا ؟ إجابة الفلسفة إجابة السؤال الأول:- -1 الفلسفة ھي وجھة نظر عقلیة تجاه موقف م ا أو ظ اھرة معین ھ ف ي حی اة الإن سان وعادة ما تكون وجھة النظر ھذه نابعة من خبرات الفرد وحیاتھ الخاصة ومن ظ روف المجتمع وقد تؤثر في السلوك الیومي لصاحبھا الفیلسوف طوال حیات ھ ، إم ا بطریق ة مباش رة واض حة، أو بطریق ة غیر مباشرة . فالفیلسوف یدلي بوجھ ة نظ ره العقلی ة الخاص ة ف ي تف سیر بع ض ظ واھر الحی اة والوج ود كظ اھرة الخی ر وال شر عن د الإن سان، ویؤی د وجھ ة نظ ره تل ك ع ن الخی ر بك ل الأدل ة العقلیة الممكنة دون أن یك ون ملزم اً بإعطائن ا ص ورة كلی ة لمختل ف ظ واھر الوج ود، وق د ی أتي فیلسوف آخر غیره یدلي بوجھة نظره الخاص ة ف ي نف س الظ اھرة ولك ن ف ي ھیئ ة رأي مخ الف لرأي الفیلسوف ال سابق وم دعماً أی ضاً بالأدل ة العقلی ة الكافی ة ومت أثراً ف ي ذل ك بخب رات حیات ھ الخاصة وبظروف مجتمعھ . -2 تعتمد الفلسفة علي الإقناع العقلي في تأكید العقیدة الإیمانیة للفرد وتسعي إلي ب ث الثق ة ف ي نف س الإن سان وتأكی د إیمان ھ ب الله وال دین عل ي أس اس م ن الاقتن اع العقل ي. إن غالبی ة ال ذین یؤمنون بالله والرسل والیوم الآخر، وغیر ذلك من أم ور ال دین بمختل ف أنواع ھ ع ادة م ا یك ون إیمانھم طبیعیاً بسیطاً یعتمد علي التسلیم بأمور الدین كظاھرة موروثة من الآباء ودون مناق شة عقلی ة. وھ ذا الإیم ان الطبیع ي ب الله یمث ل جانب اً أولی اً وأساس یاً م ن جوان ب الإیم ان , واعت رف بقیمتھ كثیر من المفكرین . لكن یوجد جانب آخر أكثر عمقاً یجعل الإیمان بأمور الدین قائماً عل ي أسس برھانیھ مقبولة في ضوء العقل بدلا من المسلمات الموروثة . وھذا ما تح اول الفل سفة أن تؤدیھ في ھذا المجال الدیني . -3 نقد "ابن رشد " موقف "الأشعري" من مشكلة الحریة . وأكد فشلھ في محاولة التوفیق ب ین المعتزلة والجبری ة برأی ة ع ن الك سب . فق ال إن الوس ط ھن ا ل یس ل ھ وج ود ف ي الحقیق ة، لأنن ي عندما أرید عمل فعل معین وأمد یدي لتنفیذ الفعل . فإن الفرق بین إرادتي وتحری ك ی دي لا یعن ي أن الله خلق لي الفعل، بل وعلي افتراض صحة ھذا الموقف الكسبي . فإن "ابن رشد" یت ساءل : كیف یحاسبنا الله في الآخرة عن أعمال نفذناھا بأفع ال م ن خل ق الله نف سھ؟ إن الم سئولیة عل ي الإنسان یجب أن تكون كاملة غیر منقوصة أبداً . -4 إذا أجاب الطالب بالموافقة یجیب كالتالي:- - أوافق علي أن اللذة تصلح مصدر للإلزام الخلقي كما یؤكد النفعیون وذلك لأن الغایة الأساسیة في الأخلاق ھي تحقیق الخیر الأقصى الذي یعني " ال سعادة "والت ي نح اول تحقیقھ ا باس تمرار، فھي تعني كل فعل یحقق ل صاحبھ أو یتوق ع أن یحق ق ل صاحبھ أكب ر ق د ممك ن م ن الل ذة، والت ي یقصد بھا في نفس الوقت المنفعة. أي أن اللذة ھي المنفعة . - أما إذا رفض یجیب كالتالي:- - لا أوافق علي أن الل ذة ت صلح م صدر للإل زام الخلق ي كم ا یؤك د النفعی ون وذل ك لأن ھ إذا كان ت شخصیة الإنسان تتكون من عدة جوانب متكاملة، فإن الجانب الجسمي ھ و أح دھا فق ط ، ول یس ھ و ك ل الشخ صیة، بالإض افة إل ي أن ھ ذا الجان ب بم شتملاتھ الداخلی ة الع ضویة , ی شترك فیھ ا الإنسان والحیوان، لذلك فإن اللذة الحسیة مھم ا ح اول ال بعض تطوی رھ ا لا ی صح أب داً أن تك ون ھي مصدر الإلزام الخلقي أو منب ع الق یم الأخلاقی ة، ف الأخلاق تك ون إن سانیة بق در ارتباطھ ا بم ا یمیز الإنسان عن الحیوان . إجابة السؤال الثاني:- -1 الشك تعبیر عن جبریة الإرادة الإنسانیة . ( العبارة خطأ ) التعلیل:- لأن الشك تعبیر عن الحریة الذاتیة للفرد، فما دام الإ نسان الشاك یرفض الانحیاز إل ي أحد النقیضین، ومادامت لدی ھ الق درة عل ي الاختی ار والانتق اء بینھم ا، لكن ھ رف ض كلیھم ا مع اً، فالأمر یعني بالضرورة أن مثل ھذا الشخص یمارس نوعاً من الحریة الذاتی ة ف ي أن یحك م أو لا یحكم ، وأنھ اختار ألا یحكم قطعیاً واتخذ موقف الشك بإرادتھ الحرة دون أي إجبار . -2 العقل والشریعة یؤكدان حریة الإرادة الإنسانیة عند "محمد عبده ". ( العبارة صواب ) التعلیل:- لأن العقل السلیم بالبداھة یؤكد أن الإنسان الح ر یخت ار الأعم ال وی زن نتائجھ ا بعقل ھ ویقدرھا بإرادتھ , وكل الأفعال تنسب إل ي ص احبھا ال ذي ص درت عن ھ دون الحاج ة ف ي ذل ك إل ي بحث أو نظر . والشریعة الإسلامیة قامت علي مبدأ حری ة الإن سان لأنھ ا ج اءت ب الأوامر الإلھی ة والتكلیفات الدینیة التي تفترض حریة الإنسان في طاعتھا أو ع صیانھا، حی ث یتر ت ب عل ي ذل ك تحمل المسئولیة كاملة . -3 الأخلاق نسبیة من وجھة نظر الاجتماعیین الوضعیین . ( العبارة صواب ) التعلیل :- لأن المجتمع من وجھة نظر الاجتماعیین الوضعیین ھو الذي یح دد الق یم الأخلاقی ة، ویترت ب علي ذلك أن القیم الأخلاقیة ف ي مفھومھا الوضعي لا تكون مطلقة وإنما ھ ي ن سبیة تختل ف م ن مجتم ع إلى آخر حسب اختلاف ظروف ھذه المجتمعات، فالفضیلة في مجتمع ما قد تكون رذیلة في مجتمع آخ ر والسلوك الخیر ھنا قد یكون سلوكاً شریراً ھناك وذلك وفقاً لما یحدده كل مجتمع حسب ظروفھ الخاصة -4 تتعدد مصادر الإلزام الخلقي بتعدد مكونات الشخصیة . ( العبارة صواب ) التعلیل:- لأن الشخصیة الإنسانیة تتكون من عدة جوان ب أساس یة ی رتبط ك ل جان ب منھ ا بن وع معین من مصادر الإلزام الخلقي المتوافقة مع ھذا الجانب، وذلك یتضح فیما یلي:- -1 الجان ب الج سمي :- ی ضم أع ضاء الج سم والإح ساسات وال دوافع الأولی ة وال شھوات، وق د ذھب بعض الفلاسفة إلي أن مصدر الإلزام الخلقي ھو ( اللذة الحسیة ) . -2 الجان ب الاجتم اعي:- ی ضم العلاق ات الاجتماعی ة وال ضوابط القانونی ة والع ادات والأع راف الاجتماعیة، وقد ذھبت مجموعة من الفلاسفة إلي مصدر الإلزام ھو تلك (الضوابط الاجتماعیة) -3 الجان ب الوج داني:- ی ضم الانفع الات والعواط ف والمی ول، وق د رد بع ض الفلاس فة الإل زام الخلقي ھنا علي العاطفة الإنسانیة ( الحاسة الخلقیة ) . -4 الجانب العقلي :- یضم كافة القدرات العقلیة والقوي الفكریة العلیا عند الإنسان، ولذلك جع ل بعض الفلاسفة مصدر الإلزام الخلقي ھو ( العقل ) . إجابة السؤال الثالث:- -1 قواعد المنھج عند دیكارت:- -1 قاعدة البداھة والوضوح . -2 قاعدة التحلیل . -3 قاعدة التألیف . -4 قاعدة الإحصاء والمراجعة . 2-موقف المعتزلة من حریة الإرادة الإنسانیة - أكدت فرقة المعتزلة علي حریة الإرادة الإنسانیة مستندة في ذلك علي مبدأ الع دل الإلھ ي ف الله تع الي كام ل، وھ ذا یقت ضي أن یوص ف بالع دل . لأن الظل م یتن افى م ع الكم ال. والإق رار ب أن الله تعالي عادل یستتبع بالضرورة أنھ تعالي حین یصدر التك لیف ات للعب اد فإن ھ یعط یھم الق درة عل ي تنفی ذ التكلیف ات، وھ ذه الق درة تعن ي أن الإن سان ح ر مخی ر ول یس م سیر اً، ف إن نف ذ التكلیف ات استحق دخول الجنة . وإن لم ینفذھا استحق العقاب في النار . -3 ی ري " س ارتر" أن حری ة اختی ار الف رد لفع ل مع ین، وم ا س وف ی رتبط ب ذلك م ن تحم ل للمسئولیة، عادة ما یؤدي إلي تولد القلق والخوف م ن نت ائج ھ ذا الاختی ار مث ل اختی ار ش خص عمل مشروع معین فإنھ یتخذ بكامل حریتھ نوعیھ النشاط ال ذي س یعمل فی ھ ث م یتحم ل بع د ذل ك مسئولیة ھذا القرار ونتائجھ التي قد تؤدي إلي نجاح المشروع أو فشلھ . - ویقرر "سارتر" أن ھذا الق لق شئ طبیعي في حیاة الإن سان الح ر الم سئول وأن ھ لا یق صد ب ھ القلق المرضي الذي یؤدي إلي الاستكانة واللافعل ولكنھ القلق البسیط الذي یعرفھ كل من تحمل مسئولیة من المسئولیات في یوم من الأیام . وعلي ھذا فإن الإنسان یظل طوال حیات ھ یع یش ف ي قلق دائماً مادام حراً یختار ویتحمل مسئولیة اختیاره . - ملحوظة:- علي الطالب ذكر أي مثال من عنده . -4 الفضائل الإنسانیة لا تتحقق في حیاة الفرد المنعزل عن الجماعة في رأي "مسكویھ" . - إذا اتفق الطالب مع رأي" مسكویة" تكون الإجابة كالتالي:- - نعم اتف ق م ع رأي م سكویة ف ي أن الف ضائل الإن سانیة لا تتحق ق ف ي حی اة الف رد المنع زل ع ن الجماعة وذلك لأن ا لخیر الأسمى والسلوك الأخلاقي والفضائل الإنسانیة الراقیة لا تتحقق إلا إذا كان الفرد عضوا في المجتمع كما أن الإن سان كم ا ی ري " م سكویة " م دني ب الطبع واجتم اعي بالفطرة، ب الإض افة إل ي أن الإس لام دی ن عقل ي اجتم اعي، یرف ع م ن ق در اجتم اع الم سلمین ف ي ال صلاة والح ج وتعمی ر الأرض والت راحم ب ین أف راد المجتم ع، وبالت الي ف إن ال سلوك الأخلاق ي للف رد لا یظھ ر إلا ف ي ظ ل الحی اة الاجتماعی ة، وأن الف ضائل الأساس یة وھ ي العف ة وال شجاعة والحكم ة والعدال ة ی رتبط ظھورھ ا بتواج د الف رد ف ي المجتم ع، وتتح دد ف ي علاق ات الف رد بالآخرین، ولا تظھر في حیاة الراھب أو الزاھد المنعزل وحیداً أو بعیداً عن المجتمع . - أما إذا رفض الطالب رأي مسكویة في أن الفضائل الإنسانیة لا تتحقق في حیاة الف رد المنع زل عن الجماعة فعلیھ أن یدلل علي آرائھ بأدلة عقلیة مقبولة . ثانيا المنطق السؤال الرابع:- اجب عن الأسئلة الآتية:- -1 وضح بمثال المقصود بالاتي :- أ- الفصل ب- الخاصة -2 علي فرض صدق القضية " كل مواطن شريف يحافظ علي المال العام " فما حكم القضيتين المقابلتين لها بالتضاد و التداخل مع التعليل -3 يتوقف التم ييز بين القضية التحليلية والتركيبية علي معرفة أو جهل السامع أو القارئ . هل تؤيد هذا القول؟ اذكر مبرراتك. -4 تعد التجربة الوسيلة الأساسية للتحقق من صحة الفروض .علل السؤال الخامس:- : بين الصواب و الخطأ في العبارات الآتية مع التعليل : -1 يتوقف صدق القضية التركيبية على مطابقتها للواقع . -2 إذا زاد مفهوم اللفظ زادت ما صدقاته . -3 الرياضيات نسق استنباطي . -4 القضية الرياضية تعبر عن اللزوم المنطقي . السؤال السادس:اجب عن الأسئلة الآتية :- -1 فرق بمثال بين كل من القضية المهملة والقضية الشخصية . -2 قوانين الفكر الأساسية في حقيقتها قانون واحد . علل -3 ناقش موقف العلماء المعاصرين من مفهوم السببية. -4 كون قياساً صحيحاً من الشكل الأول تستغرق نتيجته الموضوع فقط إجابة المنطق إجابة السؤال الرابع:- -1 المقصود بكل من : أ-الفصل: حد كلي يطلق علي صفة جوهرية أو أساسية تمييز النوع وتفصله عن غيره من الأنواع الاخري ولا نتصور أي فرد ينتمي إلي هذا النوع دون هذه الصفة الأساسية ومن أمثلة الف صل. العقل بالنسبة للإنسان، فهو صفة أساسية تميز نوع الإنسان عن غيره من الأنواع الأخرى ولا نتصور فرد ينتمي إلي النوع الإنساني دون هذه الصفة. ب-الخاصة: حد كلي يطلق علي صفة غير أساسية تخص أفراد النوع وتميزهم عن الأنواع الأخرى ولذلك تسمي خاصة ومن أمثلة الخاص ة كاتب بالنسبة لنوع الإنسان فهي صفة غير أساسية للإنسان ولكنها تميز أفراد الإنسان عن غيره من أفراد الأنواع الأخرى . -2 كل مواطن شريف ك م تضاد ك س كل مواطن شريف يحافظ على المال العام لا يحافظ على المال العام صادقة تداخل كاذبة بعض المواطنين ج م الشرفاء يحافظون على المال العام صادقة القضية المقابلة لها بالتضاد هي (ك س ) كل مواطن شريف لا يحافظ على المال العام ، وحكمها كاذبة التعليل : لان ح كم التقابل بالتضاد هو لا يصدقان معا وقد يكذبان أي إذا صدقت أحداهم ا كذبت الأخرى أما إذا كذبت أحداهما فالأخرى تكون مجهولة الحكم. القضية المقابلة لها بالتداخل هي (ج م ) بعض المواطنين الشرفاء يحافظون على المال العام ، وحكمها صادقة . التعليل : لان حكم التقابل بالتداخل ، إذا صدقت الكلية صدقت بالضرورة الجزئية المتداخلة معها وليس العكس . 3-يتوقف التمييز بين القضية التحليلية والتركيبية علي معرفة أو جهل السامع أو القارئ. - إذا أيد الطالب عليه أن يبرر على وجهة نظره بأدلة مقبولة وإذا لم يؤيد الطالب هذا القول تكون إجابته كالأتي:- - القضية التحليلية تحليلية في ذاتها والقضية التركيبية تركيبية فى ذاتها فالقضية التركيبية حتى إن لم تضف جديداً للشخص لا تعتبر تحليلية / مثال – المعدن يتمدد بالحرارة لا تضيف جديداً لمن حظي بقدر قليل من العلم ومع ذلك لا تعتبر تحليلية بل تركيبية ، لان التحقق من صدقها يكون بالرجوع إلى الواقع وكذلك الحال فالقضية الرياضية المعقدة إذا فهمها شخص عادى تكون قد أضافت جديداً إلى معلوماته ، وبالرغم من ذلك لا تعتبر تركيبية بل تحليلية وذلك لان المحمول فيها مستمد من الموضوع . أى أن التمييز بين القضية ا لتحليلية والتركيبية يتوقف على معيار الحكم فإذا كان معيار الحكم على القضية يتطلب الرجوع للواقع كانت تركيبية وإذا كان معيار الحكم يعتمد على عدم التناقض بين طرفيها كانت تحليلية بغض النظر عن كونها أضافت جديداً للفرد أم لا . -4 تعد التجربة الوسيلة الأساسية للتحق ق من صحة الفروض التي يقوم الباحث بافتراضها نتيجة لما قام به من ملاحظات ، فإذا صح الفرض عن طريقة التجربة كان قانونا علميا، وإذا لم يصح أبعدناه من فروضنا التي وضعناها ، لذلك كانت التجربة بمثابة القنطرة التي نعبر فوقها من الفرض إلى القانون . اجابه السؤال الخامس:- -1 يتوقف صدق القضية التركيبية على مطابقتها للواقع / العبارة صواب التعليل:- لأن القضية التركيبية يضيف فيها المحمول خبرا جديدا من الواقع إلى الموضوع ، ولذلك فالتحقق من صدقها يكون بالرجوع للواقع فإذا طابقت الواقع كانت صادقة وإذا خالفته كانت كاذبة . -2 إذا زاد مفهوم اللفظ زادت ما صدقاته / العبارة خطأ التعليل:- لأنه إذا زاد مفهوم اللفظ قلت ما صدقا ته والعكس صحيح ومثال ذلك مفهوم إنسان كان حي عاقل وما صدق ات هذا اللفظ جميع أفراد الإنسان فإذا أضفنا صفة ( يسكن أفريقيا ) فإن ما صدق ات اللفظ تقل لتقتصر علي أفراد الإنس ان الذين يسكنون أفريقيا ويراعي أن تكون الصفة المضافة للمفهوم أو المحذوفة منه صفة مؤثرة وليست شائعة. 3-الرياضيات نسق استنباطي / العبارة صواب التعليل : لان البناء الرياضي يتألف من مجموعة من المفاهيم الرياضية ومجموعة من القضايا الرياضية , ينتظم كل ذلك في بناء متكامل نبدأ فيه من مجموعة من المفاهيم والقضايا لتكون هي مقدمات هذا النسق ثم مجمو عة من القضايا تكون بمثابة النظريات الرياضية أو المبرهنات التي يتم استنباطها والبرهنة عليها من المقدمات ومعنى ذلك أن البناء الرياضي يقوم على الاستنباط الذي ننتقل فيه من المقدمات إلى النتائج. -4 القضية الرياضية تعبر عن اللزوم المنطقي / العبارة صواب التعليل :لان الخاصية الثانية للقضية الرياضية هي أنها تعبر عن اللزوم المنطقي بمعنى أن الشطر الثاني من القضية يلزم لزوماً منطقياً عن الشطر الأول - إجابة السؤال السادس: 1 القضية المهملة القضية الشخصيه القضية الشخصية هي القضية التي ليس لها سور هي التي يكون موضوعها اسم علم وتعتبر كلية أو جزئية حسب معناها مثال سقراط فيلسوف ، وتعامل مثال : (الإنسان فان ) قضية مهملة معاملة القضية الكلية في حكم الكلية لأن كل إنسان فان مثال :الإنسان فنان قضية مهملة فى حكم الجزئية لأن بعض الناس فقط فنانون -2 قوانين الفكر الأساسية في حقيقتها قانون واحد ، وذلك لان قانون عدم التناقض صورة سالبة لقانون الهوية وقانون الوسط الممتنع صورة شرطية لقانون عدم التناقض وبالتالي فقوانين الفكر في حقيقتها تقوم على قانون واحد هو قانون الهوية . -3 موقف العلماء المعاصرين من مفهوم السببية نتيجة لتقدم العلوم وخاصة الفيزياء نظ ر العلماء المعاصرون للقانون العلمي لا على أنه قانون سببي يبحث عن الأسباب التي أدت لحدوث الظاهرة ولكن نظروا له على انه يأتي للإجابه عن سؤال وهو كيف حدثت الظاهرة لذلك هاجم العلماء المعاصرون مفهوم السببية في القانون العلمي وقد أيدت بعض الاكتشافات العلمية وجهة نظرهم هذه مع ملاحظة أنهم -4 كل المدافعين عن الحق وطنيون كل المصريين يدافعون عن الحق كل المصريين وطنيون القياس تستغرق نتيجته موضوعها فقط لان النتيجة كلية موجبة وا لكلية الموجبة تستغرق موضوعها فقط لان الحكم فيها يشمل كل أفراد الموضوع فقط ولا يشمل أفراد المحمول. 
|
| العلامات المرجعية |
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
العرض العادي
|
|
جميع الأوقات بتوقيت GMT +2. الساعة الآن 01:55 PM.
