تابع النعت

[السيد مخيمر خليدة]

( 2)

س: ما أغراض النعت ؟ مثل لذ لك .
ج : النعت له أ غراض كثيرة منها :-
1:- التوضيح : إذا كان المتبوع معرفة مثل :- جاء محمد الفاضل أو الفاضل أبوه .
2:- التخصيص : إذا كان المنعوت نكرة مثل :- جاءنى طالب ذ كى أو ذكى أخوه .
3:- المدح : مثل :- ( رأيت محمدا العادل ) ( بسم الله الرحمن الرحيم ).
4:- الذم : مثل :- ( مررت بزيد الفاسق أو الفا سق أو الفاسق أ بوه ) .
5:- الترحم : مثل :- ( مررت بمحمد المسكين أو المسكين أخوه ) .

( الأشياء التى ينعت بها )

س:- ما شرط النعت بالمفرد ؟وما شرط النعت با لمصدر ؟ وهل النعت به على الأصل أم لا ؟ مع التمثيل .
ج:- يشترط للنعت بالمفرد أن يكون مشتقا أو مؤولا بالمشتق .
مثل :- ( النعت بالمشتق ). جاء الطالب العاقل .
(المؤول بالمشتق) . وهو الذى يفيد ما أفاده المشتق ويشمل :-
أ :-اسم الإشارة مثل :- أعجبت بالطالب هذا ، أى المشار إليه
ب:- ذو التى بمعنى صاحب مثل :- جاءنا أستاذ ذو فصاحة أى صاحب فصاحة
ج:- ذو الموصولة مثل :- جاءنى رجل ذو قام ، أى الذ ى قام
د:- المنسوب مثل :- تولت الفتاة المصرية الوزارة
ه :- المصدر مثل :- رأيت فى المحكمة قاضيا عدلا . أى عادلا .

إ عداد الأ ستاذ / ( السيد مخيمر خليدة ) معهد فتيات فرسيس ع / ث ) .

قال ابن مالك :-

ونعتوا بمشتق كصعب وذ ر ب وشبهه كذا ، وذى ، والمنتسب

ويقع المصدر نعتا كثيرا ويشترط فيه أن يكون مفردا مذكرا

مثل :- جاء قاض عدل ، وجاءت امرأة عدل ، وقاضيان عدل ، وقضاة عدل .

والنعت بالمصدر على خلاف الأصل لأنه جامد غير مشتق وصح النعت به على أحد وجوخ هى

1:- على تأويله بالمشتق :-( أى قاض عادل ) 2:- على تقدير مضا ف ( أى صاحب عد ل )

ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه 3:- على المبالغة بجعل الذات نفس المعنى مجازا .
قال ابن مالك :- ونعتوا بمصدر كثيرا فالتزموا الإفراد والتذكيرا

( 3 )

س:- ما شروط النعت بالجملة (الفعلية – الاسمية ) ؟ وهل المعرف بأل الجنسية ينعت
بالجملة ؟ وضح ومثل .
1ج :- تقع الجملة نعتا بثلاثة شروط :-
:- أن يكون المنعوت نكرة مثل :- رأيت طا لبا يؤدى واجبه - جاء طالب أخلا قه كريمة .
2:- أن تشتمل على رابط (أى ضمير ) 3:- أن تكون الجملة خبرية .
واختلف النحاة فى المعرف بأ ل الجنسية فذهب قوم إلى جواز نعته بالجملة واستدلوا
بقوله تعالى :- (وآية لهم الليل نسلخ منه النها ر )
وقول الشاعر :- ولقد أمر على اللئيم يسبنى فمضيت ثمت قلت لا يعنينى
فجملة نسلخ" فى الآية وجملة يسبنى فى البيت صفة الليل واللئيم
والصحيح أن الجملة هنا لا يجب أن تكون صفة بل يجوز فيها أن تكون صفة وأن تكون حالية.

س:- بين الشاهد فيما يأ تى واذكر سببه ؟
قال الشاعر :- ولا أدرى أغيرهم ثناء وطول الدهر أم مال أ صابوا .
قال تعا لى :- ( وا تقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا )
الشاهد فى البيت ( أم ما ل أصابوا ) حيث حذف الرابط من جملة النعت والتقدير ( أصابوه )
وكذ لك فى الآ ية والتقدير ( لا تجزى فيه ) وهذا جائز .
قا ل ابن مالك :- ونعتوا بجملة منكرا فأعطيت ماأعطيته خبرا .

·إعداد الأستاذ / السيد مخيمر الشحا ت خليدة ) معهد فتيات فرسيس ع /ث )

( وقوع الجملة الطلبية نعتا )

س:- هل تقع الجملة الطلبية نعتا ؟ وما الحكم لو جاء ذلك ؟ مع التمثيل .
ج:- لا تقع الجملة الطلبية نعتا . وإذا جاء ما ظاهره وقوعها نعتا .يؤول الكلام على إضمار قول محذوف ويكون القول المحذوف هو الصفة والجملة الطلبية معمولا للقول المضمر .
قال الشاعر :- حتى إذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط .
حيث أن الظاهر أن الجملة ( هل رأيت الذئب قط ) وقعت صفة لمذق ولكن يؤول على أن جملة
هل ( رأيت الذئب قط ) معمول للقول المحذوف والقول المحذوف هو الصفة والتقدير
( جاءوا بمذق ) مقول فيه ( هل رأيت الذئب قط ) ومثل ( أكلت الفاكهة هل ذقت العسل ) .

قال ابن مالك :-
وامنع هنا ايقاع ذات الطلب وإن أتت فالقول أضمر تصب .


إعداد الأستاذ / ( السيد مخيمر الشحات خليدة ) معهد فتيات فرسيس ع/ ث .

( 4 )

( تعد د النعت والمنعوت لعا مل واحد )

س:- ما الحكم إذا تعد د النعت والمنعوت لعامل واحد ؟ مع التمثيل .
ج :- إذ ا تعد د النعت والمنعوت لعا مل واحد فهناك صورتان :-
1:- أن يتفق النعت وفى هذه الحالة يجب تثنية النعت أو جمعه حسب المنعوت
مثل :- كافأت الطالبين المهذبين . كافأت الرجال المهذبين .
2:- أن يختلف النعت وحينئذ يجب التفريق بين النعوت بالواو .
مثل :- كافأت الطالبين المهذب والكريم . - كافأت الرجال الفقيه والشاعر والكاتب .
قال ابن مالك :-
ونعت غير واحد إذا اختلف فعاطفا فرقه إلا إذا ائتلف

( تعد د النعت والمنعوت لعاملين )

س:- ما الحكم إذا تعد د النعت والمنعوت لعا ملين ؟ مع التمثيل .
ج :- إذا تعد د النعت والمنعوت لعاملين فهناك أ ربع صور ولكل حكمه .
( الصورة الأولى ) أن يتحد العا ملان فى المعنى والعمل وحينئذ يجوز إتباع النعت للمنعوت رفعا ونصبا وجرا ، كما يجوز القطع مثل :-
- جاء محمد وحضر على الطالبان > > اتباع النعت للمنعوت فى حالة الرفع .
- أبصرت محمدا ورأيت عليا الطالبين >> اتباع النعت للمنعوت فى حالة النصب .
- مررت بمحمد وجزت على على الطالبين >> اتباع النعت للمنعوت فى حالة الجر .

كما يجوز فى تلك الأمثلة القطع على أن يعرب النعت خبرا لمبتدأ محذوف أو مفعولا به
لفعل محذوف تقديره أعنى . فنقول :- جاءمحمد وحضر على الطالبان أو الطالبين .
-الطالبان :- خبر لمبتدأ محذوف تقديره هما الطالبان .
-الطالبين :- مفعولا به لفعل محذوف تقديره أعنى الطا لبين .
( إعداد
الأستاذ ( السيد مخيمر خليدة ) معهد فتيات فرسيس ع/ث )

( الصورة الثانية ) :- أن يختلف العاملا ن فى المعنى والعمل وحينئذ يجب القطع .

مثل :- حضر محمد ورأيت عليا المهند سان أو المهندسين .
المهندسان :- خبر لمبتدأ محذوف المهندسين :- مفعولا به لفعل محذوف تقديره أعنى .
(الصورة الثالثة ):- أن يختلف العا ملان فى المعنى دون العمل وحينئذ يجب القطع
مثل :- حضر إبراهيم وسافر سعيد المجتهدان أو المجتهدين .

( الصورة الرابعة ) :- أن يختلف العا ملا ن فى العمل دون المعنى وحينئذ يجب القطع .
مثل :-

رأيت سعيد ا ونظرت إ لى محمد الكريمان أو الكر يمين

( 5 )

قا ل ابِن ما لك :-
ونعت معمولى وحيد ى معنى وعمل أتبع بغير استثنا .
َ

( تعد د النعت لمنعوت واحد )

س :- ما الحكم إذا تعد د ت النعوت لمنعوت واحد ؟ مع التمثيل ؟
ج:- إذا تعد دت النعوت لمنعوت واحد يخرج لنا صور هى :-
1:- أن يتضح المنعوت بها جميعا وحينئذ يجب إتباع النعوت للمنعوت فى الإعراب رفعا ونصبا
وجرا
مثل :- جاء محمد الشاعر العالم الفقيه . رأيت محمدا الشاعر العالم الفقيه .
-نظرت إلى محمد الشاعر العالم الفقيه .

2 :- وإن كان المنعوت يتضح بدونها جميعا جاز فى النعوت الإتباع أو القطع .
مثل :- حضر محمد الكاتب الشاعر الفقيه .
3:- أن يتضح المنعوت بدونها دون البعض وحينئذ يجب فيما يتضح به الإتباع وفيما يتضح بدونه الإتباع أو القطع .
مثل :- جاء محمد الكاتب الشاعر / العا لم الفقيه .

الإتباع الإتباع أو القطع .
قال ابن ما لك :-
وإن نعوت كثرت وقد تلت مفتقرا لذكرهن أتبعت . .

واقطع أو أتبع إن يكن معينا بدونها أو بعضها اقطع معلنا .
س :- ما معنى قطع النعت ؟ ومتى يجب حذف العامل فى النعت المقطوع ؟ ومتى يجوز إظهاره وحذفه ؟
ج :- حقيقة القطع أن تجعل النعت خبرا لمبتدأ محذوف أو مفعولا به لفعل محذوف .
مثل :- أعجبت بمحمد الكريم . . . أى أعنى الكريم فتجعل الكريم مفعولا به لفعل محذوف
أو هو الكريم فتجعل الكريم خبرا لمبتدأ محذوف تقديره هو .
ويجب حذف العامل فى النعت المقطوع فى :-
1:- إذا كان النعت المقطوع للمدح مثل :- مررت بمحمد الكريم .
2:- إذا كان النعت المقطوع للذم مثل :- جاء زيد القبيح .
3:- إذا كان النعت المقطوع للترحم مثل :- اللهم ارحم عبدك المسكين .

فى هذه النقاط الثلاث يجب حذف العا مل و التقدير ( أعنى - هو ) .


إعداد الأستاذ :- السيد مخيمر الشحات خليدة
معهد فتيات فرسيس ع / ث .

( 6 )

ويجوز حذف العامل وإظها ره فى :-
1:- إذا كان النعت للتوضيح مثل :- ( تحدثت مع منصور التا جر ( با لجر على الإتباع والنصب والرفع على القطع ويجوز أن تظهر العامل فتقول ( أعنى التاجر أو هو التاجر ) .

قا ل ابن ما لك :-
وارفع أو انصب إن قطعت مضمرا مبتدأ أو ناصبا لن يظهر ا .

( حذف النعت والمنعوت ) .

س :- هل يجوز حذف كل من النعت والمنعوت ؟ وما شرط ذلك ؟ مع التمثيل .
ج :- يجوز حذف المنعوت بكثرة إن دل عليه دليل مثل قوله تعا لى ( أن اعمل سا بغات )
أى دروعا سا بغات وقد علم الحذ ف من قوله تعالى قبله ( وألنا له الحد يد ) .
ويجوز حذف النعت إذا دل عليه دليل أيضا ولكن هذ ا قليل مثل :-

( قا لوا الآن جئت با لحق ) أى با لحق البين فحذف النعت
وقوله تعا لى ( إنه ليس من أهلك ) أى من أهلك الناجين فحذف النعت أيضا

- قا ل ابن ما لك :
وما من النعت والمنعوت عقل يجوز حذفه وفى النعت يقل .


إعداد الأستا ذ ( السيد مخيمر الشحات خليدة ) معهد فتيا ت فرسيس ع / ث .




0