الاعتيادي والعارضة بعد التعيين

[محمد أبو تمارا]

أنا في إدارة المطرية والمسئول عن شئون العاملين مصمم إن إحنا لينا 10 اعتيادى و 5 عارضة .. وبعد ما سألت زميلي في إدارة السلام قالى إن المسئول عن شئون العاملين عندهم قال ليكم 30 اعتيادى و7 عارضة .. وكل واحد مصمم على رأيه بمنتهى الغباوة .. وأنا مش عارف مين اللى صح ومين اللى حمار

[قلبك حنين]

الإيمان هو حياة القلوب والأبدان ، وبلسم السعادة ، ومناط النجاة في الدنيا والآخرة ، فهو يورث القلوب طمأنينة ، والنفوس رضى ، وكلما تدرج العبد في مراتب الإيمان ذاق طعمه ، ووجد حلاوته ، واطمأنت نفسه به
قال صلى الله عليه وسلم :
( ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله ، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار )
متفق عليه.
وحقيقة الإيمان الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم تقوم على ثلاثة أركان ، إذا سقط أحدهما بطل الإيمان من أساسه ، وهذه الأركان هي :
1- اعتقاد القلب.
2- وقول اللسان.
3- وعمل الجوارح.
قال الإمام الشافعي: " وكان الإجماع من الصحابة ، والتابعين من بعدهم ممن أدركنا :
أن الإيمان قول وعمل ونية لا يجزيء واحد من الثلاثة عن الآخر
فالركن الأول ( اعتقاد القلب ) يشمل أمرين اثنين لا بد من تحققهما :
الأول :إقرار القلب ، والمقصود به اعتراف القلب بأن ما أخبر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم حق ، وأن ما حكما به عدل ، لا يخالط ذلك الاعتقاد شك ولا ريب .
الثاني : عمل القلب ، والمقصود به ما أوجبه الله عز وجل على العبد من أعمال القلوب كحب الله ورسوله ، وبغض الكفر وأهله وغيرها ، فكل هذه تدخل في عمل القلب.
والأدلة على اشتراط اعتقاد القلب كثيرة نذكر منها ، قوله تعالى :
{ قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم }
( الحجرات : 14)
ومنها قوله تعالى :
{ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان }
(المجادلة:22)
فتأمل قوله تعالى :
{ أولئك كتب في قلوبهم الإيمان }
حيث جعل القلوب محل الإيمان وموطنه.
فكل هذه الأدلة وغيرها كثير يدل على أن إيمان القلب هو أصل الإيمان ومادته ، ومن ضيع إيمان القلب فلا إيمان له بل هو معدود من الزنادقة والمنافقين .
وأما الركن الثاني : فهو الإقرار باللسان
قال صلى الله عليه وسلم :
( أمرت أن أقاتل الناس ، حتى يقولوا لا إله إلا الله ، فإذا قالوها عصموا مني دمائهم وأموالهم إلا بحقها )
متفق عليه .
قال الإمام النووي في شرح الحديث : " وفيه أن الإيمان شرطه الإقرار بالشهادتين مع اعتقادهما ... "
وقال الإمام ابن تيمية : " وقد اتفق المسلمون على أنه من لم يأت بالشهادتين فهو كافر "(الإيمان 278 ).
والمقصود بالشهادتين ليس مجرد النطق بهما ، بل التصديق بمعانيهما والإقرار بهما ظاهرا وباطناً فهذه الشهادة هي التي تنفع صاحبها عند الله عز وجل .
وأما الركن الثالث :
فهو عمل الجوارح والمقصود به فعل ما أمر الله به ، وترك ما نهى الله عنه . والأدلة على دخول هذا في الإيمان أكثر من أن تحصى ، فنذكر بعض ما يحصل به المقصود ، فمن ذلك قوله تعالى :
{ إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون }
(الحجرات:15)
فقد وصفهم الله بصدق الإيمان لإتيانهم بالأعمال الصالحة ، التي هي لازم عمل القلب وثمرته
ومنه أيضا قوله تعالى :
{ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلونالذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم }
( الأنفال:4)
فتأمل كيف وصفهم الله بأنهم المؤمنون حقاً لما أتوا بالأعمال الصالحة ، فدل على دخول الأعمال الصالحة في الإيمان وأنها جزء منه .
وقال صلى الله عليه وسلم :
( آمركم بالإيمان بالله وحده ، أتدرون ما الإيمان بالله وحده ؟
قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : شهادة ألا إله إلا الله ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وأن تعطوا من الغنائم الخمس )
متفق عليه .
فقد فسر صلى الله عليه وسلم الإيمان في الحديث بالعمل الصالح .
ومنه قوله صلى الله عليه وسلم :
( الإيمان بضع وسبعون شعبة أو بضع وستون شعبة ، فأفضلها ، قول لا إله إلا الله ، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ، والحياء شعبة من الإيمان )
رواه مسلم.
وقد اعتنى الأئمة بهذا الحديث، وعدوه أصلاً لإدخال الطاعات في الإيمان ، وعدوها من شعبه
وفي هذا الحديث بيان أن الإيمان أصل له شعب متعددة ، وكل شعبة تسمى إيماناً ، فالصلاة من الإيمان ، وكذلك الصوم والحج والزكاة ، والأعمال الباطنة كالحياء والتوكل ... وهذه الشُعَبُ منها ما يزول الإيمان بزوالها كشعبة الشهادة ، ومنها ما لا يزول بزوالها كترك إماطة الأذى عن الطريق ،وبينهما شعب متفاوتة تفاوتا عظيماً ، منها ما يلحق بشعبة الشهادة ويكون إليها أقرب ، ومنها ما يلحق بشعبة إماطة الأذى ويكون إليها أقرب.
هذه هي حقيقة الإيمان، وتلك هي أركانه ، والعلاقة بين إيمان القلب وإيمان الجوارح علاقة تلازمية ، بمعنى أنه لا يمكن أن يدعي عبد الإيمان بقلبه ، ثم يظل معرضا لا يعمل صالحا ، ولا ينتهي عن منكر ، فإن هذه الدعوى مع كونها غير نافعة شرعا ، إلا أنها كذلك غير موجودة واقعاً ، ذلك أن من وقر الإيمان في قلبه انطلقت جوارحه بالعمل ولسانه بالشهادة
قال الحسن البصري رحمه الله تعالى :
ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن شيء وقر في القلب وصدقه العمل ".

[Mr_MohamedRezk]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد أبو تمارا

أنا في إدارة المطرية والمسئول عن شئون العاملين مصمم إن إحنا لينا 10 اعتيادى و 5 عارضة .. وبعد ما سألت زميلي في إدارة السلام قالى إن المسئول عن شئون العاملين عندهم قال ليكم 30 اعتيادى و7 عارضة .. وكل واحد مصمم على رأيه بمنتهى الغباوة .. وأنا مش عارف مين اللى صح ومين اللى حمار

كنت عايز اعرف من حضرتك اية اخبار الاجازة من غير مرتب علشان السفر برة يعنى؟؟؟؟

[محمد أبو تمارا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mr_mohamedrezk

كنت عايز اعرف من حضرتك اية اخبار الاجازة من غير مرتب علشان السفر برة يعنى؟؟؟؟

أعتقد إنه بعد مرور ستة أشهر من بداية التعيين يحق للموظف تقديم طلب إجازة بدون مرتب والله أعلم

[heba abd elhamid]

عندنا بادارة العامرية 15 يوم اعتيادى و 5 عارضة والاجازه بدون مرتب بعد 6 اشهر يعنى اول شهر 9

[المعلم الحزين]

العارصه 7 ايام واعيتادي 30 يوم منفصله
و15 متصله

[مدرسة علوم أبتدائى]

ايها الاساتذة الافاضل لايوجد لنا فترة 6 شهور أختبار وهذا الكلام مؤكد وذلك من مديرة شئون العاملين عندنا فى دمنهور اليوم وقد
أكدت لى هذا الكلام اليوم بل واضافت ان بالفعل احدى الزميلات قد قامت بإجراءات الاجازة وانتهت منها وذلك لان لنا اقدمية سنتين فى قرار التعيين وهذا كلام نهائى ارجو فهم الحقائق واذا كان هناك فى احدى الادارات مسئولين لا يفقهوا شغلهم ارجو تقديم مذكرة لوكيل الوزارة بكل محافظة وهذا هو الاجراء النهائى والمظبوط
لكم تحياتى

[aleman]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة heba abd elhamid

عندنا بادارة العامرية 15 يوم اعتيادى و 5 عارضة والاجازه بدون مرتب بعد 6 اشهر يعنى اول شهر 9

تمام الكلام
زميلتى قريبتها ادارية بالادارة عندكوا قالت لها اننا ملناش اجازة اعتيادى خالص لان ببساطة مع قرار تعيينا مجاش اى حاجة تخصنا باجازتنا والعارضة لينا
لاننا بوسط بجواب التعيين مكتوب فيه شرط ال6شهور

بشرق بيقولوا عادى لينا اجازات واعرضة
بس للعلم اما سألت مدير شئون العاملين قالت انكوا هتمشوا على قديمه لحد ماييجى جديد
اى 15يوم اعتيادى و7عرضة

[aleman]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مدرسة علوم أبتدائى

ايها الاساتذة الافاضل لايوجد لنا فترة 6 شهور أختبار وهذا الكلام مؤكد وذلك من مديرة شئون العاملين عندنا فى دمنهور اليوم وقد
أكدت لى هذا الكلام اليوم بل واضافت ان بالفعل احدى الزميلات قد قامت بإجراءات الاجازة وانتهت منها وذلك لان لنا اقدمية سنتين فى قرار التعيين وهذا كلام نهائى ارجو فهم الحقائق واذا كان هناك فى احدى الادارات مسئولين لا يفقهوا شغلهم ارجو تقديم مذكرة لوكيل الوزارة بكل محافظة وهذا هو الاجراء النهائى والمظبوط
لكم تحياتى

تمام وده اللى اتقال فى ادارة شرق بالاسكندرية
عندنا بوسط بقى خطابات تعيينا فيها شرط ال6شهور صراحة كده

[احمد رضا2]

العارضة 7 ايام
الاعتيادى 15 يو م
لان العتيادى مرتبط بسنوات الخبره وانت لسه معلم حديث

[محمد أبو تمارا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المعلم الحزين

العارصه 7 ايام واعيتادي 30 يوم منفصله
و15 متصله

ياريت أعرف حضرتك إدارة إيه وإزاى أثبت الكلام ده للبهايم اللى عندنا في شئون العاملين

[محمد أبو تمارا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد رضا2

العارضة 7 ايام
الاعتيادى 15 يو م
لان العتيادى مرتبط بسنوات الخبره وانت لسه معلم حديث

طب إزاى وإحنا كنا بناخد 21 يوم اعتيادى خلال العقد المميز مع 7 عارضة .. يبقى المفروض نزيد لتلاتين أو على الأقل نفضل زى ما إحنا