[ الجلوس بين السجدتين ]
ثم كان صلى الله عليه وسلم يرفع رأسه مكبرا غير رافع يديه ويرفع من السجود رأسه قبل يديه ثم يجلس مفترشا يفرش رجله اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى . وذكر النسائي عن ابن عمر قال من سنة الصلاة أن ينصب القدم اليمنى واستقباله بأصابعها القبلة والجلوس على اليسرى ولم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع جلسة غير هذه .
http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif وكان يضع يديه على فخذيه ويجعل مرفقه على فخذه وطرف يده على ركبته ويقبض ثنتين من أصابعه ويحلق حلقة ثم يرفع أصبعه يدعو بها ويحركها http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif هكذا قال وائل بن حجر عنه .
وأما حديث أبي داود عن عبد الله بن الزبير أن النبي صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif كان يشير بأصبعه إذا دعا ولا يحركها http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif فهذه الزيادة في صحتها نظر وقد ذكر مسلم الحديث بطوله في " صحيحه " عنه ولم يذكر هذه الزيادة بل قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه وفرش قدمه اليمنى ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى وأشار بأصبعه .
وأيضا فليس في حديث أبي داود عنه أن هذا كان في الصلاة .
وأيضا لو كان في الصلاة لكان نافيا وحديث وائل بن حجر مثبتا وهو مقدم وهو حديث صحيح ذكره أبو حاتم في " صحيحه " .
ثم كان يقول [ بين السجدتين ] : http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني واهدني وارزقني http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif هكذا ذكره ابن عباس رضي الله عنهما عنه صلى الله عليه وسلم وذكر حذيفة أنه كان يقول http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif رب اغفر لي رب اغفر لي http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif
وكان هديه صلى الله عليه وسلم إطالة هذا الركن بقدر السجود وهكذا الثابت عنه في جميع الأحاديث وفي " الصحيح " عن أنس رضي الله عنه http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقعد بين السجدتين حتى نقول قد أوهم http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وهذه السنة تركها أكثر الناس من بعد انقراض عصر الصحابة ولهذا قال ثابت وكان أنس يصنع شيئا لا أراكم تصنعونه يمكث بين السجدتين حتى نقول قد نسي أو قد أوهم . وأما من حكم السنة ولم يلتفت إلى ما خالفها فإنه لا يعبأ بما خالف هذا الهدي .

[ جلسة الاستراحة ]
ثم كان صلى الله عليه وسلم ينهض على صدور قدميه وركبتيه معتمدا على فخذيه كما ذكر عنه وائل وأبو هريرة ولا يعتمد على الأرض بيديه وقد ذكر عنه مالك بن الحويرث أنه http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif كان لا ينهض حتى يستوي جالسا http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وهذه هي التي تسمى جلسة الاستراحة .
واختلف الفقهاء فيها هل هي من سنن الصلاة فيستحب لكل أحد أن يفعلها أو ليست من السنن وإنما يفعلها من احتاج إليها ؟ على قولين هما روايتان عن أحمد رحمه الله . قال الخلال رجع أحمد إلى حديث مالك بن الحويرث في جلسة الاستراحة وقال أخبرني يوسف بن موسى أن أبا أمامة سئل عن النهوض فقال على صدور القدمين على حديث رفاعة . وفي حديث ابن عجلان ما يدل على أنه كان ينهض على صدور قدميه وقد روي عن عدة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وسائر من وصف صلاته صلى الله عليه وسلم لم يذكر هذه الجلسة وإنما ذكرت في حديث أبي حميد ومالك بن الحويرث .
ولو كان هديه صلى الله عليه وسلم فعلها دائما لذكرها كل من وصف صلاته صلى الله عليه وسلم ومجرد فعله صلى الله عليه وسلم لها لا يدل على أنها من سنن الصلاة إلا إذا علم أنه فعلها على أنها سنة يقتدى به فيها وأما إذا قدر أنه فعلها للحاجة لم يدل على كونها سنة من سنن الصلاة فهذا من تحقيق المناط في هذه المسألة .
وكان إذا نهض افتتح القراءة ولم يسكت كما كان يسكت عند افتتاح الصلاة فاختلف الفقهاء هل هذا موضع استعاذة أم لا بعد اتفاقهم على أنه ليس موضع استفتاح ؟ وفي ذلك قولان هما روايتان عن أحمد وقد بناهما بعض أصحابه على أن قراءة الصلاة هل هي قراءة واحدة ؟ فيكفي فيها استعاذة واحدة أو قراءة كل ركعة مستقلة برأسها . ولا نزاع بينهم أن الاستفتاح لمجموع الصلاة والاكتفاء باستعاذة واحدة أظهر للحديث الصحيح عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif كان إذا نهض من الركعة الثانية استفتح القراءة ب http://sirah.al-islam.com/media/b2.gif الحمد لله رب العالمين (http://java******:DisplayAyaa(1,2)/)http://sirah.al-islam.com/media/b1.gif http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ولم يسكت وإنما يكفي استعاذة واحدة لأنه لم يتخلل القراءتين سكوت بل تخللهما ذكر فهي كالقراءة الواحدة إذا تخللها حمد الله أو تسبيح أو تهليل أو صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك .
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الثانية كالأولى سواء إلا في أربعة أشياء السكوت والاستفتاح وتكبيرة الإحرام وتطويلها كالأولى فإنه صلى الله عليه وسلم كان لا يستفتح ولا يسكت ولا يكبر للإحرام فيها ويقصرها عن الأولى فتكون الأولى أطول منها في كل صلاة كما تقدم .

[ جلسة التشهد الأول ]
فإذا جلس للتشهد وضع يده اليسرى على فخذه اليسرى ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى وأشار بأصبعه السبابة وكان لا ينصبها نصبا ولا ينيمها بل يحنيها شيئا ويحركها شيئا كما تقدم في حديث وائل بن حجر وكان يقبض أصبعين وهما الخنصر والبنصر ويحلق حلقة وهي الوسطى مع الإبهام ويرفع السبابة يدعو بها ويرمي ببصره إليها ويبسط الكف اليسرى على الفخذ اليسرى ويتحامل عليها .
وأما صفة جلوسه فكما تقدم بين السجدتين سواء يجلس على رجله اليسرى وينصب اليمنى . ولم يرو عنه في هذه الجلسة غير هذه الصفة .
وأما حديث عبد الله بن الزبير رضي الله عنه الذي رواه مسلم في " صحيحه " http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه وفرش قدمه اليمنى http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif
فهذا في التشهد الأخير كما يأتي وهو أحد الصفتين اللتين رويتا عنه ففي " الصحيحين " من حديث أبي حميد في صفة صلاته صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif فإذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب الأخرى وإذا جلس في الركعة الأخيرة قدم رجله اليسرى ونصب اليمنى وقعد على مقعدته http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif فذكر أبو حميد أنه كان ينصب اليمنى . وذكر ابن الزبير أنه كان يفرشها ولم يقل أحد عنه صلى الله عليه وسلم إن هذه صفة جلوسه في التشهد الأول ولا أعلم أحدا قال به بل من الناس من قال يتورك في التشهدين وهذا مذهب مالك رحمه الله ومنهم من قال يفترش فيهما فينصب اليمنى ويفترش اليسرى ويجلس عليها وهو قول أبي حنيفة رحمه الله ومنهم من قال يتورك في كل تشهد يليه السلام ويفترش في غيره وهو قول الشافعي رحمه الله ومنهم من قال يتورك في كل صلاة فيها تشهدان في الأخير منهما فرقا بين الجلوسين وهو قول الإمام أحمد رحمه الله . ومعنى حديث ابن الزبير رضي الله عنه أنه فرش قدمه اليمنى : أنه كان يجلس في هذا الجلوس على مقعدته فتكون قدمه اليمنى مفروشة وقدمه اليسرى بين فخذه وساقه ومقعدته على الأرض فوقع الاختلاف في قدمه اليمنى في هذا الجلوس هل كانت مفروشة أو منصوبة ؟ وهذا - والله أعلم -
ليس اختلافا في الحقيقة فإنه كان لا يجلس على قدمه بل يخرجها عن يمينه فتكون بين المنصوبة والمفروشة فإنها تكون على باطنها الأيمن فهي مفروشة بمعنى أنه ليس ناصبا لها جالسا على عقبه ومنصوبة بمعنى أنه ليس جالسا على باطنها وظهرها إلى الأرض فصح قول أبي حميد ومن معه وقول عبد الله بن الزبير أو يقال إنه صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا وهذا فكان ينصب قدمه وربما فرشها أحيانا وهذا أروح لها . والله أعلم .
ثم كان صلى الله عليه وسلم يتشهد دائما في هذه الجلسة ويعلم أصحابه أن يقولوا : http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif .
وقد ذكر النسائي من حديث أبي الزبير عن جابر قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن بسم الله وبالله التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أسأل الله الجنة وأعوذ بالله من النار http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif
ولم تجئ التسمية في أول التشهد إلا في هذا الحديث وله علة غير عنعنة أبي الزبير . وكان صلى الله عليه وسلم يخفف هذا التشهد جدا حتى كأنه على الرضف - وهي الحجارة المحماة - ولم ينقل عنه في حديث قط أنه صلى عليه وعلى آله في هذا التشهد ولا كان أيضا يستعيذ فيه من عذاب القبر وعذاب النار وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال ومن استحب ذلك فإنما فهمه من عمومات وإطلاقات قد صح تبيين موضعها وتقييدها بالتشهد الأخير .

[ النهوض للركعة الثالثة ]
ثم كان ينهض مكبرا على صدور قدميه وعلى ركبتيه معتمدا على فخذه كما تقدم وقد ذكر مسلم في " صحيحه " من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه كان يرفع يديه في هذا الموضع وهي في بعض طرق البخاري أيضا على أن هذه الزيادة ليست متفقا عليها في حديث عبد الله بن عمر فأكثر رواته لا يذكرونها وقد جاء ذكرها مصرحا به في حديث أبي حميد الساعدي قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة كبر ثم رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ويقيم كل عضو في موضعه ثم يقرأ ثم يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يركع ويضع راحتيه على ركبتيه معتدلا لا يصوب رأسه ولا يقنع به ثم يقول سمع الله لمن حمده ويرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه حتى يقر كل عظم إلى موضعه ثم يهوي إلى الأرض ويجافي يديه عن جنبيه ثم يرفع رأسه ويثني رجله فيقعد عليها ويفتخ أصابع رجليه إذا سجد ثم يكبر ويجلس على رجله اليسرى حتى يرجع كل عظم إلى موضعه ثم يقوم فيصنع في الأخرى مثل ذلك ثم إذا قام من الركعتين رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه كما يصنع عند افتتاح الصلاة ثم يصلي بقية صلاته هكذا حتى إذا كانت السجدة التي فيها التسليم أخرج رجليه وجلس على شقه الأيسر متوركا http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif
هذا سياق أبي حاتم في " صحيحه " وهو في " صحيح مسلم " أيضا وقد ذكره الترمذي مصححا له من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يرفع يديه في هذه المواطن أيضا .

[ لم يثبت عنه أنه قرأ في الركعتين الأخريين شيئا ]
ثم كان يقرأ الفاتحة وحدها ولم يثبت عنه أنه قرأ في الركعتين الأخريين بعد الفاتحة شيئا وقد ذهب الشافعي في أحد قوليه وغيره إلى استحباب القراءة بما زاد على الفاتحة في الأخريين واحتج لهذا القول بحديث أبي سعيد الذي في " الصحيح " : http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif حزرنا قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر في الركعتين الأوليين قدر قراءة http://sirah.al-islam.com/media/b2.gifالم تنزيل (http://java******:DisplayAyaa(32,1)/)http://sirah.al-islam.com/media/b1.gif السجدة وحزرنا قيامه في الركعتين الأخريين قدر النصف من ذلك وحزرنا قيامه في الركعتين الأوليين من العصر على قدر قيامه في الركعتين الأخريين من الظهر وفي الأخريين من العصر على النصف من ذلك http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif
وحديث أبي قتادة المتفق عليه ظاهر في الاقتصار على فاتحة الكتاب في الركعتين الأخريين .
[ كان يفعل في الصلاة شيئا لعارض لم يكن يفعله ]
قال أبو قتادة رضي الله عنه http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورتين ويسمعنا الآية أحيانا http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif
زاد مسلم : ويقرأ في الأخريين بفاتحة الكتاب والحديثان غير صريحين في محل النزاع .
وأما حديث أبي سعيد فإنما هو حزر منهم وتخمين ليس إخبارا عن تفسير نفس فعله صلى الله عليه وسلم . وأما حديث أبي قتادة فيمكن أن يراد به أنه كان يقتصر على الفاتحة وأن يراد به أنه لم يكن يخل بها في الركعتين الأخريين بل كان يقرؤها فيهما كما كان يقرؤها في الأوليين فكان يقرأ الفاتحة في كل ركعة وإن كان حديث أبي قتادة في الاقتصار أظهر فإنه في معرض التقسيم فإذا قال كان يقرأ في الأوليين بالفاتحة والسورة وفي الأخريين بالفاتحة كان كالتصريح في اختصاص كل قسم بما ذكر فيه وعلى هذا فيمكن أن يقال إن هذا أكثر فعله وربما قرأ في الركعتين الأخريين بشيء فوق الفاتحة كما دل عليه حديث أبي سعيد وهذا
كما أن هديه صلى الله عليه وسلم كان تطويل القراءة في الفجر وكان يخففها أحيانا وتخفيف القراءة في المغرب وكان يطيلها أحيانا وترك القنوت في الفجر وكان يقنت فيها أحيانا والإسرار في الظهر والعصر بالقراءة كان يسمع الصحابة الآية فيها أحيانا وترك الجهر بالبسملة وكان يجهر بها أحيانا .

[ الالتفات في الصلاة ]
والمقصود أنه كان يفعل في الصلاة شيئا أحيانا لعارض لم يكن من فعله الراتب ومن هذا لما بعث صلى الله عليه وسلم فارسا طليعة ثم قام إلى الصلاة وجعل يلتفت في الصلاة إلى الشعب الذي يجيء منه الطليعة ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم الالتفات في الصلاة وفي " صحيح البخاري " عن عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة ؟ فقال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif
وفي الترمذي من حديث سعيد بن المسيب عن أنس رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif يا بني إياك والالتفات في الصلاة فإن الالتفات في الصلاة هلكة فإن كان ولا بد ففي التطوع لا في الفرض http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ولكن للحديث علتان
إحداهما : إن رواية سعيد عن أنس لا تعرف .
الثانية إن في طريقه علي بن زيد بن جدعان وقد ذكر البزار في مسنده من حديث يوسف بن عبد الله بن سلام عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h2.gifلا صلاة للملتفت http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif
فأما حديث ابن عباس : " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلحظ في الصلاة يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره " فهذا حديث لا يثبت قال الترمذي فيه حديث غريب .
ولم يزد . وقال الخلال أخبرني الميموني أن أبا عبد الله قيل له إن بعض الناس أسند أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلاحظ في الصلاة . فأنكر ذلك إنكارا شديدا حتى تغير وجهه وتغير لونه وتحرك بدنه ورأيته في حال ما رأيته في حال قط أسوأ منها وقال النبي صلى الله عليه وسلم كان يلاحظ في الصلاة ؟ يعني أنه أنكر ذلك وأحسبه قال ليس له إسناد وقال من روى هذا ؟ إنما هذا من سعيد بن المسيب ثم قال لي بعض أصحابنا : إن أبا عبد الله وهن حديث سعيد هذا وضعف إسناده وقال إنما هو عن رجل عن سعيد وقال عبد الله بن أحمد : حدثت أبي بحديث حسان بن إبراهيم عن عبد الملك الكوفي قال سمعت العلاء قال سمعت مكحولا يحدث عن أبي أمامة وواثلة http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة لم يلتفت يمينا ولا شمالا ورمى ببصره في موضع سجوده http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif فأنكره جدا وقال اضرب عليه . فأحمد رحمه الله أنكر هذا وهذا وكان إنكاره للأول أشد لأنه باطل سندا ومتنا .
والثاني إنما أنكر سنده وإلا فمتنه غير منكر والله أعلم .
ولو ثبت الأول لكان حكاية فعل فعله لعله كان لمصلحة تتعلق بالصلاة ككلامه عليه السلام هو وأبو بكر وعمر وذو اليدين في الصلاة لمصلحتها أو لمصلحة المسلمين كالحديث الذي رواه أبو داود عن أبي كبشة السلولي عن سهل بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة يعني صلاة الصبح فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت إلى الشعب .
قال أبو داود يعني وكان أرسل فارسا إلى الشعب من الليل يحرس فهذا الالتفات من الاشتغال بالجهاد في الصلاة وهو يدخل في مداخل العبادات كصلاة الخوف وقريب منه قول عمر إني لأجهز جيشي وأنا في الصلاة . فهذا جمع بين الجهاد والصلاة . ونظيره التفكر في معاني القرآن واستخراج كنوز العلم منه في الصلاة فهذا جمع بين الصلاة والعلم فهذا لون والتفات الغافلين اللاهين وأفكارهم لون آخر وبالله التوفيق .

إطالة الفجر على سائر الصلوات وكذا قول الصلاة على آخرها
[إشارة إلى الركعتين بعد الوتر ]
وكذلك كان هديه صلى الله عليه وسلم إطالة صلاة الفجر على سائر الصلوات كما تقدم . قالت عائشة رضي الله عنها : http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif فرض الله الصلاة ركعتين ركعتين فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد في صلاة الحضر إلا الفجر فإنها أقرت على حالها من أجل طول القراءة والمغرب لأنها وتر النهار http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif رواه أبو حاتم ابن حبان في صحيحه " وأصله في " صحيح البخاري " .
وهذا كان هديه صلى الله عليه وسلم في سائر صلاته إطالة أولها على آخرها كما فعل في الكسوف وفي قيام الليل لما صلى ركعتين طويلتين ثم ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم ركعتين وهما دون اللتين قبلهما حتى أتم صلاته . ولا يناقض هذا افتتاحه صلى الله عليه وسلم صلاة الليل بركعتين خفيفتين وأمره بذلك لأن هاتين الركعتين مفتاح قيام الليل فهما بمنزلة سنة الفجر وغيرها وكذلك الركعتان اللتان كان يصليهما أحيانا بعد وتره تارة جالسا وتارة قائما مع قوله http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif فإن هاتين الركعتين لا تنافيان هذا الأمر كما أن المغرب وتر للنهار وصلاة السنة شفعا بعدها لا يخرجها عن كونها وترا للنهار وكذلك الوتر لما كان عبادة مستقلة وهو وتر الليل كانت الركعتان بعده جاريتين مجرى سنة المغرب من المغرب ولما كان المغرب فرضا كانت محافظته عليه السلام على سنتها أكثر من محافظته على سنة الوتر وهذا على أصل من يقول بوجوب الوتر ظاهر جدا وسيأتي مزيد كلام في هاتين الركعتين إن شاء الله تعالى وهي مسألة شريفة لعلك لا تراها في مصنف وبالله التوفيق

[ الجلوس للتشهد الأخير ]

وكان صلى الله عليه وسلم إذا جلس في التشهد الأخير جلس متوركا وكان يفضي بوركه إلى الأرض ويخرج قدمه من ناحية واحدة .
فهذا أحد الوجوه الثلاثة التي رويت عنه صلى الله عليه وسلم في التورك . ذكره أبو داود في حديث أبي حميد الساعدي من طريق عبد الله بن لهيعة وقد ذكر أبو حاتم في " صحيحه " هذه الصفة من حديث أبي حميد الساعدي من غير طريق ابن لهيعة وقد تقدم حديثه .
الوجه الثاني : ذكره البخاري في " صحيحه " من حديث أبي حميد أيضا قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif وإذا جلس في الركعة الآخرة قدم رجله اليسرى ونصب اليمنى وقعد على مقعدته http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif فهذا هو الموافق الأول في الجلوس على الورك وفيه زيادة وصف في هيئة القدمين لم تتعرض الرواية الأولى لها .
الوجه الثالث ما ذكره مسلم في " صحيحه " من حديث عبد الله بن الزبير : أنه صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif كان يجعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه ويفرش قدمه اليمنى http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وهذه هي الصفة التي اختارها أبو القاسم الخرقي في " مختصره " وهذا مخالف للصفتين الأوليين في إخراج اليسرى من جانبه الأيمن وفي نصب اليمنى ولعله كان يفعل هذا تارة وهذا تارة وهذا أظهر . ويحتمل أن يكون من اختلاف الرواة ولم يذكر عنه عليه السلام هذا التورك إلا في التشهد الذي يليه السلام .
قال الإمام أحمد ومن وافقه هذا مخصوص بالصلاة التي فيها تشهدان وهذا التورك فيها جعل فرقا بين الجلوس في التشهد الأول الذي يسن تخفيفه فيكون الجالس فيه متهيئا للقيام وبين الجلوس في التشهد الثاني الذي يكون الجالس فيه مطمئنا .
وأيضا فتكون هيئة الجلوسين فارقة بين التشهدين مذكرة للمصلي حاله فيهما . وأيضا فإن أبا حميد إنما ذكر هذه الصفة عنه صلى الله عليه وسلم في الجلسة التي في التشهد الثاني فإنه ذكر صفة جلوسه في التشهد الأول وأنه http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif كان يجلس مفترشا ثم قال وإذا جلس في الركعة الآخرة http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وفي لفظ http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif فإذا جلس في الركعة الرابعة http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif
وأما قوله في بعض ألفاظه حتى إذا كانت الجلسة التي فيها التسليم أخرج رجله اليسرى وجلس على شقه متوركا فهذا قد يحتج به من يرى التورك يشرع في كل تشهد يليه السلام فيتورك في الثانية وهو قول الشافعي رحمه الله وليس بصريح في الدلالة بل سياق الحديث يدل على أن ذلك إنما كان في التشهد الذي يليه السلام من الرباعية والثلاثية فإنه ذكر صفة جلوسه في التشهد الأول وقيامه منه ثم قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif حتى إذا كانت السجدة التي فيها التسليم جلس متوركا http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif فهذا السياق ظاهر في اختصاص هذا الجلوس بالتشهد الثاني .

[ وضع اليد في التشهد ]
وكان صلى الله عليه وسلم إذا جلس في التشهد وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى وضم أصابعه الثلاث ونصب السبابة . وفي لفظ وقبض أصابعه الثلاث ووضع يده اليسرى على فخذه اليسرى . ذكره مسلم عن ابن عمر . وقال وائل بن حجر : http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif جعل حد مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى ثم قبض ثنتين من أصابعه وحلق حلقة ثم رفع أصبعه فرأيته يحركها يدعو بها http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وهو في " السنن " .
وفي حديث ابن عمر في " صحيح مسلم " http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif عقد ثلاثة وخمسين http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وهذه الروايات كلها واحدة فإن من قال قبض أصابعه الثلاث أراد به أن الوسطى كانت مضمومة لم تكن منشورة كالسبابة ومن قال قبض ثنتين من أصابعه أراد أن الوسطى لم تكن مقبوضة مع البنصر بل الخنصر والبنصر متساويتان في القبض دون الوسطى وقد صرح بذلك من قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif وعقد ثلاثة وخمسين http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif فإن الوسطى في هذا العقد تكون مضمومة ولا تكون مقبوضة مع البنصر .
وقد استشكل كثير من الفضلاء هذا إذ عقد ثلاث وخمسين لا يلائم واحدة من الصفتين المذكورتين فإن الخنصر لا بد أن تركب البنصر في هذا العقد .
وقد أجاب عن هذا بعض الفضلاء بأن الثلاثة لها صفتان في هذا العقد قديمة وهي التي ذكرت في حديث ابن عمر تكون فيها الأصابع الثلاث مضمومة مع تحليق الإبهام مع الوسطى وحديثة وهي المعروفة اليوم بين أهل الحساب والله أعلم .
وكان يبسط ذراعه على فخذه ولا يجافيها فيكون حد مرفقه عند آخر فخذه وأما اليسرى فممدودة الأصابع على الفخذ اليسرى .
[ مواضع استقبال أصابعه القبلة ]
وكان يستقبل بأصابعه القبلة في رفع يديه في ركوعه وفي سجوده وفي تشهده ويستقبل أيضا بأصابع رجليه القبلة في سجوده . وكان يقول في كل ركعتين التحيات .

[ مواضع الدعاء في الصلاة ]
وأما المواضع التي كان يدعو فيها في الصلاة فسبعة مواطن
أحدها : بعد تكبيرة الإحرام في محل الاستفتاح .
الثاني : قبل الركوع وبعد الفراغ من القراءة في الوتر والقنوت العارض في الصبح قبل الركوع إن صح ذلك فإن فيه نظرا .
الثالث بعد الاعتدال من الركوع كما ثبت ذلك في " صحيح مسلم " من حديث عبد الله بن أبي أوفى : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الوسخ http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif
الرابع في ركوعه كان يقول http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif
الخامس في سجوده وكان فيه غالب دعائه .
السادس بين السجدتين .
السابع بعد التشهد وقبل السلام وبذلك أمر في حديث أ بي هريرة حديث فضالة بن عبيد وأمر أيضا بالدعاء في السجود .
[ رأي المصنف في الدعاء بعد الصلاة ]
وأما الدعاء بعد السلام من الصلاة مستقبل القبلة أو المأمومين فلم يكن ذلك من هديه صلى الله عليه وسلم أصلا ولا روي عنه بإسناد صحيح ولا حسن . وأما تخصيص ذلك بصلاتي الفجر والعصر فلم يفعل ذلك هو ولا أحد من خلفائه ولا أرشد إليه أمته وإنما هو استحسان رآه من رآه عوضا من السنة بعدهما والله أعلم .
وعامة الأدعية المتعلقة بالصلاة إنما فعلها فيها وأمر بها فيها وهذا هو اللائق بحال المصلي فإنه مقبل على ربه يناجيه ما دام في الصلاة فإذا سلم منها انقطعت تلك المناجاة وزال ذلك الموقف بين يديه والقرب منه فكيف يترك سؤاله في حال مناجاته والقرب منه والإقبال عليه ثم يسأله إذا انصرف عنه ؟ ولا ريب أن عكس هذا الحال هو الأولى بالمصلي إلا أن هاهنا نكتة لطيفة وهو أن المصلي إذا فرغ من صلاته وذكر الله وهلله وسبحه وحمده وكبره بالأذكار المشروعة عقيب الصلاة استحب له أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ويدعو بما شاء ويكون دعاؤه عقيب هذه العبادة الثانية لا لكونه دبر الصلاة فإن كل من ذكر الله وحمده وأثنى عليه وصلى على رسول الله صلى الله عليه وسلم استحب له الدعاء عقيب ذلك كما في حديث فضالة بن عبيد http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif إذا صلى أحدكم فليبدأ بحمد الله والثناء عليه ثم ليصل على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليدع بما شاء http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif قال الترمذي : حديث صحيح .

[ التسليم وبيان أنه لم تثبت عنه التسليمة الواحدة ]
ثم كان صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك .
هذا كان فعله الراتب رواه عنه خمسة عشر صحابيا وهم عبد الله بن مسعود وسعد بن أبي وقاص وسهل بن سعد الساعدي ووائل بن حجر وأبو موسى الأشعري وحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر وعبد الله بن عمر وجابر بن سمرة والبراء بن عازب وأبو مالك الأشعري وطلق بن علي وأوس بن أوس وأبو رمثة وعدي بن عميرة رضي الله عنهم .
وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif كان يسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ولكن لم يثبت عنه ذلك من وجه صحيح وأجود ما فيه حديث عائشة رضي الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif كان يسلم تسليمة واحدة السلام عليكم يرفع بها صوته حتى يوقظنا http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وهو حديث معلول وهو في السنن لكنه كان في قيام الليل والذين رووا عنه التسليمتين رووا ما شاهدوه في الفرض والنفل على أن حديث عائشة ليس صريحا في الاقتصار على التسليمة الواحدة بل أخبرت أنه كان يسلم تسليمة واحدة يوقظهم بها ولم تنف الأخرى بل سكتت عنها وليس سكوتها عنها مقدما على رواية من حفظها وضبطها وهم أكثر عددا وأحاديثهم أصح وكثير من أحاديثهم صحيح والباقي حسان .
قال أبو عمر بن عبد البر : روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يسلم تسليمة واحدة من حديث سعد بن أبي وقاص ومن حديث عائشة ومن حديث أنس إلا أنها معلولة ولا يصححها أهل العلم بالحديث ثم ذكر علة حديث سعد : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة . قال وهذا وهم وغلط وإنما الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره ثم ساق الحديث من طريق ابن المبارك عن مصعب بن ثابت عن إسماعيل بن محمد بن سعد عن عامر بن سعد عن أبيه قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن شماله حتى كأني أنظر إلى صفحة خده http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif فقال الزهري : ما سمعنا هذا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له إسماعيل بن محمد : أكل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سمعته ؟ قال لا قال فنصفه ؟ قال لا قال فاجعل هذا من النصف الذي لم تسمع . قال وأما حديث عائشة رضي الله عنها : عن النبي صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif كان يسلم تسليمة واحدة http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif فلم يرفعه أحد إلا زهير بن محمد وحده عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رواه عنه عمرو بن أبي سلمة وغيره وزهير بن محمد ضعيف عند الجميع كثير الخطأ لا يحتج به وذكر ليحيى بن معين هذا الحديث فقال حديث عمرو بن أبي سلمة وزهير ضعيفان لا حجة فيهما
قال وأما حديث أنس فلم يأت إلا من طريق أيوب السختياني عن أنس ولم يسمع أيوب من أنس عندهم شيئا قال وقد روي مرسلا عن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يسلمون تسليمة واحدة وليس مع القائلين بالتسليمة غير عمل أهل المدينة قالوا : وهو عمل قد توارثوه كابرا عن كابر ومثله يصح الاحتجاج به لأنه لا يخفى لوقوعه في كل يوم مرارا وهذه طريقة قد خالفهم فيها سائر الفقهاء والصواب معهم والسنن الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدفع ولا ترد بعمل أهل بلد كائنا من كان وقد أحدث الأمراء بالمدينة وغيرها في الصلاة أمورا استمر عليها العمل ولم يلتفت إلى استمراره وعمل أهل المدينة الذي يحتج به ما كان في زمن الخلفاء الراشدين وأما عملهم بعد موتهم وبعد انقراض عصر من كان بها في الصحابة فلا فرق بينهم وبين عمل غيرهم والسنة تحكم بين الناس لا عمل أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه وبالله التوفيق.

[ الدعاء قبل التسليم ]
وكان صلى الله عليه وسلم يدعو في صلاته فيقول http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif
وكان يقول في صلاته أيضا : http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي فيما رزقتني http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وكان يقول http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif اللهم إني أسألك الثبات في الأمر والعزيمة على الرشد وأسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك وأسألك قلبا سليما ولسانا صادقا وأسألك من خير ما تعلم وأعوذ بك من شر ما تعلم وأستغفرك لما تعلم http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وكان يقول في سجوده http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif رب أعط نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وقد تقدم ذكر بعض ما كان يقول في ركوعه وسجوده وجلوسه واعتداله في الركوع .
[ المحفوظ في أدعيته في الصلاة بلفظ الإفراد ]

والمحفوظ في أدعيته صلى الله عليه وسلم في الصلاة كلها بلفظ الإفراد كقوله http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif رب اغفر لي وارحمني واهدني http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وسائر الأدعية المحفوظة عنه ومنها قوله في دعاء الاستفتاح http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif الحديث .
وروى الإمام أحمد رحمه الله وأهل " السنن " من حديث ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لا يؤم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فإن فعل فقد خانهم http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif قال ابن خزيمة في " صحيحه " : وقد ذكر حديث http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif اللهم باعد بيني وبين خطاياي http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif الحديث قال في هذا دليل على رد الحديث الموضوع http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لا يؤم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فإن فعل فقد خانهم http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول هذا الحديث عندي في الدعاء الذي يدعو به الإمام لنفسه وللمأمومين ويشتركون فيه كدعاء القنوت ونحوه والله أعلم .

[ رد السلام في الصلاة ]
وكان يرد السلام بالإشارة على من يسلم عليه وهو في الصلاة . وقال جابر :http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجة ثم أدركته وهو يصلي فسلمت عليه فأشار إليhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ذكره مسلم في " صحيحه " .
وقال أنس رضي الله عنهhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif كان النبي صلى الله عليه وسلم يشير في الصلاةhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ذكره الإمام أحمد رحمه الله .
وقال صهيب :http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif مررت برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد إشارةhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif قال الراوي : لا أعلمه قال إلا إشارة بأصبعه وهو في " السنن " و " المسند " .
وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما :http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قباء يصلي فيه قال فجاءته الأنصار فسلموا عليه وهو في الصلاة فقلت لبلال كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي ؟ قال يقول هكذا وبسط جعفر بن عون كفه وجعل بطنه أسفل وجعل ظهره إلى فوق http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وهو في " السنن " و " المسند " وصححه الترمذي ولفظه كان يشير بيده . وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنهhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لما قدمت من الحبشة أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فأومأ برأسهhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ذكره البيهقي .
وأما حديث أبي غطفان عن أبي هريرة رضي الله عنه عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلمhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif من أشار في صلاته إشارة تفهم عنه فليعد صلاتهhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif فحديث باطل ذكره الدارقطني وقال قال لنا ابن أبي داود : أبو غطفان هذا رجل مجهول والصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يشير في صلاته . رواه أنسوجابر وغيرهما .
وكان صلى الله عليه وسلم يصلي وعائشة معترضة بينه وبين القبلة فإذا سجد غمزها بيده فقبضت رجليها وإذا قام بسطتهما . وكان صلى الله عليه وسلم يصلي فجاءه الشيطان ليقطع عليه صلاته فأخذه فخنقه حتى سال لعابه على يده . وكان يصلي على المنبر ويركع عليه فإذا جاءت السجدة نزل القهقرى فسجد على الأرض ثم صعد عليه . وكان يصلي إلى جدار فجاءت بهمة تمر من بين يديه فما زال يدارئها حتى لصق بطنه بالجدار ومرت من ورائه . يدارئها : يفاعلها من المدارأة وهي المدافعة . http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif وكان يصلي فجاءته جاريتان من بني عبد المطلب قد اقتتلتا فأخذهما بيديه فنزع إحداهما من الأخرى وهو في الصلاةhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ولفظ أحمد فيهhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif فأخذتا بركبتي النبي صلى الله عليه وسلم فنزع بينهما أو فرق بينهما ولم ينصرفhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif
http://sirah.al-islam.com/media/H2.GIF وكان يصلي فمر بين يديه غلام فقال بيده هكذا فرجع ومرت بين يديه جارية فقال بيده هكذا فمضت فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هن أغلبhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ذكره الإمام أحمد وهو في " السنن " .http://sirah.al-islam.com/media/H2.GIF وكان ينفخ في صلاتهhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ذكره الإمام أحمد وهو في " السنن " .
وأما حديثhttp://sirah.al-islam.com/media/H2.GIF النفخ في الصلاة كلامhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif فلا أصل له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما رواه سعيد في " سننه " عن ابن عباس رضي الله عنهما من قوله إن صح .

هديه صلى الله عليه وسلم في سجود السهو
ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif
وكان سهوه في الصلاة من تمام نعمة الله على أمته وإكمال دينهم ليقتدوا به فيما يشرعه لهم عند السهو وهذا معنى الحديث المنقطع الذي في " الموطأ " : http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif إنما أنسى أو أنسى لأسن http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif
[ المواضع التي سجد فيها للسهو ]


وكان صلى الله عليه وسلم ينسى فيترتب على سهوه أحكام شرعية تجري على سهو أمته إلى يوم القيامة فقام صلى الله عليه وسلم من اثنتين في الرباعية ولم يجلس بينهما فلما قضى صلاته سجد سجدتين قبل السلام ثم سلم فأخذ من هذا قاعدة أن من ترك شيئا من أجزاء الصلاة التي ليست بأركان سهوا سجد له قبل السلام وأخذ من بعض طرقه أنه إذا ترك ذلك وشرع في ركن لم يرجع إلى المتروك لأنه لما قام سبحوا فأشار إليهم أن قوموا . واختلف عنه في محل هذا السجود ففي " الصحيحين " من حديث عبد الله بن بحينة http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif أنه صلى الله عليه وسلم قام من اثنتين من الظهر ولم يجلس بينهما فلما قضى صلاته سجد سجدتين ثم سلم بعد ذلك http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif . وفي رواية متفق عليها : http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل أن يسلم http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif
وفي " المسند " من حديث يزيد بن هارون عن المسعودي عن زياد بن علاقة قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif صلى بنا المغيرة بن شعبة فلما صلى ركعتين قام ولم يجلس فسبح به من خلفه فأشار إليهم أن قوموا فلما فرغ من صلاته سلم ثم سجد سجدتين وسلم ثم قال هكذا صنع بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وصححه الترمذي .
وذكر البيهقي من حديث عبد الرحمن بن شماسة المهري قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif صلى بنا عقبة بن عامر الجهني فقام وعليه جلوس فقال الناس سبحان الله سبحان الله فلم يجلس ومضى على قيامه فلما كان في آخر صلاته سجد سجدتي السهو وهو جالس فلما سلم قال إني سمعتكم آنفا تقولون سبحان الله لكيما أجلس لكن السنة الذي صنعت http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif
وحديث عبد الله بن بحينة أولى لثلاثة وجوه . أحدها : أنه أصح من حديث المغيرة .
الثاني : أنه أصرح منه فإن قول المغيرة http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif وهكذا صنع بنا رسول الله http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif صلى الله عليه وسلم يجوز أن يرجع إلى جميع ما فعل المغيرة ويكون قد سجد النبي صلى الله عليه وسلم في هذا السهو مرة قبل السلام ومرة بعده فحكى ابن بحينة ما شاهده وحكى المغيرة ما شاهده فيكون كلا الأمرين جائزا ويجوز أن يريد المغيرة أنه صلى الله عليه وسلم قام ولم يرجع ثم سجد للسهو .
الثالث أن المغيرة لعله نسي السجود قبل السلام وسجده بعده وهذه صفة السهو وهذا لا يمكن أن يقال في السجود قبل السلام والله أعلم .

http://sooar.org/images/Islamic/Islamic106-sooar_org.jpg

http://www.albetaqa.com/cards/data/media/48/fadl-ayat0008.jpg

http://www.lovely0smile.com/lovely/vcard/images/181.jpg

http://lovely0smile.com/images/Card/331.jpg

http://file7.9q9q.net/local/thumbnail/73539888/600x600.jpg

هديه صلى الله عليه وسلم في قيام الليل

[ هل كان قيام الليل عليه فرضا ]
قد اختلف السلف والخلف في أنه هل كان فرضا عليه أم لا ؟ والطائفتان احتجوا بقوله تعالى : http://sirah.al-islam.com/media/b2.gif ومن الليل فتهجد به نافلة لك http://sirah.al-islam.com/media/b1.gif [ الإسراء 79 ] قالوا : فهذا صريح في عدم الوجوب قال الآخرون أمره بالتهجد في هذه السورة كما أمره في قوله تعالى : http://sirah.al-islam.com/media/b2.gif يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا http://sirah.al-islam.com/media/b1.gif [ المزمل 1 ] . ولم يجئ ما ينسخه عنه وأما قوله تعالى : http://sirah.al-islam.com/media/b2.gif نافلة لك http://sirah.al-islam.com/media/b1.gif فلو كان المراد به التطوع لم يخصه بكونه نافلة له وإنما المراد بالنافلة الزيادة ومطلق الزيادة لا يدل على التطوع قال تعالى : http://sirah.al-islam.com/media/b2.gif ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة http://sirah.al-islam.com/media/b1.gif [ الأنبياء 72 ] أي زيادة على الولد وكذلك النافلة في تهجد النبي صلى الله عليه وسلم زيادة في درجاته وفي أجره ولهذا خصه بها فإن قيام الليل في حق غيره مباح ومكفر للسيئات وأما النبي صلى الله عليه وسلم فقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فهو يعمل في زيادة الدرجات وعلو المراتب وغيره يعمل في التكفير . قال مجاهد : إنما كان نافلة للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فكانت طاعته نافلة أي زيادة في الثواب ولغيره كفارة لذنوبه قال ابن المنذر في تفسيره حدثنا يعلى بن أبي عبيد حدثنا الحجاج عن ابن جريج عن عبد الله بن كثير عن مجاهد قال ما سوى المكتوبة فهو نافلة من أجل أنه لا يعمل في كفارة الذنوب وليست للناس نوافل إنما هي للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة والناس جميعا يعملون ما سوى المكتوبة لذنوبهم في كفارتها . حدثنا محمد بن نصر حدثنا عبد الله حدثنا عمرو عن سعيد وقبيصة عن سفيان عن أبي عثمان عن الحسن في قوله تعالى : http://sirah.al-islam.com/media/b2.gif ومن الليل فتهجد به نافلة لك http://sirah.al-islam.com/media/b1.gif . قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لا تكون نافلة الليل إلا للنبي صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif
وذكر عن الضحاك قال نافلة للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة . وذكر سليم بن حيان حدثنا أبو غالب حدثنا أبو أمامة قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif إذا وضعت الطهور مواضعه قمت مغفورا لك فإن قمت تصلي كانت لك فضيلة وأجرا فقال رجل يا أبا أمامة أرأيت إن قام يصلي تكون له نافلة ؟ قال لا إنما النافلة للنبي صلى الله عليه وسلم فكيف يكون له نافلة وهو يسعى في الذنوب والخطايا ؟ تكون له فضيلة وأجرا http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif
قلت والمقصود أن النافلة في الآية لم يرد بها ما يجوز فعله وتركه كالمستحب والمندوب وإنما المراد بها الزيادة في الدرجات وهذا قدر مشترك بين الفرض والمستحب فلا يكون قوله http://sirah.al-islam.com/media/b2.gif نافلة لك http://sirah.al-islam.com/media/b1.gif نافيا لما دل عليه الأمر من الوجوب وسيأتي مزيد بيان لهذه المسألة إن شاء الله تعالى عند ذكر خصائص النبي صلى الله عليه وسلم .
[ مثابرته عليه سفرا وحضرا ]
ولم يكن صلى الله عليه وسلم يدع قيام الليل حضرا ولا سفرا وكان إذا غلبه نوم أو وجع صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة . فسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول في هذا دليل على أن الوتر لا يقضى لفوات محله فهو كتحية المسجد وصلاة الكسوف والاستسقاء ونحوها لأن المقصود به أن يكون آخر صلاة الليل وترا كما أن المغرب آخر صلاة النهار فإذا انقضى الليل وصليت الصبح لم يقع الوتر موقعه . هذا معنى كلامه .
وقد روى أبو داود وابن ماجه من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif من نام عن الوتر أو نسيه فليصله إذا أصبح أو ذكر http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ولكن لهذا الحديث عدة علل .
أحدها : أنه من رواية عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف . الثاني : أن الصحيح فيه أنه مرسل له عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الترمذي : هذا أصح يعني المرسل .
الثالث أن ابن ماجه حكى عن محمد بن يحيى بعد أن روى حديث أبي سعيد الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif أوتروا قبل أن تصبحوا http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif قال فهذا الحديث دليل على أن حديث عبد الرحمن واه .
[ عدد ركعاته في القيام ]
وكان قيامه صلى الله عليه وسلم بالليل إحدى عشرة ركعة أو ثلاث عشرة كما قال ابن عباس وعائشة فإنه ثبت عنهما هذا وهذا ففي " الصحيحين " عنها : http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا غيره على إحدى عشرة ركعة http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif

هديه صلى الله عليه وسلم في السنن الرواتب

كان صلى الله عليه وسلم يُحافظ على عشر ركعات في الحضر دائماً، وهى التي قال فيها ابن عمر‏:‏ ‏(‏حَفِظْتُ مِن النبي صلى الله عليه وسلم عشرَ ركعات‏:‏ ركعتين قبل الظُّهرِ، وركعتين بعدَها وركعتين بعد المغرب في بيته، وركعتينِ بعد العشاء في بيته، وركعتينِ قبلَ الصُّبح‏)‏‏.‏ فهذه لم يكن يدعُها في الحضر أبداً، ولما فاتته الركعتانِ بعد الظهر قضاهما بعد العصر، وداوم عليهما، لأنه صلى الله عليه وسلم كان إذا عَمِلَ عَملاً أثبته، وقضاء‏.‏ السنن الرواتب في أوقات النهى عام له ولأمته، وأما المداومة على تلك الركعتين في وقت النهي، فمختص به كما سيأتي تقريرُ ذلك في ذكر خصائصه إن شاء الله تعالى‏.‏ وكان يُصلِّي أحياناً قبلَ الظهر أربعاً، كما في ‏(‏صحيح البخاري‏)‏ عن عائشة رضي اللّه عنها أنه صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏كَانَ لاَ يَدَعُ أَرْبَعاً قَبْلَ الظُّهْر، وركعتين قبل الغداة‏)‏، فَإِمَّا أن يُقال‏:‏ إنه صلى الله عليه وسلم كان إذا صلَّى في بيته صَلّى أربعاً، وإذا صلَّى في المسجد صلَّى ركعتين، وهذا أظهر، وإِمَّا أن يُقال‏:‏ كان يفعلُ هذا، ويفعل هذا، فحكى كلٌّ عن عائشة وابن عمر ما شاهده، والحديثان صحيحان لا مطعن في واحد منهما‏.‏ وقد يُقال‏:‏ إن هذه الأربعَ لم تكن سنةَ الظهر، بل هي صلاةٌ مستقِلة كان يصليها بعد الزوال، كما ذكره الإِمام أحمد عن عبد اللّه بن السائب، أن رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كان يُصلي أربعاً بعد أن تزولَ الشمس، وقال‏:‏ ‏(‏إنَّهَا سَاعَةٌ تُفْتَحُ فِيهَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ، فَأُحِبُّ أَنْ يَصْعَدَ لِي فِيهَا عَمَلٌ صَالح‏)‏‏.‏

وفي السنن أيضاً عن عائشةَ رضي اللّه عنها‏:‏ ‏(‏أن رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، كان إذا لم يُصلِّ أربعاً قبل الظهر، صلاهُنَّ بعدها‏)‏ وقال ابن ماجه‏:‏ ‏(‏كان رسولُ اللّه صلى الله عليه وسلم إذا فاتته الأربعُ قبل الظهر، صلاَّها بعد الركعتين بعد الظهر‏)‏ وفي التِّرمذي عن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه قال‏:‏ ‏(‏كان رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يصلي أربعاً قبل الظهر، وبعدها ركعتين‏)‏‏.‏ وذكر ابن ماجه أيضاً عن عائشة‏:‏ كانَ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏(‏يصلي أربعاً قبل الظهر، يطيل فِيهِنَّ القِيام، ويحسن فيهن الركوعَ والسجود‏)‏ فهذه- واللّه أعلم - هي الأربع التي أرادت عائشة أنه كان لا يدعهن وأما سنةُ الظهر، فالركعتان اللتانِ قال عبدُ اللّه بن عمر، يُوضح ذلك أن سائرَ الصلواتِ سنتُها ركعتانِ ركعتانِ، والفجرِ جمع كونها ركعتين، والناس في وقتها أفرغُ ما يكونون، ومع هذا سنتُها ركعتانِ، وعلى هذا، فتكونُ هذه الأربعُ التي قبل الظهر وِرداً مُستقِلاً سببُه انتصافُ النهار وزوالُ الشمس وكان عبدُ اللَّهِ بنُ مسعود يُصلي بعد الزوال ثمانَ ركعات، ويقول‏:‏ إنَّهنَّ يَعْدِلْنَ بمثلهن مِن قيامِ الليل وسِرُّ هذا - واللّه أعلم - أن انتصافَ النهار مقابِل لانتصاف الليل، وأبوابُ السماء تُفتح بعد زوال الشمس، ويحصلُ النزول الإلهِي بعد انتصاف الليل، فهما وقتا قرب ورحمة، هذا تُفتح فيه أبوابُ السماء، وهذا ينزِل فيه الربُّ تبارك وتعالى إلى سماء الدنيا‏.‏ وقد روى مسلم في ‏(‏صحيحه‏)‏ من حديث أمِّ حبيبة قالت‏:‏ سمعتُ رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏(‏مَنْ صَلَّى في يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ ثِنتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَة، بُنِيَ لَهُ بِهِنَّ بَيْت في الجَنَةِ‏)‏ وزاد النسائي والترمذي فيه‏:‏ ‏(‏أَرْبَعاً قَبْلَ الظُّهْرِ، وَرَكْعَتَيْنِ بعدها، وركعتينِ بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء، وركعتين قبل صلاة الفجر‏)‏ قال النسائي‏:‏ ‏(‏وركعتين قبل العصر‏)‏ ‏(‏بدل‏)‏ ‏(‏وركعتين بعد العشاء‏)‏ وصححه الترمذي وذكر ابن ماجه عن عائشة ترفعه‏:‏ ‏(‏مَنْ ثَابَرَ عَلَى ثِنَتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةَ مِنْ السُّنَّةِ، بَنَى اللهُ لَهُ بَيْتاً فِي الجَنَّةِ‏:‏ أَرْبعاً قَبْلَ الظُّهْرِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَها، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ المَغْرِبِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ العِشَاءِ، وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْفَجْرِ‏)‏‏.‏ وذكر أيضاً عن أبي هُرَيْرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وقال‏:‏ ‏(‏ركعتينِ قبل الفجر، وركعتينِ قبل الظهر، وركعتينِ بعدها، وركعتينِ أظنه قال‏:‏ قبل العصر، وركعتينِ بعد المغرب أظنه قال‏:‏ وركعتينِ بعد العشاء الآخرة‏)‏ وهذا التفسير، يحتَمِل أن يكونَ مِن كلام بعض الرواة مُدْرَجاً في الحديث، ويحتَمِلُ أن يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعاً، واللّه أعلم‏.‏
وأما الأربع قبل العصر، فلم يصحَّ عنه عليه السلام في فعلها شيء إلا حديثُ عاصم بن ضمرة عن علي الحديث الطويل، أنه صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏كان يُصلي في النهار ست عشرة ركعة، يُصلي إذا كانت الشمس من هاهنا كَهَيْئَتِهَا من هاهنا لصلاة الظهر أربعَ ركعات، وكان يُصلِّي قبل الظهر أربعَ ركعات، وبعد الظهر ركعتين، وقبل العصر أربعَ ركعات‏)‏ وفي لفظ‏:‏ كان إذا زالتِ الشمس مِن هاهنا كَهَيْئَتِهَا من هاهنا عند العصر، صلَّى ركعتين، وإذا كانت الشمسُ من هاهنا كَهَيْئَتِهَا من هاهنا عند الظهر، صلَّى أربعاً، ويُصلي قبل الظهر أربعاً وبعدها ركعتين، وقبل العصر أربعاً، ويفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين ومن تبعهم من المؤمنين والمسلمين‏)‏‏.‏ وسمعتُ شيخ الإِسلام ابن تيمية يُنكر هذا الحديث ويدفعه جداً، ويقول‏:‏ إنه موضوع‏.‏ ويذكر عن أبي إسحاق الجُوزجاني إنكاره‏.‏ وقد روى أحمد، وأبو داود، والترمذي من حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏رَحِمَ اللَّهُ امرءاً صَلَّى قَبْلَ الْعَصْرِ أَرْبَعاً‏)‏‏.‏ وقد اختلف في هذا الحديث، فصححه ابن حبان، وعلله غيرُه، قال ابنُ أبي حاتم‏:‏ سمعت أبي يقول‏:‏ سألت أبا الوليد الطيالسي عن حديث محمد بن مسلم بن المثنى عن أبيه عن ابن عمر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏رَحِمَ اللَّهُ امرءاً صَلًى قَبْلَ الْعَصْرِ أَرْبعاً‏)‏‏.‏ فقال‏:‏ دع هذا‏.‏ فقلت‏:‏ إن أبا داود قد رواه، فقال‏:‏ قال أبو الوليد‏:‏ كان ابن عمر يقول‏:‏ ‏(‏حفظتُ عن النبي صلى الله عليه وسلم عشرَ ركعاتٍ في اليوم والليلة‏)‏، فلو كان هذا لعدَّه‏.‏ قال أبي‏:‏ كان يقول‏:‏ ‏(‏حَفِظَتُ ثنتي عشرةَ ركعةَ‏)‏‏.‏ وهذا ليس بعلة أصلاً فإن ابن عمر إنما أخبر بما حفظه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم، لم يُخبر عن غير ذلك،‏.‏ تنافي بين الحديثين البتة‏.‏
وأما الركعتان قبل المغرب، فإنه لم يُنقل عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يُصليهما، و عنه أنه أَقرَّ أصحابه عليهما، وكان يراهم يصلونهما، فلم يأمرهم ولم ينههم، وفى ‏(‏الصحيحين‏)‏ عن عبد اللّه المُزني، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏صلُوا قَبْلَ المَغْرِبِ صلُّوا قَبلَ المَغْرِبِ‏)‏ قال في الثَّالِثَةِ‏:‏ ‏(‏لِمَنْ شَاءَ كَرَاهَةَ أن يتخذها الناسُ سنة‏)‏ وهذا هو الصوابُ في هاتين الركعتين، أنهما مُسْتَحبَّتَانِ مندوبٌ إليهما، وليستا راتبة كسائر السنن الرواتب‏.‏
وكان يُصلي عامةَ السنن، والتطوع الذي لا سبب له في بيته، لا سيما المغرب، فإنه لم يُنقل عنه أنه فعلها في المسجد البتة‏.‏
وقال الإِمام أحمد في رواية حنبل‏:‏ السنة أن يُصليَ الرجلُ الركعتينِ‏.‏ المغرب في بيته، كذا رُويَ عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه‏.‏ قال السائب بن يزيد‏:‏ رأيتُ الناس في زمن عمر بن الخطاب، إذا انصرفوا من المغرب، انصرفوا‏.‏ حتى لا يَبقى في المسجد أحد، كأنهم لا يُصلون بعد المغرب حتى يصيروا إلى أهليهم انتهى كلامه‏.‏ فإن صلَّى الركعتين في المسجد، فهل يجزئ عنه، وتقع موقعها‏؟‏ اختلف قولُه، فروى عنه ابنُه عبد اللّه أنه قال‏:‏ بلغني عن رجل سماه أنه قال‏:‏ لو أن رجلاً صلَّى الركعتين بعد المغرب في المسجد ما أجزأه‏؟‏ فقال‏:‏ ما أحسنَ ما قال هذا الرجلُ، وما أجودَ ما انتزع، قال أبو حفص‏:‏ ووجهه أمر النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصلاة في البيوت‏.‏ وقال المروزي‏:‏ من صلى ركعتين بعد المغرب في المسجد يكون عاصياً، قال‏:‏ ما أعرف هذا، قلتُ له‏:‏ يُحكى عن أبي ثور أنه قال‏:‏ هو عاص‏.‏ قال‏:‏ لعله ذهب إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏اجْعَلُوهَا فِي بُيُوتِكُمْ‏)‏‏.‏ قال أبو حفص‏:‏ ووجهُه أنه لو صَلَّى الفرضَ في البيت، وترك المسجد، أجزأه، فكذلك السنة انتهى كلامه وليس هذا وجهَه عند أحمد رحمه اللّه، وانما وجهُه أن السنن لا يُشترط لها مكان معين، ولا جماعة، فيجوزُ فعلها في البيت والمسجد، واللّه أعلم‏.‏

وفي سنة المغرب سنتان، إحداهما‏:‏ أنه لا يُفصل بينها وبين المغرب بكلام، قال أحمد رحمه اللّه في رواية الميموني والمروزي‏:‏ يستحب ألا يكون قبل الركعتين بعد المغرب إلى أن يُصَلِّيَهما كلامٌ وقال الحسن بن محمد‏:‏ رأيت أحمد إذا سلم من صلاة المغرب، قام ولم يتكلم، ولم يركع في المسجد قبل أن يدخل الدار، قال أبو حفص‏:‏ ووجهه قول مكحول‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏مَن صَلَّى رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ المَغْرِبِ قَبلَ أَنْ يَتكَلَّمَ، رُفِعَتْ صَلاته فِي عِلِّيِّينَ‏)‏، ولأنه يتصل النفل بالفرض، انتهى كلامه‏.‏
والسنة الثانية‏:‏ أن تفعل في البيت، فقد روى النسائي، وأبو داود، والتِّرمذي من حديث كعب بن عُجرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى مسجدَ بني عبد الأشهل، فصلَّى فيه المغربَ، فلما قَضَوْا صَلاتهم رآهم يُسَبِّحُونَ بعدها فقال‏:‏ ‏(‏هَذِهِ صَلاة الْبُيُوتِ‏)‏‏.‏ ورواه ابن ماجه من حديث رافع بن خديج، وقال فيها‏:‏ ‏(‏ارْكَعُوا هَاتَيْنِ الرَكْعَتَيْنِ فِي بُيُوتِكُم‏)‏‏.‏
والمقصود، أن هدي النبي صلى الله عليه وسلم، فعل عامة السنن والتطوع في بيته كما في الصحيح عن ابن عمر‏:‏ حَفِظْتُ عن النبي صلى الله عليه وسلم عشرَ ركعات‏:‏ ركعتين قبلَ الظُّهر، وركعتينِ بعدها، وركعتين بعد المغرب في بيته، وركعتين بعد العشاء في بيته، وركعتين قبل صلاة الصبح‏.‏
وفي ‏(‏صحيح مسلم‏)‏ عن عائشة رضي اللّه عنها قالت‏:‏ كان النبي صلى الله عليه وسلم يُصلي في بيتي أربعاً قبل الظهر، ثم يخرج فيُصلي بالناس، ثم يدخُل فيُصلي ركعتين، وكان يُصلي بالناس المغرب، ثم يدخل فيُصلي ركعتين، ويُصلي، بالناس العشاء، ثم يدخل بيتي فيُصلي ركعتين‏.‏ وكذلك المحفوظ عنه في سنة الفجر، إنما كان يُصليها في بيته كما قالت حفصة وفي ‏(‏الصحيحين‏)‏ عن ابن عمر، أنه صلى الله عليه وسلم كان يُصلي ركعتينِ بعد الجُمُعة في بيته وسيأتي الكلام على ذكر سنة الجمعة بعدها والصلاة قبلَها، عند ذكر هديه في الجمعة إن شاء اللّه تعالى، وهو مُوافِق لقوله في‏:‏ ‏(‏أَيُّهَا النَّاسُ صَلُّوا في بُيُوتِكُمْ، فَإِنَّ أَفْضَلَ صَلاَةِ المَرْءِ في بَيْتِه إِلاَّ المَكْتُوبَةَ‏)‏‏.‏ وكان هديُ النبي صلى الله عليه وسلم و فعلَ السنن، والتطوع في البيت إِلا لِعارض، كما أن هديَه كان فِعلَ الفرائض في المسجد إِلا لِعارض من سفر، أو مرض، أو غيره مما يمنعُه من المسجد، وكان تعاهده ومحافظته على سنة الفجر أشدَّ مِن جميع النوافل‏.‏
ولذلك لم يكن يدعُها هي والوترَ سفراً وحضراً، وكان في السفر يُواظب على سنة الفجر والوتر أشدَّ مِن جميع النوافل دون سائر السنن، ولم يُنقل عنه في السفر أنه صلى الله عليه وسلم صَلَّى سنة راتبة غيرَهما، ولذلك كان ابن عمر لا يزيد على ركعتين ويقول‏:‏ سافرتُ مع رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، ومع أبي بكر، وعمر رضي اللّه عنهما، فكانوا لا يزيدون في السفر على ركعتين، وهذا وإن احتمل أنهم لم يكونوا يربِّعون، إلا أنهم لم يُصلوا السنة، لكن قد ثبت عن ابن عمر أنه سئل عن سنة الظهر في السفر، فقال‏:‏ لو كنتُ مُسَبِّحا لأتممتُ، وهذا من فقهه رضي اللّه عنه، فإن اللّه سُبحانه وتعالى خفَّف عن المسافر في الرباعية شطرَها، فلو شرع له الركعتانِ قبلها أو بعدها، لكان الإِتمام أولى به‏.‏
وقد اختلف الفقهاءُ‏:‏ أيُّ الصلاتين آكدُ، سنة الفجر أو الوتر‏؟‏ قولين‏:‏ ولا يمكن الترجيحُ باختلاف الفقهاء في وجوب الوتر، فقد اختلفوا أيضاً في وجوب سنة الفجر، وسمعت شيخَ الإِسلام ابن تيمية يقول‏:‏ سنة الفجر تجري مجرى بداية العمل، والوتر خاتمته‏.‏ ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلى سنة الفجر والوتر بسورتي الإِخلاص، وهما الجامعتان لتوحيدِ العلم والعمل، وتوحيدِ المعرفة والإِرادة، وتوحيدِ الاعتقادِ والقصد، انتهى‏.‏
فسورة ‏{‏قُلْ هُوَ اللهُ أَحَد‏} (http://javascript<b></b>:openquran(111,1,1))‏‏:‏ متضمنة لتوحيد الاعتقاد والمعرفة، وما يجب إثباته للرَب تعالى من الأَحَدِيَّةِ المنافية لمطلق المشاركة بوجه من الوجوه، والصمديَّة المثبتة له جميع صفات الكمال التي لا يلحقها نقصّ بوجه من الوجوه، ونفي الولد والوالد الذي هو من لوزام الصمدية، وغناه وَأَحَديَّته ونفي الكفء المتضمِّن لخفي التشبيه والتمثيل والتنظير، فتضمنت هذه السورة إثباتَ كل كمال له، ونفي كل نقص عنه، ونفيَ إثبات شبيه أو مثيل له في كماله، ونفي مطلق الشريك عنه، وهذه الأصول هي مجامع التوحيد العلمي الاعتقاد في الذي يُباين صاحبُه جميعَ فرق الضلال والشرك، ولذلك كانت تَعْدِل ثلثَ القرآن، فإن القرآن مدارُه على الخبر والإِنشاء، والإِنشاء ثلاثة‏:‏ أمر، ونهي، وإباحة‏.‏ والخبر نوعان‏:‏ خبر عن الخالق تعالى وأسمائه وصفاته وأحكامه، وخبر عن خلقه‏.‏ فأخلصت سورة ‏{‏قل هو الله أحد‏} (http://javascript<b></b>:openquran(111,1,1))‏ الخبرَ عنه، وعن أسمائه، وِصفاته، فعدلت ثلثَ القرآن، وخلَّصت قارئها المؤمنَ بها من الشرك العلمى، كما خلَّصت سورة ‏{‏قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُون‏} (http://javascript<b></b>:openquran(108,1,1))‏ من الشرك العملي الإِرادي القصدي‏.‏ ولما كان العلم قبل العمل وهو إمامُه وقائدُه وسائقُه، والحاكُم عليه ومنزله منازِله، كانت سورة ‏{‏قُل هُوَ اللَّهُ أَحَد‏} (http://javascript<b></b>:openquran(111,1,1))‏ تعدِل ثلثَ القران‏.‏ والأحاديث بذلك تكاد تبلغ مبلغ التواتر، و‏{‏قل يا أيها الكافرون‏} (http://javascript<b></b>:openquran(108,1,1))‏، تعدِل ربع القرآن، والحديث بذلك في الترمذي من رواية ابن عباس رضي اللّه عنهما يرفعه‏:‏ ‏(‏إِذَا زُلْزِلَتْ تَعْدِلُ نِصْفَ القُرآنِ، وَقُل هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، تَعدِلُ ثُلُثَ القُرْآنِ، وَقُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ، تَعْدِلُ رُبُعَ الْقُرْآنِ‏)‏‏.‏ رواه الحاكم في ‏(‏المستدرك‏)‏ وقال‏:‏ صحيح الإِسناد‏.‏
ولما كان الشرك العملي الإِرادي اغلبَ على النفوس لأجل متابعتها هواها، وكثيرٌ منها ترتكبه مع علمها بمضرَّته وبطلانِه، لِمَا لهَا فيه من نيل الأغراض، وإزالتُه، وقلعُه منها أصعبُ، وأشدّ من قلع الشرك العلمي وإزالته، لأن هذا يزول بالعلم والحُجَّة، ولا يمكن صاحبُه أن يعلم الشىء على غير ما هو عليه، بخلاف شرك الإِرادة والقصد، فإن صاحبه يرتكِب ما يدله العلم على بطلانه وضرره لأجل غلبة هواه، واستيلاء سُلطان الشهوة والغضب على نفسه، فجاء من التأكيد والتكرار في سورة ‏{‏قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُون‏} (http://javascript<b></b>:openquran(108,1,1))‏ المتضمنة لإِزالة الشرك العملي، ما لم يجىء مثلُه في سورة ‏{‏قُل هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ‏} (http://javascript<b></b>:openquran(111,1,1))‏، ولما كان القرآن شطرين‏:‏ شطراً في الدنيا وأحكامِها، ومتعلقاتِها، والأمورِ الواقعة فيها من أفعال المكلفين وغيرها، وشطراً في الآخرة وما يقع فيها، وكانت سورة ‏{‏إِذَا زُلْزِلَتْ‏} (http://javascript<b></b>:openquran(98,1,1))‏ قد أُخْلِصت من أولها وآخرها لهذا الشطر، فلم يذكر فيها إلا الآخرة‏.‏ وما يكون فيها من أحوال الأرض وسُكَّانها، كانت تَعدِلُ نصفَ القرآن، فأحرى بهذا الحديث أن يكون صحيحاً - واللّه أعلم - ولهذا كان يقرأ بهاتين السورتين في ركعتي الطواف، ولأنهما سورتا الإِخلاص والتوحيد، كان يفتتح بهما عمل النهار، ويختمها بهما، ويقرأ بهما في الحج الذي هو شعار التوحيد‏.‏

http://lovely0smile.com/images/Card/331.jpg

http://file7.9q9q.net/local/thumbnail/73539888/600x600.jpg

هديه صلى الله عليه وسلم في قيام الليل


[ هل كان قيام الليل عليه فرضا ]


قد اختلف السلف والخلف في أنه هل كان فرضا عليه أم لا ؟ والطائفتان احتجوا بقوله تعالى : http://sirah.al-islam.com/media/b2.gif ومن الليل فتهجد به نافلة لك http://sirah.al-islam.com/media/b1.gif [ الإسراء 79 ] قالوا : فهذا صريح في عدم الوجوب قال الآخرون أمره بالتهجد في هذه السورة كما أمره في قوله تعالى : http://sirah.al-islam.com/media/b2.gif يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا http://sirah.al-islam.com/media/b1.gif [ المزمل 1 ] . ولم يجئ ما ينسخه عنه وأما قوله تعالى : http://sirah.al-islam.com/media/b2.gif نافلة لك http://sirah.al-islam.com/media/b1.gif فلو كان المراد به التطوع لم يخصه بكونه نافلة له وإنما المراد بالنافلة الزيادة ومطلق الزيادة لا يدل على التطوع قال تعالى : http://sirah.al-islam.com/media/b2.gif ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة http://sirah.al-islam.com/media/b1.gif [ الأنبياء 72 ] أي زيادة على الولد وكذلك النافلة في تهجد النبي صلى الله عليه وسلم زيادة في درجاته وفي أجره ولهذا خصه بها فإن قيام الليل في حق غيره مباح ومكفر للسيئات وأما النبي صلى الله عليه وسلم فقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فهو يعمل في زيادة الدرجات وعلو المراتب وغيره يعمل في التكفير . قال مجاهد : إنما كان نافلة للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فكانت طاعته نافلة أي زيادة في الثواب ولغيره كفارة لذنوبه قال ابن المنذر في تفسيره حدثنا يعلى بن أبي عبيد حدثنا الحجاج عن ابن جريج عن عبد الله بن كثير عن مجاهد قال ما سوى المكتوبة فهو نافلة من أجل أنه لا يعمل في كفارة الذنوب وليست للناس نوافل إنما هي للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة والناس جميعا يعملون ما سوى المكتوبة لذنوبهم في كفارتها . حدثنا محمد بن نصر حدثنا عبد الله حدثنا عمرو عن سعيد وقبيصة عن سفيان عن أبي عثمان عن الحسن في قوله تعالى : http://sirah.al-islam.com/media/b2.gif ومن الليل فتهجد به نافلة لك http://sirah.al-islam.com/media/b1.gif . قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لا تكون نافلة الليل إلا للنبي صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif


وذكر عن الضحاك قال نافلة للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة . وذكر سليم بن حيان حدثنا أبو غالب حدثنا أبو أمامة قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif إذا وضعت الطهور مواضعه قمت مغفورا لك فإن قمت تصلي كانت لك فضيلة وأجرا فقال رجل يا أبا أمامة أرأيت إن قام يصلي تكون له نافلة ؟ قال لا إنما النافلة للنبي صلى الله عليه وسلم فكيف يكون له نافلة وهو يسعى في الذنوب والخطايا ؟ تكون له فضيلة وأجرا http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif


قلت والمقصود أن النافلة في الآية لم يرد بها ما يجوز فعله وتركه كالمستحب والمندوب وإنما المراد بها الزيادة في الدرجات وهذا قدر مشترك بين الفرض والمستحب فلا يكون قوله http://sirah.al-islam.com/media/b2.gif نافلة لك http://sirah.al-islam.com/media/b1.gif نافيا لما دل عليه الأمر من الوجوب وسيأتي مزيد بيان لهذه المسألة إن شاء الله تعالى عند ذكر خصائص النبي صلى الله عليه وسلم .


[ مثابرته عليه سفرا وحضرا ]


ولم يكن صلى الله عليه وسلم يدع قيام الليل حضرا ولا سفرا وكان إذا غلبه نوم أو وجع صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة . فسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول في هذا دليل على أن الوتر لا يقضى لفوات محله فهو كتحية المسجد وصلاة الكسوف والاستسقاء ونحوها لأن المقصود به أن يكون آخر صلاة الليل وترا كما أن المغرب آخر صلاة النهار فإذا انقضى الليل وصليت الصبح لم يقع الوتر موقعه . هذا معنى كلامه .


وقد روى أبو داود وابن ماجه من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif من نام عن الوتر أو نسيه فليصله إذا أصبح أو ذكر http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ولكن لهذا الحديث عدة علل .


أحدها : أنه من رواية عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف . الثاني : أن الصحيح فيه أنه مرسل له عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الترمذي : هذا أصح يعني المرسل .


الثالث أن ابن ماجه حكى عن محمد بن يحيى بعد أن روى حديث أبي سعيد الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif أوتروا قبل أن تصبحوا http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif قال فهذا الحديث دليل على أن حديث عبد الرحمن واه .


[ عدد ركعاته في القيام ]


وكان قيامه صلى الله عليه وسلم بالليل إحدى عشرة ركعة أو ثلاث عشرة كما قال ابن عباس وعائشة فإنه ثبت عنهما هذا وهذا ففي " الصحيحين " عنها : http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا غيره على إحدى عشرة ركعة http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif

هديه صلى الله عليه وسلم في السنن الرواتب

كان صلى الله عليه وسلم يُحافظ على عشر ركعات في الحضر دائماً، وهى التي قال فيها ابن عمر‏:‏ ‏(‏حَفِظْتُ مِن النبي صلى الله عليه وسلم عشرَ ركعات‏:‏ ركعتين قبل الظُّهرِ، وركعتين بعدَها وركعتين بعد المغرب في بيته، وركعتينِ بعد العشاء في بيته، وركعتينِ قبلَ الصُّبح‏)‏‏.‏ فهذه لم يكن يدعُها في الحضر أبداً، ولما فاتته الركعتانِ بعد الظهر قضاهما بعد العصر، وداوم عليهما، لأنه صلى الله عليه وسلم كان إذا عَمِلَ عَملاً أثبته، وقضاء‏.‏ السنن الرواتب في أوقات النهى عام له ولأمته، وأما المداومة على تلك الركعتين في وقت النهي، فمختص به كما سيأتي تقريرُ ذلك في ذكر خصائصه إن شاء الله تعالى‏.‏ وكان يُصلِّي أحياناً قبلَ الظهر أربعاً، كما في ‏(‏صحيح البخاري‏)‏ عن عائشة رضي اللّه عنها أنه صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏كَانَ لاَ يَدَعُ أَرْبَعاً قَبْلَ الظُّهْر، وركعتين قبل الغداة‏)‏، فَإِمَّا أن يُقال‏:‏ إنه صلى الله عليه وسلم كان إذا صلَّى في بيته صَلّى أربعاً، وإذا صلَّى في المسجد صلَّى ركعتين، وهذا أظهر، وإِمَّا أن يُقال‏:‏ كان يفعلُ هذا، ويفعل هذا، فحكى كلٌّ عن عائشة وابن عمر ما شاهده، والحديثان صحيحان لا مطعن في واحد منهما‏.‏ وقد يُقال‏:‏ إن هذه الأربعَ لم تكن سنةَ الظهر، بل هي صلاةٌ مستقِلة كان يصليها بعد الزوال، كما ذكره الإِمام أحمد عن عبد اللّه بن السائب، أن رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كان يُصلي أربعاً بعد أن تزولَ الشمس، وقال‏:‏ ‏(‏إنَّهَا سَاعَةٌ تُفْتَحُ فِيهَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ، فَأُحِبُّ أَنْ يَصْعَدَ لِي فِيهَا عَمَلٌ صَالح‏)‏‏.‏
وفي السنن أيضاً عن عائشةَ رضي اللّه عنها‏:‏ ‏(‏أن رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، كان إذا لم يُصلِّ أربعاً قبل الظهر، صلاهُنَّ بعدها‏)‏ وقال ابن ماجه‏:‏ ‏(‏كان رسولُ اللّه صلى الله عليه وسلم إذا فاتته الأربعُ قبل الظهر، صلاَّها بعد الركعتين بعد الظهر‏)‏ وفي التِّرمذي عن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه قال‏:‏ ‏(‏كان رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يصلي أربعاً قبل الظهر، وبعدها ركعتين‏)‏‏.‏ وذكر ابن ماجه أيضاً عن عائشة‏:‏ كانَ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏(‏يصلي أربعاً قبل الظهر، يطيل فِيهِنَّ القِيام، ويحسن فيهن الركوعَ والسجود‏)‏ فهذه- واللّه أعلم - هي الأربع التي أرادت عائشة أنه كان لا يدعهن وأما سنةُ الظهر، فالركعتان اللتانِ قال عبدُ اللّه بن عمر، يُوضح ذلك أن سائرَ الصلواتِ سنتُها ركعتانِ ركعتانِ، والفجرِ جمع كونها ركعتين، والناس في وقتها أفرغُ ما يكونون، ومع هذا سنتُها ركعتانِ، وعلى هذا، فتكونُ هذه الأربعُ التي قبل الظهر وِرداً مُستقِلاً سببُه انتصافُ النهار وزوالُ الشمس وكان عبدُ اللَّهِ بنُ مسعود يُصلي بعد الزوال ثمانَ ركعات، ويقول‏:‏ إنَّهنَّ يَعْدِلْنَ بمثلهن مِن قيامِ الليل وسِرُّ هذا - واللّه أعلم - أن انتصافَ النهار مقابِل لانتصاف الليل، وأبوابُ السماء تُفتح بعد زوال الشمس، ويحصلُ النزول الإلهِي بعد انتصاف الليل، فهما وقتا قرب ورحمة، هذا تُفتح فيه أبوابُ السماء، وهذا ينزِل فيه الربُّ تبارك وتعالى إلى سماء الدنيا‏.‏ وقد روى مسلم في ‏(‏صحيحه‏)‏ من حديث أمِّ حبيبة قالت‏:‏ سمعتُ رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏(‏مَنْ صَلَّى في يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ ثِنتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَة، بُنِيَ لَهُ بِهِنَّ بَيْت في الجَنَةِ‏)‏ وزاد النسائي والترمذي فيه‏:‏ ‏(‏أَرْبَعاً قَبْلَ الظُّهْرِ، وَرَكْعَتَيْنِ بعدها، وركعتينِ بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء، وركعتين قبل صلاة الفجر‏)‏ قال النسائي‏:‏ ‏(‏وركعتين قبل العصر‏)‏ ‏(‏بدل‏)‏ ‏(‏وركعتين بعد العشاء‏)‏ وصححه الترمذي وذكر ابن ماجه عن عائشة ترفعه‏:‏ ‏(‏مَنْ ثَابَرَ عَلَى ثِنَتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةَ مِنْ السُّنَّةِ، بَنَى اللهُ لَهُ بَيْتاً فِي الجَنَّةِ‏:‏ أَرْبعاً قَبْلَ الظُّهْرِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَها، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ المَغْرِبِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ العِشَاءِ، وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْفَجْرِ‏)‏‏.‏ وذكر أيضاً عن أبي هُرَيْرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وقال‏:‏ ‏(‏ركعتينِ قبل الفجر، وركعتينِ قبل الظهر، وركعتينِ بعدها، وركعتينِ أظنه قال‏:‏ قبل العصر، وركعتينِ بعد المغرب أظنه قال‏:‏ وركعتينِ بعد العشاء الآخرة‏)‏ وهذا التفسير، يحتَمِل أن يكونَ مِن كلام بعض الرواة مُدْرَجاً في الحديث، ويحتَمِلُ أن يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعاً، واللّه أعلم‏.‏
وأما الأربع قبل العصر، فلم يصحَّ عنه عليه السلام في فعلها شيء إلا حديثُ عاصم بن ضمرة عن علي الحديث الطويل، أنه صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏كان يُصلي في النهار ست عشرة ركعة، يُصلي إذا كانت الشمس من هاهنا كَهَيْئَتِهَا من هاهنا لصلاة الظهر أربعَ ركعات، وكان يُصلِّي قبل الظهر أربعَ ركعات، وبعد الظهر ركعتين، وقبل العصر أربعَ ركعات‏)‏ وفي لفظ‏:‏ كان إذا زالتِ الشمس مِن هاهنا كَهَيْئَتِهَا من هاهنا عند العصر، صلَّى ركعتين، وإذا كانت الشمسُ من هاهنا كَهَيْئَتِهَا من هاهنا عند الظهر، صلَّى أربعاً، ويُصلي قبل الظهر أربعاً وبعدها ركعتين، وقبل العصر أربعاً، ويفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين ومن تبعهم من المؤمنين والمسلمين‏)‏‏.‏ وسمعتُ شيخ الإِسلام ابن تيمية يُنكر هذا الحديث ويدفعه جداً، ويقول‏:‏ إنه موضوع‏.‏ ويذكر عن أبي إسحاق الجُوزجاني إنكاره‏.‏ وقد روى أحمد، وأبو داود، والترمذي من حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏رَحِمَ اللَّهُ امرءاً صَلَّى قَبْلَ الْعَصْرِ أَرْبَعاً‏)‏‏.‏ وقد اختلف في هذا الحديث، فصححه ابن حبان، وعلله غيرُه، قال ابنُ أبي حاتم‏:‏ سمعت أبي يقول‏:‏ سألت أبا الوليد الطيالسي عن حديث محمد بن مسلم بن المثنى عن أبيه عن ابن عمر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏رَحِمَ اللَّهُ امرءاً صَلًى قَبْلَ الْعَصْرِ أَرْبعاً‏)‏‏.‏ فقال‏:‏ دع هذا‏.‏ فقلت‏:‏ إن أبا داود قد رواه، فقال‏:‏ قال أبو الوليد‏:‏ كان ابن عمر يقول‏:‏ ‏(‏حفظتُ عن النبي صلى الله عليه وسلم عشرَ ركعاتٍ في اليوم والليلة‏)‏، فلو كان هذا لعدَّه‏.‏ قال أبي‏:‏ كان يقول‏:‏ ‏(‏حَفِظَتُ ثنتي عشرةَ ركعةَ‏)‏‏.‏ وهذا ليس بعلة أصلاً فإن ابن عمر إنما أخبر بما حفظه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم، لم يُخبر عن غير ذلك،‏.‏ تنافي بين الحديثين البتة‏.‏
وأما الركعتان قبل المغرب، فإنه لم يُنقل عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يُصليهما، و عنه أنه أَقرَّ أصحابه عليهما، وكان يراهم يصلونهما، فلم يأمرهم ولم ينههم، وفى ‏(‏الصحيحين‏)‏ عن عبد اللّه المُزني، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏صلُوا قَبْلَ المَغْرِبِ صلُّوا قَبلَ المَغْرِبِ‏)‏ قال في الثَّالِثَةِ‏:‏ ‏(‏لِمَنْ شَاءَ كَرَاهَةَ أن يتخذها الناسُ سنة‏)‏ وهذا هو الصوابُ في هاتين الركعتين، أنهما مُسْتَحبَّتَانِ مندوبٌ إليهما، وليستا راتبة كسائر السنن الرواتب‏.‏
وكان يُصلي عامةَ السنن، والتطوع الذي لا سبب له في بيته، لا سيما المغرب، فإنه لم يُنقل عنه أنه فعلها في المسجد البتة‏.‏
وقال الإِمام أحمد في رواية حنبل‏:‏ السنة أن يُصليَ الرجلُ الركعتينِ‏.‏ المغرب في بيته، كذا رُويَ عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه‏.‏ قال السائب بن يزيد‏:‏ رأيتُ الناس في زمن عمر بن الخطاب، إذا انصرفوا من المغرب، انصرفوا‏.‏ حتى لا يَبقى في المسجد أحد، كأنهم لا يُصلون بعد المغرب حتى يصيروا إلى أهليهم انتهى كلامه‏.‏ فإن صلَّى الركعتين في المسجد، فهل يجزئ عنه، وتقع موقعها‏؟‏ اختلف قولُه، فروى عنه ابنُه عبد اللّه أنه قال‏:‏ بلغني عن رجل سماه أنه قال‏:‏ لو أن رجلاً صلَّى الركعتين بعد المغرب في المسجد ما أجزأه‏؟‏ فقال‏:‏ ما أحسنَ ما قال هذا الرجلُ، وما أجودَ ما انتزع، قال أبو حفص‏:‏ ووجهه أمر النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصلاة في البيوت‏.‏ وقال المروزي‏:‏ من صلى ركعتين بعد المغرب في المسجد يكون عاصياً، قال‏:‏ ما أعرف هذا، قلتُ له‏:‏ يُحكى عن أبي ثور أنه قال‏:‏ هو عاص‏.‏ قال‏:‏ لعله ذهب إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏اجْعَلُوهَا فِي بُيُوتِكُمْ‏)‏‏.‏ قال أبو حفص‏:‏ ووجهُه أنه لو صَلَّى الفرضَ في البيت، وترك المسجد، أجزأه، فكذلك السنة انتهى كلامه وليس هذا وجهَه عند أحمد رحمه اللّه، وانما وجهُه أن السنن لا يُشترط لها مكان معين، ولا جماعة، فيجوزُ فعلها في البيت والمسجد، واللّه أعلم‏.‏
وفي سنة المغرب سنتان، إحداهما‏:‏ أنه لا يُفصل بينها وبين المغرب بكلام، قال أحمد رحمه اللّه في رواية الميموني والمروزي‏:‏ يستحب ألا يكون قبل الركعتين بعد المغرب إلى أن يُصَلِّيَهما كلامٌ وقال الحسن بن محمد‏:‏ رأيت أحمد إذا سلم من صلاة المغرب، قام ولم يتكلم، ولم يركع في المسجد قبل أن يدخل الدار، قال أبو حفص‏:‏ ووجهه قول مكحول‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏مَن صَلَّى رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ المَغْرِبِ قَبلَ أَنْ يَتكَلَّمَ، رُفِعَتْ صَلاته فِي عِلِّيِّينَ‏)‏، ولأنه يتصل النفل بالفرض، انتهى كلامه‏.‏
والسنة الثانية‏:‏ أن تفعل في البيت، فقد روى النسائي، وأبو داود، والتِّرمذي من حديث كعب بن عُجرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى مسجدَ بني عبد الأشهل، فصلَّى فيه المغربَ، فلما قَضَوْا صَلاتهم رآهم يُسَبِّحُونَ بعدها فقال‏:‏ ‏(‏هَذِهِ صَلاة الْبُيُوتِ‏)‏‏.‏ ورواه ابن ماجه من حديث رافع بن خديج، وقال فيها‏:‏ ‏(‏ارْكَعُوا هَاتَيْنِ الرَكْعَتَيْنِ فِي بُيُوتِكُم‏)‏‏.‏
والمقصود، أن هدي النبي صلى الله عليه وسلم، فعل عامة السنن والتطوع في بيته كما في الصحيح عن ابن عمر‏:‏ حَفِظْتُ عن النبي صلى الله عليه وسلم عشرَ ركعات‏:‏ ركعتين قبلَ الظُّهر، وركعتينِ بعدها، وركعتين بعد المغرب في بيته، وركعتين بعد العشاء في بيته، وركعتين قبل صلاة الصبح‏.‏
وفي ‏(‏صحيح مسلم‏)‏ عن عائشة رضي اللّه عنها قالت‏:‏ كان النبي صلى الله عليه وسلم يُصلي في بيتي أربعاً قبل الظهر، ثم يخرج فيُصلي بالناس، ثم يدخُل فيُصلي ركعتين، وكان يُصلي بالناس المغرب، ثم يدخل فيُصلي ركعتين، ويُصلي، بالناس العشاء، ثم يدخل بيتي فيُصلي ركعتين‏.‏ وكذلك المحفوظ عنه في سنة الفجر، إنما كان يُصليها في بيته كما قالت حفصة وفي ‏(‏الصحيحين‏)‏ عن ابن عمر، أنه صلى الله عليه وسلم كان يُصلي ركعتينِ بعد الجُمُعة في بيته وسيأتي الكلام على ذكر سنة الجمعة بعدها والصلاة قبلَها، عند ذكر هديه في الجمعة إن شاء اللّه تعالى، وهو مُوافِق لقوله في‏:‏ ‏(‏أَيُّهَا النَّاسُ صَلُّوا في بُيُوتِكُمْ، فَإِنَّ أَفْضَلَ صَلاَةِ المَرْءِ في بَيْتِه إِلاَّ المَكْتُوبَةَ‏)‏‏.‏ وكان هديُ النبي صلى الله عليه وسلم و فعلَ السنن، والتطوع في البيت إِلا لِعارض، كما أن هديَه كان فِعلَ الفرائض في المسجد إِلا لِعارض من سفر، أو مرض، أو غيره مما يمنعُه من المسجد، وكان تعاهده ومحافظته على سنة الفجر أشدَّ مِن جميع النوافل‏.‏
ولذلك لم يكن يدعُها هي والوترَ سفراً وحضراً، وكان في السفر يُواظب على سنة الفجر والوتر أشدَّ مِن جميع النوافل دون سائر السنن، ولم يُنقل عنه في السفر أنه صلى الله عليه وسلم صَلَّى سنة راتبة غيرَهما، ولذلك كان ابن عمر لا يزيد على ركعتين ويقول‏:‏ سافرتُ مع رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، ومع أبي بكر، وعمر رضي اللّه عنهما، فكانوا لا يزيدون في السفر على ركعتين، وهذا وإن احتمل أنهم لم يكونوا يربِّعون، إلا أنهم لم يُصلوا السنة، لكن قد ثبت عن ابن عمر أنه سئل عن سنة الظهر في السفر، فقال‏:‏ لو كنتُ مُسَبِّحا لأتممتُ، وهذا من فقهه رضي اللّه عنه، فإن اللّه سُبحانه وتعالى خفَّف عن المسافر في الرباعية شطرَها، فلو شرع له الركعتانِ قبلها أو بعدها، لكان الإِتمام أولى به‏.‏
وقد اختلف الفقهاءُ‏:‏ أيُّ الصلاتين آكدُ، سنة الفجر أو الوتر‏؟‏ قولين‏:‏ ولا يمكن الترجيحُ باختلاف الفقهاء في وجوب الوتر، فقد اختلفوا أيضاً في وجوب سنة الفجر، وسمعت شيخَ الإِسلام ابن تيمية يقول‏:‏ سنة الفجر تجري مجرى بداية العمل، والوتر خاتمته‏.‏ ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلى سنة الفجر والوتر بسورتي الإِخلاص، وهما الجامعتان لتوحيدِ العلم والعمل، وتوحيدِ المعرفة والإِرادة، وتوحيدِ الاعتقادِ والقصد، انتهى‏.‏
فسورة ‏{‏قُلْ هُوَ اللهُ أَحَد‏} (http://javascript<b></b>:openquran(111,1,1))‏‏:‏ متضمنة لتوحيد الاعتقاد والمعرفة، وما يجب إثباته للرَب تعالى من الأَحَدِيَّةِ المنافية لمطلق المشاركة بوجه من الوجوه، والصمديَّة المثبتة له جميع صفات الكمال التي لا يلحقها نقصّ بوجه من الوجوه، ونفي الولد والوالد الذي هو من لوزام الصمدية، وغناه وَأَحَديَّته ونفي الكفء المتضمِّن لخفي التشبيه والتمثيل والتنظير، فتضمنت هذه السورة إثباتَ كل كمال له، ونفي كل نقص عنه، ونفيَ إثبات شبيه أو مثيل له في كماله، ونفي مطلق الشريك عنه، وهذه الأصول هي مجامع التوحيد العلمي الاعتقاد في الذي يُباين صاحبُه جميعَ فرق الضلال والشرك، ولذلك كانت تَعْدِل ثلثَ القرآن، فإن القرآن مدارُه على الخبر والإِنشاء، والإِنشاء ثلاثة‏:‏ أمر، ونهي، وإباحة‏.‏ والخبر نوعان‏:‏ خبر عن الخالق تعالى وأسمائه وصفاته وأحكامه، وخبر عن خلقه‏.‏ فأخلصت سورة ‏{‏قل هو الله أحد‏} (http://javascript<b></b>:openquran(111,1,1))‏ الخبرَ عنه، وعن أسمائه، وِصفاته، فعدلت ثلثَ القرآن، وخلَّصت قارئها المؤمنَ بها من الشرك العلمى، كما خلَّصت سورة ‏{‏قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُون‏} (http://javascript<b></b>:openquran(108,1,1))‏ من الشرك العملي الإِرادي القصدي‏.‏ ولما كان العلم قبل العمل وهو إمامُه وقائدُه وسائقُه، والحاكُم عليه ومنزله منازِله، كانت سورة ‏{‏قُل هُوَ اللَّهُ أَحَد‏} (http://javascript<b></b>:openquran(111,1,1))‏ تعدِل ثلثَ القران‏.‏ والأحاديث بذلك تكاد تبلغ مبلغ التواتر، و‏{‏قل يا أيها الكافرون‏} (http://javascript<b></b>:openquran(108,1,1))‏، تعدِل ربع القرآن، والحديث بذلك في الترمذي من رواية ابن عباس رضي اللّه عنهما يرفعه‏:‏ ‏(‏إِذَا زُلْزِلَتْ تَعْدِلُ نِصْفَ القُرآنِ، وَقُل هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، تَعدِلُ ثُلُثَ القُرْآنِ، وَقُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ، تَعْدِلُ رُبُعَ الْقُرْآنِ‏)‏‏.‏ رواه الحاكم في ‏(‏المستدرك‏)‏ وقال‏:‏ صحيح الإِسناد‏.‏ ولما كان الشرك العملي الإِرادي اغلبَ على النفوس لأجل متابعتها هواها، وكثيرٌ منها ترتكبه مع علمها بمضرَّته وبطلانِه، لِمَا لهَا فيه من نيل الأغراض، وإزالتُه، وقلعُه منها أصعبُ، وأشدّ من قلع الشرك العلمي وإزالته، لأن هذا يزول بالعلم والحُجَّة، ولا يمكن صاحبُه أن يعلم الشىء على غير ما هو عليه، بخلاف شرك الإِرادة والقصد، فإن صاحبه يرتكِب ما يدله العلم على بطلانه وضرره لأجل غلبة هواه، واستيلاء سُلطان الشهوة والغضب على نفسه، فجاء من التأكيد والتكرار في سورة ‏{‏قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُون‏} (http://javascript<b></b>:openquran(108,1,1))‏ المتضمنة لإِزالة الشرك العملي، ما لم يجىء مثلُه في سورة ‏{‏قُل هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ‏} (http://javascript<b></b>:openquran(111,1,1))‏، ولما كان القرآن شطرين‏:‏ شطراً في الدنيا وأحكامِها، ومتعلقاتِها، والأمورِ الواقعة فيها من أفعال المكلفين وغيرها، وشطراً في الآخرة وما يقع فيها، وكانت سورة ‏{‏إِذَا زُلْزِلَتْ‏} (http://javascript<b></b>:openquran(98,1,1))‏ قد أُخْلِصت من أولها وآخرها لهذا الشطر، فلم يذكر فيها إلا الآخرة‏.‏ وما يكون فيها من أحوال الأرض وسُكَّانها، كانت تَعدِلُ نصفَ القرآن، فأحرى بهذا الحديث أن يكون صحيحاً - واللّه أعلم - ولهذا كان يقرأ بهاتين السورتين في ركعتي الطواف، ولأنهما سورتا الإِخلاص والتوحيد، كان يفتتح بهما عمل النهار، ويختمها بهما، ويقرأ بهما في الحج الذي هو شعار التوحيد‏.‏

مراتب السنة الشريفة من حيث ثبوتها


القرآن الكريم كله متواتر بجملته وتفصيله، ولذلك لا محل لتفصيل مراتبه من حيث الثبوت، فإنه في مرتبة واحدة هي مرتبة القطع واليقين، إذ هو حكم التواتر.
أما السنة الشريفة، فهي متواترة بمجموعها، بمعنى أنه تواتر لنا أن الرسول صلى الله عليه وسلم صدرت عنه سنة هي أقوال وأفعال وتقريرات، ولكن مفردات السنة الشريفة وتفصيلاتها ليست متواترة كلها، بل فيها المتواتر، وفيها ما هو دون ذلك، ولذلك قسمها الأصوليون إلى أقسام ومراتب تبعاً لطريق ثبوتها ودرجته.
فقد ذهب جمهور الأصوليين إلى أنها من حيث ثبوتها على مرتبتين: السنة المتواترة، والسنة الآحادية، وذهب الحنفية إلى أنها على ثلاث مراتب، هي: السنة المتواترة، والسنة الآحادية، والسنة المشهورة، وهي مرتبة ثالثة بين التواتر والآحاد.

السنة المتواترة:
التواتر في اللغة التتابع، وفي اصطلاح الأصوليين ما رواه قوم عن قوم يحيل العقل تواطؤهم على الكذب، وقد بينا في تعريفنا للقرآن وتحليلنا له شروط التواتر وأركانه، فلا حاجة إلى إعادة ذلك هنا.
وعلى ذلك فالسنة المتواترة هي: أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله وتقريراته التي وردت إلينا مستوفية شروط التواتر من حيث سندها
والسنة المتواترة قليلة جداً بشكل إجمالي، وهي في أفعاله أكثر منها في أقواله صلى الله عليه وسلم ، ذلك أن السنة الشريفة القولية المتواترة قليلة جداً، وهنالك كتب كثيرة عنيت بجميع السنة الشريفة المتواترة.
ومن السنة الشريف القولية المتواترة قول النبي صلى الله عليه وسلم : (لا وصية لوارث) فقد ذهب أكثر الفقهاء إلى أنه متواتر السند في المعنى.
ومن السنة الشريفة الفعلية المتواترة كيفية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وحجه صلى الله عليه وسلم ، فقد رويت لنا كل أفعاله تلك بأسانيد متواترة.

السنة المشهورة:
المشهور في تعريف الحنفية هو: ما تواتر في القرنين الثاني والثالث وكان آحادياً ـ أي لم يبلغ حد التواتر ـ في القرن الأول، وهو فوق الحديث الآحادي من حيث الثبوت وليس مثله كما سوف يأتي.
وهذا هو مذهب الحنفية، أما الجمهور فإنهم يدخلونه في حديث الآحاد.

السنة الآحــادية:
وهي ما رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد أو أكثر لم يبلغوا حد التواتر في كل القرون، فمن بلغ عدد رواته حد التواتر في أحد القرون دون القرون الأخرى فهو آحادي. هذا عند الجمهور، أما على مذهب الحنفية فالآحادي عندهم ما لم يبلغ مرتبة التواتر في القرنين الثاني والثالث فقط، دون القرن الأول، فلو بلغ عددهم مرتبة التواتر في القرنين الثاني والثالث دون الأول فإنه مشهور وليس بأحادي كما تقدم.

مراتب العلم المستفاد من السنة الشريفة :
يحدد الفقهاء والأصوليون للعلم مراتب أربعة هي: القطع أو اليقين، والظن، والشك، والوهم.

فالقطع واليقين: ما كان العلم فيه جازماً لا احتمال معه للنقيض مطلقاً.

والظن: ما كان جانب الإيجاب فيه راجحا على جانب السلب، أي إن احتماله للنقيض مرجوح لا راجح.

والشك: ما تساوى فيه جانب الإيجاب مع جانب السلب، أي تساوى فيه احتمال الشيء ونقيضه.

والوهم: ما كان جانب السلب فيه راجحاً على جانب الإيجاب، وكان احتمال النقيض فيه غالباً.

هذا مذهب الجمهور، أما الحنفية فيضيفون إلى ذلك مرتبة خامسة وسطاً بين اليقين والظن هي مرتبة طمأنينة الظن، وهي ما كان جانب الإيجاب فيها راجحاً رجحانا كبيراً يقربه من اليقين.
هذا والأصوليون متفقون على أن الأحكام الشرعية لا تثبت إلا بطريق القطع أو الظن، فقط، أما الشك والوهم فلا يجوز أن تدار الأحكام عليهما بحال.

وقد قسم جمهور الأصوليين السنة الصحيحة بحسب طرق ثبوتها إلى مرتبتين وهما: التواتر الآحاد، وقالوا: الحديث المتواتر يفيد القطع أي العلم اليقيني، أما السنة الآحادية فإنها تفيد الظن، وذهب الحنفية إلى زيادة الحديث المشهور بين المتواتر والآحادي وقالوا إنه يفيد طمأنينة الظن وهي مرتبة فوق الظن ودون اليقين، هذا من حيث الثبوت فقط، لأن الحديث المتواتر قد يفيد الظن فقط دون اليقين إذا كان ظني الدلالة، ولكننا نحن الآن نقرر الأحكام الثابتة على فرض أن هذه الأحاديث قطعية الدلالة، فإذا كانت ظنية الدلالة فإنها تنزل بمرتبة العلم المستفاد من الحديث المتواتر أو المشهور إلى الظن، لهذه الظنية في الدلالة، لا لطريقة الثبوت، وهذا بحثا آخر يتعلق بباب الدلالات.

http://wathakker.com/photo/Virtues-of-Friday4_w.jpg

http://www.lovely0smile.com/lovely/vcard/images/175.jpg


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم اجمعين ورضى عنا وعنكم
ووفقكم الى ذكره وشكره وحسن عبادته

http://www.wathakker.com/img/jomo3a%5B1%5D.gif

[ عدد ركعاته في القيام ]
وكان قيامه صلى الله عليه وسلم بالليل إحدى عشرة ركعة أو ثلاث عشرة كما قال ابن عباس وعائشة فإنه ثبت عنهما هذا وهذا ففي " الصحيحين " عنها : http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا غيره على إحدى عشرة ركعة http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif
وفي " الصحيحين " عنها أيضا http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء إلا في آخرهن http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif والصحيح عن عائشة الأول والركعتان فوق الإحدى عشرة هما ركعتا الفجر جاء ذلك مبينا عنها في هذا الحديث بعينه http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ثلاث عشرة ركعة بركعتي الفجر http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ذكره مسلم في " صحيحه " . وقال البخاري : في هذا الحديث http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي إذا سمع النداء بالفجر ركعتين خفيفتين http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وفي " الصحيحين " عن القاسم بن محمد قال سمعت عائشة رضي الله عنها تقول http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل عشر ركعات ويوتر بسجدة ويركع ركعتي الفجر وذلك ثلاث عشرة ركعة http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif فهذا مفسر مبين .
وأما ابن عباس فقد اختلف عليه ففي " الصحيحين " عن أبي جمرة عنه http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة ركعة يعني بالليل http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif لكن قد جاء عنه هذا مفسرا أنها بركعتي الفجر . قال الشعبي : سألت عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل فقالا : http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif ثلاث عشرة ركعة منها ثمان ويوتر بثلاث وركعتين قبل صلاة الفجر http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif
وفي " الصحيحين " عن كريب عنه في قصة مبيته عند خالته ميمونة بنت الحارث أنه صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif صلى ثلاث عشرة ركعة ثم نام حتى نفخ فلما تبين له الفجر صلى ركعتين خفيفتين http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وفي لفظ http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم أوتر ثم اضطجع حتى جاءه المؤذن . فقام فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج يصلي الصبح http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif
فقد حصل الاتفاق على إحدى عشرة ركعة .
[ مجموع الركعات التي كان يحافظ عليها أربعون ركعة
وتدخل فيها ركعات فريضة ]
واختلف في الركعتين الأخيرتين هل هما ركعتا الفجر أو هما غيرهما ؟ فإذا انضاف ذلك إلى عدد ركعات الفرض والسنن الراتبة التي كان يحافظ عليها جاء مجموع ورده الراتب بالليل والنهار أربعين ركعة كان يحافظ عليها دائما سبعة عشر فرضا وعشر ركعات أو ثنتا عشرة سنة راتبة وإحدى عشرة أو ثلاث عشرة ركعة قيامه بالليل والمجموع أربعون ركعة وما زاد على ذلك فعارض غير راتب كصلاة الفتح ثمان ركعات وصلاة الضحى إذا قدم من سفر وصلاته عند من يزوره وتحية المسجد ونحو ذلك فينبغي للعبد أن يواظب على هذا الورد دائما إلى الممات فما أسرع الإجابة وأعجل فتح الباب لمن يقرعه كل يوم وليلة أربعين مرة . والله المستعان .
في سياق صلاته صلى الله عليه وسلم بالليل ووتره وذكر صلاة أول الليل

قالت عائشة رضي الله عنها : ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء قط فدخل علي إلا صلى أربع ركعات أو ست ركعات ثم يأوي إلى فراشه - وقال ابن عباس لما بات عنده http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif صلى العشاء ثم جاء ثم صلى ثم نام http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ذكرهما أبو داود .
وكان إذا استيقظ بدأ بالسواك ثم يذكر الله تعالى وقد تقدم ذكر ما كان يقوله عند استيقاظه ثم يتطهر ثم يصلي ركعتين خفيفتين كما في " صحيح مسلم " عن عائشة قالت http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل افتتح صلاته بركعتين خفيفتين http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وأمر بذلك في حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif إذا قام أحدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif رواه مسلم .
وكان يقوم تارة إذا انتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل وربما كان يقوم إذا سمع الصارخ وهو الديك وهو إنما يصيح في النصف الثاني وكان يقطع ورده تارة ويصله تارة وهو الأكثر ويقطعه كما قال ابن عباس في حديث مبيته عنده http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif أنه صلى الله عليه وسلم استيقظ فتسوك وتوضأ وهو يقول http://sirah.al-islam.com/media/b2.gif إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب (http://javascript<b></b>:DisplayAyaa(3,190))http://sirah.al-islam.com/media/b1.gif http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif [ آل عمران 190 ] . فقرأ هؤلاء الآيات حتى ختم السورة ثم قام فصلى ركعتين أطال فيهما القيام والركوع والسجود ثم انصرف فنام حتى نفخ ثم فعل ذلك ثلاث مرات بست ركعات كل ذلك يستاك ويتوضأ ويقرأ هؤلاء الآيات ثم أوتر بثلاث فأذن المؤذن فخرج إلى الصلاة وهو يقول http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا واجعل في سمعي نورا واجعل في بصري نورا واجعل من خلفي نورا ومن أمامي نورا واجعل من فوقي نورا ومن تحتي نورا اللهم أعطني نورا http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif رواه مسلم . ولم يذكر ابن عباس افتتاحه بركعتين خفيفتين كما ذكرته عائشة فإما أنه كان يفعل هذا تارة وهذا تارة وإما أن تكون عائشة حفظت ما لم يحفظ ابن عباس وهو الأظهر لملازمتها له ولمراعاتها ذلك ولكونها أعلم الخلق بقيامه بالليل وابن عباس إنما شاهده ليلة المبيت عند خالته وإذا اختلف ابن عباس وعائشة في شيء من أمر قيامه بالليل فالقول ما قالت عائشة .

[ أنواع صلاة القيام ]
وكان قيامه بالليل ووتره أنواعا فمنها هذا الذي ذكره ابن عباس .
النوع الثاني : الذي ذكرته عائشة أنه http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif كان يفتتح صلاته بركعتين خفيفتين ثم يتمم ورده إحدى عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بركعة http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif
النوع الثالث ثلاث عشرة ركعة كذلك .
النوع الرابع http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif يصلي ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين ثم يوتر بخمس سردا متوالية لا يجلس في شيء إلا في آخرهن http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif
النوع الخامس تسع ركعات يسرد منهن ثمانيا لا يجلس في شيء منهن إلا في الثامنة يجلس يذكر الله تعالى ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلي التاسعة ثم يقعد ويتشهد ويسلم ثم يصلي ركعتين جالسا بعدما يسلم .
النوع السادس يصلي سبعا كالتسع المذكورة ثم يصلي بعدها ركعتين جالسا .
النوع السابع أنه كان يصلي مثنى مثنى ثم يوتر بثلاث لا يفصل بينهن . فهذا رواه الإمام أحمد رحمه الله عن عائشة أنه http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif كان يوتر بثلاث لا فصل فيهن http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif
وروى النسائي عنها : http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif كان لا يسلم في ركعتي الوتر http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وهذه الصفة فيها نظر فقد روى أبو حاتم بن حبان في " صحيحه " عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لا توتروا بثلاث أوتروا بخمس أو سبع ولا تشبهوا بصلاة المغرب http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif قال الدارقطني : رواته كلهم ثقات قال مهنا : سألت أبا عبد الله إلى أي شيء تذهب في الوتر تسلم في الركعتين ؟ قال نعم . قلت لأي شيء ؟ قال لأن الأحاديث فيه أقوى وأكثر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الركعتين . الزهري عن عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif سلم من الركعتين http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif
وقال حرب سئل أحمد عن الوتر ؟ قال يسلم في الركعتين . وإن لم يسلم رجوت ألا يضره إلا أن التسليم أثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال أبو طالب سألت أبا عبد الله إلى أي حديث تذهب في الوتر ؟ قال أذهب إليها كلها : من صلى خمسا لا يجلس إلا في آخرهن ومن صلى سبعا لا يجلس إلا في آخرهن وقد روي في حديث زرارة عن عائشة يوتر بتسع يجلس في الثامنة .
قال ولكن أكثر الحديث وأقواه ركعة فأنا أذهب إليها . قلت : ابن مسعود يقول ثلاث قال نعم قد عاب على سعد ركعة فقال له سعد أيضا شيئا يرد عليه .
النوع الثامن ما رواه النسائي عن حذيفة أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان فركع فقال في ركوعه http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif سبحان ربي العظيم http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif مثل ما كان قائما ثم جلس يقول http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif رب اغفر لي رب اغفر لي http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif مثل ما كان قائما . ثم سجد فقال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif سبحان ربي الأعلى http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif مثل ما كان قائما فما صلى إلا أربع ركعات حتى جاء بلال يدعوه إلى الغداة وأوتر أول الليل ووسطه وآخره . وقام ليلة تامة بآية يتلوها ويرددها حتى الصباح وهي http://sirah.al-islam.com/media/b2.gif إن تعذبهم فإنهم عبادك (http://javascript<b></b>:DisplayAyaa(5,118))http://sirah.al-islam.com/media/b1.gif [ المائدة 118 ] .
وكانت صلاته بالليل ثلاثة أنواع . أحدها - وهو أكثرها : صلاته قائما . الثاني : أنه كان يصلي قاعدا ويركع قاعدا .
الثالث أنه كان يقرأ قاعدا فإذا بقي يسير من قراءته قام فركع قائما والأنواع الثلاثة صحت عنه .
وأما صفة جلوسه في محل القيام ففي " سنن النسائي " عن عبد الله بن شقيق عن عائشة قالت http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif قال النسائي : لا أعلم أحدا روى هذا الحديث غير أبي دواد يعني الحفري وأبو داود ثقة ولا أحسب إلا أن هذا الحديث خطأ والله أعلم .

http://www.islamictorrents.net/bitbucket/silat%20ra7im.jpg

فوائد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
1- امتثال أمر الله سبحانه وتعالى قال تعالى : " إن الله وملائكته يصلون على النبي ياأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما " .
2- موافقته سبحانه وتعالى في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم وإن اختلفت الصلاتان فصلاتنا عليه دعاء وسؤال وصلاة الله تعالى عليه ثناء وتشريف .
3- موافقة ملائكته فيها فقد قال صلى الله عليه وسلم:" من صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة يستغفرون له ما دام اسمي في ذلك الكتاب " ، عن كعب بن مالك رضي الله عنه قال : (( ما من فجر يطلع إلا نزل سبعون ألفاً من الملائكة حتى يحفوا بالقبر يضربون بأجنحتهم القبر ويصلون على النبي صلى الله عليه وسلم ، حتى إذا أمسوا عرجوا وهبط سبعون ألفاً حتى يحفوا بالقبر يضربون بأجنحتهم فيصلون على النبي صلى الله عليه وسلم ، سبعون ألفاً بالليل وسبعون ألفاً بالنهار حتى إذا انشقت عنه الأرض خرج في سبعين ألفاً من الملائكة يزفونه )) ..
4- حصول عشر صلوات من الله على المصلي مرة حيث أن الصلاة من الله على عبده هي إخراج له من الظلمات إلى النور. عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " من صلى عليّ صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشراً ورفعه عشر درجات ".
5- أنه يرفع له عشر درجات ويكتب له عشر حسنات ويمحى عنه عشر سيئات ، قال صلى الله عليه وسلم : " من صلى علي من أمتي كتبت له عشر حسنات ومحيت عنه عشر سيئات "
6- يرجى إجابة دعائه إذا قدمها أمامه فهي تصاعد الدعاء إلى عند رب العالمين وكان موقوفاً بين السماء والأرض قبلها ..
7- أنها سبب لشفاعته صلى الله عليه وسلم إذا قرنها بسؤال الوسيلة له أو أفرادها .
8- أنها سبب لغفران الذنوب .
9- أنها سبب لكفاية الله العبد ما أهمه .
10- أنها سبب لقرب العبد منه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة ، وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم عليّ صلاة " ..
11- أنها تقوم مقام الصدقة لذي العسرة .
12- أنها سبب لقضاء الحوائج عن ابن أبي أوفى رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( من كانت له إلى الله حاجة أو إلى أحد من بني آدم فليتوضأ فلُيحسن الوضوء ثم ليُصَلِّ ركعتين ثم يثني على الله وليصل على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليقل لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم )) ..
13- أنها سبب لصلاة الله على المصلي وصلاة ملائكته عليه .
14- أنها زكاة للمصلي وطهارة له .
15- أنها سبب لتبشير العبد بالجنة قبل موته .
16- أنها سبب للنجاة من أهوال يوم القيامة .
17- أنها سبب لرد النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة والسلام على المصلي والمسلم عليه ، قال صلى الله عليه وسلم : " ليس أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام " ، وقال أيضاً : " إن في الأرض ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام "
18- أنها سبب لطيب المجلس وأن لا يعود حسرة على أهله يوم القيامة.
19- أنها سبب لتذكرة العبد ما نسيه .
20- أنها سبب لنفي الفقر .

22- أنها تنفي عن العبد اسم البخل إذا صلى عليه عند ذكره صلى الله عليه وسلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " بحسب المؤمن من البخل أن أذكر عنده فلا يصلي علي " وقال صلى الله عليه وسلم : " .. البخيل من ذُكرت عنده ولم يصل عليّ "
23- نجاته من الدعاء عليه برغم الأنف إذا تركها عند ذكره صلى الله عليه وسلم .حديث
24- أنها ترمي صاحبها على طريق الجنة وتخطئ بتاركها عن طريقها.
25- أنها تنجي من نتن المجلس الذي لا يذكر فيه الله ورسوله ويحمد ويثنى عليه فيه ويصلي على رسوله صلى الله عليه وسلم .
26- أنها سبب لتمام الكلام الذي ابتدئ بحمد الله والصلاة على رسوله .
27- أنها سبب لوفور نور العبد على الصراط .
28- أنه يخرج بها العبد عن الجفاء .
29- أنها سبب لإبقاء الله سبحانه وتعالى الثناء الحسن للمصلي عليه بين أهل السماء والأرض .
30- أنها سبب للبركة في ذات المصلي وعمله وعمره وأسباب مصالحه.
31- أنها سبب لنيل رحمة الله له .
32- أنها سبب لدوام محبته للرسول صلى الله عليه وسلم وزيادتها وتضاعفها وذلك عقد من عقود الإيمان التي لا يتم الإيمان إلا بها .
33- أن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم سبب لمحبته للعبد فقد رُوي أنه صلى الله عليه وسلم : " جاء ذات يوم والبشرى ترى في وجهه فقال صلى الله عليه وسلم إنه جاءني جبريل عليه السلام فقال أما ترضى يامحمد أن لا يصلي عليك أحد من أمتك صلاة واحدة إلا صليت عليه عشرا ولايسلم عليك أحد من أمتك إلا سلمت عليه عشرا "
34- أنها سبب لهداية العبد وحياة قلبه .
35- أنها سب لعرض اسم المصلي عليه صلى الله عليه وسلم وذكره عنده ، وعن ابن مسعود رضي الله عنه أيضاً قال : إذا صليتم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأحسنوا الصلاة عليه فإنكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه ، قال فقالوا له : فعلَّمنا ، قال : قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين ، وإمام المتقين ، وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك ، إمام الخير ورسول الرحمة ، اللهم ابعثه مقاماً محموداً يغبطه به الأولون والآخرون ، اللهم صل على محمد وعلى محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد ، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد " ..
36- أنها سبب لتثبيت القدم على الصراط والجواز عليه .
37- أن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم أداء لأقل القليل من حقه وشكر له على نعمته التي أنعم الله بها علينا مع أن الذي يستحقه من ذلك لا يحصى علماً ولا قدرة ولا إرادة ولكن الله سبحانه لكرمه رضي من عباده باليسير من شكره وأداء حقه .
38- أنها متضمنة لذكر الله وشكره ومعرفة انعامه على عبيده بإرساله .
39- وعن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت فليقل اللهم اجعل صلواتك وبركاتك على محمد النبي الأمي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد " ..

http://www.albetaqa.com/cards/data/media/4/qodsy0017.jpg

http://lovely0smile.com/images/Card/326.jpg

http://lovely0smile.com/images/Card/216.jpg

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
يحق لكل مسلم الإستفادة من هذه البطاقات وتوزيعها


http://img354.imageshack.us/img354/6770/b6944lil3ibadsali7inpt4.jpg (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6944&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
المصدر : صحيح البخاري (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6944&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
شرح الحديث هنـــــــا (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4407&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)

http://img505.imageshack.us/img505/4444/b2628sawmib1.jpg (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2628&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
سبعين خريـــفا : سبعين سَــنَةً

المصدر : صحيح البخاري (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2628&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
شرح الحديث هنـــــــا (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2628&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)

http://img413.imageshack.us/img413/4230/b30178abwabsd8.jpg (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3017&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
المصدر : صحيح (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3017&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB) البخاري

http://img220.imageshack.us/img220/1953/b4624khawatimba9arayu6.jpg (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4624&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
المصدر : صحيح البخاري (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4624&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
شرح الحديث هنـــــــا (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4624&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)

http://img259.imageshack.us/img259/5315/m1344ikhlassesv3.jpg (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1344&doc=1&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
المصدر : صحيح مسلم (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1344&doc=1&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
شرح الحديث هنـــــــا (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1344&doc=1&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)

http://img185.imageshack.us/img185/4696/b4640afdalokomot5.jpg (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4640&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
المصدر : صحيح البخاري (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4640&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
شرح الحديث هنـــــــا (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4640&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)

http://img376.imageshack.us/img376/4176/m4861laana9olxt8.jpg (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4861&doc=1&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
المصدر : صحيح مسلم (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4861&doc=1&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)

سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر

http://img162.imageshack.us/img162/483/1mu01ey3.jpg (http://www.islam-qa.com/index.php?ref=4156&ln=ara)

http://img519.imageshack.us/img519/5990/b4934armalaqg8.jpg (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4934&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
فرصـــــــــــــــــــــــــــــــــــــة فغـتنمها

المصدر : صحيح البخاري (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4934&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
شرح الحديث هنـــــــا (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4934&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)

http://img88.imageshack.us/img88/200/b5526silatra7imrj2.jpg (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5526&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
في دقيقة واحــــــــدة تستطيع أن تصل رحمك عبر الهاتف.

فرصـــــــــــــــــــــــــــــــــــــة فغـتنمها

المصدر : صحيح البخاري (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5526&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
شرح الحديث هنـــــــا (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5526&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)

http://img231.imageshack.us/img231/4880/b5546kafilloalyatimch7.jpg (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5546&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
المصدر : صحيح البخاري (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5546&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
شرح الحديث هنـــــــا (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5546&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)

http://img519.imageshack.us/img519/5503/b5553gharsstp3.jpg (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5553&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
المصدر : صحيح البخاري (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5553&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
شرح الحديث هنـــــــا (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5553&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)

http://img368.imageshack.us/img368/2319/b622manghadawara7hw8.jpg (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=622&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
المصدر : صحيح البخاري (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=622&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
شرح الحديث هنـــــــا (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=622&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)

http://img111.imageshack.us/img111/5744/m1193rak3atalfanc2.jpg (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1193&doc=1&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)

http://img161.imageshack.us/img161/2111/m119812rak3aoz3.jpg (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1198&doc=1&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
فرصـــــــــــــــــــــــــــــــــــــة فغـتنمها

المصدر : صحيح مسلم (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1198&doc=1&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
شرح الحديث هنـــــــا (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1198&doc=1&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)

http://img211.imageshack.us/img211/2772/m3509dal3alkhayrbw7.jpg (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3509&doc=1&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
المصدر : صحيح مسلم (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3509&doc=1&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
شرح الحديث هنـــــــا (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3509&doc=1&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)

http://img185.imageshack.us/img185/2324/m1687yasstatirbichi9itavq4.jpg (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1687&doc=1&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
شِقّ التَّمْرَة - بِكَسْرِ الشِّين - نِصْفهَا وَجَانِبهَا , وَفِيهِ : الْحَثّ عَلَى الصَّدَقَة , وَأَنَّهُ لَا يَمْتَنِع مِنْهَا لِقِلَّتِهَا , وَأَنَّ قَلِيلَهَا سَبَبٌ لِلنَّجَاةِ مِنْ النَّارِ .

المصدر : صحيح مسلم بشرح النووي (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1687&doc=1&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
شرح الحديث هنـــــــا (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1687&doc=1&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)

http://img384.imageshack.us/img384/8251/12487053tx8.jpg (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=53&doc=1&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)

المصدر : صحيح مسلم (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=53&doc=1&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
شرح الحديث هنـــــــا (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=53&doc=1&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)

http://img511.imageshack.us/img511/6806/m4054layatanajaitnaniur6.jpg (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4054&doc=1&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
وَانْتَجَى الْقَوْم , وَتُنَاجُوا أَيْ سَارَ بَعْضهمْ بَعْضًا .

المصدر : صحيح مسلم بشرح النووي (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4054&doc=1&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
شرح الحديث هنـــــــا (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4054&doc=1&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)

http://img206.imageshack.us/img206/3981/m5304kalimatni7.jpg (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5304&doc=1&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)

المصدر : صحيح مسلم (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5304&doc=1&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
شرح الحديث هنـــــــا (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5304&doc=1&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
وبأذن الله لنا وقفة اخرى للتكملة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
تتمة
يحق لكل مسلم الإستفادة من هذه البطاقات وتوزيعها

http://img404.imageshack.us/img404/6113/b5993la7yayhiyh3.jpg (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5993&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB) المصدر : صحيح البخاري (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5993&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
شرح الحديث هنـــــــا (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5993&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)

http://img137.imageshack.us/img137/330/b5965ghinanaffssuw7.jpg (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5965&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
المصدر : صحيح البخاري (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5965&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
شرح الحديث هنـــــــا (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5965&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)

http://img294.imageshack.us/img294/1913/b6035latassobolamwatkr1.jpg (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6035&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
المصدر : صحيح البخاري (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6035&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)

http://img391.imageshack.us/img391/2181/b5865malamyo3ajiljn0.jpg (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5865&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
المصدر : صحيح البخاري (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5865&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
شرح الحديث هنـــــــا (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5865&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)

http://img179.imageshack.us/img179/6752/b5710ghadratofolanew4.jpg (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5710&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
المصدر : صحيح البخاري (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5710&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)

http://img234.imageshack.us/img234/2483/b5704ma3amana7abaoi1.jpg (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5704&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
المصدر : صحيح البخاري (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5704&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)

http://img441.imageshack.us/img441/3322/b5649alghadabuv8.jpg (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5649&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
المصدر : صحيح البخاري (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5649&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
شرح الحديث هنـــــــا (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5649&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)

http://img301.imageshack.us/img301/3460/b5598chiraronassup7.jpg (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5598&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
المصدر : صحيح البخاري (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5598&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
شرح الحديث هنـــــــا (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5598&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)

http://img379.imageshack.us/img379/3285/atizc5.jpg (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=54&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
المصدر : صحيح البخاري (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=54&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
شرح الحديث هنـــــــا (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=54&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)

http://img364.imageshack.us/img364/3240/b5331la3adwaes4.jpg (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5331&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
المصدر : صحيح البخاري (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5331&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)

http://img440.imageshack.us/img440/3023/b5058man9tanakalbapx8.jpg (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5058&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
المصدر : صحيح البخاري (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5058&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)

البخاري


http://img443.imageshack.us/img443/7403/b4932alnafa9ato3alalahlkv8.jpg (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4932&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
المصدر : صحيح البخاري (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4932&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
شرح الحديث هنـــــــا (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4932&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)

http://img170.imageshack.us/img170/2343/b4933anfi9yabnaadamacl1.jpg (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4933&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
المصدر : صحيح البخاري (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4933&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
شرح الحديث هنـــــــا (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4933&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)

http://img373.imageshack.us/img373/1000/11952989rb3.jpg (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3299&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
المصدر : صحيح البخاري (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3299&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
شرح الحديث هنـــــــا (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3299&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)

http://img293.imageshack.us/img293/6605/m66aljardh5.jpg (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=66&doc=1&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)

المصدر : صحيح مسلم (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=66&doc=1&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
شرح الحديث هنـــــــا (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=66&doc=1&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)

http://img397.imageshack.us/img397/1641/islamafdaljl2.jpg (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=10&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
المصدر : صحيح البخاري (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=10&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
شرح الحديث هنـــــــا (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=10&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

http://www.eenajah.com/vb/image.php?u=73&dateline=1215636288

http://www.fraanah.com/vb/images/avatars/islamic/islam_90.gif

اللهم صلى وسلم وبارك عليه

http://www.lovely0smile.com/vcard/images/136.jpg

http://www.afdhl.com/style/1/images/003.gif (http://www.afdhl.com/e3lan/)

تدريب عملي للخشوع بالصلاة...


يقف الإمام ابن القيم رحمه الله, وقفة تأمل وتفكر وتدبر مع المصلي بين يدي ربه, وحري بكل مسلم أن يكون له منها نصيب, فليس لنا من الصلاة إلا ما عقلنا منها كما جاء في الحديث, ولقد رأيت أن أسجل هذه الوقفة لما لها من فائدة تعيننا على الوصول إلى ما يريده الله لنا من الصلاة.
يقول: "ومن تفقه في معاني القرآن وعجائب الأسماء والصفات, وخالط بشاشة الإيمان قلبه, يرى لكل اسم وصفة موضعا من صلاته ومحلا منه
الخطوات العملية:
عند القيام
فإنه إذا انتصب قائما بين يدي الرب تبارك وتعالى شاهد بقلبه قيوميته

وإذا قال: الله أكبر: شاهد كبرياءه

وإذا قال: سبحانك اللهم وبحمدك, وتبارك اسمك وتعالى جدك ولاإله غيرك...شاهد بقلبه ربا منزها عن كل عيب سالما من كل نقص, محمودا بكل حمد, فحمده يتضمن وصفه بكل كمال وذلك يستلزم براءته من كل نقص.... تبارك اسمه: فلا يذكر على قليل إلا كثره, ولا على خير إلا أنماه وبارك فيه, ولا على آفة إلا أذهبها, ولا على كل شيطان إلا رده خاسئا مدحورا, وكمال الإسم من كمال مسماه, فإذا كان هذا شأن اسمه الذي لا يضر معه شيء في الأرض ولا في السماء, فشأن المسمى أعلى وأجل. وتعالى جده أي ارتفعت عظمته وجلت فوق كل عظمة, وعلا شأنه على كل شأن, وقهر سلطانه كل سلطان فتعالى جده أن يكون معه شريك في ملكه وربوبيته أو في إلهيته, أو في أفعاله وصفاته

قراءة الفاتحة:
وإذا قال : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم, فقد آوى إلى ركنه الشديد واعتصم بحوله وقوته من عدوه الذي يريد أن يقطعه عن ربه ويباعده عن قربه ليكون أسوأ حالا
فإذا قال: الحمد لله رب العالمين: وقف هنيهة يسيرة ينتظر جواب ربه له بقوله: حمدني عبدي

فإذا قال: الرحمن الرحيم, انتظر الجواب بقوله: أثنى علي عبدي

فإذا قال: مالك يوم الدين, انتظر جوابه: مجدني عبدي
فيالذة قلبه وقرة عينه وسرور نفسه بقول ربه, عبدي ثلاث مرات, فوالله لولا ما على القلوب من دخان الشهوات وغيم النفوس لطارت فرحا وسرورا, بقول ربها وفاطرها ومعبودها حمدني عبدي, أثنى علي عبدي, مجدني عبدي , ثم يكون لقلبه مجال من شهود هذه الأسماء الثلاثة التي هي أصول الأسماء الحسنى, وهي الله والرب والرحمن فشاهد قلبه من ذكر اسم الله تعالى إلها معبودا موجودا مخوفا لا يستحق العبادة غيره, ولا تنبغي إلا له قد عنت له الوجوه وخضعت له الموجودات وخشعت له الأصوات "تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده"

فإذا قال مالك يوم الدين فهنا يشهد المجد الذي لا يليق بسوى الملك الحق المبين, فيشهد ملكا قاهرا قد دانت له الخليقة وعنت له الوجوه وذلت لعظمته الجبابرة وخضع لعزته كل عزيز فيشهد بقلبه حقائق الأسماء والصفات

فإذا قال إياك نعبد وإياك نستعين ففيهما سر الخلق والأمر والدنيا والآخرة وهو متضمنة لأجل الغايات وافضل الوسائل, فأجل الغايات عبوديته وافضل الوسائل إعانته, فلا معبود يستحق العبادة إلا هو, ولا معين على عبادته غيره فهو يُعبد بألوهيته ويستعان بربوبيته ويهدي إلى الصراط المستقيم برحمته

ثم يشهد الداعي بقوله اهدنا الصراط المستقيم شدة فاقته وضرورته غلى هذه المسالة التي ليس هو إلى شيء أشد فاقة وجاجة منه إليها. فإنه محتاج إليه في كل نفس وطرفة عين

* الله أكبر, إذا نطق بها اللسان فلا ينبغي أن يكذبها قلبك, فإن كان في قلبك أكبر من الله سبحانه فالله يشهد أنك كاذب, ومثلها جميع الأذكار في الصلاة وغيرها, كلمات حق, حقيقتها تطبيقها عمليا


في الركوع والسجود

إن الله تعالى لما خلق سبع سماوات حشاها(ملأها) بالملائكة, و تعبدهم بالصلاة لا يفترون ساعة, فجعل لكل أهل سماء نوعا من العبادة, فأهل سماء قيام على أرجلهم إلى نفخة الصور, و أهل سماء ركع, و أهل سماء سجد, و أهل سماء مرخية الأجنحة من هيبته تعالى, و أهل عليين و أهل العرش وقوف, يطوفون حول العرش, يسبحون بحمد ربهم و يستغفرون لمن في الأرض, فجمع الله ذلك كله في صلاة واحدة كرامة للمؤمنين, حتى يكون لهم حظ من عبادة أهل كل سماء و زادهم القرآن يتلونه فيها. فطلب منهم شكرها, و شكرها إقامتها بشرائطها و حدودها, قال الله تعالى:"الذين يؤمنون بالغيب و يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون" و قال:"و أقم الصلاة" و قال:"و المقيمين الصلاة"

فعندما تركع, استحضر عظمة الله, في الركوع, واعلم أنك بين يدي الله, راكعا بين يدي عظمته, في صحيح البخاري, أن ركوع النبي صلى الله عليه وسلم باطمئنان, فكان يسوي ظهره بالركوع ويتمه, وفي حديث للبخاري, أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد, فدخل رجل فصلى, ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم, فرد النبي صلى الله عليه وسلم عليه السلام, فقال :"ارجع فصل, فإنك لم تصل" فصلى , ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال :"ارجع فصل, فإنك لم تصل" .ثلاثا, فقال: والذي بعثك بالحق, فا أُحْسِن غيره, فعلمني, قال: "إذا قمت إلى الصلاة فكبر, ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن, ثم اركع حتى تطمئن راكعا, ثم ارفع حتى تعتدل قائما, ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا, ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا, ثم افعل ذلك في صلاتك كلها"

وعندما تسجد "أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد" رواه أحمد
إنك بالسجود, تحرق الشيطان بحزنه, تثبت عبوديتك لله, فينعزل الشيطان ويبكي ويقول, ذاك أمر بالسجود فسجد فله الجنة, وأمرت السجود فأبيت فلي النار, تأمل مكانة السجود, كيف بتعظيمك بالله, وقيامك بحركة من حركات عبادة أهل السماء

التسبيح والدعاء في الركوع والسجود
عن عائشة رضي الله عنها قال :كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده :"سبحانك الله وبحمدك اللهم اغفر لي" رواه البخاري

تحذير لمن لا يطمئن في صلاته

كثير من المسلمين لا يطمئنون في صلاتهم لا في الركوع ولا السجود وبعضهم لا يقبل النصيحة. يقول أحمد: جاء في الحديث : "يأتي على الناس زمان يصلون ولا يصلون" وقد تخوفت أن يكون هذا الزمان, وقد صليت في مائة مسجد فما رأيت أهل مسجد يقيمون الصلاة على ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه رضوان الله عليهم فاتقوا الله وانظروا في صلاتكم, وصلاة من يصلي معكم. كتاب الصلاة للإمام أحمد
هذا في زمان الإمام أحمد فما بالك بأهل زماننا؟؟؟

ويقول صلى الله عليه وسلم: "لا ينظر الله إلى صلاة عبد لا يقيم فيها صلبه بين ركوعها وسجودها" أخرجه أحمد والطبراني في الكبير

ويقول صلى الله عليه وسلم : "يا معشر المسلمين, إنه لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود" أخرجه أحمد وابن ماجه وابن حبان

وروى الأصبهاني عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "إن الرجل ليصلي ستين سنة وما تقبل له صلاة, لعله يتم ركوعها ولا يتم سجودها, ويتم السجود ولا يتم الركوع" الترغيب والترهيب للمنذري

http://awzan.com/acards/congratsan2.gif

http://www.quranway.net/edaeia/cards/foregrounds/zy-alhega.jpg

http://www.kl28.com/cards/images/cards2/hgood2.jpg

الاكثار من التهليل والتكبير والتحميد في العشر من ذي الحجه


http://www.3ood.net/vb/imgcache/23116.imgcache
نصرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم سنقوم بإحياء
سنّته
الإكثار من التهليل والتكبير والتحميد فى العشر من ذى الحجة

http://www.3ood.net/vb/imgcache/23117.imgcache

الأذكار التي يسن الإكثار منها في العشر من ذي الحجة:
الأذكار والأدعية بكل أنواعها مشروعة، يكثر المسلم منها قدر ما يستطيع، ليكون
قريبا من ربه _سبحانه وتعالى_ على الدوام، وهذه الأيام العشر وردت فيها أذكار سن
رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ الإكثار منها، قال _صلى الله عليه وسلم_:
"ما من أيام أعظم عند الله _سبحانه_ ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام
العشر، فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد".
أولا: التهليل:
وهو قول: "لا إله إلا الله"، وهي شهادة الإسلام وعنوان التوحيد، والمناسبة في
الإكثار منها في العشر من ذي الحجة ظاهرة، فهي أيام الحج التي يتوجه فيها الناس
إلى ربهم متجردين من الدنيا وزينتها موحدين طائعين منيبين راجين رحمته خائفين
من عذابه، فكان من أكثر الأذكار مناسبة في هذه الأيام التهليل، وفي فضل التهليل
وردت نصوص كثيرة ، منها قوله _صلى الله عليه وسلم_: "من قال: لا إله إلا الله
وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مئة مرة،
كتبت له مئة حسنة، ومحيت عنه مئة سيئة، وكانت له حرزاً من الشيطان يومه
ذلك حتى يمسي، ولم يأت أحد بأفضل مما أتى به إلا رجل قال مثل ما قال أو زاد"
رواه البخاري ومسلم، وفي الحديث : "خير الدعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا
والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد،
وهو على كل شيء قدير"

ثانياً: التكبير:

أي بإكثار قول: اللّه أكبر ، والتكبير يدل على التعظيم، فهو إقرار بأن الله _تعالى_
أعظم وأكبر من كل شيء، ومن ثم فهو المستحق وحده للعبادة، وفيه دلالة على
التوحيد الذي هو من أعظم مقاصد الحج. وأصح الصيغ الواردة في التكبير في أيام
العشر من ذي الحجة، هو ما رواه عبد الرزاق عن سلمان بسند صحيح قال: "كبروا
. الله أكبر الله أكبر كبيراً". وعن عمر وابن مسعود: "الله أكبر، الله أكبر، لا إله
إلا الله، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد".
قال البخاري : كان ابن عمر وأبو هريرة _رضي الله عنهما_ يخرجان إلى السوق في
أيام العشر يكبران فيكبر الناس لتكبيرهما. وكان ابن عمر يكبر بمنى تلك الأيام،
وخلف الصلوات، وعلى فراشه، وفي فسطاطه، ومجلسه، وممشاه، تلك الأيام جميعاً.
والتكبير نوعان: التكبير المطلق: يبدأ من أول شهر ذي الحجة، إلى آخر أيام التشريق
، غير مقيد بوقت معين، والتكبير المقيد: في أدبار الصلوات المفروضة، وقال الحافظ
في الفتح: " أصح ما ورد فيه عن الصحابة قول علي وابن مسعود أنه من صبح
يوم عرفة إلى عصر آخر أيام منى".
قال بعض العلماء: من أعظم أسرار التكبير في هذه الأيام أن العيد محل فرح وسرور
وكان من طبع النفس تجاوز الحدود لما جبلت عليه من الشره تارة غفلة وتارة بغياً
شرع فيه الإكثار من التكبير لتذهب من غفلتها وتكسر من سورتها.

ثالثاً: التحميد:
وهو قول: الحمد لله مرة بعد أخرى، والحمد عبادة يؤديها المسلم، سواء حدثت له نعمة
أو لم تحدث؛ وذلك لأن الحمد المطلق إنما يستحقه الله _عز وجل_ لكماله وصفاته،
كما يحمد المسلم ربه _سبحانه_ على كل نعمة وفي كل حال، أما بخصوص هذه الأيام
فأعظم نعمة ظاهرة فيها أنه _عز وجل_ بلغ العبد هذه الأيام الفاضلة التي تضاعف فيها
الحسنات، وتغفر فيها الذنوب، فحري بالمسلم في مقابل هذا أن يكثر التحميد.
وفي التحميد وردت أحاديث كثيرة تدل على فضله وثوابه، قال النبي _صلى الله عليه
وسلم_:" كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن:
سبحان الله العظيم وبحمده، سبحان الله العظيم" رواه البخاري ومسلم.
وهنا ينبغي التنبه لأهمية اقتران ذكر اللسان بذكر القلب، ومواطئته له، قال الغزالي:
لا تظن أن ما في التهليل والتقديس والتحميد والتسبيح من الحسنات بإزاء تحريك
اللسان بهذه الكلمات من غير حصول معانيها في القلب.

إحياء السنن النبوية

أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتبع السنة المحمدية في جميع أقوالنا وأفعالنا وعقائدنا، فإن لم نعرف لذلك الأمر دليلا من الكتاب والسنة أو الإجماع أو القياس توقفنا عن العمل به ، ثم ننظر فإن كان ذلك الأمر قد استحسنه بعض العلماء استأذنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ثم فعلناه أدباً مع ذلك العالم ، وذلك كله خوف الابتداع في الشريعة المطهرة فنكون من جملة الأئمة المضلين ..

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( من أحيا سنتي عند فساد أمتي فله أجر شهيد )) وفي رواية للبيهقي (( من تمسك بسنتي عند فساد أمتي فله أجر مائة شهيد )) ، وفي رواية : (( سبعين شهيد )) ..

وروى ابن ماجه والترمذي مرفوعاً وقال حديث حسن : ( من أحيا سنة من سنتي قد أميتت بعدي كان له من الأجر مثل من عمل بها من غير أن ينقص ذلك من أجورهم شيء، ومن ابتدع بدعة ضلالة لا يرضاها الله ورسوله كان عليه مثل آثام من عمل بها لا ينقص ذلك من أوزار الناس شيء) ومعنى لا يرضاها الله ورسوله: أي لا يشهد لها كتاب ولا سنة بالصحة..

فهنيئاً لمن يحي سنة الحبيب صلوات ربي وسلامه عليه ، وهيا بنا نبدأ حملة إحياء السنن النبوية المطهرة .. وبإذن الله سوف نقوم بوضع كل سنة مع أدلتها المتفق عليها وفضلها وفوائدها وما فيها من إعجاز اكتشفه العلم الحديث ..

ولنأخذ بأيدي بعضنا البعض لتنفيذها .. فلنتعاون على جمعها معاً على جمعها ..
وصلى الله على سيدنا وحبيبنا وشفيعنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً

الســــــواك

إن ما توصل إليه الباحثون بتقنيات العلم الحديث ، فيما يتعلق بالسواك وفوائده ، قد جاء متأخرا بأكثر من أربعة عشر قرناً من الزمان ، عما توصل إليه النبي الأمي سيدنا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم الذي قال عنه رب العزة : (( وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى)) (لنجم:3) ، (( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ )) (الحشر: من الآية7) ...
فماذا عسانا أن نعرف عن السواك ؟ وماهي مكانته في السنة النبوية الشريفة ؟ وماذا عن التجارب والأبحاث الحديثة ، التي أثبتت فاعليته ؟ ...
شجرة الآراك :
إن أعواد السواك ، هي الحصاد الثمين لشجرة شبه استوائية ، تنتمي إلى الفصيلة السلفادورية .. تدعى " الآراك " ، وهي شجرة دائمة الخضرة ، تزرع في مناطق أبها وعسير وجيزان بالمملكة العربية السعودية ، وفي اليمن ، وبلاد الشام ، وإيران ، وشرق الهند ومناطق متفرقة في القارة الأفريقية ، خاصة إقليم وادي النيل ..
وهي في شكلها العام تشبه إلى حد كبير شجرة الرمان ، أطرافها مغزلية ، وأوراقها ذات أسطح ناعمة ناصعة الإخضرار . تزهر ربيعياً ، وتكون زهورها صفراء اللون ، بها اخضرار بسيط . ومنها تخرج ثمار صغيرة ، بحجم حبات الحمص ، ذات طعم جيد ، وتدخل في بعض الصناعات الطبية . .
والسواك ، يؤخذ عادة من الجذور ، التي تكون قد أكملت في التربة مدة نمو تتراوح بين عامين وثلاثة أعوام . وإن كان البعض يقطعون الأفرع الصغيرة ويجعلونها أعواداً لتسويك الأسنان ، إلا أنه ثبت علمياً أن الأفرع أقل في احتوائها للمواد الفعالة من الجذور . .
طريقة استخراج السواك :
يتميز السواك برائحته الطيبة ، وطعمه المحبب ، يتم حفظه بعد تجفيفه ، في أماكن رطبة . وقبل الإستعمال يمكن نقع طرفه في الماء لبعض الوقت ، ثم إخراجه والدق عليه دقاً بسيطاً حتى تقع قشرته الخارجية وتظهرالألياف . عندئذ يكون جاهزاً للاستعمال في تنظيف الفم ، كأفضل معجون وفرشاة في العالم ، لكونه يحتوي على مواد فعالة مطهرة ، ومانحة الوقاية والمناعة الطبيعية للثة والأسنان . .
وقت استخدامه :
ويتأكد استخدام السواك قبل الوضوء .. والصلاة .. قبل النوم وبعده .. عند تغير الفم ويسن كذلك عند قراءة القرآن والذكر .. والخروج من المنزل والدخول إليه ..
مكانة السواك في السنة النبوية :
للسواك مكانة مرموقة في سنة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم فقد ورد بشأن السواك عشرات الأحاديث .. فعند كل صلاة ، كان صلى الله عليه وسلم يتسوك ويحث أصحابه على التسوك فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة " وفي رواية ( عند كل صلاة مع الوضوء ) رواه البخاري ومسلم والنسائي .. وعن المقداد بن شريح عن أبيه قال : " سألنا عائشة رضي الله عنها : بأي شيء كان النبي يبدأ إذا دخل بيته ، قالت : بالسواك " صحيح مسلم . وفي حديث آخر : ( لقد أ ُمرتُ بالسواك حتى خشيت أن أدْرَد ) أخرجه البزار .الدْرَد : سقوط الأسنان ، وكان يقول لأصحابه : (( لقد أكثرت عليكم في السواك )) رواه البخاري ..
آخر ما فعله النبي قبل وفاته :
ويكفي في ذلك أنه كان أخر شيء فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أستاك وهو في حجر أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ..
متى يستاك رسول الله ؟
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من استعمال السواك وهو صائم . عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه ، قال : " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مالا أحصى يستاك وهو صائم " رواه ابن خزيمة وكان يتسوك كثيراً في ليله ، ففي الصحيحين عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال : " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك " .
وكان صلى الله عليه وسلم يتسوك قبل أكله وبعد أن يفرغ من الأكل . وليس ثمة مبالغة إذا قلنا بأن السواك لم يكن يفارق الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم أينما ذهب وقد احتذى حذوه واتبع سنته صحابته رضوان الله عليهم جميعاً .
كاد أن يكون السواك أمراً !!
لقد كان الصحابة يظنون بأن رب العزة جل وعلا ، سوف ينزل في السواك أمراً ، لكثرة ما كان المصطفى صلى الله عليه وسلم يحثهم على استعماله عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أكثرت عليكم بالسواك " رواه البخاري في صحيحه ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لقد أمرت بالسواك حتى ظننت أنه سينزل به علي قرآن أو وحي " ، أخرجه لإمام أحمد في مسنده .
الحكمة من السواك :
عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " السواك مطهرة للفم ، مرضاة للرب " .
فوائد في السواك :
قال ابن دقيق العيد : الحكمة في استحباب السواك عند القيام إلى الصلاة كونها حال تقرب إلى الله , فاقتضى أن تكون حال كمال ونظافة إظهارا لشرف العبادة , وقد ورد من حديث علي عند البزار ما يدل على أنه لأمر يتعلق بالملك الذي يستمع القرآن من المصلي , فلا يزال يدنو منه حتى يضع فاه على فيه , لكنه لا ينافي ما تقدم . وأما حديث أنس فرجال إسناده بصريون ..
ومن فوائده أيضاً : أنه مسخطة للشيطان ، يذكر الشهادة عند الوفاة ، يقوي اللثة ويطهر المعدة ويقوي الذاكرة ويطرد الشيطان .. وقال ابن القيم : أنه يقطع البلغم ويجلو البصر يذهب بالحفر ويصفي الصوت ويعين على هضم الطعام ويسهل مخارج الكلام و ينشط للقراءة والذكر والصلاة يطرد النوم يعجب الملائكة يكثر الحسنات .
وفوائد أيضاً : أنه يطهر الفم ويرضي الرب ويبيض الأسنان ويطيب النكهة ويسوي الظهر ويبطىء الشيب ويصفي الخلقة ويزكي الفطنة ويضاعف الأجر ويسهل النزع ويذكر الشهادة والموت وإدامته : تورث السعة والغنى وتيسر الرزق وتطيب الفم وتسكن الصداع وتذهب جميع ما في الرأس من الأذى وتقوي الأسنان وتزيد في الحسنات وتفرح الملائكة وتصافحه لنور وجهه وتشيعه إذا خرج للصلاة ويعطى الكتاب باليمين وتذهب الجذام وتنمي المال والأولاد وتؤانس الإنسان في قبره ويأتيه ملك الموت عليه السلام وقبض روحه في صورة حسنة
كيفية السواك :
يكون في عرض الأسنان لخبر :" إذا استكتم فاستاكوا عرضاً " ، ويجزيء طولا لكنه يكره وكيفية الاستياك المسنون : أن يبدأ بجانب فمه الأيمن فيستوعبه باستعمال السواك في الأسنان العليا ظهرا وبطنا إلى الوسط ثم السفلى كذلك ثم الأيسر كذلك ثم يمره على سقف حلقه إمرارا لطيفاً ..
ويسن أن يكون ذلك باليد اليمنى وأن يجعل الخنصر من أسفله والبنصر والوسطى والسبابة فوقه والإبهام أسفل رأسه ثم يضعه بعد أن يستاك خلف أذنه اليسرى لخبر فيه واقتداء بالصحابة ، واستحب بعضهم أن يقول في أوله : " اللهم وعثمان به أسناني وشد به لثاتي وثبت به لهاتي وبارك لي فيه يا أرحم الراحمين " .

أحكام السواك :
الوجوب فيما إذا توقف عليه زوال النجاسة أو ريح كريه في نحو جمعة .
الحرمة فيما إذا استعمل سواك غيره بغير إذنه ولم يعلم رضاه .
والكراهة للصائم بعد الزوال وفيما إذا استعمله طولا اللسان .
والندب في كل حال . ولا تعتريه الإباحة لأن القاعدة أن ما كان أصله الندب لا تأتي الإباحة فيه .
صفة السواك :
السواك المقصود به اي آلة خشنة يمكن دلك الأسنان بها ، فيمكن لك اذا لم تجد عود الأراك ان تستخدم منديلا او ثوبك .. وأفضل أنواع السوك المسنون : غصن الأراك ، جذر الأراك اليابس المندّى بالماء ثم الرطب ، ثم سعف النخل ، ثم الزيتون ثم كل ذي ريح طيب ثم غيره من بقية العيدان ، ويكره الاستياك بالريحان لما قيل أنه يورث الجذام ..
وأفضل الأراك المندى بالماء ثم المندى بماء الورد ثم المندى بالريق ثم المندى ثم الرَطب بفتح الراء وسكون الطاء وبعضهم يقدم الرطب على اليابس ..
وأما حجم السواك فلا يزيد طوله على شبر لقول أن الشيطان يركب على الزائد منه ، ولا ينقص على أربعة أصابع ، وأما عرضه فيكون متوسط ليس بالدقيق ولا بالعريض جداً الذي يجرح اللثة أي تقريباًَ بحجم الاصبع النحيل ..
طريقة بسيطة لحفظ السواك لمدة أطول :
يمكن وضع مجموعة من السواك - وخاصة الجديد منها الأخضر - كل 10 حبات مثلاً في ورق الألمنيوم ويلف جيداً ويحفظ في كيس ويضع في الفريزر ، وكلما احتجت منها أخرج منها ثم أعيده إلى الفريزر ، فيبقى السواك جديد حتى لو طالت المدة ولو أكثر من سنتين ..
السواك على مائدة البحث العلمي :
بعد أربعة عشر قرناً من الزمان بدأت أسرار السواك ، ومكامن مواده الفعالة ، تكتشف على موائد البحث العلمي وكان الباحثون العرب و المسلمين قد قطعوا في عمليات البحث شوطاً كبيراً ، ونجحوا في التعرف إلى ما يزيد عن عشرين عنصراً فعالاً في السواك .
ففي عام 1406 هـ (1986م) ، وبقسم الصيدلانيات بكلية الصيدلة ، جامعة الملك سعود في الرياض ، عكف فريق بحثي برئاسة كل من د. عاطف محمد شبل ، و د. يوسف عز الدين حمودة ، على تحليل مكونات جذور شجرة الآراك ودراستها ، بغرض معرفة مدى تأثيرها على نمو أنواع البكتيريا التي توجد داخل الفم ، والتي تصيب الأسنان بالتسوس والنخر ، ومدى تأثيرها في حماية أسطح الأسنان من الإذابة ، عند تعرها إلى وسط حامضي ناتج عن تخمير البكتيريا لبقايا الأطعمة الكربوهيدراتية ، وبعد عدة أشهر من التحليل والدراسة ..
نتائج البحث :
فقد أثبت أن المواد الفعالة التي تحتويها جذور شجرة الآراك ، تعطي الأسنان مناعة طبيعية ضد التسوس والنخر ، بالقضاء على الطفيليات والبكتيريا المسببة لهما . وأن هذه المواد لها قدرة عجيبة على حماية أسطح الأسنان من التأثيرات الحامضية وفي تجربة حديثة ، أجريت على خمسة وعشرين مريضاً ، في كلية طب الأسنان بنفس الجامعة ثبت أن أعواد السواك تتفوق على جميع وسائل تنظيف الأسنان الأخرى ، كالفرشاة وحيدة الحزمة ، والفرشاة البينية ، والخيط السني ..
ويعتبر السواك أفضل علاج وقائي لتسوس أسنان الأطفال لاحتوائه لمادة الفلورايد ، يزيل الصبغ والبقع لاحتوائه لمادة الكلور ، تبيض الأسنان لاحتوائه لمادة السيلكا ، ويحمي الأسنان من البكتريا المسببة للتسوس لاحتوائه لمادة الكبريت والمادة القلوانية ، يفيد في التأم الجروح وشقوق اللثة وعلى نموها نمواًً سليماًً لاحتوائه لمادة تراي مثيل أمين (Trimethylamina) وفيتامين ( ج ) ، أفضل علاج لترك التدخين ..

ويقول عالم ألماني : قرأت عن السواك الذي يستعمله العرب كفرشاةٍ للأسنان في كتابٍ لرحَّالةٍ زار البلاد العربية ، وعرض الكاتب الأمر بأسلوبٍ ساخرٍ لاذعٍ ، اتخذه دليلاً على تأخُّر هؤلاء الناس ، الذين ينظفون أسنانهم بقطعةٍ من الخشب في القرن العشرين ..


ولكني أخذت المسألة من وجهة نظرٍ أخرى ، وفكَّرت لماذا لا يكون وراء هذه القطعة من الخشب والتي أسميتها فرشاة الأسنان العربية حقيقةً علمية ؟؟ وتمنّيت لو استطعت إجراء التجارب عليها ، ثم سافر زميلٌ لي إلى السودان ، وعاد ومعه مجموعةٌ منها وفوراً بدأت إجراء تجاربي عليها ، سحقتها ، وبللتها ، ووضعت المسحوق المبلل ، على مزارع الجراثيم ، فظهرت لي المفاجأة التي لم أكن أتوقعها حيث ظهرت على مزارع الجراثيم ، الآثار نفسها التي يؤثِّر بها البنسلين .. البنسلين مادةٌ فعالة في قتل الجراثيم ... فسبحان الله العظيم ..

التثاؤب والعطاس
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : " إن الله يحب العُطاس و يكره التثاؤب ، فإذا عطس فحمد الله فحق على كل مسلم سمعه أن يشمِّته ، و أما التثاؤب فإنما هو من الشيطان فليردّه ما استطاع ، فإذا قال : ها ، ضحك منه الشيطان. صحيح البخاري ..

قال الخطابي : معنى المحبة و الكراهة فيهما منصرف إلى سببهما ، و ذلك أن العُطاس يكون من خِفَّة البدن وانفتاح المسامّ وعدم الغاية في الشبع ، و هو بخلاف التثاؤب فإنه يكون من علَّة امتلاء البدن و ثقله من ما يكون ناشئاً عن كثرة الأكل و التخليط فيه ، والأول يستدعي النشاط للعبادة و الثاني على عكسه ..

تشميت العاطس :

وبيَّن النبي صلى الله عليه و سلم كيف يُشَمَّت العاطس في الحديث الشريف الذي رواه أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : " إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله ، و ليقل له أخوه أو صاحبه : يرحمك الله ، فإذا قال له يرحمك الله فليقل : يهديكم الله و يصلح بالكم " صحيح البخاري ..

في العلم الحديث :

والأطباء في العصر الحاضر يقولون : التثاؤب دليل على حاجة الدماغ و الجسم إلى الأوكسجين و الغذاء ، و على تقصير جهاز التنفس في تقديم ما يحتاجه الدماغ و الجسم من الأوكسجين ، و هذا ما يحدث عند النعاس و الإغماء و قبيل الوفاة .

تعريف التثاؤب : هو شهيق عميق يجري عن طريق الفم ، وليس الفم بالطريق الطبيعي للشهيق لأنه ليس مجهزاً بجهاز لتصفية الهواء كما هو في الأنف ، فإذا بقي الفم مفتوحاً أثناء التثاؤب تسرَّب مع هواء الشهيق إلى داخل الجسم مختلف أنواع الجراثيم و الغبار و الهَبَاء و الهَوام ، لذلك جاء الهَدي النبوي الكريم برد التثاؤب على قدر الاستطاعة ، أو سد الفم براحة اليد اليمنى أو بظهر اليسرى .

تعريف العُطاس : عكس التثاؤب ، فهو قوي ومفاجئ يخرج معه الهواء بقوة من الرئتين عن طريقي الأنف والفم ، فيجرف معه ما في طريقه من الغبار و الهباء و الهوام و الجراثيم التي تسربت إلى جهاز التنفس لذلك كان من الطبيعي أن يكون العطاس من الرحمن لأن فيه فائدة للجسم ، وأن يكون التثاؤب من الشيطان لأن فيه ضرراً للجسم ، و حق على المرء أن يحمد الله سبحانه و تعالى على العُطاس ، و أن يستعيذ به من الشيطان الرجيم في حالة التثاؤب ..

البسملة
بسم الله الرحمن الرحيم


متى تُقال ؟
يسن قول البسملة قبل الوضوء والطعام والشراب لما ذُكر في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لربيبه عمر بن أبي سلمة: « قل بسم الله وكل بيمينك وكل مما يليك» .
والدخول والخروج من المسجد أو المنزل .
وتستحب في أول الوضوء لما جاء في مسند الإمام أحمد والسنن من رواية أبي هريرة وسعيد بن زيد وأبي سعيد مرفوعاً « لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه » .
وعند كل أمر ذي بال لقول الرسول صلى الله عليه وسلم : « كل أمر لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أجذم » .
وتستحب قولها عند الجماع لما في الصحيحين عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال: بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فإنه إن يقدر بينهما ولد لم يضره الشيطان أبداً» .
وتستحب عند الذبيحة في مذهب الشافعي وأوجبها آخرون عند الذكر ومطلقاً إلا عند الدخول إلى الخلاء ..
معاني بسم الله :
وتعنى - ضمن معان عديدة - أن هذا العمل تفعله لا بسلطتك و لا بقويك و إنما باسمه سبحانه وتعالى وبسلطته و بحوله و قوته مرضاة له وتنفيذا لأمره .. باسم إلهي وربي .. باسم مليكي وخالقي .. بسم الله أفعلُ كذا.. وأقولُ كذا..
البسملة كلمة عظيمة افتتح الله بها خطابه لخلقه .. وفي هذا سر عظيم .. وقد قال سيدنا علي كرم الله وجهه لو أردت اتكلم على الباء منها لأوقرت ألف بعير .. فلو كنا نتعامل مع مخلوقات الله باسم خالقها فتكون بذلك منسجمة ومتأدبة ..
قال الإمام العالم الحبر العابد أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم رحمه الله في تفسيره : عن ابن عباس أن عثمان بن عفان سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ } ؟ فقال: « هو اسم من أسماء الله وما بينه وبين اسم الله الأكبر إلا كما بين سواد العينين وبياضهما من القرب» ..

وقد روى الحافظ بن مردويه عن أبي سعيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إن عيسى بن مريم عليه السلام أسلمته أمه إلى الكتّاب ليعلمه ، فقال له المعلم: اكتب فقال، ما أكتب ؟ قال بسم الله، قال له عيسى : وما بسم الله ؟ قال المعلم: ما أدري ، قال له عيسى : الباء بهاء الله، والسين سناؤه، والميم مملكته ، والله إله الآلهة ، والرحمن رحمن الدنيا والآخرة ، والرحيم رحيم الآخرة » .. وقال ابن جرير غريب جداً ، وقد يكون صحيحاً إلى من دون رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقد يكون من الإسرائيليات لا من المرفوعات والله أعلم ..

فوائد بسم الله :
وقد روى جويبر عن الضحاك نحوه من قبله عن ابن بريدة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « أنزلت علي آية لم تنزل على نبي غير سليمان بن دواد وغيري وهي {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ }، وروي بإسناده عن جابر بن عبد الله قال: لما نزل {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ } هرب الغيم إلى المشرق وسكنت الرياح ، وهاج البحر وأصغت البهائم بآذانها، ورجمت الشياطين من السماء، وحلف الله تعالى بعزته وجلاله أن لا يسمى اسمه على شيء إلا بارك فيه ..

وقال وكيع عن الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود قال: من أراد أن ينجيه الله من الزبانية التسعة عشر فليقرا {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـن الرَّحِيمِ } فيجعل الله له من كل حرف منها جنة من كل واحد. ذكره ابن عطية والقرطبي ووجهه ابن عطية ونصره بحديث « لقد رأيت بضعة وثلاثين ملكاً يبتدرونها » لقول الرجل ربنا ولك الحمد حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، من أجل أنها بضعة وثلاثون حرفاً وغير ذلك ..

وقال الإمام أحمد بن حنبل في مسنده: عن أبا تميمة يحدث عن رديف النبي صلى الله عليه وسلم قال عثر بالنبي صلى الله عليه وسلم فقلت : تعس الشيطان فقال النبي صلى الله عليه وسلم : « لا تقل تعس الشيطان، فإنك إذا قلت تعس الشيطان تعاظم وقال بقوتي صرعته ، وإذا قلت باسم الله تصاغر حتى يصير مثل الذباب » ...

عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( إذا أكل أحدكم فليذكر اسم الله تعالى ، فأن نسي ان يذكر اسم الله تعالى في اوله ، فل يقل : بسم الله اوله وآخره )) رواه ابوداؤد والترمذي ..

وعن أمية بن مخشي الصحابي رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا ، ورجل يأكل فلم يسمي الله حتى لم يبقى من طعامة إلا لقمة . فلما رفعها إلى فيه ، قال : بسم الله في اوله وآخره ، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال : (( ما زال الشيطان يأكل معه ، فلما ذكر اسم الله استقاء ما في بطنه )) رواه أبو داؤد والنسائي ..

وعن جابر رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (( اذا دخل الرجل بيته ، فذكر الله تعالى عند دخوله وعند طعامه ، قال الشيطان لأصحابه : لا مبيت لكم ولا عشاء ، واذا دخل فلم يذكر الله تعالى عند دخوله ، قال الشيطان : ادركتم المبيت ، واذا لم يذكر الله تعالى عند طعامه ، قال : ادركتم المبيت والعشاء )) رواه مسلم ..
فوائد في البسملة من تفسير الفخر الرازي ..
* أن المقصود من بسم الله هو تنبيه العبد على أنه أول ما شرع في العمل كان مدار أمره على التسهيل والتخفيف والمسامحة ، فكأنه تعالى في أول كلمة ذكرها لك جعلها دليلاً على الصفح والإحسان ..

* روي أن فرعون قبل أن يدعي الإلهية بنى قصراً وأمر أن يكتب بسم الله على بابه الخارج ، فلما ادعى الإلهية وأرسل إليه موسى عليه السلام ودعاه فلم ير به أثر الرشد قال : إلهي كم أدعوه ولا أرى به خيراً ، فقال تعالى : " يا موسى ، لعلك تريد إهلاكه ، أنت تنظر إلى كفره وأنا أنظر إلى ما كتبه على بابه " ..
والنكتة أن من كتب هذه الكلمة على بابه الخارج صار آمناً من الهلاك وإن كان كافراً ، فالذي كتبه على سويداء قلبه من أول عمره إلى آخره كيف يكون حاله ؟؟

* أن ذكر لفظ ( الله ) إشارة إلى القهر والقدرة و العلو ، ثم ذكر عقيبه الرحمن الرحيم ، وذلك يدل على أن رحمته أكثر وأكمل من قهره ..

* أن نوحاً عليه السلام لما ركب السفينة قال : ( بسم الله مجراها ومرساها ) فوجد النجاة بنصف هذه الكلمة ، فمن واظب على هذه الكلمة طول عمره كيف يبقى محروماً عن النجاة ؟ ..

* وأن سليمان عليه السلام نال مملكة الدنيا والآخرة بقوله : ( إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ) فالمرجو أن العبد إذا قاله فاز بملك الدنيا والآخرة ...

* وقال صلى الله عليه وسلم : (( من رفع قرطاساً من الأرض فيه " بسم الله الرحمن الرحيم " إجلالاً له تعالى كتب عند الله من الصديقين ، وخفف عن والديه وإن كانا مشركين )) ..

* كتب قيصر إلى عمر رضي الله عنه أن بي صداعاً لا يسكن فابعث لي دواء ، فبعث إليه عمر قلنسوة فكان إذا وضعها على رأسه يسكن صداعه ، وإذا رفعها عن رأسه عاوده الصداع ، ففتش القلنسوة فإذا فيها كاغد مكتوب فيه : بسم الله الرحمن الرحيم ..

* قال صلى الله عليه وسلم : (( من توضأ ولم يذكر اسم الله تعالى كان طهوراً لتلك الأعضاء ، ومن توضأ وذكر اسم الله تعالى طان طهوراً لجميع بدنه )) .. فإذا كان الذكر على الوضوء طهوراً لكل البدن فذكره عن صميم القلب أولى أن يكون طهوراً للقلب عن الكفر والبدعة ..

* مر عيسى بن مريم عليه السلام على قبر فرأى ملائكة العذاب يعذبون ميتاً ، فلما انصرف من حاجته مر على القبر فرأى ملائكة الرحمة معهم أطباق من نور ، فتعجب من ذلك ، فصلى ودعا الله تعالى فأوحى الله تعالى إليه : يا عيسى ، كان هذا العبد عاصياً ومذ مات كان محبوساً في عذابي ، وكان قد ترك امرأة حبلى فولدت ولداً وربته حتى كبر ، فسلمته إلى الكتّاب فلقنه المعلم ( بسم الله الرحمن الرحيم ) ، فاستحييت من عبدي أن أعذبه بناري في بطن الأرض وولده يذكر اسمي على وجه الأرض ..
* طلب بعضهم آية من خالد بن الوليد فقال : إنك تدعي الإسلام فأرنا آية لنسلم ، فقال : ائتوني بطاس من السم ، فأخذه بيده وقال : بسم الله الرحمن الرحيم ، وأكل الكل وقام سالماً بإذن الله تعالى ، فقال المجوس : هذا دين حق ...

* سئلت عمرة الفرغانية - وكانت من كبار العارفات - ما الحكمة في أن الجنب والحائض منهيان عن قراءة القرآن دون التسمية ؟ فقالت : لأن التسمية ذكر اسم الحبيب ، والحبيب لا يمنع من ذكر الحبيب ..

* وقيل " بسم الله الرحمن الرحيم " تسعة عشر حرفاً ، وفيها فائدتان إحداهما : أن الزبانية تسعة عشر ، فالله تعالى يدفع بأسهم بهذه الحروف التسعة عشر ..

الثانية : خلق الله تعالى الليل والنهار أربعة وعشرين ساعة ، ثم فرض خمس صلوات في خمس ساعات ، فهذه الحروف التسعة عشر تقع كفارات للذنوب التي تقع في تلك الساعات التسعة عشر ..

* لما كانت سورة التوبة مشتملة بالقتال لم يكتب في أولها ( بسم الله الرحمن الرحيم ) وأيضاً السنة أن يقال عند الذبح ( بسم الله .. الله أكبر ) ولا يقال ( بسم الله الرحمن الرحيم ) لأن وقت القتال والقتل لا يليق به ذكر الرحمن الرحيم ، فلما وفقك لذكر هذه الكلمة في كل يوم سبع عشرة مرة في الصلوات المفروضة ، دل ذلك على أن ما خلقك للقتل والعذاب ، وإنما خلقك للرحمة والفضل والإحسان ..
وأما البسملة في العلم الحديث :
جمال بلورات المــاء :
فقد ذكر طبيب معالج بالطب البديل من سوريا أن أستاذا في علم الجزيئات المكونه للأجسام قال : أنه عند ذكر البسملة على الكوب المملوء بالماء فإن بلورات الماء تتشكل في أروع وأجمل أشكالها وتعطي طاقة إيجابيه .. نورانية ، وعندما يذكر أي كلام بذيء تتشكل مجموعات بشعة الشكل تحوي طاقه سالبة .. غير نافعه بل قد تكون مضرة ، فسبحان الخالق الباريء ، فانظر لإستجابة كل شيء وصلاح حاله بذكر الله عز وجل : (( وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلاَّ هُوَ )) (المدثر: من الآية31) ..
علاج مرض الاكتئاب :
كذلك لقد اتخذ الأطباء من بسم الله الرحمن الرحيم وصفة لعلاج مرض الإكتئاب النفسي وذلك بإرشادهم بالتنفس بعمق إلى أن يشعر أن الهواء الذى دخل إلى الجسم قد وصل إلى أعماق الجسم فتتم عملية الشهيق من الانف والزفير يتم خروجه من الفم وخلال عملية الشهيق نذكر البسملة الشريفة بسم الله الرحمن الرحيم وقد أثبتت التجربة أن لهده العملية نتائج طيبة لعلاج الكثير من الحالات النفسية ولهذه العملية تأثير على الأرواح الخبيثة ..
تحليـــل العلم الحديث :
وقد حلل أحدهم فكرة العلاج بالبسملة بذكره أن ما ورد في السنة الشريفة من أن الشيطان يجرى فى الإنسان مجرى الدم وأن الإنسان إن لم يذكر التسمية فإن الشيطان يشارك الإنسان فى طعامه وشرابه وحتى فى سكنه و تقل البركة فى الطعام ومن خلال العلاج بالطاقة يعتبر أن التنفس أيضاً طاقة والجسم يستطيع أن يعيش إلى ساعات طويلة بدون غذاء ولكن لا يستطيع أن يعيش لدقائق بدون تنفس وبما أن الشيطان يشارك الانسان فى طعامه حتما يشاركه فى تنفسه وكما أظهر العلم أن من وظائف الدم ايصال الاكسجين إلى خلايا الجسد إذا التسمية الشريفة تحرم الشيطان من أن يستفيد من الغذاء إذ سوف تحرمه أيضاً من الاستفادة من الاكسجين لأنه تم تحصينه بذكر الله وكما ذكرنا يمكن العيش بدون غذاء إلى ساعات طويلة ولكن لا يمكن العيش بدون هواء ..

فلا تنسى أن تذكر بسم الله الرحمن الرحيم في كل أمر تبدأ به ...

آداب المساجـــــد
احتـــرام المسجــــد :
أن نكرم المساجد ولا نقضي الحاجة قريبا من أبوابها في غير الأمكنة المعدة لذلك تعظيما وإجلالا لله تعالى ، وهذا العهد يخل به كثير من الناس الذين حوانيتهم قريبة من أبواب المساجد فيتكلفون دخول المساجد إن كانت مطهرته يدخل إلى مجازها منه لأجل خلع نعالهم إذا دخلوا المسجد أو لكونها دورة عليهم، ونحو ذلك وهذا الفعل من أقبح ما يكون، وليتأمل أحدهم إذا أراد أن يدخل قصر السلطان لا يقدر يبول قط على باب قصره هيبة للسلطان وخوفا من خدامه، فالله تعالى أحق بذلك.
مما نهينا عنه في المسجد تشبيك الأصابع وعن تقليب الحصى ، وعدم زخرفة المساجد بالرخام الملون الرقيق وطلي سقفها بالذهب والألوان المعروفة ..
أحب البقاع إلى الله :
روى الإمام أحمد والحاكم وقال صحيح الإسناد: ( أن رجلا قال : يا رسول الله أي البلدان أحب إلى الله وأي البلدان أبغض إلى الله تعالى ، فقال : " لا أدري حتى أسأل جبريل ، فأتاه فأخبره جبريل أن أحب البقاع إلى الله المساجد وأبغض البقاع إلى الله الأسواق ). وفي رواية ” فقال جبريل لا أدري حتى أسأل ميكائيل” فذكره ..
كثرة التردد إلى المساجـــد :
روى الترمذي واللفظ له وقال حديث حسن والحاكم وقال صحيح الإسناد مرفوعاً : (( إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان )) ..
وروى ابن أبي شيبا وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما وغيرهم مرفوعا: (ما توطن رجل المساجد للصلاة والذكر إلا تبشبش الله إليه كما يتبشبش أهل الغائب بغائبهم إذا قدم عليهم)..
الاهتمـــام بنظافــة المسجد :
روى الشيخان: (( أنّ امرأةً سوداء كانت تقم المسجد أي تكنسه، ففقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عنها بعد أيام فقيل له إنها ماتت فقال: فهلاّ آذنتموني فأتى قبرها فصلى عليها )).. وفي رواية لابن ماجه: (أنها كانت تلتقط الخرق والعيدان من المسجد)..
وروى ابن ماجه والطبراني مرفوعاً: (جنبوا مساجدكم، صبيانكم ومجانينكم، وشراءكم وبيعكم، وخصوماتكم، ورفع أصواتكم، وإقامة حدودكم، وسل سيوفكم، واتخذوا على أبوابها المطاهر وجمّروها في الجمع ). ومعنى جمروها أي بخروها..
فاجتهد أخي المسلم في أن تحمل الأذى إن وجدته في المسجد ، وتمتنع عن رمي الأذى في المسجد ، وإن استطعت أن تعطره بشئ من البخور والعود فهذا حسن لما كانت تفعله المرأة السوداء في رواية أخرى ، ولو أنك دخلت قصر الملك وحصل منك قذر فيه لم تصبر ساعة على تقديره قصر الملك ولو أنزل به الملك، وإذا رأيت ولدك الصغير بال أو تغوط على باب قصر الملك تبادر على الفور بإزالته وتطهيره وربما مسحته بردائك أو قميصك خوفاً أن يطلع عليه ذلك السلطان ولو رأيت مثل ذلك في المسجد ما كان مسحه بردائه ولا بقميصه قط بل يقال :" انظروا لفراشة يطهر هذا المكان " ، ولو لم تجده إلى آخر النهار لترك النجاسة في المسجد ..
الترديد بعد الأذان والإسراع للمسجد عند سماعه :
روى الشيخان وغيرهما مرفوعاً : " إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ، فإنه من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة " ..
وروى أبو داود والنسائي وابن حبان في صحيحه مرفوعاً : " من سمع المؤذن فقال مثل ما يقول فله مثل أجره. وفي رواية: "من قال مثل ذلك إذا سمع المؤذن وجبت له شفاعتي يوم القيامة" ..
وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( إذا قال المؤذن : الله أكبر ، الله أكبر فقال أحدكم : الله أكبر ، الله أكبر ، ثم قال : أشهد أن لا إله إلا الله ، قال : أشهد أن لا إله إلا الله ، ثم قال : أشهد أن محمداً رسول الله ، قال : أشهد أن محمداً رسول الله ، ثم قال : حي على الصلاة ، قال : لاحول ولا قوة إلا بالله ، ثم قال : حي على الفلاح ، قال : لاحول ولا قوة إلا بالله ، ثم قال : الله أكبر ، الله أكبر ، قال : الله أكبر ، الله أكبر ، ثم قال : لا إله إلا الله ، قال : لا إله إلا الله ، من قلبه دخل الجنة )) رواه مسلم وأبو داود ..
وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( من قال حين يسمع المؤذن : وأنا أشهد أن لا إله إلا الله ، وحده لا شريك له ، وأن محمداً عبده ورسوله ، رضيت بالله رباً وبمحمد نبياً وبالإسلام ديناً ، غُفر له ذنبه )) رواه مسلم وأبو داود .
وعن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " من قال حين يسمع النداء : اللهم رب هذه الدعوة التامة ، والصلاة القائمة ، آت محمداً الوسيلة والفضيلة ، وابعثه مقاماً محمدواً الذي وعدته ، حلَّت له شفاعتي يوم القيامة " رواه البخاري وأبو داود .
الدعاء بعد الأذان :
وروى الحاكم مرفوعاً : " إذا نادى المنادي فتحت له أبواب السماء واستجيب الدعاء، فمن نزل به كرب أو شدة فليجب المنادي. أي ينتظر بدعوته حتى يؤذن المؤذن فيجيبه ثم يسأل الله حاجته ، كما يدل عليه حديث أبي داود والنسائي وغيرهما مرفوعاً: (( قل كما يقول المؤذن، فإذا انتهيت فسل تعط )) ..
فلنسأل الله تعالى ما شئنا من حوائج الدنيا والآخرة لنا وللمسلمين فيما بين الأذان وإقامة الصلاة ، ولا نفرط في ذلك إلا لعذر شرعي، وذلك لأن الحجب ترفع في ذلك الوقت بين الداعي وبين ربه بمثابة فتح باب الملك والإذن في الدخول لأصحابه وخدامه عليه، فمن كان من أهل الرعيل الأول قضيت حاجته بسرعة مقابلة له على سرعة مجيئه بين يدي ربه تعالى، ومن كان من آخر الناس مجيئا كان أبطأهم إجابة مع أنه تعالى لا يشغله شأن عن شأن ولكن هكذا معاملته تعالى لخلقه ..
ولا يخفى أن الحق تعالى يحب من عباده الإلحاح في الدعاء لأنه مؤذن بشدة الفاقة والحاجة ومن لم يلح في الدعاء فكأن لسان حاله يقول " أنا غير محتاج إلى فضل الله" ، وربما أن الله تعالى يكشف حاله حتى يصير يدعو فلا يستجيب له، ويلح في الدعاء ليلا ونهارا فلا يرى له أثر إجابة حتى يكاد كبده يتفتت من القهر ..
المشي إلى المساجد في ظلم الليـــل :
روى الطبراني وابن حبان في صحيحه مرفوعاً : (( إن الله تعالى ليغمر الذين يتخللون إلى المساجد في الظلم بنور ساطع يوم القيامة )) ..
وفي رواية له أيضاً بإسناد حسن: (( من مشى في ظلمة الليل إلى المسجد لقي الله عز وجل بنور يوم القيامة )) ..
دعاء المشي إلى المساجد :
وهو ماجاء في حديث ابن عباس في مبيته في بيت خالته ميمونة رضي الله عنها ، وفيه بعد أن ذكر الحديث في تهجد النبي صلى الله عليه وسلم قال : فإذن المؤذن فخرج إلى الصلاة وهو يقول : (( اللهم اجعل في قلبي نوراً ، وفي لساني نوراً ، واجعل في سمعي نوراً ، واجعل في بصري نوراً ، واجعل من خلفي نوراً ، ومن أمامي نوراً ، واجعل من فوقي نوراً ، ومن تحتي نوراً ، اللهم أعطني نوراً )) رواه مسلم ..
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (( من خرج من بيته إلى الصلاة فقال : اللهم إني أسألك بحق السائرين إليك وبحق ممشاي هذا فإني لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا رياءً ولا سمعةً ، خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك فأسألك أن تعيذني من النار وأن تغفر لي ذنبي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، إلا أقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون ألف ملك )) رواه ابن ماجة ..
التؤددة والسكينة في المشي للمساجد :
عن أبي قتادة رضي الله عنه قال : بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ سمع جلبة رجال ، فلما صلى قال : (( ما شأنكم ؟ قالوا : استعجلنا إلى الصلاة ، قال : فلا تفعلوا ، إذا أتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة فما أدركتم فصلُّوا ، وما فاتكم فأتمُّوا )) رواه البخاري ومسلم ..
زينة المساجد :
عن جابر رضي الله عنه قال : رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً شعثاً ، فقال : (( أما كان يجد هذا ما يسكن به شعره ، ورأى آخر عليه ثياب **** ، فقال : أما كان هذا يجد ما يغسل به ثوبه )) رواه أبو داود بإسناد صحيح ..
وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنهم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده )) رواه الترمذي بإسناد حسن ..
وعن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( من أكل ثوماً أو بصلاً فليعتزلنا - أو ليعتزل مسجدنا )) ..
وأما المرأة فلا تتزيين عند الخروج ولا تتعطر فإنها إن فعلت حرام عليها رائحة الجنة لحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( أيما امرأة أصابت بخوراً ، فلا تشهد معنا العشاء الآخرة )) رواه مسلم وأبو داود ..
الدخول للمسجد :
قدم رجلك اليمنى ثم قل كما كان رسول الله يقول : (( أعوذ بالله العظيم ، وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم )) فإذا قلت ذلك قال الشيطان : حفظ مني سائر اليوم "
وعن فاطمة رضي الله عنها قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد صلى على محمد وسلم ، وقال : (( رب اغفر لي ذنوبي ، وافتح لي أبواب رحمتك ، وإذا خرج صلى على محمد وسلم وقال : رب اغفر لي ذنوبي ، وافتح لي أبواب فضلك )) ..
تحية المسجد :
عن أبي قتادة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إذا جاء أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس " ..
صلاة الجمــــاعة :
روى الشيخان مرفوعاً : ( صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة ).
وروى مسلم وأبو داود عن عبدالله ابن مسعود قال: " ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها يعني صلاة الجماعة إلا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يأتي يتهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف " .. وقوله يهادي بين الرجلين يعني يرفد من جانبيه ويؤخذ بعضده من العجز حتى يمشي به إلى المسجد .
وروى الإمام أحمد والطبراني كل منهما بإسناد حسن مرفوعاً : (( أن الله تبارك وتعالى ليعجب من الصلاة في الجمع )) .
وروى الطبراني مرفوعاً: (( لو يعلم المتخلف عن الصلاة في الجماعة ما للماشي إليها لأتاها ولو حبوا على يديه ورجليه )) .
وروى الترمذي مرفوعاً : (( من صلى لله أربعين يوماً في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق )) .
وروى الإمام أحمد وأبو داود وابن حبان في صحيحه مرفوعاً : (( صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده ، وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل )) وكلما كثر فهو أحب إلى الله تعالى ، وينبغي أن يكون الباعث لنا على صلاة الجماعة محبة الحق تعالى لها لا طلب الثواب، فإن لذلك علة تقدح في الإخلاص، وما ساق الله تعالى أحداً من عباده إلا خير بالثواب الأخروي إلا لعلمه تعالى بأن ذلك الأحد ليس من أهل الإخلاص، لكونه يعبد الله على علة وحرف ، ولو أنه وصل إلى مقام الإخلاص لم يحتج إلى ذكر ثواب ، بل كان يبار لفعل ذلك امتثالا لأمر الله تعالى، ولا يتوقف على معرفة الثواب في ذلك ..
دعاء الخروج من المسجد : ويسن قول : " اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد ، اللهم إني أسألك من فضلك " ، وأن تقدم رجلك اليسرى ..

http://www.brg8.org/upfiles/qm434339.jpg (http://forum.brg8.com/ext.php?ref=http://www.brg8.org/)

http://www.brg8.org/upfiles/drY42679.gif (http://forum.brg8.com/ext.php?ref=http://www.brg8.org/)

http://www.brg8.org/upfiles/opu43813.gif (http://forum.brg8.com/ext.php?ref=http://www.brg8.org/)

http://up.arabseyes.com/gif/Jax78504.gif

http://www.emanway.com/multimedia/signatures/1169162108.gif

http://www.emanway.com/multimedia/signatures/1168969800.gif

http://img528.imageshack.us/img528/2373/13738250yl7dn0.gif

http://www.lovely0smile.com/2006/islamic/i-040.gif

http://i266.photobucket.com/albums/ii263/syedazahar/Islam/al-asma-al-husna-1.gif
http://i266.photobucket.com/albums/ii263/syedazahar/Islam/al-asma-al-husna-1.gif


لبيك اللهم لبيك
لبيك لاشريك لك لبيك
إن الحمد والنعمة لك والملك
لا شريك لك لبيك



http://www.geocities.com/kaid_sd/photo1/Snapshot32.jpg



http://www.nabulsi.com/text/06fokoh/20others/other1-516-05_files/image003.gif

http://www.quranway.net/Edaeia/cards/foregrounds/zy-alhega.jpg

زوجات الرسول وحكمته من الزيجات




http://www.moheet.com/image/50/225-300/504067.jpg



كان البيت النبوي في مكة قبل الهجرة يتألف منه عليه الصلاة والسلام، ومن زوجته خديجة بنت خويلد، تزوجها وهو في خمس وعشرين من سنه، وهي في الأربعين، وهي أول من تزوجه من النساء، ولم يتزوج عليها غيرها، وكان له منها أبناء وبنات، أما الأبناء ، فلم يعش منهم أحد ، وأما البنات فهن ‏:‏ زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة، فأما زينب فتزوجها قبل الهجرة ابن خالتها‏,‏ أبوالعاص بن الربيع، وأما رقية وأم كلثوم فقد تزوجهما عثمان بن عفان رضي الله عنه الواحدة بعد الأخرى، وأما فاطمة فتزوجها على بن أبي طالب بين بدر وأحد، ومنها كان الحسن والحسين وزينب وأم كلثوم‏.‏
2- سودة بنت زمعة، تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال سنة عشر من النبوة، بعد وفاة خديجة بنحو شهر، وكانت قبله عند ابن عم لها يقال له‏:‏ السكران بن عمرو، فمات عنها‏.‏ توفيت بالمدينة في شوال سنة54هـ ‏.‏
3ـ عائشة بنت أبي بكر الصديق، تزوجها في شوال سنة إحدى عشرة من النبوة، بعد زواجه بسودة بسنة، وقبل الهجرة بسنتين وخمسة أشهر، وكانت بكرًا ولم يتزوج بكرًا غيرها، وكانت أحب الخلق إليه، وأفقه نساء الأمة، وأعلمهن على الإطلاق، توفيت في 17رمضان سنة 57هـ أو 58 هـ ودفنت بالبقيع‏.‏
4- حفصة بنت عمر بن الخطاب، مات عنها زوجها خنيس بن خذافة السهمي بين بدر وأحد ،فلما حلت تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في شعبان سنة 3هـ توفيت في شعبان سنة 45هـ بالمدينة ،ولها ستون سنة،ودفنت بالبقيع‏.‏
5- زينب بنت خزيمة من بنى هلال بن عامر بن صعصة، وكانت تسمى أم المساكين، لرحمتها أياهم ورقتها عليهم، كانت تحت عبد الله بن جحش، فاستشهد في أحد، فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة 4 هـ،‏ ماتت بعد الزواج بنحو ثلاثة أشهرفي ربيع الآخر سنة 4هـ ، فصلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم، ودفنت بالبقيع‏.‏
6- أم سلمة هند بنت أبي أمية، كانت تحت أبي سلمة ، وله منها أولاد، فمات عنها في جمادى الآخر سنـة 4 هـ، فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليال بقين من شوال السنة نفسها، وكانت من أفقه النساء وأعقلهن‏.‏ توفيت سنة 59هـ، دفنت بالبقيع، ولها 84 سنة‏.‏
7- زينب بنت جحش بن رباب من بنى أسد بن خزيمة، وهي بنت عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة سنة خمس من الهجرة‏.‏ وقيل‏:‏ سنة 4هـ، وكانت أعبد النساء وأعظمهن صدقة، توفيت سنة 20هـ ولها 53 سنة‏.‏ وكانت أول أمهات المؤمنين وفاة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، صلى عليها عمر بن الخطاب، ودفنت بالبقيع.
8- جويرية بنت الحارث سيد بنى المصطلق من خزاعة، كانت في سبي بنى المصطلق في سهم ثابت بن قيس بن شماس، فكاتبها، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابتها، وتزوجها في شعبان سنة 6 هـ‏.‏ وقيل‏:‏ سنة 5هـ، فأعتق المسلمون مائة أهل بيت من بني المصطلق، وقالوا أصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانت أعظم النساء بركة على قومها‏.‏ توفيت في ربيع الأول سنة 56هـ، ولها 65 سنة‏.‏
9- أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان، كانت تحت عبيد الله بن جحش، فولدت له حبيبة فكنيت بها، وهاجرت معه إلى الحبشة، فارتد عبيد الله وتنصر، وتوفي هناك، وثبتت أم حبيبة على دينها وهجرتها، فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن أميه الضمري بكتابه إلى النجاشي في المحرم سنة 7 هـ‏.‏ خطب عليه أم حبيبة فزوجها إياه وأصدقها من عنده أربعمائة دينار، وبعث بها مع شرحبيل بن حسنة‏.‏ فابتنى بها النبي صلى الله عليه وسلم بعد رجوعه من خيبر‏.‏ توفيت سنة 42 هـ، أو 44هـ، أو 50هـ‏.‏
10- صفية بنت حيي بن أخطب سيد بن النضير من بنى إسرائيل، كانت من سبي خيبر، فاصطفاها رسول الله صلى الله وعليه وسلم لنفسه، وعرض عليها الإسلام فأسلمت، فأعتقها وتزوجها بعد فتح خيبر سنة 7هـ، توفيت سنة 50 هـ، ودفنت بالبقيع‏.‏
11- ميمونة بنت الحارث، أخت أم الفضل لبابة بنت الحارث، تزوجها في ذي القعدة سنة 7 هـ، في عمرة القضاء، بعد أن حل منها على الصحيح‏، توفيت بسرف سنة 61 هـ ، ودفنت هناك، ولا يزال موضع قبرها معروفا‏.‏ فهؤلاء إحدى عشرة سيدة تزوج بهن الرسول صلى الله عليه وسلم، وبنى بهن وتوفيت منهن اثنتان في حياته : خديجة، وزينب أم المساكين ، وتوفي هو عن التسع البواقي‏.‏
وأما السراري فالمعروف أنه تسرى باثنتين، إحداهما: مارية القبطية، أهداها له المقوقس، فأولدها ابنه إبراهيم، الذي توفي صغيرًا بالمدينة في حياته صلى الله عليه وسلم، في 28 / أو 29 من شهر شوال سنة 10 هـ ‏.‏
والسرية الثانية هي: ريحانة بنت زيد النضرية أو القرظية، كانت من سبايا قريظة، فاصطفاها لنفسه، وقيل‏:‏ بل هي من أزواجه صلى الله عليه وسلم، أعتقها فتزوجها‏.‏ ومن نظر إلى حياة الرسول صلى الله عليه وسلم عرف جيدًا أن زواجه بهذا العدد الكثير من النساء في أواخر عمره بعد أن قضى ما يقارب ثلاثين عامًا من ريعان شبابه وأجود أيامه مقتصرا على زوجة واحدة تكبره بخمسة عشر عامًا عرف أن هذا الزواج لم يكن لأجل أنه وجد بغتة في نفسه قوة عارمة من الشبق، لا يصبر معها إلا بمثل هذا العدد الكثير من النساء؛ بل كانت هناك أغراض أخرى أجل وأعظم من الغرض الذي يحققه عامة الزواج‏.‏
فاتجاه الرسول صلى الله عليه وسلم إلى مصاهرة أبي بكر وعمر بزواجه بعائشة وحفصة، وكذلك تزويجه ابنته فاطمة بعلي بن أبي طالب، وتزويجه ابنتيه رقية ثم أم كلثوم بعثمان بن عفان - يشير إلى أنه يبغي من وراء ذلك توثيق الصلات بالرجال الأربعة، الذي عرف بلاءهم وفداءهم للإسلام في الأزمات التي مرت به، وشاء الله أن يجتازها بسلام‏.‏ وكان من تقاليد العرب الاحترام للمصاهرة، فقد كان الصهر عندهم بابا من أبواب التقرب بين البطون المختلفة، وكانوا يرون مناوأة ومحاربة الأصهار سبة وعارًا على أنفسهم، فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم بزواج عدة من أمهات المؤمنين أن يكسر عداء القبائل للإسلام، ويطفئ حدة بغضائها، كانت أم سلمة من بنى مخزوم - حي أبي جهل وخالد بن الوليد - فلما تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقف خالد من المسلمين موقفه الشديد بأحد، بل أسلم بعد مدة غير طويلة طائعًا راغبًا، وكذلك أبو سفيان لم يواجه رسول الله صلى الله عليه وسلم بأي محاربة بعد زواجه بابنته أم حبيبة، وكذلك لا نرى من قبيلتي بني المصطلق وبني النضير أي استفزاز وعداء بعد زواجه بجويرية وصفية؛ بل كانت جويرية أعظم النساء بركة على قومها، فقد أطلق الصحابة أسر مائة بيت من قومها حين تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا‏:‏ "أصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم"‏.‏ ولا يخفي ما لهدا المنّ من الأثر البالغ في النفوس‏.‏
وأكبر من كل ذلك وأعظم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مأمورا بتزكية وتثقيف قوم لم يكونوا يعرفون شيئًا من آداب الثقافة والحضارة والتقيد بلوازم المدينة، والمساهمة في بناء المجتمع وتعزيزه‏.‏ والمبادئ التي كانت أسسًا لبناء المجتمع الإسلامي، لم تكن تسمح للرجال أن يختلطوا بالنساء، فلم يكن يمكن تثقيفهن مباشرة مع المراعاة لهذه المبادئ، مع أن مسيس الحاجة إلى تثفيفهن مباشرة لم يكن أهون أوأقل من الرجال، بل كان أشد وأقوى‏.‏ وإذن فلم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم سبيل إلا أن يختار من النساء المختلفة الأعمار والمواهب ما يكفي لهذا الغرض، فيزكيهن ويربيهن، ويعلمهن الشرائع والأحكام، ويثقفهن بثقافة الإسلام حتى يعدهن؛ لتربية البدويات والحضريات، العجائر منهن والشابات، فيكفين مؤنة التبليغ في النساء‏.
‏ وقد كان لأمهات المؤمنين فضل كبير في نقل أحواله - صلى الله عليه وسلم - المنزلية للناس، خصوصًا من طالت حياته منهن كعائشة، فإنها روت كثيرًا من أفعاله وأقواله‏.‏
وهناك نكاح واحد كان لنقض تقليد جاهلي متأصل، وهو مسألة التبني، وكان للمتبني عند العرب في الجاهلية جميع الحرمات والحقوق التي كانت للابن الحقيقي سواء بسواء، ومن ضمنها أن الأب لا يتزوج امرأة من تبناه بعد وفاته أو طلاقه لزوجته ‏، فجاء الإسلام وحرم قضية التبني هذه .‏
وقدر الله أن يكون هدم تلك القاعدة على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبذاته الشريفة، فقد كانت ابنة عمته زينب بنت جحش تحت زيد بن حارثة وتعذر بقاء الحياة الزوجية بينهما على الوجه المطلوب ، وزيد هذا كان الرسول صلى الله عيه وسلم قد تبناه، فجاء الإسلام وأبطل التبني الذي من آثاره أن الأب لا يتزوج امرأة من تبناه بعد وفاته أو طلاقه لزوجته ، فاختار الله تعالى لهذه المهمة صاحب الرسالة صلى الله عليه وسلم و أمره بالزواج من زينب بنت جحش بعد طلاقها من زيد .
هذا، وكانت عشرته صلى الله عليه وسلم مع أمهات المؤمنين في غاية الشرف والنبل والسمو والحسن، كما كنّ في أعلى درجة من الشرف والقناعة والصبر والتواضع والخدمة والقيام بحقوق الزواج‏

قائمة بأسماء زوجات النبى صلى الله عليه وسلم

1- السيدة خديجة بنت خويلد رضى الله عنها

2- السيدة سودة بنت زمعة رضى الله عنها

3- السيدة عائشة بنت أبى بكر رضى الله عنها

4- السيدة حفصة بنت عمر بن الخطاب رضى الله عنها

5- السيدة زينب بنت خزيمة رضى الله عنها

6- السيدة أم سلمة ( هند بنت أمية ) رضى الله عنها

7- السيدة زينب بنت عمته رضى الله عنها

8- السيدة جويرية بنت الحارث بن أبى ضرار رضى الله عنها

9- صفية بنت حُيى بن أخطب رضى الله عنها

10- أم حبيبة بنت أبى سفيان رضى الله عنها

11- مارية بنت شمعون القبطية رضى الله عنها

12- ميمونة بنت الحارث الهلالية رضى الله عنها

http://www.lovely0smile.com/images/Card/081.jpg

قائمة بأسماء أولاد النبى صلى الله عليه و سلم


- رزق الحبيب صلى الله عليه و سلم بثلاثة ابناء من الزكور و هم :

1- القاسم رضى الله عنه

2- عبد الله رضى الله عنه

3- إبراهيم رضى الله عنه

- كما رزق صلى الله عليه و سلم بأربع بنات و هن :

5- السيدة زينب رضى الله عنها و كانوا يسمونها زينب الكبرى لأنها اول مولود لرسول الله و تمييزا لها عن زينب الحفيدة ابنة شقيقتها فاطمة الزهراء رضى الله عنها و بنت الأمام على و كرم الله تعالى وجهه .

6- السيدة رقية رضى الله عنها

7- السيدة أم كلثوم رضى الله عنها

8- السيدة فاطمة الزهراء رضى الله عنها

و قد ماتوا جميعاً فى حياة رسول الله عدا فاطمة الزهراء فهى التى ماتت بعد وفاته بستة أشهر و جميع أبناء الرسول من خديجة بنت خويلد رضى الله عنها , عدا إبراهيم ابنه من مارية القبطية فقط .

اللهم صلى على محمد النبى وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد

اللهم صل على سيدنا محمد..
الرحمة المهداة.. والنعمة المسداة..
نبيه ومصطفاه.. قام من الليل حتى تورمت قدماه..
وكان لا ينام قلبُه وإن نامت عيناه.. أهدى الهداه..
أسمى من رأى وجه الحياة.. الصادق الأمين.. شفيع المذنبين..
حباه ربه إيمانا و تقوى.. ووسع بالهدى والحلم صدره.. أعطاه ما لم يعط أحدا.. علما وحلما وإخلاصا و إيمانا..
نوره يجلو كل مظلمة.. وهديه يهدى الإنس والجان..
قام يدعو إلهًا واحدًا.. ربُ السماوات ورب الأرض رحمان..

اللهم صل على سيدنا محمد.. البشير النذير..
السراج المنير.. السمح الرحيم.. بالمؤمنين رءوف رحيم.. أينما ذكر اسمه حلت البركات.. وعمت البشرى بالخيرات.. دينه خير دين.. دعا للباقيات الصالحات..
به نعيش معايش راضيات.. وتنحل به جميع الأزمات..
هو الدين عصمتنا في الحياة وبعد الممات.

اللهم صل على سيدنا محمد..
الذي أنقذت به العباد من الضلالة والردى..
وأيدته بالمعجزات فآمن من آمن و اهتدى..
صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أعلام الإقتداء..
اللهم احشرنا تحت لوائه..
اللهم اجزه عنا خير ما جزيت به نبيا عن قومه..
ورسولا عن رسالته..
واسقنا من يده الشريفة شربة هنيئة
مريئة لا نظمأ بعدها أبدًا..
برحمتك يا أرحم الراحمين.

اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك..
{ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا {1} قَيِّمًا لِّيُنذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِن لَّدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا {2} مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا {3} وَيُنذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا}[الكهف:1-4].

الحمد لله الذي لم يكن له شريك في
الملك ولم يتخذ صاحبة ولا ولداً..
الحمد لله الذي هدانا للإسلام.. وأتانا من أمرنا رشدا..
الحمد لله الذي أعد للمؤمنات جنات خالدين فيها أبدًا.. وأعد للكافرين جهنم لا يخرجون منها أبدًا..
الحمد لله الذي أعطى كل شيء خلقهُ ثم هدى..
الحمد لله الذي أنعم وهدى..
الحمد لله غفار لمن تاب وآمن وعمل صالحًا ثم اهتدى..
الحمد لله لا مانع لما أعطى.. ولا معطى لما منع.. ولا راد لما قضى.. أفضل من سُئل.. وخير من أعطى..
الحمد لله على ما قضى.. وكل الذي قضاه فيه الرضا..
الحمد لله.. جاء في كتابه الكريم: {لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا}[التوبة:40].
الحمد لله يغفر الذنوب كرمًا وحلما..
الحمد لله جعل الحق حقًا بينا..
الحمد لله.. إليه وحده نتوجه بالدعاء..
وهو سميعُ قريبُ مجيبُ الدعاء..
الحمد لله.. أهلُ الإجابة والرجاء..
الحمد لله كما يُحب ربُنا ويرضى..
الحمد لله.. مُجيب كل سائل لا يرد أحدا..
بابه مفتوح للطالبين.. يجير المستجيرين.. يغيث المستغيثين.. يحب التوابين.. يحب المتطهرين.. يحب المساكين.. يحب الصابرين.. يحب العابدين.. رزقه للطائعين والعاصين.. رحمته قريبُ من المحسنين.

لا إله إلا هو الملك الحق المبين..
لا إله إلا هو العدل اليقين..
لا إله إلا هو العزيز الحكيم..
لا إله إلا هو الحي القيوم..
لا إله إلا هو رب العرش الكريم..
لا إله إلا هو رب العرش العظيم..
لا إله إلا هو يحي ويميت.. ربُكم ورب آبائكم الأولين..
لا إله إلا هو يحي ويميت.. فأمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون.
لا إله إلا هو خالق كل شي فأعبدوه.. وهو على كل شيء وكيل.. لا تُدركهُ الأبصار.. وهو يدرك الأبصار.. وهو اللطيف الخبير..
لا إله إلا هو وسع كل شيء علما..
لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون..
لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المتوكلون..
لا إله إلا هو.. إليه المصير..
لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة.. وله الحكم وإليه ترجعون..
لا إله إلا هو.. كل شيء هالكُ إلا وجهه.. له الحكم وإليه ترجعون..
لا إله إلا هو.. عالمُ الغيب والشهادة.. هو الرحمن الرحيم..
لا إله إلا هو.. الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر.. سبحان الله عما تشركون
لا إله إلا هو.. الخالق البارىء المصور له الأسماء الحسنى.. يسبح له ما فى السماوات والأرض.. وهو العزيز الحكيم.

http://banotaksa.jeeran.com/SVfloral18bar.gif
اللهم صل على سيدنا محمد..
الرحمة المهداة.. والنعمة المسداة..
نبيه ومصطفاه.. قام من الليل حتى تورمت قدماه..
وكان لا ينام قلبُه وإن نامت عيناه.. أهدى الهداه..
أسمى من رأى وجه الحياة.. الصادق الأمين.. شفيع المذنبين..
حباه ربه إيمانا و تقوى.. ووسع بالهدى والحلم صدره.. أعطاه ما لم يعط أحدا.. علما وحلما وإخلاصا و إيمانا..
نوره يجلو كل مظلمة.. وهديه يهدى الإنس والجان..
قام يدعو إلهًا واحدًا.. ربُ السماوات ورب الأرض رحمان..

اللهم صل على سيدنا محمد.. البشير النذير..
السراج المنير.. السمح الرحيم.. بالمؤمنين رءوف رحيم.. أينما ذكر اسمه حلت البركات.. وعمت البشرى بالخيرات.. دينه خير دين.. دعا للباقيات الصالحات..
به نعيش معايش راضيات.. وتنحل به جميع الأزمات..
هو الدين عصمتنا في الحياة وبعد الممات.


اللهم صل على سيدنا محمد..
الذي أنقذت به العباد من الضلالة والردى..
وأيدته بالمعجزات فآمن من آمن و اهتدى..
صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أعلام الإقتداء..
اللهم احشرنا تحت لوائه..
اللهم اجزه عنا خير ما جزيت به نبيا عن قومه..
ورسولا عن رسالته..
واسقنا من يده الشريفة شربة هنيئة
مريئة لا نظمأ بعدها أبدًا..
برحمتك يا أرحم الراحمين.
http://banotaksa.jeeran.com/SVfloral18bar.gif

http://img175.imageshack.us/img175/9912/takablnf7.gif
http://www.ou.edu/student/oumsa/msa/800x600-6.jpg

http://www.lahaonline.com/media/images/ecards/ebada/imgcards/hag3n.jpg
http://www.sunna.info/souwar/data/media/40/news40.gif
http://www.arabiccards.com/cards/3id_adha/3id_adha_18_L.jpg

http://www.mazoo.com/up/eid-2.jpg

جزاكم الله خيرا
جعله الله فى ميزان حساتك

جزاكم الله خيرا
جعله الله فى ميزان حساتك
بارك الله فيكم وحفظكم من كل مكروه
وكل عام وانتم والاسرة الاسلامية بخير
وفى يمن وسعادة ونصر وتوفيق

http://www.lovely0smile.com/2007/bn/bn-024.gif

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
يأتي زمان علي أمتي يحبون خمس وينسون خمس ... يحبون الدنيا وينسون الآخرة يحبون المال وينسون الحساب يحبون المخلوق وينسون الخالق يحبون القصور وينسون القبور يحبون المعصية وينسون التوبة فإن كان الأمر كذلك ابتلاهم الله بالغلاء والوباء والموت الفجأة وجور الحكام

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:-


'من صلى علي في يوم ألف صلاة

لم



يمت حتى يبشر بالجنة'


وقال صلى الله عليه وآله وسلم:-




'من صلى علي في يوم مائة مرة قضى الله

له مائة حاجة :سبعين منها لآخرته وثلاثين



منها لدنياه'


وقال صلى الله عليه وآله وسلم:-




'من صلى على حين يصبح عشرا وحين يمسى

عشرا أدركته شفاعتي يوم



القيامة'


وقال صلى الله عليه وآله وسلم:-


'من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشر

صلوات وحط عنه عشر خطيئات ورفع له عشر درجات



'


وقال صلى الله عليه وآله وسلم:

- 'ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام'

الله صلي وسلم على محمد الامين وصحبه الميامين
عدد ما غردت العصافير وعدد ما طلع نهار اوغاب ليل

قبسات مشرقة من حياة الرسول صلى الله عليه وسلم الزوجية

إن الناظر إلى سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم يجد أن رسول الإنسانية صلى الله عليه وسلم كان يقدر المرأة (الزوجة) ويوليها عناية فائقة، ومحبة لائقة.
ولقد ضرب أمثلة رائعة من خلال حياته اليومية. فتجده أول من يواسيها.. يكفكف دموعها.. يقدر مشاعرها.. لايهزأ بكلماتها.. يسمع شكواها.. ويخفف أحزانها.. ولعل الكثير يتفقون معي أن الكتب الأجنبية الحديثة التي تعنى بالحياة الزوجية تخلو من الأمثلة الحقيقية, ولا تعدو أن تكون شعارات على الورق!!
وتعجز أكثر الكتب مبيعًا في هذا الشأن أن تبلغ ما بلغه نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم. فهاك شيئًا من هذه الدراري:
• الشرب والأكل في موضع واحد:
لحديث عائشة رضي الله عنها: كنتُ أشرب فأناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع فيّ, وأتعرق العرق فيضع فاه على موضع فيّ. رواه مسلم

• الاتكاء على الزوجة:
لقول عائشة رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وأنا حائض. رواه مسلم

• تمشيط شعره:
لقول عائشة رضي الله عنها: ليدخل علىّ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه وهو في المسجد فأرجّله. رواه مسلم

• التنزه مع الزوجة ليلا:
كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان بالليل سار مع عائشة يتحدث . رواه البخاري

• مساعدتها في أعباء المنزل:
سئلت عائشة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في بيته؟ قالت: كان في مهنة أهله . رواه البخاري

• يهدي لأحبتها:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذبح شاة يقول: أرسلوا بـها إلى أصدقاء خديجة. رواه مسلم.

• يمتدحها:
لقوله صلى الله عليه وسلم: إن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام . رواه مسلم

• يسرّ إذا اجتمعت بصويحباتها:
قالت عائشة: كانت تأتيني صواحبي فكن ينقمعن (يتغيبن) من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يُسربـهن إلي (يرسلهن إلي). رواه مسلم

• يعلن حبها:
قوله صلى الله عليه وسلم عن خديجة "إني رزقت حُبها ". رواه مسلم

• ينظر إلى محاسنها:
لقوله صلى الله عليه وسلم: "لايفرك مؤمن مؤمنة ان كره منها خلقا رضي منها آخر." رواه مسلم

• إذا رأى امرأة يأت أهله ليرد ما في نفسه:
لقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا أبصر أحدكم امرأة فليأت أهله فان ذلك يرد ما في نفسه" رواه مسلم

• لا ينشر خصوصياتها حين يفضي إليها:
قال صلى الله عليه وسلم: إن من أشر الناس عند الله منزله يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها. رواه مسلم

• التقبيل:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم. رواه مسلم

• التطيب في كل حال:
عن عائشة رضي الله عنها قالت: كأني أنظر إلى وبيص المسك في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم. رواه مسلم

• يرضى لها بالهدايا:
عن عائشة رضي الله عنها قالت: أن الناس كانوا يتحرون بـهداياهم يوم عائشة يبتغون بذلك مرضاة رسول الله صلى الله عليه وسلم . رواه مسلم

• يعرف مشاعرها:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة: أنى لأعلم اذا كنت عنى راضية واذا كنت عنى غضبى ..أما اذا كنت عنى راضية فانك تقولين لا ورب محمد ., واذا كنت عنى غضبى قلت : لا ورب ابراهيم؟؟ رواه مسلم

• يحتمل صدودها:
عن عمر بن الخطاب قال: صخبت علىّ امرأتي فراجعتني, فأنكرت أن تراجعني! قالت: ولم تنكر أن أراجعك؟ فوالله إن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ليراجعنه, وإن أحداهن لتهجره اليوم حتى الليل. رواه البخاري

• لايضربها:
قالت عائشة رضي الله عنها: "ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم خادما له ولا امرأة ولا ضرب بيده شيئا " صحيح ابن ماجه

• يواسيها عند بكائها:
كانت صفية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر, وكان ذلك يومها, فأبطت في المسير, فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهى تبكي, وتقول حملتني على بعير بطيء, فجعل رسول الله يمسح بيديه عينيها, ويسكتها.." رواه النسائي

• يرفع اللقمة إلى فمها:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنك لن تنفق نفقة إلا أجرت عليها حتى اللقمة ترفعها إلى في امرأتك" رواه البخاري

• إحضار متطلباتها:
قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "أطعم إذا طعمت وأكسِ إذا اكتسيت" رواه الحاكم وصححه الألباني

• الثقة بها:
نـهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطرق الرجل أهله ليلا, أن يخونـهم, أو يلتمس عثراتـهم رواه مسلم

• المبالغة في حديث المشاعر:
للحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرخص في شيء من الكذب إلا في ثلاث منها: الرجل يحدث امرأته, والمرأة تحدث زوجها. رواه النسائي

• العدل مع نسائه:
لحديث " من كان له امرأتان يميل لإحداهما على الأخرى, جاء يوم القيامة أحد شقيه مائل" رواه الترمذي وصححه الألباني

• يتفقد الزوجة في كل حين:
عن أنس رضي الله عنه قال "كان صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار." رواه البخاري

• لايهجر زوجته أثناء الحيض:
عن ميمونة رضي الله عنها قالت: كان صلى الله عليه وسلميباشر نساءه فوق الإزار وهن حُيّضٌ. رواه البخاري

• يتفكه من خصام زوجاته:
قالت عائشة: دخلت علىّ زينب وهي غضبى فقال رسول الله دونك فانتصري, فأقبلت عليها حتى رأيتها قد يبست ريقها في فيها فرأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل" رواه ابن ماجه

• يصطحب زوجته في السفر:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا أراد سفرًا أقرع بين نسائه, فآيتهن خرج سهمها خرج بـها. متفق عليه

• مسابقته لزوجه:
عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي: تعالي أسابقك, فسابقته, فسبقته على رجلي. وسابقني بعد أن حملت اللحم وبدنت فسبقني وجعل يضحك وقال هذه بتلك! رواه ابو داود

• تكنيته لها:
أن عائشة قالت يارسول الله صلى الله عليه وسلم كل نسائك لها كنية غيري فكناها "أم عبد الله" رواه احمد

• يروي لها القصص:
كحديث أم زرع. رواه البخاري

• يشاركها المناسبات السعيدة:
قالت عائشة - رضي الله عنها " مررت ورسول الله صلى الله عليه وسلم بقوم من الحبشة يلعبون بالحراب، فوقف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينظر إليهم، ووقفت خلفه فكنت إذا أعييت جلست، وإذا قمت أتقي برسول الله صلى الله عليه وسلم" أخرجه البخاري

• احترام هواياتها وعدم التقليل من شأنها:
عن عائشة رضي الله عنها "كنت ألعب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان لي صواحب يلعبن معي، فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل ينقمعن منه فيسر بـهن فيلعبن معي " الأدب المفرد

• إضفاء روح المرح في جو الأسرة:
عن عائشة رضي الله عنها قالت: زارتنا سوده يومًا فجلس رسول الله بيني وبينها , إحدى رجليه في حجري , والأخرى في حجرها , فعملت لها حريرة فقلت: كلي! فأبت فقلت: لتأكلي , أو لألطخن وجهك, فأبت فأخذت من القصعة شيئًا فلطخت به وجهها , فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجله من حجرها لتستقيد مني, فأخذت من القصعة شيئاً فلطخت به وجهي, ورسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك. رواه النسائي

• إشاعة الدفء:
عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قلّ يوم إلا وهو يطوف على نسائه فيدنو من أهله فيضع يده, ويقبل كل امرأة من نسائه حتى يأتي على آخرهن فإن كان يومها قعد عندها. طبقات ابن سعد ج 8 / 170

• لا ينتقصها أثناء المشكلة:
عن عائشة رضي الله عنها تحكى عن حادثة الإفك قالت: إلا أني قد أنكرت من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض لطفه بي ، كنت إذا اشتكيت رحمني ، ولطف بي ، فلم يفعل ذلك بي في شكواي تلك فأنكرت ذلك منه كان إذا دخل علي وعندي أمي تمرضني قال: كيف تيكم؟ لا يزيد على ذلك. رواه البخاري

•يرقيها في حال مرضها:
عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان صلى الله عليه وسلم اذا مرض أحدٌ من أهل بيته نفث عليه بالمعوذات. رواه مسلم

• يمتدح من يحسن لأهله:
قال الرسول صلى الله عليه وسلم: خياركم خيارُكم لنسائهم. رواه الترمذي وصححه الألباني

• يمهلها حتى تتزين له:
عن جابر قال " كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر , فلما رجعنا ذهبنا لندخل, فقال : " أمهلوا حتى ندخل ليلا -أي: عشاء- حتى تمتشط الشعثة , وتستحد المغيبة" رواه النسائي.

شكرا جزيلا
جزاكم الله خيرا

شكرا جزيلا
جزاكم الله خيرا
واياكم اخى الفاضل
وتقبل منا ومنكم صالح الاعمال

الرحمة المهداه..فوائد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم (http://mmhhmmhh.maktoobblog.com/849584/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD%D9%85%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D9%85%D9%87%D8%AF%D8%A7%D9%87..%D9%81%D9%88%D8%A7% D8%A6%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%A9_% D8%B9%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%8A_% D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B9% D9%84%D9%8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85)


1- امتثال أمر الله سبحانه وتعالى قال تعالى : " إن الله وملائكته يصلون على النبي ياأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما " .
2- موافقته سبحانه وتعالى في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم وإن اختلفت الصلاتان فصلاتنا عليه دعاء وسؤال وصلاة الله تعالى عليه ثناء وتشريف .
3- موافقة ملائكته فيها فقد قال صلى الله عليه وسلم:" من صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة يستغفرون له ما دام اسمي في ذلك الكتاب " ، عن كعب بن مالك رضي الله عنه قال : (( ما من فجر يطلع إلا نزل سبعون ألفاً من الملائكة حتى يحفوا بالقبر يضربون بأجنحتهم القبر ويصلون على النبي صلى الله عليه وسلم ، حتى إذا أمسوا عرجوا وهبط سبعون ألفاً حتى يحفوا بالقبر يضربون بأجنحتهم فيصلون على النبي صلى الله عليه وسلم ، سبعون ألفاً بالليل وسبعون ألفاً بالنهار حتى إذا انشقت عنه الأرض خرج في سبعين ألفاً من الملائكة يزفونه )) ..
4- حصول عشر صلوات من الله على المصلي مرة حيث أن الصلاة من الله على عبده هي إخراج له من الظلمات إلى النور. عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " من صلى عليّ صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشراً ورفعه عشر درجات ".
5- أنه يرفع له عشر درجات ويكتب له عشر حسنات ويمحى عنه عشر سيئات ، قال صلى الله عليه وسلم : " من صلى علي من أمتي كتبت له عشر حسنات ومحيت عنه عشر سيئات "
6- يرجى إجابة دعائه إذا قدمها أمامه فهي تصاعد الدعاء إلى عند رب العالمين وكان موقوفاً بين السماء والأرض قبلها ..
7- أنها سبب لشفاعته صلى الله عليه وسلم إذا قرنها بسؤال الوسيلة له أو أفرادها .
8- أنها سبب لغفران الذنوب .
9- أنها سبب لكفاية الله العبد ما أهمه .
10- أنها سبب لقرب العبد منه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة ، وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم عليّ صلاة " ..
11- أنها تقوم مقام الصدقة لذي العسرة .
12- أنها سبب لقضاء الحوائج عن ابن أبي أوفى رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( من كانت له إلى الله حاجة أو إلى أحد من بني آدم فليتوضأ فلُيحسن الوضوء ثم ليُصَلِّ ركعتين ثم يثني على الله وليصل على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليقل لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم )) ..
13- أنها سبب لصلاة الله على المصلي وصلاة ملائكته عليه .
14- أنها زكاة للمصلي وطهارة له .
15- أنها سبب لتبشير العبد بالجنة قبل موته .
16- أنها سبب للنجاة من أهوال يوم القيامة .
17- أنها سبب لرد النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة والسلام على المصلي والمسلم عليه ، قال صلى الله عليه وسلم : " ليس أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام " ، وقال أيضاً : " إن في الأرض ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام "
18- أنها سبب لطيب المجلس وأن لا يعود حسرة على أهله يوم القيامة.
19- أنها سبب لتذكرة العبد ما نسيه .
20- أنها سبب لنفي الفقر .
22- أنها تنفي عن العبد اسم البخل إذا صلى عليه عند ذكره صلى الله عليه وسلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " بحسب المؤمن من البخل أن أذكر عنده فلا يصلي علي " وقال صلى الله عليه وسلم : " .. البخيل من ذُكرت عنده ولم يصل عليّ "
23- نجاته من الدعاء عليه برغم الأنف إذا تركها عند ذكره صلى الله عليه وسلم .حديث
24- أنها ترمي صاحبها على طريق الجنة وتخطئ بتاركها عن طريقها.
25- أنها تنجي من نتن المجلس الذي لا يذكر فيه الله ورسوله ويحمد ويثنى عليه فيه ويصلي على رسوله صلى الله عليه وسلم .
26- أنها سبب لتمام الكلام الذي ابتدئ بحمد الله والصلاة على رسوله .
27- أنها سبب لوفور نور العبد على الصراط .
28- أنه يخرج بها العبد عن الجفاء .
29- أنها سبب لإبقاء الله سبحانه وتعالى الثناء الحسن للمصلي عليه بين أهل السماء والأرض .
30- أنها سبب للبركة في ذات المصلي وعمله وعمره وأسباب مصالحه.
31- أنها سبب لنيل رحمة الله له .
32- أنها سبب لدوام محبته للرسول صلى الله عليه وسلم وزيادتها وتضاعفها وذلك عقد من عقود الإيمان التي لا يتم الإيمان إلا بها .
33- أن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم سبب لمحبته للعبد فقد رُوي أنه صلى الله عليه وسلم : " جاء ذات يوم والبشرى ترى في وجهه فقال صلى الله عليه وسلم إنه جاءني جبريل عليه السلام فقال أما ترضى يامحمد أن لا يصلي عليك أحد من أمتك صلاة واحدة إلا صليت عليه عشرا ولايسلم عليك أحد من أمتك إلا سلمت عليه عشرا "
34- أنها سبب لهداية العبد وحياة قلبه .
35- أنها سب لعرض اسم المصلي عليه صلى الله عليه وسلم وذكره عنده ، وعن ابن مسعود رضي الله عنه أيضاً قال : إذا صليتم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأحسنوا الصلاة عليه فإنكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه ، قال فقالوا له : فعلَّمنا ، قال : قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين ، وإمام المتقين ، وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك ، إمام الخير ورسول الرحمة ، اللهم ابعثه مقاماً محموداً يغبطه به الأولون والآخرون ، اللهم صل على محمد وعلى محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد ، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد " ..
36- أنها سبب لتثبيت القدم على الصراط والجواز عليه .
37- أن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم أداء لأقل القليل من حقه وشكر له على نعمته التي أنعم الله بها علينا مع أن الذي يستحقه من ذلك لا يحصى علماً ولا قدرة ولا إرادة ولكن الله سبحانه لكرمه رضي من عباده باليسير من شكره وأداء حقه .
38- أنها متضمنة لذكر الله وشكره ومعرفة انعامه على عبيده بإرساله .
39- وعن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت فليقل اللهم اجعل صلواتك وبركاتك على محمد النبي الأمي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد " ..

هديه صلى الله عليه وسلم في الذكر
كان النبي صلى الله عليه وسلم أكمل الخلق ذكرا لله عز وجل بل كان كلامه كله في ذكر الله وما والاه وكان أمره ونهيه وتشريعه للأمة ذكرا منه لله وإخباره عن أسماء الرب وصفاته وأحكامه وأفعاله ووعده ووعيده ذكرا منه له وثناؤه عليه بآلائه وتمجيده وحمده وتسبيحه ذكرا منه له وسؤاله ودعاؤه إياه ورغبته ورهبته ذكرا منه له وسكوته وصمته ذكرا منه له بقلبه فكان ذاكرا لله في كل أحيانه وعلى جميع أحواله وكان ذكره لله يجري مع أنفاسه قائما وقاعدا وعلى جنبه وفي مشيه وركوبه ومسيره ونزوله وظعنه وإقامته .
وكان إذا استيقظ قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gifالحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif
[ الذكر عند الاستيقاظ من الليل ]
وقالت عائشة كان إذا هب من الليل كبر الله عشرا ، وحمد الله عشرا ، وقال سبحان الله وبحمده عشرا ، http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif سبحان الملك القدوس عشرا ، واستغفر الله عشرا ، وهلل عشرا http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ثم قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif اللهم إني أعوذ بك من ضيق الدنيا ، وضيق يوم القيامة http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif عشرا ، ثم يستفتح الصلاة .
وقالت أيضا : كان إذا استيقظ من الليل قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لا إله إلا أنت سبحانك اللهم أستغفرك لذنبي ، وأسألك رحمتك اللهم زدني علما ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني ، وهب لي من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ذكرهما أبو داود .
وأخبر أن من استيقظ من الليل فقال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gifلا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله [ العلي العظيم ] ثم قال " اللهم اغفر لي أو دعا بدعاء آخر استجيب له فإن توضأ وصلى ، قبلت صلاته http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ذكره البخاري .
وقال ابن عباس عنه صلى الله عليه وسلم ليلة مبيته عنده إنه http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لما استيقظ رفع رأسه إلى السماء وقرأ العشر الآيات الخواتيم من سورة ( آل عمران ) http://sirah.al-islam.com/media/b2.gif إن في خلق السماوات والأرض (http://javascript<b></b>:DisplayAyaa(3,190))http://sirah.al-islam.com/media/b1.gif . .. إلى آخرها . ثم قال اللهم لك الحمد أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت قيم السماوات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت الحق ، ووعدك الحق ، وقولك الحق ، ولقاؤك حق ، والجنة حق ، والنار حق ، والنبيون حق ، ومحمد حق ، والساعة حق ، اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت وإليك أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت أنت إلهي ، لا إله إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif
وقد قالت عائشة كان إذا قام من الليل قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif ا للهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك ، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ربما قالت كان يفتتح صلاته بذلك .
وكان إذا أوتر ختم وتره بعد فراغه بقوله http://sirah.al-islam.com/media/h2.gifسبحان الملك القدوس http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ثلاثا ، ويمد بالثالثة صوته .
[ الذكر عند الخروج من البيت ]
وكان إذا خرج من بيته يقول http://sirah.al-islam.com/media/h2.gifبسم الله توكلت على الله ، اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل أو أزل أو أزل أو أظلم أو أظلم أو أجهل أو يجهل علي http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif حديث صحيح .
وقال صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h2.gifمن قال إذا خرج من بيته : بسم الله توكلت على الله ، ولا حول ولا قوة إلا بالله يقال له هديت وكفيت ووقيت وتنحى عنه الشيطان http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif حديث حسن .
وقال ابن عباس عنه ليلة مبيته عنده إنه خرج إلى صلاة الفجر وهو يقول http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif اللهم اجعل في قلبي نورا ، واجعل في لساني نورا ، واجعل في سمعي نورا ، واجعل في بصري نورا ، واجعل من خلفي نورا ، ومن أمامي نورا ، واجعل من فوقي نورا ، واجعل من تحتي نورا ، اللهم أعظم لي نورا http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif
وقال فضيل بن مرزوق ، عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif ما خرج رجل من بيته إلى الصلاة فقال : اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا إليك فإني لم أخرج بطرا ولا أشرا ، ولا رياء ولا سمعة وإنما خرجت اتقاء سخطك ، وابتغاء مرضاتك أسألك أن تنقذني من النار وأن تغفر لي ذنوبي ، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت إلا وكل الله به سبعين ألف ملك يستغفرون له وأقبل الله عليه بوجهه حتى يقضي صلاته http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif

[ أدعية الصباح والمساء ]

وكان يقول إذا أصبح http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif اللهم بك أصبحنا ، وبك أمسينا ، وبك نحيا ، وبك نموت وإليك النشور http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif حديث صحيح .
وكان يقول http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif أصبحنا وأصبح الملك لله . والحمد لله ولا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير رب أسألك خير ما في هذا اليوم وخير ما بعده وأعوذ بك من شر هذا اليوم وشر ما بعده رب أعوذ بك من الكسل وسوء الكبر رب أعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر وإذا أمسى قال : أمسينا وأمسى الملك لله . .. http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif إلى آخره . ذكره مسلم .
وقال له أبو بكر الصديق رضي الله عنه مرني بكلمات أقولهن إذا أصبحت وإذا أمسيت قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif قل اللهم فاطر السماوات والأرض ، عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه ومالكه أشهد أن لا إله إلا أنت أعوذ بك من شر نفسي ، ومن شر الشيطان وشركه وأن أقترف على نفسي سوءا أو أجره إلى مسلم قال قلها إذا أصبحت وإذا أمسيت وإذا أخذت مضجعك http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif حديث صحيح .
وقال صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات إلا لم يضره شيء http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif حديث صحيح .
وقال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif من قال حين يصبح وحين يمسي : رضيت بالله ربا ، وبالإسلام دينا ، وبمحمد نبيا ، كان حقا على الله أن يرضيه http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif صححه الترمذي والحاكم .
وقال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif من قال حين يصبح وحين يمسي : اللهم إني أصبحت أشهدك وأشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك أنك أنت الله الذي لا إله إلا أنت " وأن محمدا عبدك ورسولك أعتق الله ربعه من النار وإن قالها مرتين أعتق الله نصفه من النار وإن قالها ثلاثا ، أعتق الله ثلاثة أرباعه من النار وإن قالها أربعا ، أعتقه الله من النار http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif حديث حسن .
وقال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif من قال حين يصبح اللهم ما أصبح بي من نعمة أو بأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك لك الحمد ولك الشكر فقد أدى شكر يومه ومن قال مثل ذلك حين يمسي ، فقد أدى شكر ليلته http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif حديث حسن .
وكان يدعو حين يصبح وحين يمسي بهذه الدعوات http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي ، اللهم استر عوراتي ، وآمن روعاتي ، اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي ، وعن يميني وعن شمالي ، ومن فوقي ، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif صححه الحاكم .
وقال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif إذا أصبح أحدكم فليقل أصبحنا وأصبح الملك لله رب العالمين اللهم إني أسألك خير هذا اليوم فتحه ونصره ونوره وبركته وهدايته وأعوذ بك من شر ما فيه وشر ما بعده ثم إذا أمسى ، فليقل مثل ذلك http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif حديث حسن .
وذكر أبو داود عنه أنه قال لبعض بناته http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif قولي حين تصبحين سبحان الله وبحمده ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن أعلم أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما ، فإنه من قالهن حين يصبح حفظ حتى يمسي ومن قالهن حين يمسي حفظ حتى يصبح http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif
http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif وقال لرجل من الأنصار : ألا أعلمك كلاما إذا قلته أذهب الله همك وقضى عنك دينك ؟ قلت بلى يا رسول الله قال قل إذا أصبحت وإذا أمسيت اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن ، وأعوذ بك من العجز والكسل وأعوذ بك من الجبن والبخل وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال قال فقلتهن فأذهب الله همي ، وقضى عني ديني http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif
وكان إذا أصبح قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif أصبحنا على فطرة الإسلام ، وكلمة الإخلاص ودين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وملة أبينا إبراهيم حنيفا مسلما ، وما كان من المشركين http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif

[ دعاء دخول المسجد]
وذكر أبو داود عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا دخل المسجد قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gifأعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم ، وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم فإذا قال ذلك قال الشيطان حفظ مني سائر اليوم http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif
وقال صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل اللهم افتح لي أبواب رحمتك فإذا خرج فليقل اللهم إني أسألك من فضلك http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ذكر عنه http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif أنه كان إذا دخل المسجد صلى على محمد وآله وسلم ثم يقول اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك ، فإذا خرج صلى على محمد وآله وسلم ثم يقول اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif
وكان إذا صلى الصبح جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس يذكر الله عز وجل .

هديه صلى الله عليه وسلم في الذكر عند لبس الثوب ونحوه
كان صلى الله عليه وسلم إذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة أو قميصا ، أو رداء ثم يقول http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif اللهم لك الحمد أنت كسوتنيه ، أسألك خيره وخير ما صنع له وأعوذ بك من شره وشر ما صنع له http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif حديث صحيح .
ويذكر عنه أنه قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif من لبس ثوبا فقال : " الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر الله له ما تقدم من ذنبه http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif
وفي " جامع الترمذي " عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif من لبس ثوبا جديدا فقال " الحمد لله الذي كساني ما أواري به عورتي ، وأتجمل به في حياتي ، ثم عمد إلى الثوب الذي أخلق فتصدق به كان في حفظ الله وفي كنف الله وفي سبيل الله حيا وميتا http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif
وصح عنه أنه قال لأم خالد لما ألبسها الثوب الجديد http://sirah.al-islam.com/media/h2.gifأبلي وأخلقي ، ثم أبلي وأخلقي مرتين http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif
وفي " سنن ابن ماجه " أنه صلى الله عليه وسلم رأى على عمر ثوبا فقال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif أجديد هذا ،أم غسيل ؟ فقال بل غسيل فقال " البس جديدا ، وعش حميدا ، ومت شهيدا http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif

هديه صلى الله عليه وسلم عند دخوله إلى منزله
لم يكن صلى الله عليه وسلم ليفجأ أهله بغتة يتخونهم ولكن كان يدخل على أهله على علم منهم بدخوله وكان يسلم عليهم وكان إذا دخل بدأ بالسؤال أو سأل عنهم وربما قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif هل عندكم من غداء http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ؟ وربما سكت حتى يحضر بين يديه ما تيسر .
ويذكر عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول إذا انقلب إلى بيته http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif الحمد لله الذي كفاني ، وآواني ، والحمد لله الذي أطعمني وسقاني ، والحمد لله الذي من علي فأفضل أسألك أن تجيرني من النار http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif
وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لأنس http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif إذا دخلت على أهلك فسلم يكن بركة عليك وعلى أهلك http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif قال الترمذي : حديث حسن صحيح .
وفي " السنن " عنه صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif إذا ولج الرجل بيته فليقل : اللهم إني أسألك خير المولج وخير المخرج بسم الله ولجنا ، وعلى الله ربنا توكلنا ، ثم ليسلم على أهله http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif
وفيها عنه صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif ثلاثة كلهم ضامن على الله رجل خرج غازيا في سبيل الله فهو ضامن على الله حتى يتوفاه فيدخله الجنة أو يرده بما نال من أجر وغنيمة ورجل راح إلى المسجد فهو ضامن على الله حتى يتوفاه فيدخله الجنة أو يرده بما نال من أجر وغنيمة ورجل دخل بيته بسلام فهو ضامن على الله http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif حديث صحيح .
وصح عنه صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif إذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء وإذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان أدركتم المبيت وإذا لم يذكر الله عند طعامه قال أدركتم المبيت والعشاء http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ذكره مسلم .

هديه صلى الله عليه وسلم في الذكر عند دخوله الخلاء
ثبت عنه في " الصحيحين " أنه كان يقول عند دخوله الخلاءhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائثhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif .
وذكر أحمد عنه أنه أمر من دخل الخلاء أن يقول ذلك . ويذكر عنهhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gifلا يعجز أحدكم إذا دخل مرفقه أن يقول اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيمhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif .
ويذكر عنه صلى الله عليه وسلم قالhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif ستر ما بين الجن وعورات بني آدم إذا دخل أحدكم الكنيف أن يقول بسم اللهhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif .
وثبت عنه صلى الله عليه وسلمhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif أن رجلا سلم عليه وهو يبول فلم يرد عليهhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif .
وأخبر أن الله سبحانه يمقت الحديث على الغائط فقالhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عن عوراتهما يتحدثان فإن الله عز وجل يمقت على ذلكhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif .
[ النهي عن استقبال القبلة واستدبارها ببول أو غائط ]
وقد تقدم أنه كان لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ببول ولا بغائط وأنه نهى عن ذلك في حديث أبي أيوب وسلمان الفارسي ، وأبي هريرة ، ومعقل بن أبي معقل ، وعبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي ، وجابر بن عبد الله ، وعبد الله بن عمر رضي الله عنه وعامة هذه الأحاديث صحيحة وسائرها حسن والمعارض لها إما معلول السند وإما ضعيف الدلالة فلا يرد صريح نهيه المستفيض عنه بذلك كحديث عراك عن عائشة ، ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن أناسا يكرهون أن يستقبلوا القبلة بفروجهم فقالhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif أوقد فعلوها حولوا مقعدتي قبل القبلةhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif رواه الإمام أحمد .
وقال هو أحسن ما روي في الرخصة وإن كان مرسلا ، ولكن هذا الحديث قد طعن فيه البخاري وغيره من أئمة الحديث ولم يثبتوه ولا يقتضي كلام الإمام أحمد تثبيته ولا تحسينه قال الترمذي في كتاب " العلل الكبير " له سألت أبا عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال هذا حديث فيه اضطراب والصحيح عندي عن عائشة من قولها انتهى .
قلت : وله علة أخرى ، وهي انقطاعه بين عراك وعائشة ، فإنه لم يسمع منها ، وقد رواه عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء عن رجل عن عائشة ، وله علة أخرى ، وهي ضعف خالد بن أبي الصلت .
ومن ذلك حديث جابر : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تستقبل القبلة ببول فرأيته قبل أن يقبض بعام يستقبلها وهذا الحديث استغربه الترمذي بعد تحسينه وقال الترمذي في كتاب " العلل " : سألت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال هذا حديث صحيح رواه غير واحد عن ابن إسحاق ، فإن كان مراد البخاري صحته عن ابن إسحاق ، لم يدل على صحته في نفسه وإن كان مراده صحته في نفسه فهي واقعة عين حكمها حكم حديث ابن عمر لما رأى " رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستدبر الكعبة " ، وهذا يحتمل وجوها ستة نسخ لمكان أو غيره وأن يكون بيانا ، لأن النهي ليس على التحريم ولا سبيل إلى الجزم بواحد من هذه الوجوه على التعيين وإن كان حديث جابر لا يحتمل الوجه الثاني منها ، فلا سبيل إلى ترك أحاديث النهي الصحيحة الصريحة المستفيضة بهذا المحتمل .
وقول ابن عمر : إنما نهي عن ذلك في الصحراء فهم منه لاختصاص النهي بها ، وليس بحكاية لفظ النهي وهو معارض بفهم أبي أيوب للعموم مع سلامة قول أصحاب العموم من التناقض الذي يلزم المفرقين بين الفضاء والبنيان فإنه يقال لهم ما حد الحاجز الذي يجوز ذلك معه في البنيان ؟ ولا سبيل إلى ذكر حد فاصل وإن جعلوا مطلق البنيان مجوزا لذلك لزمهم جوازه في الفضاء الذي يحول بين البائل وبينه جبل قريب أو بعيد كنظيره في البنيان وأيضا فإن النهي تكريم لجهة القبلة وذلك لا يختلف بفضاء ولا بنيان وليس مختصا بنفس البيت فكم من جبل وأكمة حائل بين البائل وبين البيت بمثل ما تحول جدران البنيان وأعظم وأما جهة القبلة فلا حائل بين البائل وبينها ، وعلى الجهة وقع النهي لا على البيت نفسه فتأمله .

[ دعاء الخروج من الخلاء ]
http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif وكان إذا خرج من الخلاء قال غفرانك http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ويذكر عنه أنه كان يقول http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif الحمد لله الذي أذهب عني الأذى ، وعافاني http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ذكره ابن ماجه

هديه صلى الله عليه وسلم في أذكار الوضوء
ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif وضع يديه في الإناء الذي فيه الماء ثم قال للصحابة توضئوا بسم الله http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif
وثبت عنه أنه قال لجابر رضي الله عنه http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif ناد بوضوء " فجيء بالماء فقال " خذ يا جابر فصب علي وقل بسم الله " قال فصببت عليه وقلت بسم الله قال فرأيت الماء يفور من بين أصابعه http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif
وذكر أحمد عنه من حديث أبي هريرة ، وسعيد بن زيد ، وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهم http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وفي أسانيدها لين .
وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif من أسبغ الوضوء ثم قال : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ذكره مسلم .
وزاد الترمذي بعد التشهد http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وزاد الإمام أحمد : ثم رفع نظره إلى السماء وزاد ابن ماجه مع أحمد قول ذلك ثلاث مرات .
وذكر بقي بن مخلد في " مسنده " من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif من توضأ ففرغ من وضوئه ، ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك كتب في رق وطبع عليها بطابع ثم رفعت تحت العرش فلم يكسر إلى يوم القيامة http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ورواه النسائي في " كتابه الكبير " من كلام أبي سعيد الخدري وقال النسائي : باب ما يقول بعد فراغه من وضوئه فذكر بعض ما تقدم .
ثم ذكر بإسناد صحيح من حديث أبي موسى الأشعري قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فتوضأ فسمعته يقول ويدعو : http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif اللهم اغفر لي ذنبي ، ووسع لي في داري ، وبارك لي في رزقي فقلت يا نبي الله سمعتك تدعو بكذا وكذا ، قال " وهل تركت من شيء http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ؟ وقال ابن السني : باب ما يقول بين ظهراني وضوئه . .. فذكره .

هديه صلى الله عليه وسلم في الأذان وأذكاره
[ هديه صلى الله عليه وسلم في الأذان ]
ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه سن التأذين بترجيع وبغير ترجيع وشرع الإقامة مثنى وفرادى ، ولكن الذي صح عنه تثنية كلمة الإقامة " قد قامت الصلاة " ولم يصح عنه إفرادها البتة وكذلك صح عنه تكرار لفظ التكبير في أول الأذان أربعا ، ولم يصح عنه الاقتصار على مرتين وأما حديث http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif فلا ينافي الشفع بأربع وقد صح التربيع صريحا في حديث عبد الله بن زيد ، وعمر بن الخطاب ، وأبي محذورة ، رضي الله عنهم .
وأما إفراد الإقامة فقد صح عن ابن عمر رضي الله عنهما استثناء كلمة الإقامة فقال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif إنما كان الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين مرتين والإقامة مرة مرة غير أنه يقول " قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وفي " صحيح البخاري " عن أنس : http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif أمر بلال أن يشفع الأذان ، ويوتر الإقامة إلا الإقامة http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وصح من حديث عبد الله بن زيد وعمر في الإقامة http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif
وصح من حديث أبي محذورة تثنية كلمة الإقامة مع سائر كلمات الأذان . وكل هذه الوجوه جائزة مجزئة لا كراهة في شيء منها ، وإن كان بعضها أفضل من بعض فالإمام أحمد أخذ بأذان بلال وإقامته والشافعي أخذ بأذان أبي محذورة وإقامة بلال وأبو حنيفة أخذ بأذان بلال وإقامة أبي محذورة ومالك أخذ بما رأى عليه عمل أهل المدينة من الاقتصار على التكبير في الأذان مرتين وعلى كلمة الإقامة مرة واحدة رحمهم الله كلهم فإنهم اجتهدوا في متابعة السنة .

[ الذكر عند الأذان وبعده ]
وأما هديه صلى الله عليه وسلم في الذكر عند الأذان وبعده فشرع لأمته منه خمسة أنواع .
أحدها : أن يقول السامع كما يقول المؤذن إلا في لفظ " حي على الصلاة " " حي على الفلاح " فإنه صح عنه إبدالهما ب " لا حول ولا قوة إلا بالله " ولم يجئ عنه الجمع بينها وبين " حي على الصلاة " " حي على الفلاح " ولا الاقتصار على الحيعلة وهديه صلى الله عليه وسلم الذي صح عنه إبدالهما بالحوقلة وهذا مقتضى الحكمة المطابقة لحال المؤذن والسامع فإن كلمات الأذان ذكر فسن للسامع أن يقولها ، وكلمة الحيعلة دعاء إلى الصلاة لمن سمعه فسن للسامع أن يستعين على هذه الدعوة بكلمة الإعانة وهي " لا حول ولا قوة إلا بالله " العلي العظيم .
الثاني : أن يقول http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif وأنا أشهد ألا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله رضيت بالله ربا ، وبالإسلام دينا ، وبمحمد رسولا http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وأخبر أن من قال ذلك غفر له ذنبه .
الثالث أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد فراغه من إجابة المؤذن وأكمل ما يصلى عليه به ويصل إليه هي الصلاة الإبراهيمية كما علمه أمته أن يصلوا عليه فلا صلاة عليه أكمل منها وإن تحذلق المتحذلقون .
الرابع أن يقول بعد صلاته عليه http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif اللهم رب هذه الدعوة التامة ، والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته إنك لا تخلف الميعاد http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif هكذا جاء بهذا اللفظ " مقاما محمودا " بلا ألف ولا لام وهكذا صح عنه صلى الله عليه وسلم .
الخامس أن يدعو لنفسه بعد ذلك ويسأل الله من فضله فإنه يستجاب له كما في " السنن " عنه صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif قل كما يقولون يعني المؤذنين فإذا انتهيت فسل تعطه http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif
وذكر الإمام أحمد عنه صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif من قال حين ينادي المنادي : اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة النافعة صل على محمد وارض عنه رضى لا سخط بعده استجاب الله له دعوته http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif
وقالت أم سلمة رضي الله عنها : علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقول عند أذان المغرب http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif اللهم إن هذا إقبال ليلك ، وإدبار نهارك وأصوات دعاتك فاغفر لي http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ذكره الترمذي .
وذكر الحاكم في " المستدرك " من حديث أبي أمامة يرفعه أنه كان إذا سمع الأذان قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif اللهم رب هذه الدعوة التامة المستجابة ، والمستجاب لها ، دعوة الحق وكلمة التقوى ، توفني عليها وأحيني عليها ، واجعلني من صالحي أهلها عملا يوم القيامة http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وذكره البيهقي من حديث ابن عمر موقوفا عليه .
وذكر عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول عند كلمة الإقامة http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif أقامها الله وأدامها http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif
وفي السنن عنه صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة " قالوا : فما نقول يا رسول الله ؟ قال " سلوا الله العافية في الدنيا والآخرة http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif حديث صحيح .
وفيها عنه http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif ساعتان يفتح الله فيهما أبواب السماء ، وقلما ترد على داع دعوته عند حضور النداء والصف في سبيل الله http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif
وقد تقدم هديه في أذكار الصلاة مفصلا والأذكار بعد انقضائها ، والأذكار في العيدين والجنائز والكسوف وأنه أمر في الكسوف بالفزع إلى ذكر الله تعالى ، وأنه كان يسبح في صلاتها قائما رافعا يديه يهلل ويكبر ويحمد ويدعو حتى حسر عن الشمس والله أعلم .

هديه صلى الله عليه وسلم في أذكار الطعام قبله وبعده

كان إذا وضع يده في الطعام قال " بسم الله " ويأمر الآكل بالتسمية ويقول : http://sirah.al-islam.com/media/h2.gifإذا أكل أحدكم فليذكر اسم الله تعالى ، فإن نسي أن يذكر اسم الله في أوله فليقل بسم الله في أوله وآخره http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif حديث صحيح .
والصحيح وجوب التسمية عند الأكل وهو أحد الوجهين لأصحاب أحمد ، وأحاديث الأمر بها صحيحة صريحة ولا معارض لها ، ولا إجماع يسوغ مخالفتها ويخرجها عن ظاهرها ، وتاركها شريكه الشيطان في طعامه وشرابه

http://www.albetaqa.com/cards/data/media/37/aklaq-m-m-0009.jpg

merciiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii beaucoup pour votre effort

merciiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii beaucoup pour votre effort
وشكرا لك اخى الفاضل الكريم
تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال والاقوال
اللهم صلى وسلم وبارك على محمد

جزاكم الله خيرا
تم اختيار مقتطفات من هذا الموضوع
ليدرج فى مجله المنتدى
ننتظر المزيد
فى امان الله

جزاكم الله خيرا
تم اختيار مقتطفات من هذا الموضوع
ليدرج فى مجله المنتدى
ننتظر المزيد
فى امان الله
بارك الله فيكم
وجزاكم الجنة
http://abeermahmoud2006.jeeran.com/554-Bestwishes.gif
http://up.stop55.com/upfiles/2Dv80289.gif

http://abeermahmoud.jeeran.com/page2/217-Mohammed.gif

http://www.da3yat.com/vb/uploaded/5382_1208438342.jpg

http://albetaqa.jeeran.com/aebadat6.jpg

http://domaa.jeeran.com/2-maha.jpg

http://majdah.maktoob.com/vb/images/usersimages/3251_1147064658jpg

http://www.arab7.com/up/file/1148144534358.jpg

http://www.albdoo.info/imgcache2008/b081652d7b4bde3c731f7e1f3aaaf868.jpg

http://alfrasha.maktoob.com/ups/u/2748/2825/82573.jpg

http://www.qwled.com/vb/imgcache/88302.imgcache

http://www.arablocale.net/card/images/adith09.jpg

http://www.gafelh.com/new/cards/122/1207788146.jpg

http://www.ps-revolution.com/forum/imgcache/6525.jpg

http://alkalemaltayeb.jeeran.com/motanwe3at25.jpg

شمائل الرسول صلى الله عليه وسلم (http://www.islamweb.net/ver2/Archive/index2.php?thelang=A&vPart=145) في سفره وترحاله

http://www.islamweb.net/ver2/Archive/ArabicImages/bg/Tansparent.gif

http://www.islamweb.net/ShowPic.php?id=141672



يجد الناس في الأسفار والرحلة إلى الأمصار فرصة للاستجمام والراحة من متاعب الحياة ومشاغلها ، وسبيلاً إلى الوقوف على عجائب البلدان ، وبدائع الأوطان ، ومصارع الأمم الغابرة ، مما يزيد العبد يقيناً بعظمة خالقه وبديع صنعه ، كما قال ربنا في محكم كتابه : { وفي الأرض آيات للموقنين } ( الذاريات:20) ، وقال أيضاً : { قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين } ( الأنعام : 11 ) .

وإذا كان الترحال من جملة الحاجات البشرية التي لا غنى عنها ، فقد وضعت الشريعة له من الضوابط والآداب التي تجعله لا يخرج عن إطار التعبّد لله جلّ وعلا.

فعند العزم على المسير ، جاءت السنّة النبوية بالإرشاد إلى صلاة الاستخارة ، وقد كان النبي – صلى الله عليه وسلم – يعلّم أصحابه الاستخارة في الأسفار بل في شؤون الحياة كلّها ، كما جاء في حديث جابر رضي الله عنهما قال : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كما يعلمنا السورة من القرآن " رواه البخاري .

والاستخارة سنّة نبوية يعلم منها المسافر إن كان الخير في بقائه أو رحيله ، وفيها تربيةٌ للمسلم أن يربط أمورها كلّها بخالقه ومدبّر أموره ، فلا يُقدم على شيء ولا يتأخّر عنه إلا بعد أن يستخير الله ويفعل ما ينشرح له صدره ، ثم إن في الاستخارة إبطالٌ لما كان يفعله أهل الجاهليّة من زجر الطير أو سؤال الكهّان والعرّافين ، أو غير ذلك من أنواع الدجل والخرافة .

ومن وصايا النبي – صلى الله عليه وسلم – للمسافر تعهّد المركبة وإعداد العدّة ، اختيار الرفقة الصالحة ، والسفر مع الجماعة ، والنهي عن الوحدة ، حمايةً من الأخطار المحتملة ، ووقاية من كيد الشيطان ووسواسه ، فقد جاء في الحديث الصحيح : ( لو يعلم الناس ما في الوحدة ما أعلم، ما سار راكب بليلٍ وحده ) رواه البخاري ، وهذا هو المقصود من قوله – صلى الله عليه وسلم – في الحديث الآخر : ( الراكب شيطان ، والراكبان شيطانان ، والثلاثة ركب ) رواه أبو داود والترمذي ، يقول الإمام الخطابي : " معناه أن التفرد والذهاب وحده في الأرض من فعل الشيطان ، وهو شيء يحمله عليه الشيطان ويدعوه إليه ، وكذلك الاثنان ، فإذا صاروا ثلاثة فهو ركب : أي جماعة وصحب ".

ومن سنن النبوة الإمارة في السفر باختيار من يتولّى شؤون الرحلة ويحدّد مسيرتها ، وقد كان النبي – صلى الله عليه وسلم – يأمر أصحابه إذا ارتحلوا أن يجعلوا عليهم أميراً، حتى يكون رأيهم واحداً، ولا يقع بينهم الاختلاف، وكل ذلك حرصاً منه عليه الصلاة والسلام على لزوم الجماعة وتجنب أسباب الفرقة.

وكان من هدي النبي – صلى الله عليه وسلم – أيضاً السفر يوم الخميس في أول النهار، فعن كعب بن مالك رضي الله عنه قال : " لقلَّما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج إذا خرج في سفر إلا يوم الخميس " رواه البخاري ، ويكون خروجه أوّل النهار ووقت البكور لفضله وبركته ، كما قال – صلى الله عليه وسلم - : ( بورك لأمتي في بكورها ) رواه الطبراني .

كما ثبت عن النبي – صلى الله عليه وسلم – جملة من الأذكار والأدعية التي يقولها المسافر ، وتكون بإذن الله سبباً في حفظه وتوفيقه ، منها أن يقول إذا ركب على دابته، واستقر عليها : ( الحمد لله، سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا الى ربنا لمنقلبون، ثم يقول: الحمد لله، الحمد لله، الحمد لله، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، سبحانك إني ظلمت نفسي، فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ) رواه أبو داود ثم يقول: ( اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى، ومن العمل ما ترضى، اللهم هون علينا سفرنا هذا ، واطْوِ عنا بعده، اللهم أنت الصاحب في السفر ، والخليفة في الأهل، اللهم إني أعوذ بك من وَعْثَاء السفر، وكآبة المنظر، وسوء المنقلب، في المال والأهل ) رواه مسلم ، وفي رواية الإمام أحمد : ( اللهم اقبض لنا الأرض ، وهوّن علينا السفر ) ، وله أن ينوّع في الدعاء فيقول : ( اللهم اصحبنا في سفرنا ، واخلفنا في أهلنا ، اللهم أني أعوذ بك من الحور بعد الكور ، ودعوة المظلوم ، ومن سوء المنظر في الأهل والمال ) رواه الترمذي ، والمقصود بالحور بعد الكور : فساد الأمور بعد صلاحها .

ومما ورد عن النبي – صلى الله عليه وسلم - من الأذكار أثناء المسير التكبير عند الصعود والتسبيح عند الهبوط ، ففي حديث جابر الطويل في صفة حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - ، قال: ( كنا إذا صعدنا كبرنا، وإذا نزلنا سبحنا ) رواه البخاري ، وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " كان إذا قفل – أي : رجع - من غزو أو حج أو عمرة ، يكبر على كل شرف من الأرض ثلاث تكبيرات" رواه البخاري ، وكان عليه الصلاة والسلام يوصي بذلك ، كما جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا قال : " يا رسول الله ، إني أريد أن أسافر فأوصني " ، فقال له : ( عليك بتقوى الله ، والتكبير على كل شرف ) .

وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل قرية أو شارف على دخولها، قال:- ( اللهم رب السماوات السبع وما أظللن ورب الأرضين السبع وما أقللن، ورب الشياطين وما أضللن، ورب الرياح وما ذرين، فإنا نسألك خير هذه القرية، وخير أهلها، ونعوذ بك من شرها، وشر أهلها، وشر ما فيها ) رواه النسائي .

ومن سنن النبي – صلى الله عليه وسلم – الاستعاذة عند النزول في أرضٍ من شرّ ما فيها من المخلوقات الضارّة ، فكان يقول : ( أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ) رواه مسلم .

وفي وقت السحر كان النبي - صلى الله عليه وسلم – يقول : ( سمع سامع بحمد الله ، وحسن بلائه علينا ، ربنا صاحبنا وأفضل علينا ، عائذا بالله من النار ) رواه مسلم ، ومعنى الدعاء : شهد الناس على حمدنا لله تعالى على نعمه وأفضاله وحسن بلائه ، اللهم صاحبنا في السفر ، وأجزل علينا نعمك ، واحفظنا من كل سوء ، وأعذنا من النار .

فإذا عاد المسافر إلى وطنه ، ورجع إلى أهله، دعا بنحو ما دعا به عند خروجه ، ويزيد عليه قوله : ( آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون ) رواه البخاري .

ومن الهدي النبوي الدعاء للمسافرين عند وداعهم ، والوصية بتقوى الله عزوجل ، كما ثبت عن النبي – صلى الله عليه وسلم – أنه كان يدعو للمسافر بقوله : ( أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك ) رواه الترمذي ، ودعا عليه الصلاة والسلام لأحدهم فقال : ( اللهم اطو له الأرض ، وهوّن عليه السفر ) رواه الترمذي ، وجاء إليه رجل فقال : يا رسول الله ، إني أريد سفرا فزودني ، فقال له : ( زوّدك الله التقوى ، وغفر ذنبك ، ويسر لك الخير حيثما كنت ) رواه الترمذي .
وإذا كان السفر قطعة من العذاب -كما صحّّ بذلك الحديث – فقد جاءت الشريعة بالتخفيف في الأحكام والترخيص في العبادات ، من ذلك قصر الصلاة الرباعية ركعتين والجمع بين الصلاتين ، والفطر إذا شق الصوم، والمسح على الخفين مدة ثلاث أيام بلياليهن ، ولم يحفظ عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه صلّى في أسفاره السنن الرواتب، إلا سنة الفجر والوتر، فإنه لم يكن يدعهما في حضر ولا سفر.

ومن جملة التخفيفات التي حفلت بها السنّة : إباحة الصلاة على الراحلة للمسافر في النفل دون الفريضة ، فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : " كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي في السفر على راحلته حيث توجهت به ، يومئ إيماء ، صلاة الليل إلا الفرائض ، ويوتر على راحلته " رواه البخاري .

وبيّن – صلى الله عليه وسلم – أن المسافر يُكتب له أجر ما كان يعمله من عملٍ صالح في حال إقامته ، ، فضلاً من الله ونعمة ، فقال – صلى الله عليه وسلم - : ( إذا مرض العبد أو سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا ) رواه البخاري .

كما حرص النبي – صلى الله عليه وسلم – على تطبيق مبدأ التكافل في أسفاره ، فكان الناس يتعاقبون في غزواته على ركوب الرواحل عند قلّتها ، كما حصل في غزوة تبوك وغيرها ، وحثّ الموسرين على الإيثار بما فضل من زادهم ومركوبهم ، فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : " بينما نحن في سفر مع النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ جاء رجل على راحلة له ، فجعل يصرف بصره يميناً وشمالاً ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( من كان معه فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له ، ومن كان له فضل من زاد فليعد به على من لا زاد له ) ، فذكر من أصناف المال ما ذكر ، حتى رأينا أنه لا حق لأحد منا في فضل " رواه مسلم .
وأرشد النبي – صلى الله عليه وسلم – إلى إعطاء الراحلة نصيبها من الراحة والغذاء خصوصاً في مواسم الخصب ، حتى تتمكّن من متابعة السير ، كما نهى عن النزول في وسط الطريق فقال : ( إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الإبل حظها من الأرض ، وإذا سافرتم في السنة -أيام القحط - فأسرعوا عليها السير ، وإذا عرستم بالليل – أي نزلتم في الليل منزلاً - فاجتنبوا الطريق ؛ فإنها مأوى الهوام بالليل ) رواه مسلم

وجاء النهي أيضاً عن المرور على المواضع التي نزل فيها العذاب إلا أن يكون ذلك على سبيل الاتعاظ والاعتبار ، فعندما مر النبي - صلى الله عليه وسلم - بحجر ثمود قال لأصحابه : ( لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم ؛ أن يصيبكم ما أصابهم ، إلا أن تكونوا باكين ) ثم قنّع رأسه – أي غطّاه - وأسرع السير حتى أجاز الوادي ، متفق عليه .

وإذا نظرنها إلى أسفار النبي – صلى الله عليه وسلم – وجدنا أنها تتعلق بأحد أربعة أسباب : السفر للهجرة، والسفر للجهاد، والسفر للعمرة والسفر للحج ، وأحياناً كان يسافر مصطحباً إحدى زوجاته ، وكان عليه الصلاة والسلام يختار من ترافقه بالقرعة كما تقول عائشة رضي الله عنها : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفراً أقرع بين نسائه ، فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه " متفق عليه .

وقد ترك النبي – صلى الله عليه وسلم – مساحةً للترويح عن النفس باللهو البريء والحداء الجميل ليستعين الناس بذلك على عناء السفر ، فجاء عنه مسابقته لعائشة رضي الله عنه في إحدى أسفاره ، وسمح لغلام له يقال عنه أنجشة بالحداء وذكر الأشعار .

وعند عودة النبي – صلى الله عليه وسلم – إلى دياره كان يبتديء بزيارة المسجد والصلاة فيه ، ثم يتلقّاه الناس بالغلمان حتى يحضنهم ويقبّلهم ، ويذكر عبد الله بن جعفر رضي الله عنه أحد تلك المواقف فيقول : " كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قدم من سفر تُلُقِّيَ بصبيان أهل بيته ، وإنه قدم من سفر فسُبِق بي إليه ، فحملني بين يديه ، ثم جيء بأحد ابني فاطمة فأردفه خلفه ، فأدخلنا المدينة ثلاثةً على دابة " رواه مسلم .

وقد نهى – صلى الله عليه وسلم- عن أمورٍ في السفر، مثل اصطحاب الكلب والجرس ، وفي هذا جاء قوله عليه الصلاة والسلام : ( لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب ولا جرس ) رواه مسلم .

ومما نهى عنه عليه الصلاة والسلام سفر المرأة بدون محرم، لما يترتب عليه من حصول الفتنة والأذية لها، فقد قال – صلى الله عليه وسلم: ( لا تسافر امرأة إلا ومعها محرم ) رواه البخاري .

كذلك نهى – صلى الله عليه وسلم – أن يأتي المسافر أهله ليلاً، ففي الحديث عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:- ( إذا طال أحدكم الغيبة ، فلا يطرق أهله ليلاً ) رواه البخاري ، وعنه أيضاً أنه قال: ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطرق الرجل أهله ليلاً يتخونهم أو يطلب عثراتهم ) رواه البخاري ، وبالمقابل فقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم – المسافر أن يتعجّل في العودة إلى أهله بعد قضاء حاجته من السفر فقال : (.. فإذا قضى نهمته فليعجل إلى أهله ) متفق عليه.

فصلوات الله وسلمه على من كان الخير في حله وترحاله ، وإقامته وسفره ، فكان للحق نبراساً ، وللفضائل تاجاً .

http://altoka.jeeran.com/صلاة-النبى.jpg

http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/4fd5bc1b0f.jpg

http://www.moveed.com/data/media/7/163.jpg

http://domaa.jeeran.com/8-maha.jpg

http://domaa.jeeran.com/3-maha.jpg

http://farm4.static.flickr.com/3108/2764541057_c6ace22efa.jpg

http://www.moheet.com/image/54/225-300/547329.jpg

صلى الله عليه وسلم

http://www.wathakker.com/img/222146070final-1.jpg

http://img530.imageshack.us/img530/2559/70ry5.jpg

http://www.awda-dawa.com/photos/image/banarat-nosrah2.jpg

http://www6.0zz0.com/2008/08/15/00/359751546.jpg

http://www.alhabeib.com/vb/uploaded/746_1217598498.gif

هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه أبي بكر الصديق رضى الله عنه
لما علم كفار قريش أن رسول الله صلى عليه وسلم صارت له شيعة وأنصار من غيرهم، ورأوا مهاجرة أصحابه إلى أولئك الأنصار الذين بايعوه على المدافعة عنه حتى الموت، اجتمع رؤساهم وكبارهم في دار الندوة، وهي دار بناها قصي بن كلاب، كانوا يجتمعون فيها عند ما ينزل بهم حادث مهم، اجتمعوا ليتشاوروا فيما يصنعون بالنبي صلى الله عليه وسلم.
فقال قائل منهم: نحبسه مكبلا بالحديد حتى يموت، وقال آخر: نخرجه وننفيه من بلادنا، فقال أحد كبرائهم: ما هذا ولا ذاك برأي؛ لأنه إن حُبس ظهر خبره فيأتي أصحابه وينتزعونه من بين أيديكم، وإن نُفي لم تأمنوا أن يتغلب على من يحل بحيهم من العرب؛ بحسن حديثه وحلاوة منطقه حتى يتبعوه فيسير بهم إليكم، فقال الطاغية أبو جهل: الرأي أن نختار من كل قبيلة فتى جلداً ثم يضربه أولئك الفتيان ضربة رجل واحد؛ فيتفرق دمه في القبائل جميعاً؛ فلا يقدر بنو عبد مناف على حرب جميع القبائل.
فأعجبهم هذا الرأي واتفقوا جميعاً وعينوا الفتيان والليلة التي أرادوا تنفيذ هذا الأمر في سَحَرها، فأعلم الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بما أجمع عليه أعداؤه، وأذنه سبحانه وتعالى بالهجرة إلى يثرب (المدينة المنورة)، فذهب إلى أبي بكر الصديق رضى الله عنه وأخبره وأذن له أن يصحبه، واتفقا على إعداد الراحلتين اللتين هيأهما أبو بكر الصديق لذلك، واختارا دليلا يسلك بهما أقرب الطرق، وتواعدا على أن يبتدئا السير في الليلة التي اتفقت قريش عليها.
وفي تلك الليلة أمر عليه الصلاة والسلام ابن عمه على ابن أبي طالب أن ينام في مكانه ويتغطى بغطائه حتى لا يشعر أحد بمبارحته بيته. ثم خرج صلى الله عليه وسلم، وفتيان قريش متجمهرون على باب بيته وهو يتلو سورة (يس)، فلم يكد يصل إليهم حتى بلغ قوله تعالى: (فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ)، فجعل يكررها حتى ألقى الله تعالى عليهم النوم وعميت أبصارهم فلم يبصروه ولم يشعروا به، وتوجه إلى دار أبي بكر وخرجا معاً من خوخة في ظهر البيت، وتوجها إلى جبل ثور بأسفل مكة فدخلا في غاره.
وأصبحت فتيان قريش تنتظر خروجه صلى الله عليه وسلم، فلما تبين لقريش أن فتيانهم إنما باتوا يحرسون على بن أبي طالب لا محمداً صلى الله عليه وسلم هاجت عواطفهم، وارتبكوا في أمرهم، ثم أرسلوا رسلهم في طلبه والبحث عنه من جميع الجهات، وجعلوا لمن يأتيهم به مائة ناقة، فذهبت رسلهم تقتفي أثره، وقد وصل بعضهم إلى ذلك الغار الصغير الذي لو التفت فيه قليلا لرأى من فيه.
فحزن أبو بكر الصديق رضى الله عنه لظنه أنهم قد أدركوهما، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (لاَتَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنَا)، فصرف الله تعالى أبصار هؤلاء القوم وبصائرهم حتى لم يلتفت إلى داخل ذلك الغار أحد منهم، بل جزم طاغيتهم أمية بن خلف بأنه لا يمكن اختفاؤهما به لِمَا رأوه من نسج العنكبوت وتعشيش الحمام على بابه.
وقد أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه بالغار ثلاث ليال حتى ينقطع طلب القوم عنهما، وكان يبيت عندهما عبد الله بن أبي بكر ثم يصبح في القوم ويستمع منهم الأخبار عن رسول الله وصاحبه فيأتيهما كل ليلة بما سمع، وكانت أسماء بنت أبي بكر تأتيهما بالطعام في كل ليلة من هذه الليالي، وقد أمر عبد الله بن أبي بكر غلامه بأن يرعى الغنم ويأتى بها إلى ذلك الغار ليختفي أثره وأثر أسماء.
وفي صبيحة الليلة الثالثة من مبيت رسول الله عليه وسلم وصاحبه بالغار، وهي صبيحة يوم الاثنين في الأسبوع الأول من ربيع الأول سنة الهجرة (وهي سنة ثلاث وخمسين من مولده صلى الله عليه وسلم، وسنة ثلاث عشرة من البعثة المحمدية) جاءهما بالراحلتين عامر بن فهيرة مولى أبي بكر؛ وعبد الله بن أريقط الذي استأجراه ليدلهما على الطريق، فركبا وأردف أبو بكر عامر بن فهيرة ليخدمهما، وسلك بهما الدليل أسفل مكة، ثم مضى بهما في طريق الساحل.
وبينما هم في الطريق إذ لحقهم سراقة بن مالك المدلجى؛ لأنه سمع في أحد مجالس قريش قائلا يقول: إني رأيت أسودة بالساحل أظنها محمدا وأصحابه. فلما قرب منهم عثرت فرسه حتى سقط عنها، ثم ركبها وسار حتى سمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وهو لايلتفت وأبوبكر يكثر الالتفات، فساخت قوائم فرس سراقة في الأرض فسقط عنها، ولم تنهض إلا بعد أن استغاث صاحبها بالنبي صلى الله عليه وسلم وقد شاهد غباراً يتصاعد كالدخان من آثار خروج قوائم فرسه من الأرض، فداخله رعب شديد ونادى بطلب الأمان، فوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه حتى جاءهم وعرض عليهم الزاد والمتاع فلم يقبلا منه شيئاً؛ وإنما قالا له: اكتم عنا، فسألهم كتاب أمن؛ فكتب له أبو بكر ما طلب بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعاد سراقة من حيث أتى كاتما ما رأى، وقد أخبر أبا جهل فيما بعد، وقد أسلم سراقة يوم فتح مكة وحسن إسلامه.
واستمر رسول الله وصاحبه في طريقهما حتى وصلا قُباء، من ضواحي المدينة، في يوم الاثنين من ربيع الأول، فنزل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم على بني عمرو بن عوف ونزل أبو بكر رضى الله عنه بالسُّنْح (محلة بالمدينة أيضا) على خارجة بن زيد، ومكث رسول الله صلى الله عليه وسلم بقباء ليالى؛ أنشأ فيها مسجداً، هو الموصوف في القرآن الكريم بأنه أسس على التقوى من أول يوم، وصلى فيه عليه الصلاة والسلام بمن معه من المهاجرين والأنصار، وقد أدركه صلى الله عليه وسلم بقباء على بن أبي طالب رضى الله عنه بعد أن أقام بمكة بعده بضعة أيام ليؤدى ما كان عنده من الودائع إلى أربابها.

http://www.tasawak.com/Cards-img/original/hegry-01.jpg

http://www.nusraah.com/vb/nusraah/images/nusraah1_10.gif

http://www.albetaqa.com/cards/data/media/60/marad0001.jpg

http://www.albdoo.info/imgcache2008/521a3805d3180399f2f481bfa24457a1.gif

http://www.awraq-alward.net/files/salahallah3alyh.jpg

http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/98252d1455.jpg

‏و حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏وأبو كريب ‏ ‏قال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏مسلم ‏ ‏عن ‏ ‏مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏المغيرة بن شعبة ‏ ‏قال ‏
‏كنت مع النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في سفر فقال يا ‏ ‏مغيرة ‏ ‏خذ ‏ ‏الإداوة ‏ ‏فأخذتها ثم خرجت معه فانطلق رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حتى ‏ ‏توارى ‏ ‏عني فقضى حاجته ثم جاء وعليه ‏ ‏جبة ‏ ‏شامية ضيقة الكمين فذهب يخرج يده من كمها فضاقت عليه فأخرج يده من أسفلها فصببت عليه ‏ ‏فتوضأ وضوءه للصلاة ثم مسح على خفيه ثم صلى ‏

حدثنا ‏ ‏إسحق بن إبراهيم ‏ ‏وعلي بن خشرم ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏عيسى بن يونس ‏ ‏قال ‏ ‏إسحق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عيسى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏مسلم ‏ ‏عن ‏ ‏مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏المغيرة بن شعبة ‏ ‏قال ‏
‏خرج رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ليقضي حاجته فلما رجع تلقيته ‏ ‏بالإداوة ‏ ‏فصببت عليه فغسل يديه ثم غسل وجهه ثم ذهب ليغسل ذراعيه فضاقت الجبة فأخرجهما من تحت ‏ ‏الجبة ‏ ‏فغسلهما ومسح رأسه ‏ ‏ومسح على خفيه ثم صلى بنا ‏

</b>‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن عبد الله بن نمير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏زكرياء ‏ ‏عن ‏ ‏عامر ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عروة بن المغيرة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏
‏كنت مع النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ذات ليلة في مسير فقال لي ‏ ‏أمعك ماء قلت نعم فنزل عن راحلته فمشى حتى ‏ ‏توارى ‏ ‏في سواد الليل ثم جاء فأفرغت عليه من ‏ ‏الإداوة ‏ ‏فغسل وجهه وعليه ‏ ‏جبة ‏ ‏من صوف فلم يستطع أن يخرج ذراعيه منها حتى أخرجهما من أسفل ‏ ‏الجبة ‏ ‏فغسل ذراعيه ومسح برأسه ثم أهويت لأنزع خفيه فقال دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين ومسح عليهما ‏

صحيح مسلم بشرح النووي

‏
‏قوله : ( حدثني محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا أبي حدثنا زكرياء عن عامر قال : أخبرني عروة بن المغيرة عن أبيه ) ‏
‏هذا الإسناد كله كوفيون . ‏
‏قوله صلى الله عليه وسلم : ( فإني أدخلتهما طاهرتين ) ‏
‏فيه دليل على : أن المسح على الخفين لا يجوز إلا إذا لبسهما على طهارة كاملة بأن يفرغ من الوضوء بكماله ثم يلبسهما ; لأن حقيقة إدخالهما طاهرتين أن تكون كل واحدة منهما أدخلت وهي طاهرة . وقد اختلف العلماء في هذه المسألة , فمذهبنا أنه يشترط لبسهما على طهارة كاملة حتى لو غسل رجله اليمنى ثم لبس خفها وغسل اليسرى ثم لبس خفها لم يصح لبس اليمنى فلا بد من نزعها وإعادة لبسها ولا يحتاج إلى نزع اليسرى لكونها ألبست بعد كمال الطهارة , وشذ بعض أصحابنا فأوجب نزع اليسرى أيضا . وهذا الذي ذكرناه من اشتراط الطهارة في اللبس هو مذهب مالك وأحمد وإسحاق . وقال أبو حنيفة وسفيان الثوري ويحيى بن آدم والمزني وأبو ثور وداود : يجوز اللبس على حدث ثم يكمل طهارته . والله أعلم . ‏

صدق الله تعالى قوله"وانك لعلى خلق عظيم"

فداك ابى وامى يا رسول الله

http://img170.imageshack.us/img170/530/5cs5.gif

صلى الله عليه وسلم

http://www.qmraa.net/up/uploads/e87ea1fb02.gif

http://www.lovely0smile.com/lovely/vcard/images/176.jpg

http://www.lovely0smile.com/2006/islamic/ela-rsol-allh-04.jpg

http://albetaqa.jeeran.com/azkar21.jpg

http://www.lovely0smile.com/vcard/images/271.jpg

http://www.arb-msn.com/up/uploads/387b0247ca.jpg

http://up104.arabsh.com/my/9e08770.jpg

http://majdah.maktoob.com/vb/uploaded/6856_1149506221.jpg

http://majdah.maktoob.com/vb/uploaded2/31430_1158322518.gif

صدق الله تعالى قوله"وانك لعلى خلق عظيم"

فداك ابى وامى يا رسول الله
http://abeermahmoud08.jeeran.com/1024-Thanks-AbeerMahmoud.gif

http://www.islamicfinder.org/gallery/albums/userpics/10001/normal_Name_67.jpg

http://www.islamweb.net/ShowPic.php?id=143684

http://www.majdah.maktoob.com/vb/images/usersimages/3251_1147064658jpg

http://img295.imageshack.us/img295/6756/98143608cy8.jpg

http://joodal7ozn.jeeran.com/we4.gif

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c5/Mohamed_peace_be_upon_him.svg/220px-Mohamed_peace_be_upon_him.svg.png

http://img514.imageshack.us/img514/9249/418xg6.gif

محمد بن عبد الله

الإسلام (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85)

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e7/Mosque02.svg/100px-Mosque02.svg.png (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Mosque02.svg)

تاريخ الإسلام (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE_%D8%A5%D8%B3%D9%84% D8%A7%D9%85%D9%8A)العقائد و العبادات (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9_%D8%A5%D8%B3%D9%84% D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9)توحيد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%88%D8%AD%D9%8A%D8%AF) · الشهادتين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%AF%D8%AA%D9%8A%D9%86) · الصلاة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%A9_(%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7 %D9%85)) · الصوم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D9%88%D9%85_(%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85 ))
الزكاة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B2%D9%83%D8%A7%D8%A9) · الحج (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%AC)

قائمة الشخصيات الإسلامية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%A7%D8%A6%D9%85%D8%A9_%D8%A8%D8%A3%D9%87% D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%AE%D8%B5%D9%8A%D8%A7%D 8%AA_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9 %8A%D8%A9)محمد بن عبد الله
أنبياء الإسلام (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%86%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84% D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85) · الصحابة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AD%D8%A7%D8%A8%D8%A9)
أهل البيت (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%87%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%AA)
نصوص و تشريعات (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%82%D8%A7%D8%A6%D9%85%D8%A9_%D8 %A7%D9%84%D9%86%D8%B5%D9%88%D8%B5_%D8%A7%D9%84%D8% A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9&action=edit&redlink=1)القرآن (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86) · حديث نبوي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB_%D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A) · الشريعة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D8%B1%D9%8A%D8%B9%D8%A9_%D8%A5%D8%B3%D9%84% D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9)
فقه إسلامي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D9%82%D9%87_%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85% D9%8A)
فرق إسلامية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%B1%D9%82_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84% D8%A7%D9%85)السنة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%87%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D8%A9_ %D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9%D8%A9) · الشيعة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B9%D8%A9) · الإباضية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D8%A8%D8%A7%D8%B6%D9%8A%D8%A9) · الأحمدية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF%D9%8A%D8%A9)
مذاهب إسلامية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B0%D8%A7%D9%87%D8%A8_%D8%A5%D8%B3%D9%84% D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9)الحنفية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D9%86%D9%81%D9%8A%D8%A9) · المالكية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%8A%D8%A9) · الشافعية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D8%A7%D9%81%D8%B9%D9%8A%D8%A9) · الحنابلة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D9%86%D8%A7%D8%A8%D9%84%D8%A9) ·
الزيدية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B2%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D8%A9) · الجعفرية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%B9%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%A9) · الإباضية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%A8%D8%A7%D8%B6%D9%8A%D8%A9)

علم الكلام (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%84%D8%A7% D9%85) و الفلسفة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9_%D8%A5%D8%B3%D9%84% D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9)المعتزلة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B9%D8%AA%D8%B2%D9%84%D8%A9) · الأشاعرة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%B4%D8%A7%D8%B9%D8%B1%D8%A9) · الصوفية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D9%88%D9%81%D9%8A%D8%A9)
حضارة الإسلام (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%B6%D8%A7%D8%B1%D8%A9_%D8%B9%D8%B1%D8%A8% D9%8A%D8%A9_%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D 8%A9)الفن (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D9%86_%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A) · العمارة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%A9_%D8%A5%D8%B3%D9%84% D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9)
التقويم الإسلامي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%82%D9%88%D9%8A%D9%85_%D9%87%D8%AC%D8%B1% D9%8A)
العلوم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85_%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7% D9%85%D9%8A%D8%A9) · الفلسفة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9_%D8%A5%D8%B3%D9%84% D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9)
الإسلام السياسي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85_%D8%B3%D9%8A%D8%A7% D8%B3%D9%8A)

مساجد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B3%D8%AC%D8%AF)المسجد الحرام (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%AC%D8%AF_%D8%A7%D9%84% D8%AD%D8%B1%D8%A7%D9%85) · المسجد النبوي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%AC%D8%AF_%D8%A7%D9%84% D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A)
المسجد الأقصى (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%AC%D8%AF_%D8%A7%D9%84% D8%A3%D9%82%D8%B5%D9%89)
مدن إسلامية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A9)مكة المكرمة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%83%D8%A9) · المدينة المنورة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A9_%D9%85%D9%86%D9%88% D8%B1%D8%A9) · القدس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%AF%D8%B3) · كربلاء (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D8%B1%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%A1) · النجف (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AC%D9%81)
انظر أيضامصطلحات إسلامية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%B5%D9%86%D9%8A%D9%81:%D9%85%D8%B5%D8%B7% D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%AA_%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D 9%85%D9%8A%D8%A9)
قائمة مقالات الإسلام (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%B5%D9%86%D9%8A%D9%81:%D8%A5%D8%B3%D9%84% D8%A7%D9%85)
الإسلام حسب البلد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85_%D8%AD% D8%B3%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%84%D8%AF)
عرض (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A8:%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7% D9%85) • نقاش (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D9%82%D8%A7%D8%B4_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7% D9%84%D8%A8:%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85) • تعديل (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A8:%D8%A5%D8 %B3%D9%84%D8%A7%D9%85&action=edit)

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4e/Allah-green.svg/32px-Allah-green.svg.png (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Allah-green.svg)

بوابة إسلام (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%88%D8%A7%D8%A8%D8%A9:%D8%A5%D8%B3%D9%84% D8%A7%D9%85)
محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف [1] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF#cite_note-0) (570 (http://ar.wikipedia.org/wiki/570) - 632 (http://ar.wikipedia.org/wiki/632))[2] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF#cite_note-1) رسول الإسلام (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85)، يُلحق المسلمون باسمه جملة "صلى الله عليه وسلم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B9 %D9%84%D9%8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85)" (http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c5/Mohamed_peace_be_upon_him.svg/25px-Mohamed_peace_be_upon_him.svg.png (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Mohamed_peace_be_upon_him.svg)) أو "عليه الصلاة والسلام" إكراماً له كخاتم الأنبياء والرسل. ولد في مكة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%83%D8%A9) في ربيع الأول (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88% D9%84) من عام الفيل (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A7%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%8A%D9%84) (570). ثم هاجر إلى المدينة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A9_%D8%A7% D9%84%D9%85%D9%86%D9%88%D8%B1%D8%A9) بعد أن تآمر عليه مشركوا قريش ليقتلوه، قاد معارك بدر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%BA%D8%B2%D9%88%D8%A9_%D8%A8%D8%AF%D8%B1) وأحد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%83%D8%A9_%D8%A3%D8%AD%D8%AF) والخندق (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%83%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AE% D9%86%D8%AF%D9%82) وفتح مكة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%AA%D8%AD_%D9%85%D9%83%D8%A9)، توفي بالمدينة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A9_%D8%A7% D9%84%D9%85%D9%86%D9%88%D8%B1%D8%A9) عن عمر 63 عام.
محتويات




<LI class=toclevel-1>1 نشأته (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF#.D9.86.D8.B4.D8.A3.D8.AA. D9.87)

<LI class=toclevel-2>1.1 حياته قبل البعثة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF#.D8.AD.D9.8A.D8.A7.D8.AA. D9.87_.D9.82.D8.A8.D9.84_.D8.A7.D9.84.D8.A8.D8.B9. D8.AB.D8.A9)
1.2 زواجه بخديجة وأولاده منها (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF#.D8.B2.D9.88.D8.A7.D8.AC. D9.87_.D8.A8.D8.AE.D8.AF.D9.8A.D8.AC.D8.A9_.D9.88. D8.A3.D9.88.D9.84.D8.A7.D8.AF.D9.87_.D9.85.D9.86.D 9.87.D8.A7)
<LI class=toclevel-1>2 دعوته (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF#.D8.AF.D8.B9.D9.88.D8.AA. D9.87)

<LI class=toclevel-2>2.1 غار حراء (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF#.D8.BA.D8.A7.D8.B1_.D8.AD .D8.B1.D8.A7.D8.A1) <LI class=toclevel-2>2.2 الوحي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF#.D8.A7.D9.84.D9.88.D8.AD. D9.8A) <LI class=toclevel-2>2.3 الدعوة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF#.D8.A7.D9.84.D8.AF.D8.B9. D9.88.D8.A9) <LI class=toclevel-2>2.4 الاضطهادات (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF#.D8.A7.D9.84.D8.A7.D8.B6. D8.B7.D9.87.D8.A7.D8.AF.D8.A7.D8.AA) <LI class=toclevel-2>2.5 المقاطعة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF#.D8.A7.D9.84.D9.85.D9.82. D8.A7.D8.B7.D8.B9.D8.A9) <LI class=toclevel-2>2.6 الإسراء والمعراج (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF#.D8.A7.D9.84.D8.A5.D8.B3. D8.B1.D8.A7.D8.A1_.D9.88.D8.A7.D9.84.D9.85.D8.B9.D 8.B1.D8.A7.D8.AC)
2.7 الهجرة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF#.D8.A7.D9.84.D9.87.D8.AC. D8.B1.D8.A9)
<LI class=toclevel-1>3 حياته في المدينة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF#.D8.AD.D9.8A.D8.A7.D8.AA. D9.87_.D9.81.D9.8A_.D8.A7.D9.84.D9.85.D8.AF.D9.8A. D9.86.D8.A9)

<LI class=toclevel-2>3.1 بناء مجتمع جديد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF#.D8.A8.D9.86.D8.A7.D8.A1_ .D9.85.D8.AC.D8.AA.D9.85.D8.B9_.D8.AC.D8.AF.D9.8A. D8.AF)
3.2 معاهدة مع اليهود (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF#.D9.85.D8.B9.D8.A7.D9.87. D8.AF.D8.A9_.D9.85.D8.B9_.D8.A7.D9.84.D9.8A.D9.87. D9.88.D8.AF)
<LI class=toclevel-1>4 أهم غزواته (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF#.D8.A3.D9.87.D9.85_.D8.BA .D8.B2.D9.88.D8.A7.D8.AA.D9.87)

<LI class=toclevel-2>4.1 غزوة بدر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF#.D8.BA.D8.B2.D9.88.D8.A9_ .D8.A8.D8.AF.D8.B1) <LI class=toclevel-2>4.2 غزوة أُحد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF#.D8.BA.D8.B2.D9.88.D8.A9_ .D8.A3.D9.8F.D8.AD.D8.AF) <LI class=toclevel-2>4.3 غزوة بني قينقاع (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF#.D8.BA.D8.B2.D9.88.D8.A9_ .D8.A8.D9.86.D9.8A_.D9.82.D9.8A.D9.86.D9.82.D8.A7. D8.B9) <LI class=toclevel-2>4.4 غزوة خيبر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF#.D8.BA.D8.B2.D9.88.D8.A9_ .D8.AE.D9.8A.D8.A8.D8.B1) <LI class=toclevel-2>4.5 فتح مكة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF#.D9.81.D8.AA.D8.AD_.D9.85 .D9.83.D8.A9) <LI class=toclevel-2>4.6 غزوة حنين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF#.D8.BA.D8.B2.D9.88.D8.A9_ .D8.AD.D9.86.D9.8A.D9.86)
4.7 غزوة تبوك (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF#.D8.BA.D8.B2.D9.88.D8.A9_ .D8.AA.D8.A8.D9.88.D9.83)
<LI class=toclevel-1>5 عام الوفود (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF#.D8.B9.D8.A7.D9.85_.D8.A7 .D9.84.D9.88.D9.81.D9.88.D8.AF) <LI class=toclevel-1>6 حجة الوداع (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF#.D8.AD.D8.AC.D8.A9_.D8.A7 .D9.84.D9.88.D8.AF.D8.A7.D8.B9)

6.1 خُطبة الوداع (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF#.D8.AE.D9.8F.D8.B7.D8.A8. D8.A9_.D8.A7.D9.84.D9.88.D8.AF.D8.A7.D8.B9)
<LI class=toclevel-1>7 وفاته (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF#.D9.88.D9.81.D8.A7.D8.AA. D9.87) <LI class=toclevel-1>8 معجزاته (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF#.D9.85.D8.B9.D8.AC.D8.B2. D8.A7.D8.AA.D9.87)

<LI class=toclevel-2>8.1 القرآن (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF#.D8.A7.D9.84.D9.82.D8.B1. D8.A2.D9.86) <LI class=toclevel-2>8.2 معجزات أخرى (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF#.D9.85.D8.B9.D8.AC.D8.B2. D8.A7.D8.AA_.D8.A3.D8.AE.D8.B1.D9.89)

<LI class=toclevel-3>8.2.1 انشقاق القمر له (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF#.D8.A7.D9.86.D8.B4.D9.82. D8.A7.D9.82_.D8.A7.D9.84.D9.82.D9.85.D8.B1_.D9.84. D9.87) <LI class=toclevel-3>8.2.2 حماية الملائكة له (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF#.D8.AD.D9.85.D8.A7.D9.8A. D8.A9_.D8.A7.D9.84.D9.85.D9.84.D8.A7.D8.A6.D9.83.D 8.A9_.D9.84.D9.87) <LI class=toclevel-3>8.2.3 سماعه لأهل القبور (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF#.D8.B3.D9.85.D8.A7.D8.B9. D9.87_.D9.84.D8.A3.D9.87.D9.84_.D8.A7.D9.84.D9.82. D8.A8.D9.88.D8.B1) <LI class=toclevel-3>8.2.4 مخاطبته لقتلى بدر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF#.D9.85.D8.AE.D8.A7.D8.B7. D8.A8.D8.AA.D9.87_.D9.84.D9.82.D8.AA.D9.84.D9.89_. D8.A8.D8.AF.D8.B1) <LI class=toclevel-3>8.2.5 حنين جذع النخلة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF#.D8.AD.D9.86.D9.8A.D9.86_ .D8.AC.D8.B0.D8.B9_.D8.A7.D9.84.D9.86.D8.AE.D9.84. D8.A9) <LI class=toclevel-3>8.2.6 اهتزاز جبل أحد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF#.D8.A7.D9.87.D8.AA.D8.B2. D8.A7.D8.B2_.D8.AC.D8.A8.D9.84_.D8.A3.D8.AD.D8.AF)
8.2.7 نبوع الماء من بين أصابعه (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF#.D9.86.D8.A8.D9.88.D8.B9_ .D8.A7.D9.84.D9.85.D8.A7.D8.A1_.D9.85.D9.86_.D8.A8 .D9.8A.D9.86_.D8.A3.D8.B5.D8.A7.D8.A8.D8.B9.D9.87)
8.2.8 إضاءة المدينة المنورة لقدومه وظلامها لموته (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF#.D8.A5.D8.B6.D8.A7.D8.A1. D8.A9_.D8.A7.D9.84.D9.85.D8.AF.D9.8A.D9.86.D8.A9_. D8.A7.D9.84.D9.85.D9.86.D9.88.D8.B1.D8.A9_.D9.84.D 9.82.D8.AF.D9.88.D9.85.D9.87_.D9.88.D8.B8.D9.84.D8 .A7.D9.85.D9.87.D8.A7_.D9.84.D9.85.D9.88.D8.AA.D9. 87)

<LI class=toclevel-1>9 زوجات الرسول بالترتيب (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF#.D8.B2.D9.88.D8.AC.D8.A7. D8.AA_.D8.A7.D9.84.D8.B1.D8.B3.D9.88.D9.84_.D8.A8. D8.A7.D9.84.D8.AA.D8.B1.D8.AA.D9.8A.D8.A8) <LI class=toclevel-1>10 أبناء الرسول (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF#.D8.A3.D8.A8.D9.86.D8.A7. D8.A1_.D8.A7.D9.84.D8.B1.D8.B3.D9.88.D9.84) <LI class=toclevel-1>11 أسماؤه (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF#.D8.A3.D8.B3.D9.85.D8.A7. D8.A4.D9.87) <LI class=toclevel-1>12 وجهات النظر المختلفة حول محمد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF#.D9.88.D8.AC.D9.87.D8.A7. D8.AA_.D8.A7.D9.84.D9.86.D8.B8.D8.B1_.D8.A7.D9.84. D9.85.D8.AE.D8.AA.D9.84.D9.81.D8.A9_.D8.AD.D9.88.D 9.84_.D9.85.D8.AD.D9.85.D8.AF)

<LI class=toclevel-2>12.1 وجهة المسلمين سنة وشيعة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF#.D9.88.D8.AC.D9.87.D8.A9_ .D8.A7.D9.84.D9.85.D8.B3.D9.84.D9.85.D9.8A.D9.86_. D8.B3.D9.86.D8.A9_.D9.88.D8.B4.D9.8A.D8.B9.D8.A9) <LI class=toclevel-2>12.2 وجهة نظر المسيحية واليهودية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF#.D9.88.D8.AC.D9.87.D8.A9_ .D9.86.D8.B8.D8.B1_.D8.A7.D9.84.D9.85.D8.B3.D9.8A. D8.AD.D9.8A.D8.A9_.D9.88.D8.A7.D9.84.D9.8A.D9.87.D 9.88.D8.AF.D9.8A.D8.A9)
12.3 وجهات نظر أخرى (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF#.D9.88.D8.AC.D9.87.D8.A7. D8.AA_.D9.86.D8.B8.D8.B1_.D8.A3.D8.AE.D8.B1.D9.89)
<LI class=toclevel-1>13 كتب حول محمد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF#.D9.83.D8.AA.D8.A8_.D8.AD .D9.88.D9.84_.D9.85.D8.AD.D9.85.D8.AF) <LI class=toclevel-1>14 انظر أيضا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF#.D8.A7.D9.86.D8.B8.D8.B1_ .D8.A3.D9.8A.D8.B6.D8.A7) <LI class=toclevel-1>15 مراجع (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF#.D9.85.D8.B1.D8.A7.D8.AC. D8.B9)
16 وصلات خارجية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF#.D9.88.D8.B5.D9.84.D8.A7. D8.AA_.D8.AE.D8.A7.D8.B1.D8.AC.D9.8A.D8.A9)

جزاك الله كل خير
ان شاء الله متابعين باقى السلسله
فى امان الله

محمد بن عبد الله

الإسلام (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85)

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e7/mosque02.svg/100px-mosque02.svg.png (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d9%84%d9%81:mosque02.svg)

تاريخ الإسلام (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%aa%d8%a7%d8%b1%d9%8a%d8%ae_%d8%a5%d8%b3%d9%84% d8%a7%d9%85%d9%8a)العقائد و العبادات (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%b9%d9%82%d9%8a%d8%af%d8%a9_%d8%a5%d8%b3%d9%84% d8%a7%d9%85%d9%8a%d8%a9)توحيد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%aa%d9%88%d8%ad%d9%8a%d8%af) · الشهادتين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d8%aa%d9%8a%d9%86) · الصلاة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9_(%d8%a7%d8%b3%d9%84%d8%a7 %d9%85)) · الصوم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%b5%d9%88%d9%85_(%d8%a7%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85 ))
الزكاة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%b2%d9%83%d8%a7%d8%a9) · الحج (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%ad%d8%ac)

قائمة الشخصيات الإسلامية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%82%d8%a7%d8%a6%d9%85%d8%a9_%d8%a8%d8%a3%d9%87% d9%85_%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%ae%d8%b5%d9%8a%d8%a7%d 8%aa_%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%d9 %8a%d8%a9)محمد بن عبد الله
أنبياء الإسلام (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%a3%d9%86%d8%a8%d9%8a%d8%a7%d8%a1_%d8%a7%d9%84% d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85) · الصحابة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%ad%d8%a7%d8%a8%d8%a9)
أهل البيت (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%a3%d9%87%d9%84_%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%8a%d8%aa)
نصوص و تشريعات (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%d9%82%d8%a7%d8%a6%d9%85%d8%a9_%d8 %a7%d9%84%d9%86%d8%b5%d9%88%d8%b5_%d8%a7%d9%84%d8% a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%8a%d8%a9&action=edit&redlink=1)القرآن (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86) · حديث نبوي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab_%d9%86%d8%a8%d9%88%d9%8a) · الشريعة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%b4%d8%b1%d9%8a%d8%b9%d8%a9_%d8%a5%d8%b3%d9%84% d8%a7%d9%85%d9%8a%d8%a9)
فقه إسلامي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%81%d9%82%d9%87_%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85% d9%8a)
فرق إسلامية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%81%d8%b1%d9%82_%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84% d8%a7%d9%85)السنة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%a3%d9%87%d9%84_%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%86%d8%a9_ %d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%a7%d8%b9%d8%a9) · الشيعة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%b9%d8%a9) · الإباضية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%a5%d8%a8%d8%a7%d8%b6%d9%8a%d8%a9) · الأحمدية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%a3%d8%ad%d9%85%d8%af%d9%8a%d8%a9)
مذاهب إسلامية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%b0%d8%a7%d9%87%d8%a8_%d8%a5%d8%b3%d9%84% d8%a7%d9%85%d9%8a%d8%a9)الحنفية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%ad%d9%86%d9%81%d9%8a%d8%a9) · المالكية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%8a%d8%a9) · الشافعية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%b4%d8%a7%d9%81%d8%b9%d9%8a%d8%a9) · الحنابلة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%ad%d9%86%d8%a7%d8%a8%d9%84%d8%a9) ·
الزيدية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%b2%d9%8a%d8%af%d9%8a%d8%a9) · الجعفرية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%ac%d8%b9%d9%81%d8%b1%d9%8a%d8%a9) · الإباضية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%a8%d8%a7%d8%b6%d9%8a%d8%a9)

علم الكلام (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%b9%d9%84%d9%85_%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%84%d8%a7% d9%85) و الفلسفة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%81%d9%84%d8%b3%d9%81%d8%a9_%d8%a5%d8%b3%d9%84% d8%a7%d9%85%d9%8a%d8%a9)المعتزلة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%b9%d8%aa%d8%b2%d9%84%d8%a9) · الأشاعرة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%a3%d8%b4%d8%a7%d8%b9%d8%b1%d8%a9) · الصوفية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%b5%d9%88%d9%81%d9%8a%d8%a9)
حضارة الإسلام (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%ad%d8%b6%d8%a7%d8%b1%d8%a9_%d8%b9%d8%b1%d8%a8% d9%8a%d8%a9_%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%8a%d 8%a9)الفن (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%81%d9%86_%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%8a) · العمارة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%b9%d9%85%d8%a7%d8%b1%d8%a9_%d8%a5%d8%b3%d9%84% d8%a7%d9%85%d9%8a%d8%a9)
التقويم الإسلامي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%aa%d9%82%d9%88%d9%8a%d9%85_%d9%87%d8%ac%d8%b1% d9%8a)
العلوم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%b9%d9%84%d9%88%d9%85_%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7% d9%85%d9%8a%d8%a9) · الفلسفة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%81%d9%84%d8%b3%d9%81%d8%a9_%d8%a5%d8%b3%d9%84% d8%a7%d9%85%d9%8a%d8%a9)
الإسلام السياسي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85_%d8%b3%d9%8a%d8%a7% d8%b3%d9%8a)

مساجد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%b3%d8%ac%d8%af)المسجد الحرام (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%ac%d8%af_%d8%a7%d9%84% d8%ad%d8%b1%d8%a7%d9%85) · المسجد النبوي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%ac%d8%af_%d8%a7%d9%84% d9%86%d8%a8%d9%88%d9%8a)
المسجد الأقصى (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%ac%d8%af_%d8%a7%d9%84% d8%a3%d9%82%d8%b5%d9%89)
مدن إسلامية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%af%d9%8a%d9%86%d8%a9)مكة المكرمة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d9%83%d8%a9) · المدينة المنورة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%af%d9%8a%d9%86%d8%a9_%d9%85%d9%86%d9%88% d8%b1%d8%a9) · القدس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%82%d8%af%d8%b3) · كربلاء (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%83%d8%b1%d8%a8%d9%84%d8%a7%d8%a1) · النجف (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%ac%d9%81)
انظر أيضامصطلحات إسلامية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%aa%d8%b5%d9%86%d9%8a%d9%81:%d9%85%d8%b5%d8%b7% d9%84%d8%ad%d8%a7%d8%aa_%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d 9%85%d9%8a%d8%a9)
قائمة مقالات الإسلام (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%aa%d8%b5%d9%86%d9%8a%d9%81:%d8%a5%d8%b3%d9%84% d8%a7%d9%85)
الإسلام حسب البلد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85_%d8%ad% d8%b3%d8%a8_%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%84%d8%af)
عرض (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%82%d8%a7%d9%84%d8%a8:%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7% d9%85) • نقاش (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%86%d9%82%d8%a7%d8%b4_%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%a7% d9%84%d8%a8:%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85) • تعديل (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%d9%82%d8%a7%d9%84%d8%a8:%d8%a5%d8 %b3%d9%84%d8%a7%d9%85&action=edit)

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4e/allah-green.svg/32px-allah-green.svg.png (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d9%84%d9%81:allah-green.svg)

بوابة إسلام (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%a8%d9%88%d8%a7%d8%a8%d8%a9:%d8%a5%d8%b3%d9%84% d8%a7%d9%85)
محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف [1] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af#cite_note-0) (570 (http://ar.wikipedia.org/wiki/570) - 632 (http://ar.wikipedia.org/wiki/632))[2] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af#cite_note-1) رسول الإسلام (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85)، يُلحق المسلمون باسمه جملة "صلى الله عليه وسلم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%b5%d9%84%d9%89_%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87_%d8%b9 %d9%84%d9%8a%d9%87_%d9%88%d8%b3%d9%84%d9%85)" (http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c5/mohamed_peace_be_upon_him.svg/25px-mohamed_peace_be_upon_him.svg.png (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d9%84%d9%81:mohamed_peace_be_upon_him.svg)) أو "عليه الصلاة والسلام" إكراماً له كخاتم الأنبياء والرسل. ولد في مكة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d9%83%d8%a9) في ربيع الأول (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%b9_%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%88% d9%84) من عام الفيل (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%b9%d8%a7%d9%85_%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%8a%d9%84) (570). ثم هاجر إلى المدينة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%af%d9%8a%d9%86%d8%a9_%d8%a7% d9%84%d9%85%d9%86%d9%88%d8%b1%d8%a9) بعد أن تآمر عليه مشركوا قريش ليقتلوه، قاد معارك بدر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%ba%d8%b2%d9%88%d8%a9_%d8%a8%d8%af%d8%b1)وأحد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%b9%d8%b1%d9%83%d8%a9_%d8%a3%d8%ad%d8%af) والخندق (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%b9%d8%b1%d9%83%d8%a9_%d8%a7%d9%84%d8%ae% d9%86%d8%af%d9%82)وفتح مكة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%81%d8%aa%d8%ad_%d9%85%d9%83%d8%a9)، توفي بالمدينة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%af%d9%8a%d9%86%d8%a9_%d8%a7% d9%84%d9%85%d9%86%d9%88%d8%b1%d8%a9) عن عمر 63 عام.
محتويات




<li class=toclevel-1>1 نشأته (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af#.d9.86.d8.b4.d8.a3.d8.aa. d9.87)

<li class=toclevel-2>1.1 حياته قبل البعثة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af#.d8.ad.d9.8a.d8.a7.d8.aa. d9.87_.d9.82.d8.a8.d9.84_.d8.a7.d9.84.d8.a8.d8.b9. d8.ab.d8.a9)
1.2 زواجه بخديجة وأولاده منها (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af#.d8.b2.d9.88.d8.a7.d8.ac. d9.87_.d8.a8.d8.ae.d8.af.d9.8a.d8.ac.d8.a9_.d9.88. d8.a3.d9.88.d9.84.d8.a7.d8.af.d9.87_.d9.85.d9.86.d 9.87.d8.a7)
<li class=toclevel-1>2 دعوته (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af#.d8.af.d8.b9.d9.88.d8.aa. d9.87)

<li class=toclevel-2>2.1 غار حراء (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af#.d8.ba.d8.a7.d8.b1_.d8.ad .d8.b1.d8.a7.d8.a1) <li class=toclevel-2>2.2 الوحي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af#.d8.a7.d9.84.d9.88.d8.ad. d9.8a) <li class=toclevel-2>2.3 الدعوة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af#.d8.a7.d9.84.d8.af.d8.b9. d9.88.d8.a9) <li class=toclevel-2>2.4 الاضطهادات (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af#.d8.a7.d9.84.d8.a7.d8.b6. d8.b7.d9.87.d8.a7.d8.af.d8.a7.d8.aa) <li class=toclevel-2>2.5 المقاطعة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af#.d8.a7.d9.84.d9.85.d9.82. d8.a7.d8.b7.d8.b9.d8.a9) <li class=toclevel-2>2.6 الإسراء والمعراج (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af#.d8.a7.d9.84.d8.a5.d8.b3. d8.b1.d8.a7.d8.a1_.d9.88.d8.a7.d9.84.d9.85.d8.b9.d 8.b1.d8.a7.d8.ac)
2.7 الهجرة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af#.d8.a7.d9.84.d9.87.d8.ac. d8.b1.d8.a9)
<li class=toclevel-1>3 حياته في المدينة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af#.d8.ad.d9.8a.d8.a7.d8.aa. d9.87_.d9.81.d9.8a_.d8.a7.d9.84.d9.85.d8.af.d9.8a. d9.86.d8.a9)

<li class=toclevel-2>3.1 بناء مجتمع جديد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af#.d8.a8.d9.86.d8.a7.d8.a1_ .d9.85.d8.ac.d8.aa.d9.85.d8.b9_.d8.ac.d8.af.d9.8a. d8.af)
3.2 معاهدة مع اليهود (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af#.d9.85.d8.b9.d8.a7.d9.87. d8.af.d8.a9_.d9.85.d8.b9_.d8.a7.d9.84.d9.8a.d9.87. d9.88.d8.af)
<li class=toclevel-1>4 أهم غزواته (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af#.d8.a3.d9.87.d9.85_.d8.ba .d8.b2.d9.88.d8.a7.d8.aa.d9.87)

<li class=toclevel-2>4.1 غزوة بدر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af#.d8.ba.d8.b2.d9.88.d8.a9_ .d8.a8.d8.af.d8.b1) <li class=toclevel-2>4.2 غزوة أُحد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af#.d8.ba.d8.b2.d9.88.d8.a9_ .d8.a3.d9.8f.d8.ad.d8.af) <li class=toclevel-2>4.3 غزوة بني قينقاع (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af#.d8.ba.d8.b2.d9.88.d8.a9_ .d8.a8.d9.86.d9.8a_.d9.82.d9.8a.d9.86.d9.82.d8.a7. d8.b9) <li class=toclevel-2>4.4 غزوة خيبر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af#.d8.ba.d8.b2.d9.88.d8.a9_ .d8.ae.d9.8a.d8.a8.d8.b1) <li class=toclevel-2>4.5 فتح مكة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af#.d9.81.d8.aa.d8.ad_.d9.85 .d9.83.d8.a9) <li class=toclevel-2>4.6 غزوة حنين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af#.d8.ba.d8.b2.d9.88.d8.a9_ .d8.ad.d9.86.d9.8a.d9.86)
4.7 غزوة تبوك (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af#.d8.ba.d8.b2.d9.88.d8.a9_ .d8.aa.d8.a8.d9.88.d9.83)
<li class=toclevel-1>5 عام الوفود (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af#.d8.b9.d8.a7.d9.85_.d8.a7 .d9.84.d9.88.d9.81.d9.88.d8.af) <li class=toclevel-1>6 حجة الوداع (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af#.d8.ad.d8.ac.d8.a9_.d8.a7 .d9.84.d9.88.d8.af.d8.a7.d8.b9)

6.1 خُطبة الوداع (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af#.d8.ae.d9.8f.d8.b7.d8.a8. d8.a9_.d8.a7.d9.84.d9.88.d8.af.d8.a7.d8.b9)
<li class=toclevel-1>7 وفاته (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af#.d9.88.d9.81.d8.a7.d8.aa. d9.87) <li class=toclevel-1>8 معجزاته (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af#.d9.85.d8.b9.d8.ac.d8.b2. d8.a7.d8.aa.d9.87)

<li class=toclevel-2>8.1 القرآن (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af#.d8.a7.d9.84.d9.82.d8.b1. d8.a2.d9.86) <li class=toclevel-2>8.2 معجزات أخرى (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af#.d9.85.d8.b9.d8.ac.d8.b2. d8.a7.d8.aa_.d8.a3.d8.ae.d8.b1.d9.89)

<li class=toclevel-3>8.2.1 انشقاق القمر له (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af#.d8.a7.d9.86.d8.b4.d9.82. d8.a7.d9.82_.d8.a7.d9.84.d9.82.d9.85.d8.b1_.d9.84. d9.87) <li class=toclevel-3>8.2.2 حماية الملائكة له (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af#.d8.ad.d9.85.d8.a7.d9.8a. d8.a9_.d8.a7.d9.84.d9.85.d9.84.d8.a7.d8.a6.d9.83.d 8.a9_.d9.84.d9.87) <li class=toclevel-3>8.2.3 سماعه لأهل القبور (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af#.d8.b3.d9.85.d8.a7.d8.b9. d9.87_.d9.84.d8.a3.d9.87.d9.84_.d8.a7.d9.84.d9.82. d8.a8.d9.88.d8.b1) <li class=toclevel-3>8.2.4 مخاطبته لقتلى بدر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af#.d9.85.d8.ae.d8.a7.d8.b7. d8.a8.d8.aa.d9.87_.d9.84.d9.82.d8.aa.d9.84.d9.89_. d8.a8.d8.af.d8.b1) <li class=toclevel-3>8.2.5 حنين جذع النخلة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af#.d8.ad.d9.86.d9.8a.d9.86_ .d8.ac.d8.b0.d8.b9_.d8.a7.d9.84.d9.86.d8.ae.d9.84. d8.a9) <li class=toclevel-3>8.2.6 اهتزاز جبل أحد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af#.d8.a7.d9.87.d8.aa.d8.b2. d8.a7.d8.b2_.d8.ac.d8.a8.d9.84_.d8.a3.d8.ad.d8.af)
8.2.7 نبوع الماء من بين أصابعه (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af#.d9.86.d8.a8.d9.88.d8.b9_ .d8.a7.d9.84.d9.85.d8.a7.d8.a1_.d9.85.d9.86_.d8.a8 .d9.8a.d9.86_.d8.a3.d8.b5.d8.a7.d8.a8.d8.b9.d9.87)
8.2.8 إضاءة المدينة المنورة لقدومه وظلامها لموته (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af#.d8.a5.d8.b6.d8.a7.d8.a1. d8.a9_.d8.a7.d9.84.d9.85.d8.af.d9.8a.d9.86.d8.a9_. d8.a7.d9.84.d9.85.d9.86.d9.88.d8.b1.d8.a9_.d9.84.d 9.82.d8.af.d9.88.d9.85.d9.87_.d9.88.d8.b8.d9.84.d8 .a7.d9.85.d9.87.d8.a7_.d9.84.d9.85.d9.88.d8.aa.d9. 87)

<li class=toclevel-1>9 زوجات الرسول بالترتيب (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af#.d8.b2.d9.88.d8.ac.d8.a7. d8.aa_.d8.a7.d9.84.d8.b1.d8.b3.d9.88.d9.84_.d8.a8. d8.a7.d9.84.d8.aa.d8.b1.d8.aa.d9.8a.d8.a8) <li class=toclevel-1>10 أبناء الرسول (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af#.d8.a3.d8.a8.d9.86.d8.a7. d8.a1_.d8.a7.d9.84.d8.b1.d8.b3.d9.88.d9.84) <li class=toclevel-1>11 أسماؤه (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af#.d8.a3.d8.b3.d9.85.d8.a7. d8.a4.d9.87) <li class=toclevel-1>12 وجهات النظر المختلفة حول محمد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af#.d9.88.d8.ac.d9.87.d8.a7. d8.aa_.d8.a7.d9.84.d9.86.d8.b8.d8.b1_.d8.a7.d9.84. d9.85.d8.ae.d8.aa.d9.84.d9.81.d8.a9_.d8.ad.d9.88.d 9.84_.d9.85.d8.ad.d9.85.d8.af)

<li class=toclevel-2>12.1 وجهة المسلمين سنة وشيعة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af#.d9.88.d8.ac.d9.87.d8.a9_ .d8.a7.d9.84.d9.85.d8.b3.d9.84.d9.85.d9.8a.d9.86_. d8.b3.d9.86.d8.a9_.d9.88.d8.b4.d9.8a.d8.b9.d8.a9) <li class=toclevel-2>12.2 وجهة نظر المسيحية واليهودية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af#.d9.88.d8.ac.d9.87.d8.a9_ .d9.86.d8.b8.d8.b1_.d8.a7.d9.84.d9.85.d8.b3.d9.8a. d8.ad.d9.8a.d8.a9_.d9.88.d8.a7.d9.84.d9.8a.d9.87.d 9.88.d8.af.d9.8a.d8.a9)
12.3 وجهات نظر أخرى (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af#.d9.88.d8.ac.d9.87.d8.a7. d8.aa_.d9.86.d8.b8.d8.b1_.d8.a3.d8.ae.d8.b1.d9.89)
<li class=toclevel-1>13 كتب حول محمد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af#.d9.83.d8.aa.d8.a8_.d8.ad .d9.88.d9.84_.d9.85.d8.ad.d9.85.d8.af) <li class=toclevel-1>14 انظر أيضا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af#.d8.a7.d9.86.d8.b8.d8.b1_ .d8.a3.d9.8a.d8.b6.d8.a7) <li class=toclevel-1>15 مراجع (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af#.d9.85.d8.b1.d8.a7.d8.ac. d8.b9)
16 وصلات خارجية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af#.d9.88.d8.b5.d9.84.d8.a7. d8.aa_.d8.ae.d8.a7.d8.b1.d8.ac.d9.8a.d8.a9)

اخوانى واخواتى الافاضل
الفت نظر حضراتكم انه يمكنكم معرفة شرح اى لفظة من الافاظ السابقة الملونة باللون الازرق بمجرد الضغط عليه بالموس

أهل السنة و الجماعة أو "معتقد أهل السنة" هو معتقد غالبية المسلمين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%86). يتبعون القرآن (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86) وسنة نبي الإسلام محمد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B3%D9%88% D9%84) نصاً قولاً و فعلاً ، ويقرون بالخلافة الراشدة لأبي بكر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%A8%D9%83%D8%B1_%D8%A7%D9%84 %D8%B5%D8%AF%D9%8A%D9%82) وعمر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AE %D8%B7%D8%A7%D8%A8) وعثمان (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86_%D8%A8%D9%86_%D8%B9 %D9%81%D8%A7%D9%86) وعلي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D8%A8%D9%8A _%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A8).
اللهم صلى وسلم وبارك على سيدنا محمد

http://7b.img.v4.skyrock.net/7b9/elacheche/pics/1607122958_small.jpg

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c5/Mohamed_peace_be_upon_him.svg/220px-Mohamed_peace_be_upon_him.svg.png

http://www.islamweb.net/ShowPic.php?id=143684

http://srv0110-07.oak1.imeem.com/g/p/bb9803ebc30664478c4bb7fb2c54ca75_web.jpg

[هديه صلى الله عليه وسلم في الرياضة ]
وأما تدبير الحركة والسكون وهو الرياضة فنذكر منها فصلا يعلم منه مطابقة هديه في ذلك لأكمل أنواعه وأحمدها وأصوبها فنقول
[السبب الموجب للرياضة ]
من المعلوم افتقار البدن في بقائه إلى الغذاء والشراب ولا يصير الغذاء بجملته جزءا من البدن بل لا بد أن يبقى منه عند كل هضم بقية ما إذا كثرت على ممر الزمان اجتمع منها شيء له كمية وكيفية فيضر بكميته بأن يسد ويثقل البدن ويوجب أمراض الاحتباس وإن استفرغ تأذى البدن بالأدوية لأن أكثرها سمية ولا تخلو من إخراج الصالح المنتفع به ويضر بكيفيته بأن يسخن بنفسه أو بالعفن أو يبرد بنفسه أو يضعف الحرارة الغريزية عن إنضاجه .
[فوائد الرياضة ]
وسدد الفضلات لا محالة ضارة تركت أو استفرغت والحركة أقوى الأسباب في منع تولدها فإنها تسخن الأعضاء وتسيل فضلاتها فلا تجتمع على طول الزمان وتعود البدن الخفة والنشاط وتجعله قابلا للغذاء وتصلب المفاصل وتقوي الأوتار والرباطات وتؤمن جميع الأمراض المادية وأكثر الأمراض المزاجية إذا استعمل القدر المعتدل منها في وقته وكان باقي التدبير صوابا .
[وقتها وأنواعها ]
ووقت الرياضة بعد انحدار الغذاء وكمال الهضم والرياضة المعتدلة هي التي تحمر فيها البشرة وتربو ويتندى بها البدن وأما التي يلزمها سيلان العرق فمفرطة وأي عضو كثرت رياضته قوي وخصوصا على نوع تلك الرياضة بل كل قوة فهذا شأنها فإن من استكثر من الحفظ قويت حافظته ومن استكثر من الفكر قويت قوته المفكرة ولكل عضو رياضة تخصه فللصدر القراءة فليبتدئ فيها من الخفية إلى الجهر بتدريج ورياضة السمع بسمع الأصوات والكلام بالتدريج فينتقل من الأخف إلى الأثقل وكذلك رياضة اللسان في الكلام وكذلك رياضة البصر وكذلك رياضة المشي بالتدريج شيئا فشيئا .
وأما ركوب الخيل ورمي النشاب والصراع والمسابقة على الأقدام فرياضة للبدن كله وهي قالعة لأمراض مزمنة كالجذام والاستسقاء والقولنج .
[رياضة النفوس ]
ورياضة النفوس بالتعلم والتأدب والفرح والسرور والصبر والثبات والإقدام والسماحة وفعل الخير ونحو ذلك مما ترتاض به النفوس ومن أعظم رياضتها : الصبر والحب والشجاعة والإحسان فلا تزال ترتاض بذلك شيئا فشيئا حتى تصير لها هذه الصفات هيئات راسخة وملكات ثابتة .
وأنت إذا تأملت هديه صلى الله عليه وسلم في ذلك وجدته أكمل هدي حافظ للصحة والقوى ونافع في المعاش والمعاد .
[فائدة الصلاة ]
ولا ريب أن الصلاة نفسها فيها من حفظ صحة البدن وإذابة أخلاطه وفضلاته ما هو من أنفع شيء له سوى ما فيها من حفظ صحة الإيمان وسعادة الدنيا والآخرة وكذلك قيام الليل من أنفع أسباب حفظ الصحة ومن أمنع الأمور لكثير من الأمراض المزمنة ومن أنشط شيء للبدن والروح والقلب كما في " الصحيحين " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد يضرب على كل عقدة عليك ليل طويل فارقد فإن هو استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فإن توضأ انحلت عقدة ثانية فإن صلى انحلت عقده كلها فأصبح نشيطا طيب النفس وإلا أصبح خبيث النفس كسلان http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif
[فائدة الصوم ]
وفي الصوم الشرعي من أسباب حفظ الصحة ورياضة البدن والنفس ما لا يدفعه صحيح الفطرة .
[فائدة الجهاد ]
وأما الجهاد وما فيه من الحركات الكلية التي هي من أعظم أسباب القوة وحفظ الصحة وصلابة القلب والبدن ودفع فضلاتهما وزوال الهم والغم والحزن فأمر إنما يعرفه من له منه نصيب .
[رياضات أخرى ]
وكذلك الحج وفعل المناسك وكذلك المسابقة على الخيل وبالنصال والمشي في الحوائج وإلى الإخوان وقضاء حقوقهم وعيادة مرضاهم وتشييع جنائزهم والمشي إلى المساجد للجمعات والجماعات وحركة الوضوء والاغتسال وغير ذلك .
وهذا أقل ما فيه الرياضة المعينة على حفظ الصحة ودفع الفضلات وأما ما شرع له من التوصل به إلى خيرات الدنيا والآخرة ودفع شرورهما فأمر وراء ذلك .فعلمت أن هديه فوق كل هدي في طب الأبدان والقلوب وحفظ صحتها ودفع أسقامهما ولا مزيد على ذلك لمن قد أحضر رشده وبالله التوفيق .

اللهم صلى على حبيبى محمد صلاة دائمة بدوم الله العظيم

موضوع رائع وبارك الله فيك

اللهم صلى على حبيبى محمد صلاة دائمة بدوم الله العظيم

موضوع رائع وبارك الله فيك
اللهم صلى وسلم وبارك على محمد
بارك الله فيك اخى الفاضل الكريم
جزاكم الله خيرا وتوفيقا وبركة

http://www.islamonaa.com/vb/uploaded/449234966b.gif

http://www.lovely0smile.com/lovely/vcard/images/142.jpg

http://www.aljamaa.info/vb/imgcache/9991.imgcache

http://wiseman.jeeran.com/صور%20اقرب/لا%20اله%20الا%20الله%201.jpg

كيف تعرف صحة الحديث الشريف من عدمه

بسم الله الرحمن الرحيـــــــــــــــم


أحبتي في الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نظراً لما نقرأه ونسمعه في كثير من المنتديات و عبر الإيملات وغيرها من الأماكن عن أحاديث

ينسبها كاتبوها إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم .. ثم نحتار بعدها ونتساءل كثيراً عن صحة هذا الحديث أم لا ..

ونظراً لتعرضنا لهذا الموقف الذي يواجهنا كثيرا وخصوصا اننا نعرف ان هناك اعداء للدين يحاولون بكل وسيلة

تحريف كلام الرسول صلي الله عليه وسلم والافتراء عليه لأغراضهم الخبيثة والدنيئة ..

ونظراً لإمكانية الكثير منا للإنخداع والتصديق لهذه الأحاديث المكذوبة ومن ثم نقله بنية سليمة صادقة

فكان من الضروري جداً أن نحاول بذل جهدنا للتفريق بين الحديث الصحيح و الحديث المكذوب ...


وإليكم أحبتي في الله هذه الطريقة الأكثر من فعالة

للتاكد من أي حديث تقرأوه أو تسمعوه ... سواء في المنتدى أو في غيره ..

تجدوها في الرابط التالي :


(((( http://www.dorar.net/mhadith.asp (http://www.dorar.net/mhadith.asp) ))))


وهو عبارة عن رابط لموقع متميز جدا في هذا الامر يبحث في جميع كتب الحديث عن أئمة المسلمين

الذين نقلوا الحديث الصحيح إلينا مثل صحيح البخاري و مسلم و الترمزي وغيرهم بحيث تدخل تلك الصفحة السابقة

وتكتب اسم الحديث او حتي تكتب جملة منه تجده يظهرها لك ويقول لك من نقله وفي اي صحيح ورقم الصفحة في الكتاب ,,,

أي كل شيء عنه ... لأنه موسوعة تجميع لكل كتب الحديث .

و الذي قام بتصحيح تلك الاحاديث و جمع هذا الكم من تلك الكتب المميزة هو ( شيخ الاسلام العلامة الالباني ) رحمه الله

ونفعه الله وجزاه الله كل الخير بما أفادنا , و هذا الموقع قام بعمله من اجل تلك الخدمة الجليلة هو فضيلة الشيخ

( علوي السقاف ) الذي جمع فيه ما اجتهد فيه الشيخ العلامة الالباني رحمه الله .


وهذه تجربة لأحد الأحاديث التي نسمعها كثيراً ولا نعرف مدى صحتها من عدمه ....

أدخل بضع كلمات من الحديث أو الحديث كله ... مثلاً :

(( الجنة تحت اقدام الامهات ))

فإنه يعطيك النتيجة التالية :


الحديث : الجنة تحت أقدام الأمهات

خلاصة درجة الحديث : ضعيف

المحدث : الألباني

المصدر : ضعيف الجامع

الصفحه : 2666


وكما ترون أحبتي ...

الطريقة سهلة جداً ولا تحتاج منا إلا بعض كلمات من الحديث لنعرف مدى صحته أو كذبه .



أسأل الله أن تجدوا في ذلك الفائدة والمنفعة والخير ....

وأعاذنا الله وإياكم من الكذب على رسولنا المصطفى عليه الصلاة والسلام ووفقنا لاتباع سنته والاهتداء بهديه .


وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

http://img503.imageshack.us/img503/612/20041014061705med051yy8.jpg

http://www.lovely0smile.com/images/Card/220.jpg

http://abode10.googlepages.com/Mohammed1.png

الوصايا الكلية لحفظ الصحة
[ محاذر طبية لابن ماسويه ]
وقد رأيت أن أختم الكلام في هذا الباب بفصل مختصر عظيم النفع في المحاذر والوصايا الكلية النافعة لتتم منفعة الكتاب ورأيت لابن ماسويه فصلا في كتاب " المحاذير " نقلته بلفظه قال من أكل البصل أربعين يوما وكلف فلا يلومن إلا نفسه .
ومن افتصد فأكل مالحا فأصابه بهق أو جرب فلا يلومن إلا نفسه .
ومن جمع في معدته البيض والسمك فأصابه فالج أو لقوة فلا يلومن إلا نفسه .
ومن دخل الحمام وهو ممتلئ فأصابه فالج فلا يلومن إلا نفسه .
ومن جمع في معدته اللبن والسمك فأصابه جذام أو برص أو نقرس فلا يلومن إلا نفسه .
ومن جمع في معدته اللبن والنبيذ فأصابه برص أو نقرس فلا يلومن إلا نفسه .
ومن احتلم فلم يغتسل حتى وطئ أهله فولدت مجنونا أو مخبلا فلا يلومن إلا نفسه .
ومن أكل بيضا مسلوقا باردا وامتلأ منه فأصابه ربو فلا يلومن إلا نفسه .
ومن جامع فلم يصبر حتى يفرغ فأصابه حصاة فلا يلومن إلا نفسه .
ومن نظر في المرآة ليلا فأصابه لقوة أو أصابه داء فلا يلومن إلا نفسه .
[ محاذر طبية لابن بختيشوع ]
وقال ابن بختيشوع احذر أن تجمع البيض والسمك فإنهما يورثان القولنج والبواسير ووجع الأضراس .
وإدامة أكل البيض يولد الكلف في الوجه وأكل الملوحة والسمك المالح والافتصاد بعد الحمام يولد البهق والجرب .
إدامة أكل كلى الغنم يعقر المثانة . الاغتسال بالماء البارد بعد أكل السمك الطري يولد الفالج .
وطء المرأة الحائض يولد الجذام الجماع من غير أن يهريق الماء عقيبه يولد الحصاة طول المكث في المخرج يولد الداء الدوي .
[ وصايا أبقراط ]
قال أبقراط : الإقلال من الضار خير من الإكثار من النافع . وقال استديموا الصحة بترك التكاسل عن التعب وبترك الامتلاء من الطعام والشراب .
[وصايا للحارث بن كلدة وغيره]
وقال بعض الحكماء من أراد الصحة فليجود الغذاء وليأكل على نقاء وليشرب على ظمأ وليقلل من شرب الماء ويتمدد بعد الغداء ويتمش بعد العشاء ولا ينم حتى يعرض نفسه على الخلاء وليحذر دخول الحمام عقيب الامتلاء ومرة في الصيف خير من عشر في الشتاء وأكل القديد اليابس بالليل معين على الفناء ومجامعة العجائز تهرم أعمار الأحياء وتسقم أبدان الأصحاء ويروى هذا عن علي رضي الله عنه ولا يصح عنه وإنما بعضه من كلام الحارث بن كلدة طبيب العرب وكلام غيره .
وقال الحارث : من سره البقاء - ولا بقاء - فليباكر الغداء وليعجل العشاء وليخفف الرداء وليقلل غشيان النساء .
وقال الحارث : أربعة أشياء تهدم البدن الجماع على البطنة ودخول الحمام على الامتلاء وأكل القديد وجماع العجوز .
ولما احتضر الحارث اجتمع إليه الناس فقالوا : مرنا بأمر ننتهي إليه من بعد ك فقال لا تتزوجوا من النساء إلا شابة ولا تأكلوا من الفاكهة إلا في أوان نضجها ولا يتعالجن أحدكم ما احتمل بدنه الداء وعليكم بتنظيف المعدة في كل شهر فإنها مذيبة للبلغم مهلكة للمرة منبتة للحم وإذا تغدى أحدكم فلينم على إثر غدائه ساعة وإذا تعشى فليمش أربعين خطوة .
[وصايا لطبيب]
وقال بعض الملوك لطبيبه لعلك لا تبقى لي فصف لي صفة آخذها عنك فقال لا تنكح إلا شابة ولا تأكل من اللحم إلا فتيا ولا تشرب الدواء إلا من علة ولا تأكل الفاكهة إلا في نضجها وأجد مضغ الطعام . وإذا أكلت نهارا فلا بأس أن تنام وإذا أكلت ليلا فلا تنم حتى تمشي ولو خمسين خطوة ولا تأكلن حتى تجوع ولا تتكارهن على الجماع ولا تحبس البول وخذ من الحمام قبل أن يأخذ منك ولا تأكلن طعاما وفي معدتك طعام وإياك أن تأكل ما تعجز أسنانك عن مضغه فتعجز معدتك عن هضمه وعليك في كل أسبوع بقيئة تنقي جسمك ونعم الكنز الدم في جسدك فلا تخرجه إلا عند الحاجة إليه وعليك بدخول الحمام فإنه يخرج من الأطباق ما لا تصل الأدوية إلى إخراجه .
[وصايا للشافعي]
وقال الشافعي :
أربعة تقوي البدن أكل اللحم وشم الطيب وكثرة الغسل من غير جماع ولبس الكتان .
وأربعة توهن البدن كثرة الجماع وكثرة الهم وكثرة شرب الماء على الريق وكثرة أكل الحامض .
وأربعة تقوي البصر الجلوس حيال الكعبة والكحل عند النوم والنظر إلى الخضرة وتنظيف المجلس .
وأربعة توهن البصر النظر إلى القذر وإلى المصلوب وإلى فرج المرأة والقعود مستدبر القبلة .
وأربعة تزيد في الجماع أكل العصافير والإطريفل والفستق والخروب .
وأربعة تزيد في العقل ترك الفضول من الكلام والسواك ومجالسة الصالحين ومجالسة العلماء .
[ محاذر أفلاطون ]
وقال أفلاطون : خمس يذبن البدن وربما قتلن قصر ذات اليد وفراق الأحبة وتجرع المغايظ ورد النصح وضحك ذوي الجهل بالعقلاء .
[ محاذر لطبيب المأمون ]
وقال طبيب المأمون : عليك بخصال من حفظها فهو جدير أن لا يعتل إلا علة الموت لا تأكل طعاما وفي معدتك طعام وإياك أن تأكل طعاما يتعب أضراسك في مضغه فتعجز معدتك عن هضمه وإياك وكثرة الجماع فإنه يطفئ نور الحياة وإياك ومجامعة العجوز فإنه يورث موت الفجأة وإياك والفصد إلا عند الحاجة إليه وعليك بالقيء في الصيف .
[ وصية لأبقراط ]
ومن جوامع كلمات أبقراط قوله كل كثير فهو معاد للطبيعة .
[ وصية لجالينوس ]
وقيل لجالينوس ما لك لا تمرض ؟ فقال لأني لم أجمع بين طعامين رديئين ولم أدخل طعاما على طعام ولم أحبس في المعدة طعاما تأذيت به .
[أربعة أشياء تمرض البدن ]
وأربعة أشياء تمرض الجسم الكلام الكثير والنوم الكثير والأكل الكثير والجماع الكثير .

http://www.lovely0smile.com/vcard/images/290.jpg

http://abeermahmoud.jeeran.com/34-Mohamed.gif

http://www.aljamaa.info/vb/imgcache/9991.imgcache

http://lovely0smile.com/images/Card/123.jpg

http://www.lovely0smile.com/vcard/images/278.jpg

http://www.splart.net/media/lib/pics/1187059686.jpg

http://viip888.jeeran.com/94f001e642.gif

http://www.yesmeenah.com/gallery/data/media/6/NASKH9.jpg

http://islam.maktoob.com/image3092_500_361/500X361.jpg

http://abeermahmoud.jeeran.com/35-Mohamed.gif

http://altoka.jeeran.com/صلاة-النبى.jpg

http://img242.imageshack.us/img242/4103/m018qd6.jpg

http://www.alshamsi.net/cards/islam_cards/card31.jpg

السلام (http://hadith.al-islam.com/Display/Hier.asp?Doc=1&n=5163)
استحباب السلام على الصبيان (http://hadith.al-islam.com/Display/Hier.asp?Doc=1&n=5181)
صحيح مسلم (http://hadith.al-islam.com/Display/Hier.asp?Doc=1&n=0)



‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏هشيم ‏ ‏عن ‏ ‏سيار ‏ ‏عن ‏ ‏ثابت البناني ‏ ‏عن ‏ ‏أنس بن مالك ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مر على غلمان فسلم عليهم ‏
‏و حدثنيه ‏ ‏إسمعيل بن سالم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏هشيم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏سيار ‏ ‏بهذا الإسناد ‏

صحيح مسلم بشرح النووي

‏و حدثني ‏ ‏عمرو بن علي ‏ ‏ومحمد بن الوليد ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏سيار ‏ ‏قال ‏ ‏كنت أمشي مع ‏ ‏ثابت البناني ‏ ‏فمر بصبيان فسلم عليهم ‏ ‏وحدث ‏ ‏ثابت ‏ ‏أنه كان يمشي مع ‏ ‏أنس ‏ ‏فمر بصبيان فسلم عليهم ‏ ‏وحدث ‏ ‏أنس ‏
‏أنه كان يمشي مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فمر بصبيان فسلم عليهم ‏


صحيح مسلم بشرح النووي

من حق الجلوس على الطريق رد السلام (http://hadith.al-islam.com/Display/Hier.asp?Doc=1&n=5167)


‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عفان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الواحد بن زياد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عثمان بن حكيم ‏ ‏عن ‏ ‏إسحق بن عبد الله بن أبي طلحة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال قال ‏ ‏أبو طلحة ‏
‏كنا قعودا ‏ ‏بالأفنية ‏ ‏نتحدث فجاء رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقام علينا فقال ‏ ‏ما لكم ولمجالس ‏ ‏الصعدات ‏ ‏اجتنبوا مجالس ‏ ‏الصعدات ‏ ‏فقلنا إنما قعدنا لغير ما باس قعدنا نتذاكر ونتحدث قال إما لا فأدوا حقها غض البصر ورد السلام وحسن الكلام ‏



صحيح مسلم بشرح النووي

‏حدثنا ‏ ‏سويد بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حفص بن ميسرة ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أسلم ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء بن يسار ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏

‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏إياكم والجلوس بالطرقات قالوا يا رسول الله ما لنا بد من مجالسنا نتحدث فيها قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إذا أبيتم إلا المجلس فأعطوا الطريق حقه قالوا وما حقه قال غض البصر وكف الأذى ورد السلام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ‏

‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن محمد المدني ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏محمد بن رافع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن أبي فديك ‏ ‏عن ‏ ‏هشام يعني ابن سعد ‏ ‏كلاهما ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أسلم ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ صحيح مسلم بشرح النووي

من حق المسلم للمسلم رد السلام (http://hadith.al-islam.com/Display/Hier.asp?Doc=1&n=5170)


</B>‏ ‏حدثني ‏ ‏حرملة بن يحيى ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏ابن وهب ‏ ‏أخبرني ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏ابن المسيب ‏ ‏أن ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏قال ‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حق المسلم على المسلم خمس ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏عبد بن حميد ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏ابن المسيب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏خمس تجب للمسلم على أخيه رد السلام ‏ ‏وتشميت ‏ ‏العاطس وإجابة الدعوة ‏ ‏وعيادة ‏ ‏المريض واتباع الجنائز ‏ ‏قال ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏كان ‏ ‏معمر ‏ ‏يرسل هذا الحديث عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏وأسنده مرة عن ‏ ‏ابن المسيب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏

صحيح مسلم بشرح النووي

من حق المسلم للمسلم رد السلام (http://hadith.al-islam.com/Display/Hier.asp?Doc=1&n=5170)


‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن أيوب ‏ ‏وقتيبة ‏ ‏وابن حجر ‏ ‏قالوا حدثنا ‏ ‏إسمعيل وهو ابن جعفر ‏ ‏عن ‏ ‏العلاء ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏حق المسلم على المسلم ست قيل ما هن يا رسول الله قال إذا لقيته فسلم عليه وإذا دعاك فأجبه وإذا استنصحك فانصح له وإذا عطس فحمد الله ‏ ‏فسمته ‏ ‏وإذا مرض فعده وإذا مات فاتبعه ‏



صحيح مسلم بشرح النووي



قوله صلى الله عليه وسلم : ( حق المسلم على المسلم ست : إذا لقيته فسلم عليه , وإذا دعاك فأجبه , وإذا استنصحك فانصح له , وإذا عطس فحمد الله فشمته , وإذا مرض فعده , وإذا مات فاتبعه ) . ‏




‏قوله صلى الله عليه وسلم : ( وإذا استنصحك ) ‏


‏فمعناه طلب منك النصيحة , فعليك أن تنصحه , ولا تداهنه , ولا تغشه , ولا تمسك عن بيان النصيحة . والله أعلم . ‏

من أتى مجلسا فوجد فرجة فجلس فيها وإلا وراءهم (http://hadith.al-islam.com/Display/Hier.asp?Doc=1&n=5197)


‏ ‏حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏مالك بن أنس ‏ ‏فيما قرئ عليه عن ‏ ‏إسحق بن عبد الله بن أبي طلحة ‏ ‏أن ‏ ‏أبا مرة ‏ ‏مولى ‏ ‏عقيل بن أبي طالب ‏ ‏أخبره عن ‏ ‏أبي واقد الليثي ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بينما هو جالس في المسجد والناس معه إذ أقبل ‏ ‏نفر ‏ ‏ثلاثة فأقبل اثنان إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وذهب واحد قال فوقفا على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأما أحدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها وأما الآخر فجلس خلفهم وأما الثالث فأدبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال :‏ ‏ألا أخبركم عن ‏ ‏النفر ‏ ‏الثلاثة أما أحدهم ‏ ‏فأوى ‏ ‏إلى الله فآواه الله وأما الآخر فاستحيا فاستحيا الله منه وأما الآخر فأعرض فأعرض الله عنه ‏
‏و حدثنا ‏ ‏أحمد بن المنذر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الصمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حرب وهو ابن شداد ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثني ‏ ‏إسحق بن منصور ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏حبان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبان ‏ ‏قالا ‏ ‏جميعا ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن أبي كثير ‏ ‏أن ‏ ‏إسحق بن عبد الله بن أبي طلحة ‏ ‏حدثه ‏ ‏في هذا الإسناد ‏ ‏بمثله في المعنى ‏
صحيح مسلم بشرح النووي

تحريم إقامة الإنسان من موضعه المباح الذي سبق إليه (http://hadith.al-islam.com/Display/Hier.asp?Doc=1&n=5199)


</B>‏ ‏و حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ليث ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثني ‏ ‏محمد بن رمح بن المهاجر ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏الليث ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا يقيمن أحدكم الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ‏
صحيح مسلم بشرح النووي

تحريم إقامة الإنسان من موضعه المباح الذي سبق إليه (http://hadith.al-islam.com/Display/Hier.asp?Doc=1&n=5199)


‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبد الله بن نمير ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏ابن نمير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى وهو القطان ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏ابن المثنى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الوهاب يعني الثقفي ‏ ‏كلهم ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏واللفظ له ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بشر ‏ ‏وأبو أسامة ‏ ‏وابن نمير ‏ ‏قالوا حدثنا ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا يقيم الرجل الرجل من مقعده ثم يجلس فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا ‏
‏و حدثنا ‏ ‏أبو الربيع ‏ ‏وأبو كامل ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏حماد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أيوب ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثني ‏ ‏يحيى بن حبيب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏روح ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثني ‏ ‏محمد بن رافع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏كلاهما ‏ ‏عن ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثني ‏ ‏محمد بن رافع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن أبي فديك ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏الضحاك يعني ابن عثمان ‏ ‏كلهم ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بمثل حديث ‏ ‏الليث ‏ ‏ولم يذكروا في الحديث ولكن تفسحوا وتوسعوا وزاد في حديث ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏قلت في يوم الجمعة قال في يوم الجمعة وغيرها ‏
صحيح مسلم بشرح النووي

تحريم إقامة الإنسان من موضعه المباح الذي سبق إليه (http://hadith.al-islam.com/Display/Hier.asp?Doc=1&n=5199)


‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الأعلى ‏ ‏عن ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏سالم ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر ‏
‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏: ‏لا يقيمن أحدكم أخاه ثم يجلس في مجلسه وكان ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏إذا قام له رجل عن مجلسه لم يجلس فيه ‏


‏و حدثناه ‏ ‏عبد بن حميد ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏مثله ‏ صحيح مسلم بشرح النووي

اللهم لك الحمدُ بما أنت أهله.
فصل على محمد بما أنت أهله.
وافعل بنا ما أنت أهله.
فإنك أنت أهل التقوى وأهل المغفرة.
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
صلاة تنحل بها العقد وتنفرج بها الكرب وتُقضى بها الحوائج .
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
صلاة تليق بمكانته عندك .
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
عدد ما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون.
اللهم صل على سيدنا محمد في الأولين وصل
على سيدنا محمد في الآخرين وصل على
سيدنا محمد في الملأ الأعلى إلى يوم الدين.
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
وسلم بأفضل ما تحب وأكمل ما تريد .
اللهم لك الحمد كما تحب أن تحمد .
فصلّ على سيدنا محمد كما تحب أن يصلى عليه.
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
صلاة ترضيك وترضيه وترضى بها عنا يارب العالمين .
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
عدد خلقك ورضاء نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
بعدد ما ذكره الذاكرون وغفلَ عن ذكره الغافلون .
اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي الحبيب العالي القدر ، العظيم الجاه وعلى آله وصحبه وسلم.
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله
وصحبه وسلم صلاه تصله وتوصلنا به.
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
وسلم صلاه تفتحُ بيننا وبينه فتحاً مبيناً.
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله
وصحبه وسلم بعدد حسنات سيدنا محمد .
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
وسلم صلاة تصرف بها عنا السوء وسوء الفحشاء والمنكر .
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم صلاة تجمعنا معه في كل وقت وحين.
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى
آله وصحبه وسلم صلاة ترزقنا بها
شفاعته وزيارته واتباعَ سنته آمين.
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة
تكون لكَ رضاءً ولحقِّه أداء .
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى
آله وصحبه وسلم ،
من الأزلِ إلى الأبدِ على ما تعلقَ بهِ علمُ اللهِ عز وجل .

http://www.lovely0smile.com/vcard/images/289.jpg

http://www.taibanet.com/vb/uploaded/1_monaja.jpg

http://img132.imageshack.us/img132/3640/ta3a0012bf4.jpg

يا محمد يا نبي الانبياء
يا محمد يا نبي الأنبياء
يا إمام الرسل يا باب الرجاء
أيها الهادي المبجل يا شفيع
يا حبيب الخالق الباري البديع
زاد فخر الله ذو القدر الرفيع
أنت سر الخلق بل سر البقاء

قد براك الله من نورٌ جليل
باهي الأنوار ذو خلقً نبيل
أنت يا سر ابتهالات الخليل
لك من ربك خير ما تشاء

يا حبيباً ربهُ الباري اصطفاه
خير خلق الله أخلاقاً وجاه
ارتقى لله في عزٍ علاه
حدث المولى بحبٍ وحياه

قبل آدم كان طه بالقِدم
رسل الله بطه تعتصم
كل جرحٍ باسم طه يلتئم
إن طه تاج فخر الأنبياء

سيدي يا قائد العز الكرام
كنز سرَ الله مفتاح الظلام
يا أبا القاسم يا خير الأنام
كن معيناً لعبيد ضعفاء

المدد يا صادق الوعد الأمين
يا حبيب الله رب العالمين
المدد يا صاحب المستضعفين
المدد يا بحر جودٍ وسخاء

يا رسول الله من للمسلمين
غيركم طه مغيث الثقلين
فأغثنا يا شفيع المذنبين
يا حبيب الله من كل بلاء

من رسول الله سر الكسنزان
من حبيب الله نور الكسنزان
درب طه درب آل الكسنزان
فاتبعوهم فلكم خير الجزاء

نور عرش الله في وجه محمد
خلق كل الخلق من أجل محمد
جنة الله لأحباب محمد
فاخلصوا في حب طه والولاء

يا حبيب الله يا خير الورى
كن لشيخي محمد حاضرا
كن لهم من كل كيد ناصرا
يا محمد يا نصير الأتقياء

برسول الله طه وعلي
وبباز الله ذو القدر الرفيع
وببدر الكسنزان الأكملِ
ربنا حقق لنا كل رجاء

http://www.albetaqa.com/cards/data/media/190/hady0029.jpg

http://www.albetaqa.com/cards/data/media/51/azkar-motlaqa0033.jpg

http://lovely0smile.com/images/Card/178.jpg

http://img512.imageshack.us/img512/5104/salatdo3afisalatki2.jpg

http://4.bp.blogspot.com/_rt_lfzq6TL4/R82EvQmvPFI/AAAAAAAAAI8/WXquLnxoNfI/S250/muhammad.jpg

اللهم اسقنا بيد حبيبنا ورسولنا محمد صلى الله عليه وسلم شربة هنيئة لا نظمأ بعدها ابدا .
بارك الله لك اخى الحبيب وجعل ذلك فى موازين حسناتك

اللهم اسقنا بيد حبيبنا ورسولنا محمد صلى الله عليه وسلم شربة هنيئة لا نظمأ بعدها ابدا .

بارك الله لك اخى الحبيب وجعل ذلك فى موازين حسناتك

صلى الله عليه وسلم
آمين آمين
بارك الله فيك اخى الكريم
http://www.rjeem.com/uploader/files/rjeemm-1213606797.gif

http://www10.0zz0.com/2008/10/27/00/562568539.jpg

http://img146.imageshack.us/img146/7851/aqeda711hz0.jpg

http://7bna.com/up/uploads/4b210ed521.jpg

http://www.saaid.net/mohamed/nosrah.gif (http://www.islamhouse.com/p/24788)

فعن جابر بن سمرة قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يضحك إلا تبسماً". ووصفت السيدة عائشة ملامح ضحك النبي صلى الله عليه وسلم فقالت رضي الله عنها: "ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مستجمعاً أي مبالغاً في الضحك قط حتى أرى منه لهواته أي اللحمة بأعلى الحنجرة من أقصى الفم إنما كان يتبسم". والثابت أن ضحك الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يخرجه عن وقاره وهيبته وعظمته وأدبه.

مواقف بكى فيها الرسول صلى الله عليه وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم


لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ



وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ

فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ

عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ



أما بعد
فرسول الله صلي الله عليه وسلم صاحب أطهر قلب وأرق قلب كان بكاء أواه لله عز وجل يبكي وليس البكاء الا رحمه فيدل علي الرحمة التي وضعها الله في قلب صفيه
ومختاره محمد صلي الله عليه وسلم , ولعـلنا في وضعنا هذا يجب أن نقرأ أشياء يقع أثرها علي القلب فالحديث عن البكاء يرقق القلوب و عن الرسول صلى الله عليه وسلم





يا أيها الناس ابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا فإن أهل النار يبكون في النار حتى تسيل دموعهم في وجوههم كأنها جداول حتى تنقطع الدموع فتسيل – يعني – الدماء فتقرح العيون" وللأمانه هو حديث ضعيف لكن له شواهد تقويه أريد أن أقص عليكم بعض المواقف التي بكي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم من أصح الأحاديث وهي تبين لنا رحمة الرسول بنا , ودعونا بعد أن نقرأ نسأل نفسنا كيف تكون رحمة الله بنا علي العلم بأن الله نزل جزء واحد للتراحم وترك الباقي يوم نلقاه فربنا هو الرحمن الرحيم ويجب ان نحسن الظن بالله وأنا لا اقول ذلك لكي يتكل كل منا علي الرحمه وينسي أن الله أيضا شديد العقاب وأول موقف أريد أن أسرده موقف يهمك أنت أخي فكان البكاء فيه من أجلك انت نعم أنت أخي ... هيا إقرأ اخي وأختي

بكائه لأجل أمته

أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله عز وجل في إبراهيم : { رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني } [ 14 / إبراهيم / الآية - 36 ] الآية وقال عيسى عليه السلام : إن تعذبهم فإنهم عبادك و إن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم [ 5 / المائدة / الآية - 118 ] فرفع يديه وقال " اللهم ! أمتي أمتي " وبكى . فقال الله عز وجل : يا جبريل ! اذهب إلى محمد ، وربك أعلم ، فسله ما يبكيك ؟ فأتاه جبريل عليه الصلاة والسلام فسأله . فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال . وهو أعلم . فقال الله : يا جبريل ! اذهب إلى محمد فقل : إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك .
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 202

يا متحجر القلب يا من يهان ويسب النبي أمامك ولا تبالي وتقول في نفسك دعك من هذا أنظر فالنبي يبكي من أجلك ونحن نضحك نعم اين قلوبنا و سل نفسك هل قلوبنا ستظل ميته لا حراك فيها أم ماذا!!! سبحان الله

بكاءه من أجل رؤية إبن زيد بعد وفاة زيد

عن ابن مسعود قال : لما قتل زيد بن حارثة, أبطأ أسامة عن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - فلم يأته . ثم جاءه بعد ذلك, فقام بين يدي النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - فدمعت عيناه . فبكى رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - فلما نزفت عبرته قال النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - لم أبطأت عنا ثم جئت تحزننا ؟ قال : فلما كان الغد جاءه . فلما رآه النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - مقبلا قال : إني للاق منك اليوم, ما لقيت منك أمس فلما دنا دمعت عينه, فبكى رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -
الراوي: عبدالله بن مسعود - خلاصة الدرجة: صحيح ، رجاله رجال الصحيح - المحدث: الوادعي - المصدر: الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم: 842

أنظر إلي نبي الرحمة كيف تأثر برؤية أسامه إبن زيد بعد استشهاده في غزوة مؤته والله لا أستطيع ان أعبر لا أجد كلاما لأوصف به مثل هذه المواقف لكن هذا شهور واحساس يحش ويشعر لايعبر عنه بكلام

بكائه حزنا علي أمه التي لم يأذن له في الاستغفار لها
لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة أتى حرم قبر فجلس إليه فجلس كهيئة المخاطب وجلس الناس حوله فقام وهو يبكي فتلقاه عمر وكان من أجرأ الناس عليه فقال بأبي أنت وأمي يا رسول الله ما الذي أبكاك قال هذا قبر أمي سألت ربي الزيارة فأذن لي وسألته الاستغفار فلم يأذن لي فذكرتها فذرفت نفسي فبكيت قال فلم ير يوما كان أكثر باكيا منه يومئذ
الراوي: بريدة بن الحصيب الأسلمي - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح على شرط مسلم إلا الأسدي وهو ثقة - المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 3/225
لا تعليق فمحمد رسول الله خير من خلق (أبواه في النار ولم يسمح بالاستغفار لهم) ...وبعد

والله أنا كنت أريد أن أذكر الكثير لكن أخاف الاطله حتي لا يمل القارئ يكفي هذا ولكن هناك مواقف لا تعد ولا تحصي عن بكاء الرسول صلي الله عليه وسلم وفيها تتلألأ الرحمه التي اسكنها الله قلبه ولقد سردت 3 مواقف مختلفين عن بكاءه ولكن هناك مواقف كثيره علي سبيل المثال :- عند موت ابنه ابراهيم وتري فيه جانب رحمته الابويه وهناك موقف بكائه لموت اصحابه وببكائه عند تذكر النار والله المواقف لا تحصي ولا تعد كنت أريد أن ابين جانب الرحمة التي كان يمتلكها رسول الله , وقد نعته الله بصفتين من صفاته ( رؤوف ورحيم) إخواني لقد بكي الجماد حنينا لرسول الله ألا نبكي نحن لفقدانه ولحنينا إليه نريد أن نقولها للمعمورة باسرها من شرقها لغربها نريد أن تدوي قلوبنا وتصيح وتقول لا إله الا باقيه في قلوبنا وونقول للعالم أجمع للبشرية والجن حب نبينا يملأ قلوبنا فكلمة لا اله الا الله محمد رسول الله باقية في قلوبنا ما دامت السماوات والارض , ولن تمزق والله لن تمزق فنقول لهم أيها الكافرون ايها الفاجرون أيها الملحدون أيها الضالون والمغضوب عليكم قطعوا أجسادنا مزقوا اشلاءنا لكن والله لن تمزق كلمة لا إله الا الله محمد رسول الله فعليها نحيا وعليها نموت .

احب ان اذكر نفسى واياكم اخوانى واخواتى الكرام
للتذكير: صيام الايام البيض لشهر رجب
بصيام ألايام البيض من كل شهر هجري
(13 و 14 و 15 ) ...
والتى تصادف يوم غدا والذى يليه والذى يليه من هذا الشهر
والمعلوم انه سنة مؤكدة عن النبى صلى الله عليه وسلم
حدثنا عبيد الله عن زيد بن ابى انيسة عن ابى اسحق عن جريربن عبد الله عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ( صيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر أيام البيض صبيحة ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة)
رواه النسائي بإسناد جيد والبيهقي

بارك الله فيك

بارك الله فيك
وفيكم بارك الله ورضى عنكم

http://www.lovely0smile.com/2008/swm/swm-018.jpg (http://lovely0smile.com/Msg-2378.html)

http://www.lovely0smile.com/2008/swm/swm-017.jpg (http://lovely0smile.com/Msg-2378.html)

http://www.lovely0smile.com/2008/nwawi/nwawi-30.jpg (http://lovely0smile.com/Msg-2545.html)

وعنْ عبد اللَّه بن بُسْرٍ رضي اللَّه عنْهُ أنَّ رَجُلاً قال : يا رسُولَ اللَّهِ ، إنَّ شَرائِع الإسْلامِ قَدْ كَثُرتْ علَيَّ ، فَأخبرْني بِشيءٍ أتشَبَّثُ بهِ قال :
« لا يَزالُ لِسَانُكَ رَطْباً مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ »
رواهُ الترمذي وقال : حديثٌ حَسَنٌ .
وعنْ جابرٍ رضي اللَّه عنهُ ، عَنِ النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قال : « منْ قال : سُبْحانَ اللَّهِ وبحَمدِهِ ، غُرِستْ لهُ نَخْلَةٌ في الجَنَّةِ » .
رواه الترمذي وقال : حديث حسنٌ .