|
||||||
| أرشيف المنتدى هنا نقل الموضوعات المكررة والروابط التى لا تعمل |
|
|
أدوات الموضوع | ابحث في الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
|
|
#1
26-03-2010, 09:07 PM
|
|||
|
|||
الحمد لله الذى جعل أسودا مثل الأخ أبو إسراء والأخ عصام جاويش للدفاع عن دينه وسنة نبيه وجزاكم الله كل خير فقد قلتم ما أردت قوله ولكن أضيف لكل من يعتبر الصوفية هم السنة أن تقرأ ولو كتاب عن المتصوفة ان وليس قديما فستعرف ما ملؤوا به كتبهم من أفكار غريبة على أى عقل وقلب تقبلها وربنا يهدى كل إنسان وكفى بنا جدالا ولا حول ولا قوة إلا بالله
|
|
#2
26-03-2010, 09:42 PM
|
|||
|
|||
|
الأخ إيهاب نحن لسنا وهابيين ولا ألبانيين ولا تيميين نحن مسلمون
تهمة الوهابية أصلا من الروافض أعداء أهل السنة
__________________
 |
|
#3
26-03-2010, 11:21 PM
|
||||
|
||||
|
اقتباس:
اخى الفاضل عبد الرحمن حاشاى ان اتهم احدا بالوهابيه او التميميه لو راجعت ردى الاول لوجدتنى قلت لا توجد فئه من المسلمين تستأثر بالسنه ما دعانى لذكر الوهابيين هو الحديث عن الصوفيه وكما يعلم الجميع ان اشد اعداء الصوفيه هم الوهابيين يكفى ان اذكر لك ان شيخ الازهر الحالى هو احد ابناء الصوفيه والده هو شيح احد الطرق الصوفيه الازهر الشريف يحتفل بالطرق الصوفيه سنويا الشيخ الشعراوى كان متصوفا العيب ليس فى التصوف العيب فيمن لا يفهم المعنى الحقيقى للتصوف ويلصق به افعال البعض الذين هم ابعد ما يكونوا عن التصوف مثلما ذكر اخونا ابو اسراء فى رده اخى الكريم شايف توقيعك اخى الكريم اللذى يتحدث عن شفاعة القرآن لاصحابه حتى هذه ينكرونها ويدعون ان القرآن لا ينفع الا اذا كان للتعليم والتدارس عارف اخر فتوى اصدرها احدهم هدم المسجد الحرام بدعوى اختلاط الرجال بالنساء فيه وطالب بإعاده بناء الحرم مره اخرى بطريقه تمنع الاختلاط وكأن هذا الرجل قضى على الاختلاط فى كل انحاء المعموره ولم يتبقى امامه سوى الحرم خلافهم مع الصوفيه حول حبهم لاولياء الله الصالحين وتوقير الصوفيه لسيد الخلق وتسويده فيما بينهم خلاف وراءه الاستعمار اللذى كان وراء ظهور الحركه الوهابية نفسها فهى من صنعه وتخدمه عموما للمره الثانيه اؤكد اننى لم اتهم احدا بهذا والله اعلم بما كنت اضمره فى حديثى اعود الى موضوع البدعه التى يتشدق الكثير بها البدعه اخى الكريم هى ما دخل فى العبادات وفقط هي كل عمل قلبي أو بدني أحدث على سبيل التعبدأو أضيف إلى عبادة توقيفية لا ينتسب إلى أصل من الكتاب والسنة الصحيحة أو الضعيفة أو عمل الصحابة ولم يكن له وجه جائز من وجوه الاجتهاد». ويجب أن ننبه على كلمة عبادة لأن ما لا يدخل في العبادةلا يدخل في البدعة وهذه إشكالية عند المهووسين بالتبديع يضعون العادات في مصاف العبادات ثم يدخلونها في أبواب البدعة، ويحكمون على الخلق بالبدعة والضلال.إن الصحوة الإسلامية في هذا العصر بحاجة ضرورية إلى تضييق معنى البدعة والاقتصار على الكتاب والسنة ومفهوم الصحابة - رضي الله عنهم - ومما يدعو إلى الاستغراب أن هؤلاء متيّمون بالدليل العدمي، فدليلهم على التبديع في أحيان أخرى هو عدم الدليل، فإذا قال لك عن فعل من الأفعال بدعة فقل له : ما الدليل ؟ فسيقول لك : لأن الرسول صلى الله عليه وسلموأصحابه لم يفعلوه، فإذا حاججتهم بجمع القرآن ومضاعفة بعض الحدود وفتح الدواوين وصلاة التراويح، قالوا إنها سنة الخلفاء الراشدين وأمرنا باتباعها، فإذا قلت فماقولك في إنكار الصحابة لجمع القرآن في بداية الأمر؟ وإنكارهم على عمر في مسألة إبقاء أراضي الخراج عند أصحابها بدلاً عن توزيعها على الفاتحين والاستفادة منفيئها؟ وما قولك في إنكار الصحابة على عثمان إتمام الصلاة بمنى في الحج؟ هل كان الصحابة يجهلون قوله عليه الصلاة والسلام : (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدينالمهديين من بعدي)؟ ولماذا وقف جمع من الصحابة ضد علي مع معاوية وهو الخليفة المبايع؟ فإن قال هذه اجتهادات لم يبدّعوا بعضهم بعضاً من أجلها، قلنا هذا ما نريدمنك الآن، فإما أن تحكم بالبدعة على الصحابة والتابعين وإما أن تقرّ بجواز الاجتهادفي فهم مقاصد الدين، وما لم يرد فيه نص، وبجواز الاجتهاد في فهم مقاصد النصوص وأسرارها فيما فيه نص. كما انك اذا ذكرت حديثا يؤيد ما تقوله لهم من حجج سارع احدهم وقال هذا الحديث ضعيف ولا يعلم ان هناك قاعده تقول ان العمل بالاحاديث الضعيفه جائز اذا كان يحض على فضائل الاعمال عموما اخى الكريم القضيه كبيره جدا
واردت ان اؤكد على امر هام فليكن شاغلنا الاكبر هو الإهتمام بالدين الحنيف واصوله وارساء قواعده فى قلوب المسلمين وعندما يحدث هذا قد يكون من المقبول احداث الخلاف على القشور والبسيط من الامور ارجوا ان تتقبلوا جميعا خالص تحياتى
__________________
إيهاب إن الكلام من الفؤاد وإنما جُعِل اللسان علي الفؤاد دليلا |
|
#4
27-03-2010, 12:11 AM
|
||||
|
||||
|
اقتباس:
__________________
مستر/ عصام الجاويش معلم خبير لغه انجليزيه بمدرسه التل الكبير الثانويه بنات بمحافظه الاسماعيليه |
|
#5
27-03-2010, 02:02 AM
|
||||
|
||||
|
اقتباس:
اخى الكريم صدقنى لو هنرد على بعض مش هنخلص صدقنى كمان مره همة عايزين كده نختلف على الفروع ونترك الاصول يا عم الصوفيه بريئه من تصرفات من يدعون التصوف بلاش نلصق بهم ما لا يفعلون قلت لحضرتك الشعراوى وشيخ الازهر قلتلى همه مش معصومين وهل من تدافع عنهم معصومين من يتركون الاف السنن ويتمسكون باللحيه واللباس القصير لونت الكلام اللى حضرتك قولتلى انه منقول بالاحمر والاخضر علشان يظهر ويبدو انه منقول فعلا وكأنها غلطه ان انقل كلاما لاحد العلماء طالعته فى احد كتاباته المهم هل الكلام مقنع ولا غير مقنع ليس المهم كونه منقول فمن الطبيعى ان نستقى الاراء الدينيه عن المتخصصون الافضل ان تناقش منطقيه الكلام المنقول بدلا من الاعتراض عليه فقط لانه منقول (وهذا ليس عيبا ان يكون منقول ) عموما احتراما لشخصك الكريم سوف ارد على ما تفضلت به هل هى تهمة الحركه الوهابيه من وجهه نظرى المتواضعه حركه متشدده هدفها سحب البساط من الازهر الشريف وعلماء الازهر وهذا حسب ما خططه لها الاستعمار شيئ طبيعى ان يكره المستمسك بالسنه المبتدعه عن اى سنه تتحدث اخى الكريم التى يتمسكون بها سنة اللحيه ؟ واينهم من باقى السنن هم يفسرون السنه حسب اهوائهم لا يتمسكون بها بل يتشددون والا لماذا يحرمون الاحتفال بالمولد النبوى الشريف ويحتفلون هم انفسهم على مدار اسبوع كامل بشيخهم ابن عبد الوهاب هل شيخهم ومؤسس حركتهم اجدر بالاحتفال من سيد الخلق اجمعين ؟ يا أخى الصوفيه اليوم يدعوننا الى خرافات واشياء لاترضى الله ذكرت لحضرتك من هم الصوفيه عن حق احمد عمر هاشم احمد الطيب الشيخ الشعراوى ومعظم علماء الازهر الشريف اتنسى كل هؤلاء وتذكر بعض ممن يتمسحون بالصوفيه لا لا لا كلامك بالعكس تماما بل التصوف هو صنيعه الاستعمار وهو الذى يخدم مصالحه وراجع التاريخ جيدا اتريد ان تقنعنى ان الاستعمار يريد ان يكون هناك الشعراوى السمح الاخلاق او احمد عمر هاشم او الطيب او حتى يحب ان يرى للأزهر وجودا من الاصل الاستعمار هو من صنع اصحاب اللحى الظاهريه واللبس القصير يلبسون اللباس القصير خوفا من ان يناله الاتساخ وفى نفس الوقت يبيحون الصلاه بالحذاء ومنطقهم فى هذا انها رخصه ولابد على احدنا ان يفعلها ولو مره فى حياته وهؤلاء هم من يعرفهم الغربيون الان ويحكرون الاسلام عليهم دون غيرهم وهذا ما ارادوه كلامك هذا منقول وفيه مغالطات اذكر مصدر الكلام كنت اتمنى ان اعرف ما هى المغالطات فى الكلام المنقول ليس فى الاسلام قشور ولب بل كل شيئ هام لان هذا دين لم اقصد قشور اى انها غير هامه لكن هناك الاولى فالزواج لعفاف النفس مقدم على الحج لشاب اراد العفه والحج مقدم على العمرة فهذا فرض وتلك سنه وإن لم تستطع الحج لعدم السعه فلا بأس وهكذا اخى الكريم الاحرى كما قلت فى ردى السابق هو ان تنصح فردا لا يصلى ان يصلى بدلا من ان تطالبه بإطلاق اللحية الافضل ان تعلم فردا الصيام والذكاه بدلا من ان تطلب عدم الصلاة فى جامع الحسين او السيده زينب علمه قواعد واصول دينه وبعدها اطلب منه الا يصلى فى مسجد به مقام لآل البيت مع انى لا ارى اى غضاضه فى هذا فكل شيوخنا الاجلاء من علماء الازهر يصلون فيها اخى الكريم الاسلام مبنى على الترغيب والترهيب
لماذا نسلط الضوء على الترهيب فقط ونترك الترغيب اليس هذا طلب الاستعمار ان ننفر الشباب من الدين ومن يوافق على الترهيب ويخاف منه يصبح مسلما شكلا وفقط بلحيه وجلباب قصير وافكار حتما ستصل به الى ما لا يحمد عقباه ومجموعه من الكلمات لا تسمن ولاتغنى من جوع جعلونا نختلف على اين نصلى فنسينا انه علينا اولا ان نصلى ثم بعدها نختار فى اى مكان نصلى جعلونا نختلف على الحجاب والنقاب فرض ام سنه ونسينا ان هناك المتبرجات والعاريات الكاسيات جعلونا نختلف هل نسود(نقول سيدنا )اكرم الخلق سيدنا محمد ام لا نسوده وعلمونا نوقر المديروالرئيس فى العمل ونسوده جعلونا نختلف هل يتم التسبيح بالمسبحه ام على اصابع اليد هل كل هذه الخلافات من اصول الاسلام وقواعده الرئيسيه نعم لا اقول انها قليله الاهميه لكن الاهم ان نهتم بالأصول الأهم والأكبر جعلوا منتهى همنا إطلاق اللحيه وتقصير الثياب وابعدونا عن الاف السنن الاهم والاجدر بنا ان نتبعها اولا اخيرا اخى الكريم اتباع السنه النبويه الشريفه ليس حكرا على جماعه بعينها كل من اتبع السنه النبويه ايا كان اتجاهه فهو سنى وكل من ابتعد عنها فله الله والاهم ان نرتب السنه الأهم فالأهم اقصد حتى لا يفهم اننى اقلل من اى سنه نبويه ان نتبع السنة الداخليه التى تسمو بالقلوب والارواح وبعدها نهتم بالسنه التى ترقى بالمظهر والشكل الخارجى ارجوا ان يكون التحاور معك اخى الكريم تحاور بناء وليس جدالا لمجرد الجدال فجميعنا مسلمون والحمد لله تقبل خالص تحياتى
__________________
إيهاب إن الكلام من الفؤاد وإنما جُعِل اللسان علي الفؤاد دليلا |
|
#6
27-03-2010, 05:53 AM
|
|||
|
|||
|
إلى كل من يدعى محبة المتصوفة وتوقيرهم للنبى عليه الصلاة والسلام:طعن الصوفية اللذين قام على أكتافهم مذهب التصوف- من أمثال أبو يزيد البسطامى والدسوقى وإبن عربى -فى الرسول صلى الله عليه واله وسلم .!!
بسم الله الرحمن الرحيم دائماً ما يردد الصوفية انهم يحبون النبي ويوقرونه ويعظمونه ولكن ما ان تتطلع وتتبحر في كتبهم تجد ان هذه كذبة عظيمة وفرية كبيرة لا يداريها شيء .. فقد احببت ان اقطع الطريق على هؤلاء المتنطعين وابين لهم عوارهم وكذب منهجهم فإن كانوا صادقين لتبرئوا من شيوخهم وكفروهم ولكن هيهات هيهات .. فهاهو شيخهم البسطامي ابو يزيد كما يروي عنه الدباغ في كتابه الابريز يقول (خضنا بحرا وقف الانبياء بساحله )الابريز للدباغ ص276 فهم يرون انفسهم افضل من الانبياء والرسل بل ان هذا البسطامي قد تجرأ فقال(تالله ان لوائي اعظم من لواء محمد صلى الله عليه وسلم لوائي من نور تحته الجان والجن والانس كلهم من النبيين )الانسان الكامل للجيلي وانطر ايضا هامش الابريز ص286 فهل سيتشجع المتصوفة ويتبرأوا من البسطامي والجيلي والدباغ ويكفرونهم وينسبونهم الى النفاق والى الخوارج؟؟؟ بل انهم جعلوا مقام الولاية ارفع واجل من مقام الرسالة فقال زنديقهم ابن عربي في فصوصه ما نصه (ولهذا مقامه -اي الرسول -من حيث هو عارف اتم واكمل من حيث هو رسول او ذو تشريع وشرع)فصوص الحكم ص135ج1 بل الانكى انه جعل ان الرسل لايرون الكرامات والعرفانية الا من خلال خاتم الاولياء فيقول ابن عربي متابعاً في فصوصه ( وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الاولياء ومايراه احد من الانبياء والرسل الا من مشكاة الرسول الخاتم ولايراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم حتى ان الرسل لايرونه متى راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء )فصوص الحكم ص62 او ليس هذا طعناً بمقام الرسالة والنبوة؟؟!! اين المتصوفة حتى يكفروا الكبريت الاحمر !!! بل انهم نسبوا لانفسهم من المعجزات والامور التي لم تكن للنبي صلى الله عليه وسلم ولا لاحد اصحابه فقال البسطامي (ادخلني في الفلك الاسفل فدورني في الملكوت السفلي فاراني الارضين وماتحتها الى الثرى ثم ادخلني في الفلك العلوي فطوف بي في السماوات واراني مافيها من الجنان )قوت القلوب ص70 ج2 بل ان وليهم الدسوقي جعل في يده النار والجنة والعياذ بالله فقال (انا كل ولي في الارض خلعته بيدي البس منهم من شئت انا في السماء شاهدت ربي وعلى الكرسي خاطبته انا بيدي ابواب النار اغلقتها وبيدي جنة الفردوس فتحتها من زارني اسكنته جنة الفردوس )طبقات الشعراني ص18 ج 1 بل انهم وصل بهم التطاول فقالوا ان من راي اوليائهم كانه راى الله لان الله حل فيه !! لاتستعجب فهاهو البسطامي مرة اخرى يقول (رفعني مرة فاقامني بين يديه وقال لي يا ابا يزيد ان خلقي يحبون ان يروك فقلت زيني بوحدانيتك والبسني انانيتك وارفعني الى احديتك حتى اذا رآني خلقك قالوا رايناك فتكون انت ذاك ولا اكون انا هنا )اللمع للطوسي ص461 وقالوا ايضاً : ( معاشر الأنبياء ، أو تيتم اللقب ، وأوتينا ما لم تؤتوه ) لطائف المنن والأخلاق للشعراني 1/125. ويقولون ايضاً ( مقام النبوة في برزخ .. فويق الرسول ودون الوليّ ) طبقات الشعراني 1/ 68. وأما الصوفي الآخر سعد الدين حمويه فيقول في مثنويّه : ( واو الولاية أقرب إلى الحضرة الإلهية من نون النبوة ، فلأجل هذا التقرب تعتبر الولاية أفضل من النبوة ) [ جهل المجلس .. علاء الديم سمناني ص 45 – 46 ]. ويقول الأخر ( مالي حاجة إلى محمد ومحمداه ) [المشرع الروي في مناقب السادة آل باعلوي 2/9 ]. وهذا تلميذ لابن عربي يستنقص من النبوة ويفضل الولاية عليها : ( وفي الحقيقة : الولاية هي باطن النبوة , والفرق بين النبي والرسول والوليّ أن النبي والرسول لهما التصرف في الخلق بحسب الظاهر والشريعة , والولي له التصرف فيهم بحسب الباطن والحقيقة ومن هذا قالوا : النبوة تنقطع , والولاية لا تنقطع أبدا ) [كتاب نص النصوص لحيدر الآملي مخطوط ص 91 وما بعد ] وصوفي رآى النبي عليه الصلاة والسلام في المنام فيحتلم والعياذ بالله .. جاء في كتاب الغرر .. لمحمد علي باعلوي (( فرأيت في المنام وأنا في البحر النبي صلى الله عليه وسلم وكانه أمسك رأسى وقال : انت تعبت يوم مازرت ؟ عادك تزور زيارة حسنة ونحن راضون عنك وقد قبلنا وبش بي بشاشة عظيمة ، مع كلام لطيف وتحنن منه عليه الصلاة والسلام واعزاز ، ونلت بذلك لذة عظيمة حتى اني احتلمت ، وانا قليل الإحتلام )) [ ص 435]. النبي عليه الصلاة والسلام يسكر ويغيب عن وعية ولايعرف زوجته ولا أبيها .. ورد في كتاب " الجواهر في مناقب الشيخ أبي بكر تاج الأكابر" : قلت تشبه هذه الواقعة ما أوردته الدكتورة (( قمر كيلاني في كتابها التصوف الإسلامي قالت وجد الصوفي الذي تغيب عن المحسوسات قد عاناه الرسول مرة وتروي التالية فقد حدث أن دخلت عائشة على الرسول وهو في حالة الغيب فلما رآها سألها من أنت ؟ فأجابت أنها عائشة فسألها النبي ثانية من عائشة ؟ فأجابته بقولها ابنه الصديق ولكن النبي عاد يتساءل مرة أخرى من الصديق فكان الجواب حمو محمد ولكن عندما سألها النبي محمد لزمت الصمت إذ علمت أن الرسول لم يكن بحالة عادية هذه تكفي لتدلنا على حالة السكر والغيبة عند الصوفية وأنها مقتبسة من الرسول الكريم وحادثة الإسراء تفسر تنقل الصوفية بأرواحهم من قطر إلى قطر )) ..[ ص 249 ] ملاحظة : ليس يقصد بالسكر شرب الخمر بل سكر الصوفية وفي كلا الحالين يذهب العقل وطعن بالنبي صلى الله عليه وسلم ..!! فهل سيتبرأ الصوفية من هذا القول ويكفرون اوليائهم الذين تطاولوا على مقام النبي صلى الله عليه وسلم وفى الانبياء.....!!!
ننتظر.. هل يصمد مذهب بمثل هذا التهافت فى وجه مذهب أهل السنة والجماعة؟؟؟
__________________
|
|
#7
26-03-2010, 09:55 PM
|
||||
|
||||
|
بارك الله في الاخوة جاويش وابو اسراء وهدانا جميها للحق وغفر لنا جميعا
بس عندي سؤال ماهو موقف الاخوان المسلمين ان كانو كما يؤكدون في الاصل جماعة دعوية الغالب هو الهروب للأمام تحت شعار نتعاون فيما اتفقنا فيه ويعذر بعضنا بعض فيما اختلفنا عليه وهنا اؤكد ان الحكومة غير مشغولة بمحاربة الفكر الاسلامي وانما صراعها مع الاخوان سياسي بحت |
|
#8
26-03-2010, 10:31 PM
|
||||
|
||||
|
هل ترفع أمريكا شعار الصوفية هي الحل؟  كتب: 08/10/1430 الموافق 27/09/2009 بقلم: محمد عبد الله صحفي مصري ، باحث في التاريخ والتراث عندما وقعت أحداث سبتمبر 2001 ضد الولايات المتحدة بدأت واشنطن في سياق حملتها الشاملة على ما يسمى الإرهاب بدراسة إمكانية تعميم الصوفية بحيث تصبح هي الشكل المستقبلي للإسلام، ويعول الأمريكيون في تصورهم هذا على ما جاءت به تجربة النقشبندية في تركيا، حيث استوعب المتصوفة قيم العلمانية وطوروا رؤيتهم الدينية لتواكب العصر وتتماشى مع النهج الديمقراطي.. وهو ما أكده المستشرق الداهية (برنارد لويس) في العديد من المقالات والمؤتمرات التي شدد فيها على أن المخرج من الأزمة التي تعيشها أمريكا يكمن في جماعات الصوفية على مستوى العالم.. ومثلما فعل نابليون بونابرت قائد الحملة الفرنسية على مصر حين سعى للتودد لعلماء الأزهر ومشاركتهم احتفالاتهم الدينية قبل أكثر من مائتي عام حرص السفير الأمريكي السابق في مصر فرانسيس ريتشارد دوني على حضور احتفال الطرق الصوفية بمولد السيد أحمد البدوي ومشاركتها فعالياتها في خطوة اعتبرها المراقبون تهدف إلى مد جسور التواصل مع السلطات المصرية ومع الشعب المصري وتغيير الصورة السلبية عن السياسات الأمريكية المنطبعة في أذهان المصريين وذلك بعد توليه منصبه بعدة شهور. السفير ريتشارد دوني شاطر المصريين البسطاء فعاليات المولد حيث اشترى الحمص والحلاوة الشهيرة وحضر أمسية غنائية في السرادق الثقافي المقام بهذه المناسبة وجلس القرفصاء مثل الحاضرين لسماع المدائح النبوية. الطريف أن السفير كان يجلس أرضاً وسط مريدي ودراويش الطريقة الجاوزلية بالمولد الأحمدي وأنصت باهتمام بالغ للأذكار التي يرددها المريدون والأتباع.. البعض وصف ما فعله دوني بأنه يمارس دبلوماسية المشعوذين منذ أن تفرغ للتجوال على موالد الصوفية وزيارة القبور وموائد الفتة. الصوفي الأمريكي كانت قد تحدثت التقارير بأنه أعطى توجيهاته لأعضاء السفارة في القاهرة بإعداد خريطة زمنية ومكانية للموالد والاحتفالات القبطية أيضاً خاصة المنتشرة منها في الصعيد لكي يتسنى له زيارتها أسوة بالموالد الصوفية. ريتشارد دوني سار على خطى نابليون في التقرب إلى الصوفية وهي ما تسميها مراكز الأبحاث الأمريكية ب(المنطقة الرخوة) في الإسلام وأن جماعات الصوفية يمكن أن تحل محل العديد من الجماعات الإسلامية. وكانت مجلة "يو إس نيوز" الأمريكية قد كشفت عن سعي الولايات المتحدة لتشجيع ودعم الصوفية كإحدى وسائل التصدي للجماعات الإسلامية. ويعتقد بعض الاستراتيجيين الأمريكيين أن أتباع الصوفية ربما كانوا من بين أفضل الأسلحة الدولية ضد تنظيم القاعدة وغيرها من الإسلاميين المتشددين. وبحسب مجلة "يو إس نيوز" فإن الصوفية تسعى للعودة ثانية حيث يوجد عشرات الملايين في وسط وجنوب شرق آسيا وغرب إفريقيا ومئات الملايين الآخرين من التابعين للتقاليد الصوفية. وقد صرح (روبرت دانين) أحد متخصصي علم الاجتماع الذي كان قد درس المتصوفين الأفارقة أنه سيكون من الحماقة تجاهل الاختلافات بين الصوفية. وقد استرعى ذلك الصراع انتباه صناع السياسة الأمريكية، ولأنه ليس في إمكانهم دعم الصوفية بصورة مباشرة فإنهم يسعون إلى دعم من على علاقة بها. ومن بين التكتيكات السياسية في هذا الشأن استخدام الدعم الأمريكي لاستعادة الأضرحة الصوفية حول العالم وترجمة مخطوطاتهم التي ترجع للعصور الوسطى وكذلك دفع الحكومات لتشجيع نهضة الصوفية في بلدانهم. ووفقاً للمجلة فإن تلك الفكرة نفذها الملك محمد السادس عاهل المغرب الذي كان قد جمع في هدوء زعماء الصوفية المحليين بالمغرب وقدّم ملايين الدولارات كمعونة لاستخدامها كحصن ضد الأصولية المتشددة. وفي دراسة لمؤسسة راند تحت عنوان (بناء شبكات مسلمة معتدلة) كرٌس الفصل الخامس من الدراسة الذي جاء تحت عنوان "خارطة الطريق نحو بناء شبكات معتدلة بالعالم المسلم" لرؤية مؤلفيها أن ثمة صعوبات - أمام المنظمات الغربية الساعية لتنظيم دعمها للمسلمين المعتدلين - في تمييز الحلفاء المحتملين من الأعداء.. ذلك أن المسلمين يختلفون بمختلف أنحاء العالم المسلم بدرجة كبيرة ليس فقط في آرائهم الدينية وإنما أيضاً في توجهاتهم السياسية والاجتماعية. وترى الدراسة أن هناك ثلاثة قطاعات واسعة على امتداد نطاق الميول الأيديولوجية داخل العالم المسلم قد تجد فيها الولايات المتحدة والغرب شركاء في جهود محاربة التطرف الإسلامي وهم: العلمانيون والمسلمون الليبراليون والعناصر التقليدية المعتدلة بما في ذلك الصوفيون. حيث تؤكد أن التقليديين والصوفيين يمثلون الغالبية الكبرى بين المسلمين وغالباً ما يتألفون من مسلمين محافظين يعتنقون آراء وتقاليد انتقلت إليهم عبر قرون عدة تتضمن تقديس الشخصيات الدينية البارزة وغيرها من الممارسات التي يرفضها (الوهابيون). ويفسر أبناء هذه الفئة النصوص الدينية على أساس المذاهب التي ظهرت في القرون الأولى من الإسلام. ويعادي كل من السلفيين بشدة التقليديين والصوفيين. وقد عمدت الحركات الإسلامية الراديكالية داخل جميع المناطق التي تمتعت فيها بالنفوذ والسيطرة إلى قمع ممارسة الإسلام التقليدي والصوفي مثلما تجلى في تدمير الآثار الإسلامية القديمة في السعودية. ونظراً للاضطهاد الذي يتعرضون له على يد السلفيين والوهابيين يعتبر التقليديون والصوفيون حلفاء طبيعيين للغرب. وتحت عنوان (فهم الصوفية واستشراف أثرها في السياسة الأمريكية) عقد مركز نيكسون للدراسات السياسية مؤتمراً موسعاً لمحاولة تقديم الصوفية كبديل للجماعات الإسلامية التي تصفها واشنطن ب(المتشددة). وتؤكد الدراسة أن اهتمام مركز نيكسون للبحوث بالتصوف إنما هو امتداد للاهتمام الغربي عموماً ومراكز البحوث والدراسات والأقسام العلمية بالعالم الإسلامي.. ويأتي ضمن هذا الاهتمام المؤتمر الذي عقده مركز نيكسون للبحوث لتقديم النصح والمشورة للإدارة الأمريكية في كيفية فهم التصوف وتفعيل دوره في السياسة الخارجية الأمريكية. وشارك في هذا المؤتمر عدد من الباحثين الغربيين المتخصصين في الإسلام وفي التصوف بصفة خاصة، وناقش المؤتمر عدة أوراق بحثية كان أهمها ورقتين تؤكدان هذا التوجه، الأولى قدمتها د. هدية مير أحمدي المدير التنفيذي للمجلس الإسلامي الأعلى الأمريكي والتي أكدت فيها على الطبيعة العلمانية للنظام السياسي الأمريكي فمن الصعب تخيل أن نرى صنٌاع السياسة الأمريكية يؤيدون قيم الصوفية بصراحة.. ومع ذلك فإن برامج مساعدات الولايات المتحدة يمكن أن تتم بطريقة التفافية مع الأخذ في الاعتبار ثقافة الدول المختلفة وتاريخها.. وقد تجد واشنطن نفسها قادرة على مساعدة أمم على استعادة تراثها المفقود.. وهناك دافع حقيقي للولايات المتحدة الأمريكية أن تفعل هذا وذلك لمواجهة بعض النقد المتزايد من قبل المسلمين بأن الحرب على الإرهاب إنما هي حرب موجهة عمداً لهدم الإسلام. وطبقاً لذلك قدمت مير أحمدي عدة طرق يمكن للولايات المتحدة الأمريكية أن تسلكها للمساعدة وهي القيام بالمحافظة وإعادة بناء أضرحة الأولياء والمراكز التعليمية المرتبطة بها، وتشير إلى أن السلفيين ينكرون فكرة الأولياء وغالباً ما يهدمون ويحقّرون من شأن الأضرحة الموجودة منذ قرون وبخاصة في آسيا الوسطى.. وإن إعادة بناء هذه الأضرحة والمحافظة عليها سيقوي التقليد القديم لدى الناس، وأشارت إلى أن هذه هي الأماكن التي كان يجتمع فيها الناس من كل أنحاء العالم للتواصل الاجتماعي والعلم وبناء جسور التسامح والتفاهم. وتضيف هدية أن الولايات المتحدة يمكن أن تساعد في إنشاء مراكز تعليمية وتمويلها تقوم بالتركيز على التاريخ القديم والحضارة الخاصة بالمنطقة مع تركيز معين على سوابق التسامح الديني والعرقي.. هذه المبادرة ستكون مهمة جداً شريطة أن تحتاط الولايات المتحدة حتى لا تقوم بتمويل مجموعات بالخطأ وعليها ألاٌ تعمل إلا مع أولئك الذين برهنوا على أنهم دعاة للسلام والتسامح بين الأديان والاعتدال في مجتمعاتهم. أما الورقة الثانية فقد قدمها ألان جودلاس الباحث بقسم دراسات الأديان بجامعة جورجيا والذي اقترح مكوناً آخر في إعادة بناء الهوية الصوفية في أوزباكستان - كمثال - وهو وجوب دعم الطريقة الصوفية النقشبندية بصفة خاصة.. وهذا الاتجاه له قدم ثابتة في البلاد فأكبر مدرسة في أواسط آسيا يرأسها شخص نقشبندي وكذلك اللجنة الحكومية للدراسات الدينية، وبالإضافة إلى ذلك هناك بالقرب من مدينة كوكاند شيخ يقوم حالياً بتدريس قيم النقشبندية الكلاسيكية. وقد حاول باحثو الحقبة السوفيتية إبراز النشاط العسكري الصوفي وما زال هناك خوف في الدوائر الرسمية من النشاط الديني، ومع ذلك يقول جودلاس: إن الثقافة النقشبندية بصفة خاصة والصوفية بعامة ينظر إليها على الأقل في الحكومة الأوزبكية أنها مؤيدة للتغيير الاجتماعي من خلال إعادة التثقيف التدريجي بدلاً من الثورة الوهابية العسكرية أو أسلوب الطالبان بفرض القيم الدينية.. وأن الصوفيين الأوزبكيين سيرحبون بالمساعدة الأجنبية (حيث إن مثل هذا التعاون معروف جداً) فعلى الأقل يمكن للولايات المتحدة أن تشجع انفتاحاً حكومياً لعودة ظهور الصوفية النقشبندية. وبالإضافة إلى إحياء القيم الصوفية التقليدية لأواسط آسيا في المؤسسات التعليمية وفي نشر الصوفية النقشبندية هناك إعادة إحياء القيم الصوفية في أواسط آسيا من خلال زيارات الأضرحة. وأشار جودلاس إلي مقالة ديفيد تايسون David Tayson "الحج إلى الأضرحة في تركمانستان" مؤكداً زيارات الأضرحة وارتباطها بهوية تركمانستان القبلية. ومن خلال نشر ترجمات للأعمال المرتبطة بالتصوف إلى اللغات المحلية وكذلك إلى الإنجليزية (وقد تم شيء من هذا مع كتابات أحمد باصوفي في كازاخستان)، وهذا الفراغ الثقافي يمكن ملؤه جزئياً وبالتالي مساعدة كل دولة في إحياء هويتها الصوفية التقليدية واندماجها مع الهوية القومية المعاصرة. وأشار جودلاس إلي أنه في الوقت الذي تعيد دول آسيا الوسطي هويتها وتبتعد عن كل من الهوية الماركسية والوهابية فإن الولايات المتحدة ستحسن صنعاً في محاولة كل دولة لإحياء هويتها الصوفية المحلية وإدماجها مع الهوية القومية من خلال: 1 - تشجيع نشر كتابات الصوفيين المحليين وترجمة النصوص الكلاسيكية (من قبل صوفيين محليين) إلى اللغات المحلية المعاصرة وإلى اللغة الإنجليزية (يعطيها شهرة وأهمية اللغة الإنجليزية وبخاصة بالنسبة للشباب). 2 - تشجيع دمج القيم الصوفية مع قيم المجتمع المدني في المعاهد التعليمية. 3 - نصح العديد من دول آسيا الوسطي للتأقلم مع موقف الانفتاح نحو إعادة إحياء النقشبندية بصفة خاصة. 4 - تشجيع إحياء الثقافة والآداب، وفي الوقت نفسه إحياء تقاليد زيارة الأضرحة والمقامات في كل دولة. وقد وصل إلى علم دوجلاس من خلال أحاديث مع مسئولين مغاربة - وهو بلد عانى هجوم (الوهابية)- أن هناك برامج شبيهة تهدف إلى إعادة إحياء الصوفية المحلية التقليدية. وفي النهاية قال دوجلاس: إن هناك معركة حقيقية بين الوهابية والإسلام الصوفي حول من يقود الإسلام في آسيا الوسطي والعالم، فإذا ما اتخذت الولايات المتحدة الأمريكية إجراء وقائياً في دعم إحياء الصوفية في آسيا الوسطي فإنها يمكن أن تكون قادرة على أن تحول المنطقة من أيدي العسكريين نحو مستقبل أكثر إشراقاً. وكذلك إمكانية تطبيق هذا النموذج في الشرق الأوسط لتكون الصوفية هي خط الدفاع الأول عن الإسلام المعتدل وقيم الديمقراطية. وعلى صعيد آخر فقد تحدثت "جين سميث" أستاذة الدراسات الإسلامية في مجمع هارتفورد العلمي في ولاية "كونيكتكت" وعضو لجنة العلاقات بين الأديان بالمجلس القومي للكنائس في الولايات المتحدة في دراسة لها تحت عنوان: (الإسلام والمسلمون في أمريكا) عن المتحولين إلى الصوفية والتي باتت - إلى جانب عدد من النحل والملل الروحية - تجتذب العديد من الأمريكيين الباحثين عن الإشباع الروحي والنفسي. وتتحدث الكاتبة عن أهم رموز وحركات الصوفية الأمريكية من "حضرة عنايت خان وإدريس شاه" إلى "جماعة رفاق باوا محيي الدين" في فيلادلفيا مروراً بطريقة نعمة الله الصوفية الشيعية التي أسسها وقادها الدكتور جواد نوربخش. وتشير إلى وجود الطريقة الأحمدية في أمريكا الشمالية منذ عام 1920 بقدوم مفتي محمد صادق الذي أنشأ جمعية للحفاظ على الإسلام الأمريكي وشرع في العام التالي في إصدار دورية شروق الإسلام. إسرائيل هي الأخرى لم تكن بعيدة عن المشاركة في الرؤية الأمريكية لمقاومة الفكر المتشدد ولكن مراكز أبحاثها قامت بتقديم عدد من الدراسات لعل أهمها الدراسة التي قدمت إلى مؤتمر هرتزيليا السابع تحت عنوان: (الصراع بين الإسلام الراديكالي والغرب) والدراسة هي مشروع بحثي تم بالتعاون بين معهد السياسة والاستراتيجية بمركز هرتزيليا وبين كل من مؤسسة هادسون لدراسات الإسلام والديمقراطية حيث يرى (شامويل بار) وهو مدير شئون الدراسات بمعهد السياسة والإستراتيجية التابع لمركز هرتزيليا وحاصل على دكتوراه في تاريخ الشرق الأوسط من جامعة تل أبيب وسبق له العمل على مدار 30 عاماً بالاستخبارات الإسرائيلية أن ظاهرة الإسلام الراديكالي تعتمد على مجموعة متنوعة من العوامل المرتبطة بالجانب الثقافي وهي البنية التحتية للعقائد الإسلامية التقليدية غير الموجودة بالثقافات الأخرى، والدور الخاص للعرب في الإسلام، ونشر الإسلام الراديكالي بمختلف أنحاء العالم المسلم، وأزمة السلطة الدينية التي يعانيها الإسلام منذ مطلع القرن العشرين، واتساع الصدع بين العالم المسلم والغرب نتيجة الزيادة الكبيرة في أعداد المهاجرين المسلمين بالغرب. ويرى شامويل أن الحل لأزمة الراديكالية يكمن في تعزيز مدارس دينية معتدلة ومراكز للفقه بالغرب للتصدي للنفوذ الراديكالي، وتشجيع بعض تيارات الأقلية وعلى رأسها الصوفية بهدف مجابهة الراديكالية، وكذلك تشجيع التوجهات الشيعية التقليدية المسالمة بمدينتي قم والنجف في مواجهة التوجهات التي نشرها الخميني. من جانبه اعتبر المستشرق الفرنسي المسلم إريك جيوفروي (المختص في الصوفية بجامعة لوكسمبورج شمال فرنسا) أن المستقبل في العالم الإسلامي سيكون حتماً للتيار الصوفي وأن الحركة الصوفية يمكن أن تكون بديلاً للعمل السياسي الإسلامي في العالم الإسلامي. وقال: إن الأنظمة العربية عملت على إدماج الصوفية في الحكم بهدف محاربة الظاهرة الإسلامية، فوزير الأوقاف المغربي أحمد التوفيق هو صوفي، - وفي الجزائر نجد أن بوتفليقة قريب جداً من الصوفية وهو ما برز في حملته الأخيرة. وفي المجمل فإن الرؤية الأمريكية الغربية للملف الصوفي تبدو في مرحلة التنفيذ وأنه على الدول الإسلامية أن تكون مستعدة لمواجهة المزيد من الأزمات في حالة رفض الأطروحات الأمريكية التي تحولت إلى أجندة في مراحل التنفيذ. المصدر: جريدة الأسبوع، 25/10/2008.
__________________
مستر/ عصام الجاويش معلم خبير لغه انجليزيه بمدرسه التل الكبير الثانويه بنات بمحافظه الاسماعيليه آخر تعديل بواسطة مستر/ عصام الجاويش ، 26-03-2010 الساعة 10:39 PM |
|
#9
27-03-2010, 03:05 AM
|
||||
|
||||
|
اقتباس:
الزفه النبويه؟! استغفر الله العظيم غابت عقول الناس
__________________
|
|
#10
27-03-2010, 03:17 AM
|
||||
|
||||
|
بالنسبه بقي للموضوع الاساسي الا وهو المولد النبوي
انا عايز اعرف حاجه واحده بس هو انا ولا انتم ولا شيخ الازهر هيجوا ذرة رمل وطأها رسول الله ( صلي الله عليه وسلم ) بنعله او الصحابه؟ طبعا الاجابه لأ والف لأ طيب انا هعبد الله احسن منهم؟ طبعا الاجابه لأ طيب اذا كان الرسول صلي الله عليه وسلم معملش كده انا هبقي احسن منه وهعمل كده؟
__________________
|
|
#11
27-03-2010, 04:01 AM
|
|||
|
|||
|
خطيئة الصوفية الكبرى)) للدكتور مصطفى محمود
انحراف الصوفية ,, لابن الجوزي. أبيات توبة ابن القيم من الصوفية والبدعة بعد اتصاله بابن تيمية. مؤسسة راند الأميركية واستراتيجية دعم الاتجاه الصوفي ضد الأصوليين التوسل بين الصوفية وأهل السنة حقيقة التصوف وموقف الصوفية من اصول العبادة والدين الأصل العقائدى الفلسفى للفرقة الصوفية عقيدة الصوفية في الله تعالى: يعتقد المتصوفة في الله عقائد شتى منها "الحلول" الذي يعني ان يكون الصوفي الها وربا يعلم الغيب كله كما يعلمه الله سبحانه وتعالى حيث ان الهدف الصوفي هو الوصول الى مقام النبوة أولا ثم الترقي حتى يصل الفرد منهم في زعمهم الى مقام الألوهية والربوبية. البسطامي من اعلام القرن الثالث في التصوف ومن أئمة الصوفية يقول: "رفعني مرة فأقامني بين يديه, وقال لي: يا أبايزيد ان خلقي يحبون ان يروك, فقلت: زيني بوحدانيتك, وألبسني انانيتك, وارفعني الى احديتك..." تعالى الله عما يقول علوا كبيرا , وتأكيد الصوفية على القول بالحلول التي جعلتهم يتشبهون بصفات الله جعلهم يصلون في النهاية الى القول "بوحدة الوجود" التي تعني في العقيدة الصوفية انه ليس هناك موجود إلا الله سبحانه وتعالى فليس غيره في الكون, وما هذه الظواهر التي نراها إلا مظاهر لحقيقة واحدة هي الحقيقة الإلهية. ويؤمن الصوفية بهذه العقيدة حتى يومنا هذا. الجذور الفكرية والعقائدية: لقد قال بفكرة وحدة الوجود فلاسفة قدماء: مثل الفيلسوف اليوناني هيراقليطس فالله – سبحانه وتعالى – عنده نهار وليل وصيف وشتاء، ووفرة وقلة، جامد وسائل، فهو كالنار المعطرة تسمى باسم العطر الذي يفوح منها. وقالت بذلك الهندوسية الهندية: إن الكون كله ليس إلا ظهوراً للوجود الحقيقي والروح الإنسانية جزء من الروح العليا وهي كالآلهة(*) سرمدية غير مخلوقة. وفي القرن السابع الهجري قال ابن عربي بفكرة وحدة الوجود . وفي القرن السابع عشر الميلادي ظهرت مقولة وحدة الوجود لدى الفيلسوف اليهودي سبينوزا الذي سبق ذكره، ويرجح أنه اطلع على آراء ابن عربي الأندلسي في وحدة الوجود عن طريق الفيلسوف اليهودي الأندلسي ابن ميمون. وقد أعجب سبينوزا بأفكار برونو الإيطالي الذي مات حرقاً على يد محاكم التفتيش، وخاصة تلك الأفكار التي تتعلق بوحدة الوجود. ولقد قال أقوالاً اختلف فيها المفكرون، فمنهم من عدُّوه من أصحاب وحدة الوجود، والبعض نفى عنه هذه الصفة. وفي القرن التاسع عشر الميلادي نجد أن مقول وحدة الوجود قد عادت تتردد على ألسنة بعض الشعراء الغربيين مثل بيرس شلي 1792 – 1822م فالله سبحانه وتعالى في رأيه – تعالى عما يقول: "هو هذه البسمة الجميلة على شفتي طفل جميل باسم، وهو هذه النسائم العليلة التي تنعشنا ساعة الأصيل، وهو هذه الإشراقة المتألقة بالنجم الهادي، في ظلمات الليل، وهو هذه الورود اليانعة تتفتح وكأنه ابتسامات شفاه جميلة إنه الجمال أينما وجد..". وهكذا فإن لمذهب وحدة الوجود أنصار في أمكنة وأزمنة مختلفة. موقف الإسلام من المذهب: الإسلام يؤمن بأن الله جل شأنه خالق الوجود منزَّه عن الاتحاد(*) بمخلوقاته أو الحلول(*) فيها. والكون شيء غير خالقه، ومن ثم فإن هذا المذهب(*) يخالف الإسلام في إنكار وجود الله، والخروج على حدوده، ويخالفه في تأليه المخلوقات وجعل الخالق والمخلوق شيئاً واحداً، ويخالفه في إلغاء المسؤولية الفردية، والتكاليف الشرعية، والانسياق وراء الشهوات البهيمية، ويخالفه في إنكار الجزاء المسؤولية والبعث والحساب. ويرى بعض الدعاة أن وحدة الوجود عنوان آخر للإلحاد(*) في وجود الله وتعبير ملتوٍ للقول بوجود المادة فقط وأن هذا المذهب تكئة لكل ***** يلتمس السبيل إلى نيل شهواته تحت شعار من العقائد أو ملحد يريد أن يهدم الإسلام بتصيد الشهوات أو معطل يحاول التخلص من تكاليف الكتاب والسنة. يتضح مما سبق: أن هذا المذهب(*) الفلسفي هو مذهب لا ديني، جوهره نفي الذات الإلهية، حيث يوحِّد في الطبيعة بين الله تعالى وبين الطبيعة(*)، على نحو ما ذهب إليه الهندوس أخذاً من فكرة يونانية قديمة، وانتقل إلى بعض غلاة المتصوفة كابن عربي وغيره، وكل هذا مخالف لعقيدة التوحيد في الإسلام، فالله سبحانه وتعالى منزه عن الاتحاد بمخلوقاته أو الحلول فيها. مراجع للتوسع : - الموسوعة الفلسفية المختصرة، مترجمة من الإنجليزية بإشراف زكي نجيب محمود دار القلم بيروت. - معجم مصطلحات العلوم الاجتماعية، د. أحمد زكي بدوي، مكتبة لبنان – بيروت. - قصة الفلسفة الحديثة، أحمد أمين، وآخر، لجنة التأليف والنشر – القاهرة. - جامع الرسائل المجموعة الأولى، ابن تيمية، تحقيق محمد رشاد سالم، مطبعة المدني – القاهرة. - المنقذ من الضلال، دراسة د. عبد الحليم محمود، دار الكتاب اللبناني بيروت ط. 1979م - فصوص الحكم، ابن عربي. - الفتوحات المكية، ابن عربي. - تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي ومعه نقد تائية ابن الفارض، برهان الدين البقاعي. - إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان ابن قيم الجوزية. - History of Philosophy by F.C. Copestone Burns – London 1947. - History of Modern Philosophy by H. Hoffding. London 1956. - Ethics by B. de Spinosa. Tr. Boyle. London 1955. - Political Works by B. de Spinosa with tr. A. Wornham. O.V.P. Oxford ad New York 1958. - Vindication of ####physics: A study in the Philosophy of Spinoza by r.L. Saw Macmillan London 1951 |
|
#12
27-03-2010, 09:29 AM
|
||||
|
||||
|
الاخ هوبا انت تريد ان تقول ان الصوفيه على الحق وكأننا لانعيش معهم ونعرف افكارهم هؤلاء قوم تركوا سنه رسول الله فى كل شيئ واخترعوا مايوافق اهوائهم اخترعوا حتى فى العبادات وخالفوا العقائد الثابته وانا لن اتكلم عن اشخاص فالصوفيه ان كان فيهم بعض العلماء _وعندهم اخطاء ايضا لاداع للخوض فيها الان- فانتم عندكم شيخ الطريقه مقدس ممنوع الاقتراب منه مثل الشيعه الذين يقدسون اياتهم مثل التيستانى وغيره
نحن نتكلم عن منهج. وليس عن اشخاص هل منهج الصوفيه الذين اغرقوا الناس فى الخرافات والحضره والاوراد المبتدعه والرقص المسمى عندهم ذكر مش عارف جابوا الكلام ده منين؟ وبعد الذكر المبتدع ده اكل الفته وشرب الجوزه وماشابه ذلك وبعد ذلك لاتجد اى التزام فى معظم بيوتهم شيخ كبير منهم فى بلد قريب منا جاب فى فرح ابنته راقصه!! فين الالتزام؟ فين اتباع السنه؟ وبعدين ليس هناك مذهب اسمه المذهب الوهابى ولكن من يكره محمد من عبد الوهاب الذى قضى بفضل الله على مظاهر الشرك والبدع فى بلاد الحرمين من يكرههه فى قلبه مرض ومبغض لسنه الرسول كالشيعه تماما ولاتقول ان السنه التى يلتزم بها اهل السنه هى اللحيه وانتم تلتزمون بالباقى اهل السنه ملتزمون بكل شيئ وخاصه العقيده التى خالفها المتصوفه وجعلوا للكون اقطاب تتصرف فيه ويستغيثون بغير الله ويطوفون بغير الكعبه ويذبحون لغير الله ويطلبون المدد من غير الله. اليست هذه من مظاهر الشرك؟ وبعدين قل شيئ يفعله المتصوفه يقرب الى الله لايفعله من تسميهم بالوهابين وهم فعلا لايعبدون الا الوهاب . اخى لاتكرر كلام الشيعه عليهم من الله مايستحقون ولاتتعصب الا للحق
__________________
مستر/ عصام الجاويش معلم خبير لغه انجليزيه بمدرسه التل الكبير الثانويه بنات بمحافظه الاسماعيليه |
|
#13
27-03-2010, 01:37 PM
|
||||
|
||||
|
مقال لعمر بن العيطر عمر العامري عن التصوف
عمر بن العيطر عمر العامري ، في 15 يناير 2009 الساعة: 10:52 ص
ما حقيقة الصوفية؟ متى ظهرت الصوفية؟ وإلى أي شيء ينتسب الصوفي؟ مم يتكون الفكر الصوفي أوالعقيدة الصوفية؟ وماهي مصادره؟ مصادر التلقي عند الصوفية هل هناك علاقة بين التقلل من الدنيا، والزهد، والإكثار من ذكر الله، وبين الصوفية؟ هل هناك صوفية معتدلة وأخرى منحرفة؟ هل يجوز لأحد أن ينتسب إلى طريقة صوفية؟ الأسباب الشرعية التي تحرم الانتساب إلى الطرق الصوفية الخلاصة الحمد لله الذي هدانا للإسلام، وشرفنا بالانتساب إلى ملة خير الأنام وخاتم الرسل العظام الكرام، وسمانا بالمسلمين، فأغنانا عن تسمية غيره من الأنام، وصلى الله وسلم على رسوله ما تعاقب الملوان، وعلى أصحابه وأزواجه والتابعين لهم بإحسان. وبعد.. من اقوى وسائل التضليل والتدليس والتلبيس على الناس المصطلحات المغلوطة، والشعارات الفارغة المبثوثة، والتعتيم على ذلك. شاع بين الناس قديماً وحديثاً أنه لا مشاحة في الأسماء والألفاظ والمصطلحات، وإنما العبرة بالمضمون، لكن هذا الأمر ليس على عمومه، إذ هناك مصطلحات ومسميات لها ظلال واضحات، ومخالفات بينات، وعليها محاذير خطرات. من تلك المصطلحات والتسميات التي تحمل تلك السمات والظلال مصطلح الصوفية، إذ يظنه البعض مرادفاً للإسلام، وموافقاً لشريعة ولد عدنان، بل يعتقد فريق من الناس أنه أعلى درجة من الإسلام، وأرفع منزلة منه، يَحْدُث هذا بسبب الجهل بحقيقة الإسلام والصوفية معاً من ناحية، ولسكوت جل العلماء عن بيان الفروق الكبيرة والمخـالفات الخطيرة بين الإسـلام والصوفية، إما خـوفاً وطمعاً، أورغباً ورهبـاً، ولله در الإمام أحمد بن حنبل حين قال: إذا سكت الجاهل لجهله، وأمسك العالم تقية، فمتى تقوم لله حجة؟. لقد أمر الإسلام بالتناصح لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم، ورفع الحرج عن هذه الأمة، حيث قال مشرعها: من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وليس وراء ذلك مثقال حبة من خردل من إيمان. وليت الساكت عن البيان – وهو شيطان أخرس – سكت عن المجاهرين بالحق، ورضي بأضعف الإيمان بدلاً من النفاق. من المحزن أن يقدِّم أرسطو – وهو كافر – الحقَّ على موافقة أستاذه أفلاطون، ويستنكف البعض عن إقرار القائلين بالحق أوحتى السكوت عنهم. من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون أن الأرض لا تخلو من قائم لله بحجة قط، وأن الله عصم هذه الأمة أن تجتمع على ضلالة أوتتفق على بطالة، بل جعل طائفة منها لا تزال على الحق ظاهرة عالية لا يضرها من خذلها ولا من عاداها حتى تقوم الساعة، كما أخبر الصادق المصدوق. فما حقيقة الصوفية؟ ومتى ظهرت هذه البدعة في البرية؟ وما هي أخطر عقائدها ومخالفاتها دعك عن موافقتها أوتميزها عن المحجة البيضاء والحنيفية السمحة، على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التحية؟ هذا ما نود الإشارة إليه في إيجاز، نصحاً لله ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم، وتبرئة من المسؤولية، ولعلها تصادف آذاناً صاغية، وقلوباً واعية، ونفوساً زاكية. دفعني لهذا البيان ما سمعته من أغنية للشيخ البرعي وأنا راكب حافلة، إذ لا فرق بين الأغاني والسماع الصوفي الملحن1 ، بل السماع الصوفي أخطر وأضر لما يحويه من الشركيات والغلو، جاء فيها أن محمداً صلى الله عليه وسلم أساس الصوفية، لأن هذا من الكذب المبين، والافتراء المهين، الذي يدرج قائله من جملة المكذبين على سيد المرسلين، وكذلك زعم البعض أن محمداً صلى الله عليه وسلم لبس الخرقة، كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذباً، وأن علياً وجعفر رضي الله عنهما رقصا وتواجداً، بل إن الرسول صلى الله عليه وسلم تواجد. أما نسبة أبي بكر وعمر وأبي ذر وغيرهم من الصحابة إلى الصوفية فهي أقذر وأخس من نسبة عمر إلى الديكتاتورية، وأبي ذر إلى الاشتراكية، سيُكتب قول هؤلاء ويسألون. متى ظهرت الصوفية؟ وإلى أي شيء ينتسب الصوفي؟ ظهرت الصوفية كما يقول العلماء المحققون في أواخر المائة الثانية أوأوائل المائة الثالثة بالبصرة. وينتسب الصوفي إلى لبس الصوف، وليس إلى الصفاء، ولا إلى أهل الصُّـفَّة، ولا إلى الصف الأول، ولا إلى غير ذلك من الدعاوي، لأن كل هذا تأباه اللغة ويكذبه التاريخ. لقد لبس رسولنا الكريم القطن والصوف وغيرهما، ونهى عن لباس الشهرة، الذي يتمثل في لبس الصوف، أوالمرقع، أوالتميز باللون الأسود أوالأخضر، لأن ذلك أصبح شعاراً للرافضة والطرقية. ولباس الشهرة وهو الرفيع جداً، أوالوضيع جداً، أوالمخالف لما تعارف عليه الناس، حكمه في أرجح قولي العلماء الحرمة، فليهنأ لابسه بمخالفة أمر الرسول صلى الله عليه وسلم. فالصوفية إذاً من العقائد المحدثة، وهي مأخوذة من الفكر الرافضي الشيعي، الذي مصدره اليهودية الحديثة، والفلسفات والديانات القديمة. لم يرد لفظ صوفي أوصوفية لا في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا في أثر للصحابة الكرام ولا الأئمة الأعلام المقتدى بهم. مم يتكون الفكر الصوفي أوالعقيدة الصوفية؟ وماهي مصادره؟ يتكون الفكر الصوفي والعقيدة الصوفية من الآتي: أ. عقائد كفرية، نحو:
مع الملكين يـا ليلى و ملقنـين يـا ليلى للكلمتـين يـا ليلى إلى غير ذلك من العقائد الكفرية المخالفة للشريعة المحمدية، فهذه مجرد أمثلة، ويمكن الرجوع إلى مصادرهم فصوص الحكم والفتوحات المكية لابن عربي، وطبقات الشعراني، وطبقات ود ضيف الله، وغيرها؛ ونحن نعلم أن ليس كل صوفي يعرف هذه العقائد أويدين بها، لكن جل المشايخ يعلمونها ويعتقدونها. ب. السماع الصوفي من المخالفات الواضحة لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم عند الصوفية السماع الصوفي، وهوعبارة عن قصائد مليئة بالشركيات والغلو في الرسول والمشايخ، وملحنة ومصحوبة بالآلات الموسيقية. وهناك فرق بينها وبين إنشاد القصائد الزهدية الخالية من الشركيات والغلو والتلحين والآلات الموسيقية نحو الطبل النوبة. وحتى هذا فقد كرهه الإمامان الكبيران الشافعي وأحمد وغيرهما، فقال الشافعي وهو يتحدث عما خلفه ببغداد: التغبير أحدثه بعض الزنادقة ليصدوا به الناس عن كتاب الله، وكان الإمام أحمد ينهى أتباعه عن سماع ذلك عندما أحدثه الحارث المحاسبي. ج. الأوراد والأذكار البدعية كذلك من مخالفات الصوفية الأوراد والأذكار البدعية التي ألفها بعض المشايخ لأتباعهم، فما من طريقة إلا ولها أوراد خاصة بها تلزم بها أتباعها ومريديها، وفيما صح عن نبينا غنى وكفاية عما أحدثه المُحْدِثون قديماً وحديثاً، فمن لم يسعه ما وسع محمداً وصحبه والتابعين لهم بإحسان فلا وسَّع الله عليه. مصادر التلقي عند الصوفية ونعني بذلك مصادر هذه العقائد المنحرفة، والأذكار، والسماع الصوفي البدعي المحدث، يعتمد الصوفية في ذلك على الآتي: 1. الأحاديث الموضوعة والضعيفة جداً. 2. الرؤى، منامية أويقظة، لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولمشايخهم. 3. الهواتف الشيطانية. 4. الذوق. 5. الحكايات المكذوبة، وادعاء الكرامات المزعومة المنسوبة لبعض مشايخهم. هل هناك علاقة بين التقلل من الدنيا، والزهد، والإكثار من ذكر الله، وبين الصوفية؟ من الخلط الواضح والتلبيس الفاضح نسبة الزهد في الدنيا، والتقلل من نعيمها ومباحاتها، وعدم الاشتغال بها، والإكثار من ذكر الله عز وجل بالاذكار المشروعة إلى الصوفية، وعدم إضافة ذلك إلى الإسلام، وهذا أكبر بهتان وأعظم افتراء، سواء كان خلطاً متعمداً مقصوداً أونتيجة جهل. إذ رسولنا صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام كانوا أئمة الزهاد والمتوكلين، ومطلقين للدنيا وزخارفها الفانية، وكانوا أخشى عباد الله وأتقاهم. فلماذا ينسب هذا إلى الصوفية زوراً وبهتاناً ويسحب من شريعة المنزل عليه القرآن؟ وهو القائل: الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر، والقائل: والله ما الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى أن تبسط عليكم الدنيا فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما أهلكتهم، وكان يمر الشهر والشهران والثلاثة ولا توقد في بيوت رسول الله صلى الله عليه وسلم نار لصنع طعام، وعندما قال رسول
__________________
مستر/ عصام الجاويش معلم خبير لغه انجليزيه بمدرسه التل الكبير الثانويه بنات بمحافظه الاسماعيليه |
|
#14
27-03-2010, 01:51 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
بارك الله فيك أستاذ عصام أرجو أن يقرأ هذا المقال كل من هو مفتون بالتصوف أو مدافع عنه.
__________________
|
|
#15
27-03-2010, 06:02 PM
|
||||
|
||||
|
اقتباس:
اخى الفاضل الاستاذ عصام
اريد اولا ان اؤكد انى مسلم سنى اعيش فى المحروسه ولا علاقه لى لا بالشيعه ولا الصوفيه ولا حتى الوهابيين استطيع ان ادعى اننى مسلم معتدل اقوم بأداء الفرائض والسنن النبويه يعنى من الاخر والله لا انا شيعى ولا صوفى وطبعا اكيد مش وهابى لاحظت فى بعض الردود لبعض الاخوه انهم اعتقدوا انى اميل الى جهه من هذه الجهات لكن موضوعك ثرى جدا واستفذ فى ان اتحاور معكم هقولها تانى لا توجد فئه من كل هذه الفئات تستطيع ان تحتكر سنه سيد الخلق سيدنا محمد السنى على حق هو من اتيع تعاليم الكتاب الكريم اقصد القرآن ومن حافظ على اتباع سنه الحبيب عليه افضل الصلوات والسلام بغض النظر اذا كان ينتمى لفئه دون غيرها اما عن الاختلافات بين كل هذه الفئات فتجد من الصوفيه من هم معتدلين ومنهم ما هم دون ذلك وتجد فى الشيعه ايضا المعتدلين ومنهم المتشدد (مع انكارى لمعظم ما يتحدث به الشيعه سواء كانوا معتدلين او متشددين ) اما الوهابيين فحسب وجهه نظرى المتواضعه هم اكثر تشددا ويحيدون كثيرا عن محبه الرسول الكريم وال بيته واولياء الله الصالحين بدعوى عدم تقديسهم لانهم بشر وهل ادعى احدا انهم ليسوا بشرا؟ فهم من ذكرهم الحديث القدسى اكثر من مره مثل حديث من عادى لى وليا فقد اذنته بالحرب وحديث ما زال عبدى يتقرب الى بالنوافل حتى احبه فإذا احببته كنت سمعه الذى يسمع به وبصره الى اخر الحديث صدقنى اخى الكريم نحن فى مصر المحروسه نحب آل البيت ونوقرهم لانهم فعلا اهل للتوقير والاحترام لكن لا نقدسهم فالتقديس لله وحده احببت فقط ان اوصل للجميع اننى لست بشيعيا والعياذ بالله وايضا انا لا انتمى لاى طريقه صوفيه الا اننى محب جدا لاهل البيت والاولياء الصالحين وحبى للاولياء انهم اناس تقربوا الى الله واود ان اسير على نهجهم اما اذا قال احدهم لى كيف تعرف ان هذا وليا من اولياء الله الصالحين ارد بمنتهى العفويه ان كان وليا فلنفسه وان لم يكن فلنفسه اما احترام الاولياء على العموم فهو واجب حتى لا اقع تحت طائله عدائهم ارجوا ان اكون قد وفقت فى طرح وجهه نظرى تقبلوا جميعا خالص تحياتى
__________________
إيهاب إن الكلام من الفؤاد وإنما جُعِل اللسان علي الفؤاد دليلا |
| العلامات المرجعية |
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
| أدوات الموضوع | ابحث في الموضوع |
| انواع عرض الموضوع | |
العرض المتطور
|
|
جميع الأوقات بتوقيت GMT +2. الساعة الآن 05:48 AM.
