الى اهلنا بسوهاج - هذه غاليتى "جهينة الشرقية الاعدادية" [الأرشيف] - الصفحة 3

essamabukabar

25-11-2010, 09:40 AM

1- قلمك صياد
الأفكار رزق من الله يسوقه إليك وليس من العقل والذكاء التفريط في هذا الرزق فرب فكرة زارتك اليوم جاء أوان تنفيذها بعد سنين فإذا لم تكن ساكنة في دفتر يقيدها فربما جاء أوان ما ذهب وضاع تفصيله بدأ الكاتب بهذه الفقرة كي نبدأ تطبيقها من الآن فدون فكرة، معلومة أعجبتك، أو خطة عمل.

2 حطم صنمك
الأنانية والكبر والغرور تحيل حياة المرء منا إلى جحيم مستمر.
إن النفس تهوى التمجيد ولكن النفس التي يروضها صاحبها ويجبرها على أن تتسم بالتواضع وتحاول دائماً أن تظهر الجانب الخير عند الناس هي التي تستشعر بصدق حلاوة العطاء وسكينة التواضع.

3- عش يومك
أمس انتهى وغداً لا نملك ضماناً لمجيئه فقط اليوم هو ما نملكه ونملك الاستمتاع به. عش يومك واستفد من تجارب الماضي من غير أن تعيش مشاكله وهمومه . ثق بخالقك الذي يعطى للطائر رزقه يوما بيوم . هل سمعت عن طائر يملك حقلاً أو حديقة ؟ ، إنه اليقين بالله والتوكل عليه والثقة بما عنده .الأفضل قادم شريطة أن تحسن الظن بخالقك ولا تضيع يومك.

4- لا تنشد السكون ... فلن يكون
الركض خلف الانتهاء من الأعمال والسعي المحموم كي نغلقها لن يزيد الأمر إلا توتر وإرهاق. طالما أننا نحيا ونتنفس فنحن في حركة وسير متواصل وعمل لا ينتهي . لن يموت أحدنا وقد أتم أعماله وستكون لدينا أعمال يتمها من بعدنا أبناء وأحفاد.

5- امتلك قطعة من الحياة
أريد منك الآن أن تبصر بوضوح أن أمامك قطعة من الحياة تستطيع أن تفعل فيها الكثير. أنظر إلى آخر الطريق قبل أن تجدّ السير وأتح لنفسك الفرصة كي ترى المستقبل ماثلاً بوضوح وتذكر دائماً قول خالقك (ولتنظر نفس ما قدمت لغد)

6- الحياة ليست حالة طوارئ
استمتع بحياتك وعش الحياة بسكون وهدوء فإن وجدت نفسك في مضمارها المحموم فالجأ لركن الله، ركعتين في جوف الله ومناجاة لا يسمعها سواه، ولحظات تدبر وتأمل تنجيك من شرك الحياة الغرار.

7-كن صاحب يد بيضاء
إن نهضة العطاء تفوق لذة الأخذ، فالأولى روحانية خالصة تتملك وجدانك وأحاسيسك، والثانية مادية بحتة محدودة المشاعر.

8- عقلك .. لا مكانك هو ما يجب أن يتغير
ما دام عقلك معك فلن يفيدك التغيير في شيء . يجب أن تطرد من ذهنك أن الظروف إذا تغيرت فتكون أكثر قدرة على الإنتاج والعطاء، كلا بل تستطيع الإنتاج والعطاء من الآن. فلنغير من أفكارنا ومعتقداتنا، نتسلح بالإيجابية والإصرار ونبدأ في مواجهة الحياة بصدر لا يخشى الهزيمة.

9- الشهيق المنقذ
عبارة عن دفقة أكسجين تدخل الصدر فتطفئ ناره وتخرج حاملة معها لهب الغيظ الذي بداخلك، إن المساحة بين أن تنفذ غضبك أو تكظمه بسيطة جداً في الوقت(مقدار شهيق)، خطيرة جداً في الآثار فقد تسبب غضبة كوارث، وقد يمنع كظمك غيظك بلاء عظيم.

10- لا تحمل كيس البطاطا
طلب أستاذ من طلابه أن يحضروا كيس نظيف ويضعوا به ثمرة بطاطا من كل ذكرى سيئة لا يريدون محوها من ذاكرتهم وطالب الأستاذ بحمل الكيس معهم في غرفة النوم والسيارة والسوق والنادي وقام الطلاب بتنفيذ ما أمرهم به الأستاذ، فاتضح أن عبء حمل الكيس أوضح أمامهم العبء الروحي الذي يحملونه لذكراهم المؤلمة وبعد وقت أصبحت البطاطا كريهة الرائحة فقرر كل طالب أن يتخلص من كيس البطاطا... إن النسيان صديقي القارئ نعمة تستحق الشكر ودفن السيئ من الذكريات هو أفضل ما يعيننا على العيش
بسلام.

11- كن فطناً
قال رسول لله صلى الله عليه وسلم: لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين... وتقول حكمة الأجداد: إن خدعك أحد مرة فأنت طيب، وإذا كرر خداعه فأنت أحمق... المؤمن كيس فطن قد يخدع مرة لحسن ظنه أو كرم طبعه لكنه أبداً ليس بالغر الساذج.
تعلم الذكاء الحاضر والإدراك والنضج الاجتماعي الذي يعطينا القدرة على استيعاب التجارب السابقة.

12- دوي الأرقام
إذا كنت تمارس شعائرك الدينية بحرية ، من دون أن تكون مرغم على ذلك . ومن دون أن يتم إيقافك أو قتلك ، فأنت أسعد بكثير من ثلاثة مليارات شخص في العالم . تأمل بتدبر وتفكر فللأرقام دوي هائل على نفس تتفكر.

13- هل ستقضي عمرك في حل المشاكل
إن الهدف الكبير يقضي على المشكلات الصغيرة والغاية النبيلة تستحق ترهات الأيام وهذه سنة كونية فبقدر الطموح يهب الله القدرة والقوة. أنجز مهامك الصعبة أولاً أما السهل يتم من تلقاء نفسه.

14- لا تركب القطار وهو يتحرك
أن تركب القطار وهو يتحرك يعني أنك فشلت في تنظيم وقتك وأنك تركض في الوقت الضائع... كن حريصاً على وقتك أكثر من حرصك على درهمك ودينارك وكن أول من يستقل القطار.

15- أغلى دقائق العمر
لا تسمح للحياة السريعة أن تسرق منك لحظات التعبد والطاعة، لا تجعل من صلاتك روتيناً تؤديه في وقت معين بلا روح أو وعي ، اللحظات التي تختلي بها بذاتك لتقيم فيها نفسك وتنظف فيها روحك من شوائب الحياة هي أغلى دقائق الحياة.

16- لا تأكل نفسك
إن عقبات الحياة لا يجب أن نقابلها بضيق وقلق بل نأخذها على أنها دروس نتعلم منها، فكل تجربة غير موفقة هي درس وأي خسارة يجب أن نأخذها على أنها مصل يقينا ضد أزمات الحياة

17- التقارب المدروس
لكى نعيش في سعادة يجب أن نحذر الاقتراب الشديد والانخراط مع الآخرين، فهذا يعود علينا بآلام وهموم نحن في غنى عنها.

18- اخطفه قبل أن يخطفك
تسلح بقوارب الإيمان بالله والتسليم بالقضاء والقدر والثقة بموعد الله وإحسان الظن به، فأي من هذه القوارب جدير بأن تأخذ حوت القلق أو الحزن أو الخوف إلى ما لا نهاية وتترك كي تستمتع بالراحة والسكينة النفسية.

19- راقبهم تغنم
هناك فئة من البشر لا تتعلم حتى تذوق ألم التجربة ، وهناك فئة أشد ذكاء يتعلمون من صروف الدهر وتقلباته وحوادثه التي يرونها في كل ركن وزاوية من أركان هذا العالم.

20- عيب الزمان
دع التذمر والشكوى جانباً، لا تنظر للناس على أنهم شياطين فتكون مثلهم ولا ملائكة فتصطدم بغير ذلك، ولكن منهم من يسير في موكب الشياطين ومن يحلق مع أسر الملائكة فلا تسب الزمان ولا تنع الدهر لكونك قابلت أحد شياطين الإنس.

21- نفثة الثعبان
إن لنفثة الثعبان في زماننا هذا قيمة، وإظهار العصا بين الحين والآخر كفيل بإعلام الجهلاء أن أصحاب الضمائر الحية أقوياء أشداء قادرون على الحفاظ على حقوقهم وخصوصياتهم..

22- امتلك حلما
ارسم حلمك يا صديقي.. لوِّنه.. اصنع منه مقاسا كبيراً لغرفتك، ونسخة صغيرة لمكتبك، اكتبه على المرآة كي تراه صباحاً وأعلى الفراش كي يلقي عليك تحية المساء قبل أن تنام والأحلام مقيدة بهمم أصحابها.

23- فتِّح مخك
فكر واكتب أفكارك، واحذر فلا أفكار غبية أو تافهة أو سخيفة أو خيالية، العقل الإنساني كالمظلة يعمل أفضل وهو مفتوح.

24- الناس كالسلحفاة
قلبك هو المغناطيس الذي يجذب الناس فلا تدع بينه وبين قلب من تحب حائلاً ،وتذكر أن الناس كالسلحفاة تبحث عن الدفء.

25- الطيور المهاجرة
سبحان الله حتى الطيور عرفت أن العمل الجماعي له أولوية وأن التعاون يخلق قوة ويوفر في الوقت والجهد والإمكانات. في بيتك ليكن عملك جماعي ، اجعل من أسرتك فريق فعال لكم مشاريعكم الخاصة البسيطة، راجعوا الورد القرآني، اشتركوا في نشاط رياضي.

26- هز ظهرك وارتفع
كم نحن بحاجة إلى أن نهز ظهورنا لنسقط مشاكل الأيام ونريح الظهر من عبء حمل يوجعه. كافح وارتفع سنتيمترات قد تكون قليلة لكنها ثابتة والنور سيأتي حتما حينما تتغلب على القدر الكافي من المشكلات التي ترتفع بك عالياً.

27- اللسان
لا تسمح لأحد أن يمارس ضدك جريمة قتل معنوية بحديثه السلبى ونقده الهدام، كن أنت قطرة الماء للظمآن والمحفز للمحبط وصاحب الصوت المشجع المتفائل لكل من تعرفه.

28- لا تحاول تغيير العالم
مهما كانت حياتك قاسية تعايش معها لا تلعنها أو تسبها ، لا تنشغل بمحاولة الحصول على أشياء جديدة فالأشياء لا تتغير بل نحن من يتغير

29- غير أسلوبك وكن مرنا
إن الأساليب والوسائل التي تستخدمها يجب أن يعاد النظر فيها إذا لم تسر الأمور بالشكل المناسب

30- الرضا
الخبز مشبع جداً لمن يغمسه في القناعة

31- فجر قواك الكامنة
إن الخطر في أن نصغي لأي صوت بداخلنا يدعونا إلى الاستسلام والقعود وقتل الهمة.

32- أنظر داخلك
إن الخطأ الأكبر بأن تنظم الحياة من حولك وتترك الفوضى في قلبك، انظر داخلك وأروي بماء الحاسة واليقين بذور الخير والجمال والتقدم.

33- لا تعتمد على الحظ
الحظ هو التقاء الفرصة الجيدة مع الاستعداد الجيد، الطموحات والأحلام لا ترتوي إلا بعرق الجبين والحظ قد يأتيك ليوفر عليك بعضاً من قطرات أو يختصر مساحات الزمن.

34- المشاكل الصغيرة
سعادة معظم الناس لا تهدمها الكوارث الكبرى أو الأخطاء القاتلة بل التكرار البطيء للأشياء الصغيرة المدمرة.

35 -أعطهم الأمل
الأمل ينام كالدب بين ضلوعنا منتظراً الربيع لينهض.

36-الركن الضعيف
لا يخدعنك التفاف الناس حولك أو هتافهم لك فتظن أنك قد ملكت ناصيتهم وأنهم قد أسلموا لك أمر حياتهم، فما أسهل أن يتركوك وحدك في منتصف الطريق إذا ما أقبلت محنة.

37- نمي ثقافتك
كن حريصاً على استغلال كل فرصة ترفع من مستوى ثقافتك وتفكيرك.

38-قصقص حلمك
يجب أن يكون حلمنا كبيراً لكننا يجب أن يجب نتعلم كيف نجزئه ونحوله إلى أهداف صغيرة ومرحلية.

39-جنة قلبك
من يمتلك بداخله رؤية مستقبلية متفائلة فقد امتلك الدافع النفسي الذي يعصمه من الانهيار والتمزق أمام المشكلات والكوارث.

40- لا تخدعك المظاهر
رب ضاحك والألم يعتصر كبده، وآخر هادئ الجنان والسعادة والحبور تحمله على جناحيها وتطير به في عوالمها.

41-الحياة في سبيل الله
الحياة في سبيل الله كالموت في سبيل الله جهاد مبرور، وأن الفشل في كسب الدنيا يستتبع الفشل في نصرة الدين، إن لم نزد شيئاً في الدنيا كنا نحن زائدين عليها. إن من غاية الحياة الحصول على السعادة التي أرادها الله بطرق مشروعة فمن يطلبها بوسائلها الشريفة فإنما يحقق إرادة الله.

42-الخوف من الحرية
فللنجاح متطلبات ودوافع وتكاليف وللحرية ضريبة وليس كل البشر قادرين على تحمل تلك الضرائب والتكاليف. إن بيننا مبدعين وعباقرة لكن قلوبهم راضية بقلوب الرق والاستعباد لذا لا يسمع بهم أحد ويموتون في صمت.

43-لا تستصغر نفسك
لماذا لا نضع لأنفسنا أهداف في الحياة ثم نعلن لذاتنا وأنفسنا وللعالم أننا قادمون لنحقق أهدافنا ونغير وجه هذه الأرض. إذا كانت نظرتك لنفسك أنك عظيم نظرة نابعة من قوة هدفك ونبله فسيطاوعك العالم ويردد وراءك نشيد العزة والشموخ أما حين ترى نفسك نفراً ليس ذو قيمة فلا تلوم الحياة إذا وضعتك صفراً على الشمال. عندما تطمح في شيء وتسعى جاداً في الحصول عليه، فإن العالم بأسره يكون في صفك.

44-حاصر قلقك
انشغل دائماً واهرب من فخ الفراغ. لا تحزن على ما فات ، إذا رتبت حياتك بحيث تعطي لكل جانب من جوانبها حقها من الاهتمام والرعاية والدأب والعمل فثق يقينا أن القلق لن يطرق باب قلبك أبداً.

45-لعبة المال
نعم هناك أغنياء سعداء ولكن لو فتشت لديهم لوجدت المال عنصراً ضئيلاً في منظومة السعادة وأن المحرك الأول والمحرك الأهم هو القناعة والرضا وطمأنينة النفس وهنائها.

46-الحقيقة
القبور مليئة بأشخاص خَيل لهم الغرور والكبر أن الحياة لن تمضي بدونهم وها هي الحياة تسير بروتينها المعهود وهم تاريخ سابق. إن الدنيا مزرعة الخير وإن الاستغلال العظيم للحياة هو أن نقضيها في عمل شيء ما يبقى معنا بعد الحياة.

47-انتقِ خلانك

إنني أنشد صديقاً يحرك حماستي وتفاؤلي تجاه الحياة ويشجعني على أن أصنع ما أستطيع صنعه ولست أريد صديقاً يثبط عزيمتي بخمود روحه ويأسه من كل شيء فأنكص عن أداء ما أستطيع أداؤه لو تحليت بصفة الحماس.

48-ليس مستحيلا أن تكون مليونيراً
هدفك الواضح .. تصميمك الراسخ .. صبرك الجميل .. إيمانك بالله .. ثقتك في قدراتك .. هي أدواتك كي تصبح مليونيراً إن أحببت.

49-تآلف مع النقد
القلوب العظيمة يا صديقي تقبل النقد بهدوء نفس وبساطة ، فتنظر فيه بروية وتدبر فإن كان إيجابياً حقيقياً شكر صاحبه وأجزل له الثناء وإن كان نقداً جائراً ظالماً أفحم الناقد بهدوئه وصبره وحلمه.

50-طالب بحقك في الاسترخاء
تعلم يا صديقي كيف تنظم وقتك جيداً وتحتفظ لنفسك بساعة أو أكثر تريح فيها ذهنك، وتعيد إليه صفاءه ونقاءه. حاول أن تكون للرحلات الترفيهية أهمية في جدولك. نم هوايتك التي تستمتع بها والجأ إليها حين تشعر بالإنهاك والإجهاد.

51-عصفور الحياة
إن السعادة كعصفور جميل ما يلبث أن يحط على كتف من ناداه ليغرد له أنشودة البهجة والمرح وشرطه الوحيد أن تكون راغباً حقاً في سماع أنشودته الجميلة و أن تفتح ذراعيك متفائلاً مبتسماً راضياً بما كتبه الله عليك غير متذمر ولا شاكي ولاحظ إن عصفور السعادة يطير فزعاً إذا ما لاحظ سحب التشاؤم والخوف والقلق تلوح في الأفق.

52- ما تخشاه افعله
إذا هبت أمراً فقع فيه فإن شدة توقيه أعظم مما تخاف منه، لا تستلم لخوفك وهاجم ترددك ورهبتك. استشر أصحاب الخبرة والمعرفة إذا ما عراك حادث أخذ من روحك مأخذاً وكن مع الله ولا تبالي

53-الطريق المؤلم
الحق وحملته هم من ينعمون على طول الطريق برغم آلامهم وأحزانهم ومصائبهم فإن اليقين الحي الذي يهبهم الله إياه يعمل في زرع برد الطمأنينة ودفء السعادة بداخلهم.

54-الذكاء وحده لا يكفي
الذكاء وحده لا يكفي فإن إبليس كان ذكياً ولكن غلبته شهوته والله لا يقبل امرئً خسيساً مهما كان عقله.

55-امتلك سراًحاول يا صديقي أن توازن بين كلا الأمرين، أن تكون لديك أمور شخصية وخصوصيات لا يقربها أحد،وفي المقابل اسمح للآخرين بمعرفة جزء من أسرارك فالتوسط هو لب الفضيلة.

56-كن جبلاً
كن جبلاً يا صديقي ولا ترهبنك ضربات الصواعق العاتية فقد ثبت في تاريخ الأبطال أن النصر في الحياة يحصل عليه من يتحمل الضربات لا من يضربها.

57-اختلف مع من تحب
لا تحجر على رأي أحد أو تصادر حقه في طرح وجهة نظره ، ناقش وحاول بالتي هي أحسن ولكن حاذر أن تفقد أحداً بسبب اختلافه معك في وجهة نظرك.

58-احتفظ بهدوئك
يجب أن نحتفظ بثباتنا وهدوئنا إذا ما تعكر ماء الحياة وشوشت الرؤية لفترة أمام أعيننا سواءً كان هذا التفكير بفعل عدو أو بسبب تصريف القدر ودوائر الأيام. الثبات وقت الشدة يحتاج ليقين حي وتمرس مستمر وهدوء أعصاب مستمد من روح متزنة.

59-ليكن لك هدف.
لحظة تحتاج فيها إلى أن تدخل إلى كهف وجدانك لتعتكف فيه وقتاً تراجع فيه حساباتك وتقيم خطواتك وتقرر ما يجب عليك فعله.

60-لا تمثل دور الشهيد
كن رجلاً لا يشغل بالك من صفق لك ممن سخر منك، فبصرك النافذ يخترق حجب المستقبل ليستقر على هدفك وحلمك. سر إلى هدفك في قوة وصمت.

61-دع حبك يعلن عن نفسه

نعم يحتاج الحب إلى اعتراف وبوح وتأكيد ، تحتاج الأحاسيس الراكدة في عمق الفؤاد أن تسيل كلمات على اللسان لتستمع بها أذن وقلب المحبوب.

62-لتكن سيرتك ناصعة
إن سمعة المرء وسيرته قادرة على رفعه إلى الثريا أو إخفاءه في أسفل سافلين، إن أحد أهم مفاتيح نجاحنا في الحياة هو مفتاح السمعة الطيبة والسجل الطاهر والسيرة التي تدافع عنا بكل قوة.

63-لا تضرب جثة هامدة
فإذا كان فخر المرء يقاس بنجاحاته وتفوقه فإنه يكون أيضاً بقوة أعداءه وعظم معاركه وخطورة الأودية التي يسلكها. إذا كان المرء بسيط الحاجة متواضع المطلب ضعيف الهمة والطموح كان أعداؤه صغاراً .

64-ماذا قدمت للحياة ؟!
أنت مكلف بعمارة الأرض، بإنشاء قلاع من الخير وإرواء نبتة الفضيلة والبحث عن المعادن الفريدة التي اندثرت وإظهارها للناس كالصدق والوفاء. لو أن كل إنسان اهتم بتجميل الرقعة الصغيرة التي يحتلها من العالم .. لغدا كوكبنا هذا فتنة للأنظار.

65-كن مختلفا
إن الذكاء التقليدي والروتين الذي تمرسنا على فعله قد لا ينفعنا في حل كثير من المعضلات وأننا يجب أن نتمتع بإبداع ومرونة في طرح الأفكار البديلة.

66-بئر الرغبات
إن تأجيل السعادة لا يفيد وأن التسويف قد يرتدى ثوب الطموح ليخدعنا فيخيل للمرء أنه يمضى من أجل غاية ثمينة ويضحي من أجلها وهو في حقيقة الأمر يضيع عمره ويقتل سنين حياته... نحن لا نملك المستقبل لكننا نملك الحاضر وقطار السعادة قد يتعود ألا يتوقف في محطتنا إذا ما وجد منا جفاء وعدم احتفاء بمقدمه.

67-حقيقة الحياة
دورك أن تحيا إيجابياً طالباً للتغيير رافضاً أن تنجرف في شلالات الأخطاء ومزالق العيوب وحاذر أن تقضي حياتك حزناً وأسى على الحياة التي كانت بخير أيام أجدادنا.

68-أرجعها إن استطعت
كلامنا كالريش يخرج منا ويطير أبعد مما كنا نظن، ولا نستطيع إرجاعه أو السيطرة عليه ما دام قد فارق شفاهنا.إن اللسان يجرح الفؤاد كما يجرح السكين جسد المرء منا والتئام جرح الفؤاد ممكناً خاصة إذا صاحبه اعتذار جميل وصفح وقبول للمعاذير.

69-قد لا تحتاج أن تبحث بعيداً
نعم نحتاج إلى الإبداع والتفكير بشكل مختلف لكننا لا يجب ونحن نبدع ونبتكر أن نهمل النظر والتأمل فيما بين أيدينا لنرى حلا بسيطاً قد يكون فيه الخلاص والنجاح.

70-أنت بشر مهما علوت
إذا كانت السعادة شجرة منبتها النفس البشرية والقلب الإنساني فإن الإيمان بالله وبالدار الآخرة هو ماءها وغذاءها وهواءها وضياءها.

مع تمنياتي بالفائدة ودمتم بحفظ الرحمن

essamabukabar

25-11-2010, 09:43 AM

هذا الموضوع حقيقة هناك دورة شهرية للرجال

وهي ليست الدورة الشهرية المعروفة عند النساء وتسمى ( دورة القمر )

عند اكتمال القمر يكون ساطعاً ويسمى بدراً أي في أيامه 13 - 14 - 15

يصبح عندها جسم الإنسان مليء بالسوائل ويتهيج دمه

وفي هذه الحالة تكون نفسية الشخص متقلبة وغير منتظمة

* لوحظ في ألمانيا وبريطانيا وأمريكا في هذه الفترة يكثر الناس في البارات وأماكن شرب الخمر

وتزداد همجيتهم وتصرفاتهم الغريبة ( متقلبي المزاج (

فأصبحت الشرطة تستعد في هذه الأيام أكثر من غيرها تحسبا لحدوث أي مشكله ما

ثم قام احد العلماء بدراسة الحالة النفسية لدى بعض هؤلاء الناس

وأتضح إن الناس في هذه الفترة تزيد نسبه السوائل الموجودة في أجسامهم مما يؤدي إلى تصرفات غير محمودة

* وهنا تتضح الحكمة من صيام الأيام البيض ( 13 - 14 - 15 ) لان الصيام ينشط مع وجود السوائل في الجسم

* وأيضاً تتضح الحكمة من تحديد أوقات الحجامة في الأيام 17 - 18 - 19

لان في هذه الأيام يكون فيها الدم قد وصل إلي مرحله الهيجان بعدها يبدأ بالسكون

فعلى الأشخاص التريث في إصدار أي قرارات أو أعمال مصيرية في هذه الأوقات

لما لها من ردة فعل نفسية على الشخص قد يندم عليها لاحق

فسبحان الله العظيم على حكمة خلقه

منقول والله اعلم بصحته،،

essamabukabar

25-11-2010, 09:46 AM

بسم الله الرحمن الرحيم..~

[ السلام عليكم ورحـ م ـة الله وبركــاتُــه ..~

//
تستحي وهي في الكفن فما بال الأحياء لايستحون

هي قصةُ امرأةٍ لا شك أنّكِ تُحبينها ,

ومِن أعماق قلبكِ تُجلينها ..كيف لا وهي ابنةُ أحبُّ الخلق صلى الله عليه وسلم .

إنها الزهراء فاطمة ..رضي الله عنها ..

أريدك يا غالية وأنتِ تقرئين هذه السطور أن تستشعري الموقف وكأنك تسمعين كلامها وتحسين بإحساسها ..

لما كانت جالسة رضي الله عنها مع أسماء بنت عميس رضي الله عنها وكانت أسماء

مسترسلة في حديثها لفاطمة

وتقول :
كنا في الحبشة وحصل لنا كذا وكذا وبينما هي كذلك إذ نظرت إلى فاطمة رضي الله عنها سارحة الذهن شاردة البال !!

فسألتها قائلة: يافاطمة مالي أحدثك فلا تسمعي إليّ ؟؟

فإذا بالغالية ترد وتلقي بالدرر التي لا يدركها إلا من اختصه الله بنفس تلك المشاعر

قالت :

عذراً يا أسماء لكني كنتُ أفكر !!

ما الذي تظنين أنه أشغل فكرها ؟!!

هل هو الفستان الذي ستلبسه في إحدى المناسبات؟؟؟

أم تفكر بالتسريحة والمكياج ؟؟

قالت : يا أسماء إني أفكر في نفسي غداً إذا أنا مت !!! والله إنّي لأستحي أن أخرج عند الرجال في وضح النهار
ليس عليّ إلا الكفن !!!

سبحان الله تستحي وهي ميتة مكفنة في خمسة أثواب !!!

ماالذي سيظهر منها ؟؟ ومن الذين سيحملونها ؟؟

وهل هو موقف فيه أي نوع من أنواع الفتنة ؟؟

فهي ليست في سوق أو حديقة أو منتزه !! بل في موقف حزن ..

فقالت لها أسماء : ألا أصنع لكِ شيئاً رأيته في الحبشة .. نضع أعمدة على أركان النعش حتى يرتفع الغطاء على
الأعمدة فلا يبين أي شيء ..

فردت فاطمة قائلة : اللهم استرها كما سترتني ..

لله درُّها تستحي وهي ميتة فما بال الأحياء لا يستحون ؟؟؟

فلو مرت فاطمة رضي الله عنها في أسواقنا اليوم !! ورأت من مات حياؤها!!

فخصّرت العباءة ولونت أطرافها وتكسرت
في مشيتها وعلت ضحكاتها وفاحت رائحة عطرها !!!

فماذا ستقول رضي الله عنها ؟؟
بل أين من تقول للمحتشمات إنهنّ معقدات فهل فاطمة معقدة ؟؟

إذا كانت معقدة فهنيئاً للمعقدات !!

لأن الله سبحانه وتعالى قد أرسلَ ملكاً من الملائكة لمحمد صلى الله عليه وسلم برسالة عظيمة ..

وبشارة من أعظم
البشارات ..يقول فيها سبحانه
" بشِّر فاطمة أني كتبتها هي سيدة نساء اهل الجنة "

الله أكبر سيدة نساء أهل الجنة ..

ماالذي أوصلها لهذه المنزلة ؟؟
قال عليه الصلاة والسلام ( الحياء لا يأتي إلا بخير ) رواه البخاري .
فماذا عنك أخيه هل أنتِ من نساء أهل الجنة ام لا ؟؟؟

انظري إلى نفسك قليلا وفكري في حالك هل قدركِ عالٍ عند الله سبحانه وتعالى كفاطمة رضي الله عنها ؟؟

أم أنه كالممثلات والمطربات ؟؟

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (مَن تشبّه بقومٍ فهو منهم ) رواه أبي دااوود.

منقول مِن كتيب : لأنّكِ غالية..للشيخ المبدع..عبد المحسن الاحمد

essamabukabar

25-11-2010, 09:51 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم :

Twenty Amazing Places You've Probably Never Heard Of

(* عشرون منطقة رائعة لم تسمع بها من قبل*)

Isla Holbox, Mexico

اِسلا هول بوكس - المكسيك

http://estb.msn.com/i/79/A6DE306B58540998B8C24AC1927CE.jpg

Dive with whale sharks off Isla Holbox

Just 26 miles long, Isla Holbox (its name fittingly means "black hole" in Yucatecan Mayan) is a little known Mexican island paradise. The few residents and tourists on the island, a three-hour drive plus ferry ride from Cancun, mainly use golf carts or mopeds to get around. Among the exotic activities available on the island is the chance to swim with gigantic whale sharks. There are also more than 100 species of birds, including flamingos, to observe.

يبلغ طول اِسلا هول بوكس ( و التي يعني اسمها في اللغة اليوكاتينية لشعب المايا "الفجوة السوداء " ) تبلغ عشرون ميلاً فقط , وهي معروفة بشكل محدود كجزيرة الفردوس المكسيكية . يقطن الجزيرة قلة من السكان و السياح , و يمكن الوصول للجزيرة بعد ركوب العبارة لمدة ثلاث ساعات انطلاقاً من كَنكُون , وتستخدم عربات الغولف و الدراجات بشكل أساسي للتنقل هناك .

ومن بين الأنشطة الغريبة المتاحة هناك فرصة السباحة مع اسماك قرش الحوت الضخمة . كما و يلاحظ هناك أيضاً أكثر من مئة نوع من الطيور بما في ذلك طيور النحام أو ( الفلامينغو ) . http://forum.art-en.com/images/smilies/icon_wink.gif

.................................................. .............................

هي اول مكان تعرفنا عليه http://forum.art-en.com/images/smilies/icon_smile.gif

و لح نتعرف كل يوم على واحد جديد حتى نصل للعشرين منطقة الاروع في العالم واللي ما بنسمع عنن كتير http://forum.art-en.com/images/smilies/sla.gif

طبعاً هي ترجمتنا بتنمى تكون سلسلة و مفهومة http://forum.art-en.com/images/smilies/icon_smile.gif

و الى اللقاء مع منطقة اخرى غداً

essamabukabar

25-11-2010, 09:54 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم :

الإنعكاسات الصحية والنفسية والإجتماعية لطفرة المعلومات (الإنترنت)

على الرغم من النقلة النوعية التي أحدثتها ثورة الاتصالات في العالم خلال العقدين الماضيين، إلا أن إدخال خدمة شبكة المعلومات العالمية (الإنترنت) ضمن منظومة خدمات الاتصالات كان لها آثار عديدة على المستوى الصحي والاجتماعي والثقافي والاقتصادي.

حيث يكشف سيل الدراسات حول الآثار الصحية والاجتماعية لشبكة الإنترنت عن حقائق جديدة، ففي الوقت الذي تشير فيه دراسات إلى أن الشبكة تمهد للانتقال إلى مرحلة أكثر تقدمًا، تؤكد أخرى أن للشبكة نتائج سلبية منها الصحية و الاجتماعية والنفسية مثل الإدمان على الإنترنت وفقدان الحس الاجتماعي وسط الأسر وسيطرة التشاؤم تخوفًا من تحطم العلاقات الاجتماعية وانهيارها.

ويعتبر إدمان استخدام الشبكة مقدمة لكثير من الأمراض النفسية وقد أدى تنامي إدراك أهمية استخدام اللغة العربية في المواقع على شبكة الإنترنت إلى زيادة كبيرة نسبيًا في عدد المواقع وتضاعف أعدادها بصورة متسارعة، ويتوقع الجميع أن يرتفع الإقبال مستقبلاً عندما تزيد نسبة المشاركة في خدمة الإنترنت، الأمر الذي سيعمل على زيادة ظهور هذه الانعكاسات السلبية في المجتمع العربي بشكل أوضح.

وحول استخدام الإنترنت من واقع البحوث النفسية الحديثة، يلاحظ الباحثون أن هناك ندرة في البحوث التي تهتم بالآثار النفسية لاستخدام الإنترنت على المستويين العالمي والمحلي، فمع تزايد أعداد المشاركين في تلك الشبكة وظهور مشكلات سوء استخدامها بدأت البحوث النفسية الأجنبية في الظهور، وتصنف إلى فئتين متناقضتين تسمى الأولى بظاهرة (قلق الكمبيوتر) (Computer Anxiety)، حيث يحاول الباحثون هنا كشف الأسباب التي تجعل بعض الأشخاص يحجمون عن استخدام الكمبيوتر في أعمالهم ودراساتهم وبحوثهم واتصالاتهم من خلال إجراء معظم هذه البحوث على الأطفال وتلاميذ المدارس وطلاب الجامعات والمعلمين الجدد في مراحل التعليم المختلفة.

وقد أوضحت نتائج بعض هذه البحوث أن طلاب الجامعة الذين يتصفون بثقة عالية في قدرتهم على استخدام الكمبيوتر يتمتعون بصحة نفسية أفضل بالمقارنة مع زملائهم الذين يغلب عليهم الشعور بالنقص والقلق واضطراب النوم. كما بينت بعض الدراسات الأخرى أن الإناث بوجه عام يعانين بدرجة عالية قلق الكمبيوتر بالمقارنة مع الذكور، بمعنى أنهن أقل ثقة في قدرتهن على استخدام برامج الكمبيوتر والتعامل مع أنظمة التشغيل المختلفة.

وتسمى الفئة الثانية بظاهرة (إدمان الإنترنت) (Internet Addiction)، وتتعلق بالاستخدام الزائد عن الحد للكمبيوتر والإنترنت. حيث تتنامى، وبشدة، البحوث النفسية التي تؤكد أن الاستخدام المبالغ فيه لشبكة الإنترنت يسبب إدمانًا نفسيًا قريبًا نوعًا ما في طبيعته من الإدمان الذي يسببه التعاطي المكثف للمخدرات والمشروبات الكحولية. وكما يعرف الإدمان طبياً على أنه حالة التسمم الدوري أو المزمن والذي يؤثر على الفرد والمجتمع جراء التعاطي المستمر للعقار ويتميز الإدمان بالأتي :

قوة قهرية ورغبة ملحة لتعاطي العقار
الإتجاه المستمر لزيادة الجرعة .
الإعتماد النفسي والجسمي على العقار
أعراض جانبية شديدة عند التوقف عن أخذ العقار.

كذلك فإن إدمان الإنترنت يعرف بأنه حالة من الإستخدام المرضي وغير التوافقي للإنترنت يؤدي إلى اضطرابات إكلينكية يستدل عليها بوجود المظاهر التالية:

التحمل: أي الميل إلى زيادة ساعات استخدام الإنترنت لإشباع الرغبة نفسها التي كانت تشبعها من قبل ساعات أقل.
الانسحاب: أي المعاناة من أعراض نفسية وجسمية عند انقطاع الاتصال بالشبكة، ومنها التوتر النفسي الحركي (حركات عصبية زائدة)، والقلق، وتركز التفكير بشكل قهري حول الإنترنت وما يجري فيها، وأحلام وتخيلات مرتبطة بالإنترنت، وحركات إرادية ولا إرادية تؤديها الأصابع مشابهة لحركات الأصابع على الكمبيوتر، والرغبة في العودة إلى استخدام الإنترنت لتخفيف أو تجنب أعراض الانسحاب، إضافة إلى الميل إلى استخدام الإنترنت بمعدل أكثر تكرارًا أو لمدة زمنية أطول تتجاوز ما كان الفرد يخطط له أصلاً.

كما أن من أعراض إدمان الإنترنت، بسبب مواصلة استخدام هذه الخدمة رغم حدوث مشكلات جسمية أو اجتماعية أو مهنية أو نفسية دائمة أو متكررة، نتجت في الأساس بسبب الاستخدام المبالغ فيه للشبكة (مثل السهر، الأرق، مشكلات زوجية، آلام الظهر والرقبة، التهاب العينين، التأخر عن العمل الصباحي، إهمال واجبات العمل ومواعيده، إهمال حقوق المقربين من الأهل والأصدقاء.. إلخ).

وإضافة إلى ذلك فإن إدمان الإنترنت أدى ببعضهم إلى فقدان علاقات اجتماعية جوهرية أو إهدار فرص الترقية وتحسين الوضع الوظيفي بسبب الانشغال به، فيما يلجأ بعضهم إلى الكذب وخداع أفراد الأسرة أو الطبيب أو أي شخص آخر لإخفاء مقدار التورط والتعلق الشديد بالشبكة، بينما يلجأ بعضهم إلى استخدام الكمبيوتر كأسلوب للهروب من المشكلات وتخفيف سوء المزاج الذي يعانيه الشخص (مثل الشعور بالعجز أو الذنب أو القلق أو الاكتئاب).

أما الذين يتعرضون لإدمان الإنترنت، فهم غالبًا من الذين يعانون أصلاً الاكتئاب أو المزاج الدوري أو القلق أو انخفاض تقدير الذات، والأشخاص الذين يعانون أصلاً أشكالاً أخرى من الإدمان مثل إدمان الطعام أو الشراب أو التدخين أو الكحوليات. أي أن هنالك إستعداد لدى بعض الناس لسوء إستخدام شبكة الإنترنت والإدمان عليها نظراً لما يعانونه من صعوبات نفسية وإجتماعية .

http://www.hmc.org.qa/nh/Images/photo17_1.jpg

في معظم الدول المتقدمة ، أخذت الأصوات تنطلق عبر مؤسساتها محذرة من الإندفاع نحو التجارة الإلكترونية بصورة كبيرة بسبب النتائج السلبية التي تفرزها العملية التجارية عبر أجهزة الكمبيوتر وفقدان الحس الإجتماعي لدى الأسر، بحيث أصبح التشاؤم يسيطر حالياً على قاعدة عريضة من الأسر في تلك الدول ومصدره الخوف من تحطم العلاقات الإجتماعية بين الأسر والمجتمعات بفعل إستخدام الإنترنت والشراء عبر البرامج التي تطرحها المؤسسات بحيث يخشون أن تفرز شبكة الإنترنت أجيالاً من البشر لا تتعامل إلا مع الكمبيوتر ، ويحذر خبراء علم النفس من أن الأنترنت سيقود حتماً الى تحطيم معاني المجمتع والتكامل الإجتماعي ، خصوصاً أن الكثير من الآباء أصبحوا اليوم قلقين من مجرد الإحساس بأن الإنترنت سيعرض أطفالهم للخطر .

وبالنسبة الى الإنعكاسات الإجتماعية لاستخدام الإنترنت والتجارة الإلكترونية ، فهي عديدة منها أن الشراء الإلكتروني يؤدي الى فقدان متعة الشراء المعروفة التي كانت تجدها الأسر في ممارسة عملية التسوق من خلال التفاعل الاجتماعي المباشر بين البائع والمشتري ، كما أنه يؤدي الى تقليص فرص التفاعل الأسري نتيجة تضاؤل فرص التسوق التقليدية والتي تعتبر لبعض الأسر الفرصة الوحيدة للتنزه أو الترفه أو كسر حالة الملل والرتابة داخل البيت .

في حين يقع بعض الشباب وصغار السن فريسة لبعض المعلنين الذين يروجون لسلع تافهة أو قد تتعارض مع التقاليد الإجتماعية والآداب الإسلامية . ومن الإنعكاسات الصحية أن الشراء الإلكتروني يؤدي الى خفض فرص ممارسة النشاط البدني الذي يقوم به الفرد قبل التسوق العادي وفي أثنائة وبعده فيؤدي الى ارتفاع نسبة البدانة ومشاكلها خصوصاً بين السيدات اللائي لا يعملن .
أما الزمن فهو غير محسوس لدى بعضهم نتيجة عدد الساعات التي يقضيها أما أجهزة الكمبيوتر للبحث والمقارنة ، الأمر الذي يزيد لديهم حالة العزلة العائلية التي تعانيها بعض الأسر ، في حين أن أزدياد ساعات البحث يؤدى الى تفاقم احتمالات الإصابة بأعراض إدمان الإنترنت ، وهي مشكلة بحد ذاتها لدى بعض الأفراد.

أما عن تأثير استخدام الإنترنت على الأطفال ، فيرى الباحثون أن هذا الأمر يقود الى اضطراب وغير عادات النوم لدى الأطفال ناهيك عن المشكلات الدراسية وتدني المستوى التحصيلي لدى الأطفال ، كما أن الإستعراق في الإنترنت يؤدى الى توقف الأطفال عن ممارسة الهوايات والأنشطة الأخرى المحببة لديهم ، في حين يمتنع أطفال آخرون عن التنزه والخروج الى الحفلات ومقابلة الأصدقاء والتجوال في الأسواق ومشاهدة الفيديو والتلفزيون ، كما يصاب بعض الأطفال بنوبات غضب وعنف عند محاولة وضع حدود وضوابط لاستخدام الشبكة من قبل الوالدين أو يتحايل بعضهم للدخول الى الشبكة من دون علماً الوالدين أو تحدياً لهم .

ولتجنب هذه المشكلات يمكن الإستفادة من التوجيهات التالية :

- تحديد وقت معين يومي للجلوس على الإنترنت بحيث لا يتجاوز 3 ساعات متواصلة في اليوم الواحد.
- تحديد الهدف من التعامل مع الشبكة ووضع مخطط مسبق لما سيتم عمله في كل جلسة.
- التفكير في كيفية الوصول للهدف بأقصر الطرق وفي أقل وقت ممكن بحيث يكون العمل على الشبكة بشكل منظم ومنهجي.
- محاولة إهمال أي أمور جانبية عارضة أو مغريات والتركيز على الهدف.
- محاولة تجنب الجلوس على الإنترنت دون هدف أو للترفيه لساعات طويلة.
- تقديم الأولويات الاجتماعية وعدم إهمال مشاكل الحياة اليومية.
- النظر بالعينين خارج شاشة الجهاز لمدة 5 دقائق كل 30 دقيقة تقريبًا وعدم العمل لأكثر من 3ساعات متواصلة لتجنب حدوث التهاب ملتحمة العين.
- القيام ببرنامج رياضي يومي خارج المنزل.
- تنظيم استخدام الأطفال للإنترنت وتوجيههم ومراقبتهم وفلترة الإنترنت من خلال بعض البرامج التي تقوم بحجب المواقع غير اللائقة أو التي تشكل خطورة على الصحة أو المعتقدات أو العلاقات الاجتماعية.

http://www.hmc.org.qa/nh/Images/photo18_2.jpg

- تنمية الاهتمامات الأخرى لدى الأطفال مثل اللعب وزيارة المنتزهات والأماكن العامة وغيره من الأمور التي يرى الوالدان أنها تشد اهتمام طفليهما.
- وضع القيود الصارمة على وصول الأطفال إلى الإنترنت دون مراقبة أو بطريقة غير موجهة من خلال الإمكانات المختلفة التي يوفرها الحاسب الآلي مثل كلمات المرور وما إلى ذلك.

ويخلص الباحثون إلى أن الحديث عن أضرار الإنترنت لا يعني تجاهله والعزوف عنه، إنما المطلوب هو الترشيد والاستخدام المعتدل لتحقيق أغراض محددة واضحة. كما أنه من الضرورة إيلاء أهمية الرقابة الأسرية وتوجيه الأطفال نحو الاستخدام الأمثل للشبكة ووضع قواعد وضوابط ووسائل تكنولوجية حديثة لمراقبة المواقع الممنوعة.

ورغم ذلك فإن الجميع يتفق على أن شبكة الإنترنت أصبحت اليوم ثورة علمية بحد ذاتها نتيجة وفرة المعارف والمعلومات التي يحصل عليها الفرد منها، فهذه الخدمة لم تعد ترفًا بل أصبحت حاجة قد ترقى إلى الضرورة في بعض الأحيان.

essamabukabar

25-11-2010, 09:55 AM

هناك العديد من الأشياء التي نقوم بها دون معرفة أخطارها علينا ومنها :
1)عدم تناول وجبة الإفطار
الناس الذين لا يتناولون وجبة الإفطار سوف ينخفض معدل سكر الدم لديهم.
هذا يقود إلى عدم وصول غذاء كاف لخلايا المخ مما يؤدي إلى انحلالها.
2) الإفراط في تناول الأكل.
الأكل الزائد يسبب تصلب شرايين الدماغ , مما يؤدي إلى نقص في القوة
الذهنية
3) التدخين
يسبب التدخين انكماش خلايا المخ وربما يؤدي إلى مرض الزهايمر.

4) كثرة تناول السكريات
كثرة تناول السكريات يعوق امتصاص الدماغ للبروتينات والغذاء، مما
يسبب سوء تغذية الدماغ وربما يتعارض مع نمو المخ.
5) تلوث الهواء
الدماغ هو اكبر مستهلك للأكسجين في أجسامنا. استنشاق هواء ملوث يقلل
دعم الدماغ بالأكسجين مما يقلل كفاءة الدماغ.

6) الأرق ( قلة النوم)
النوم يساعد الدماغ على الراحة . كثرة الأرق تزيد سرعة موت خلايا
الدماغ.
7) تغطية الرأس أثناء النوم
النوم مع تغطية الرأس يزيد تركيز ثاني أكسيد الكربون ويقلل تركيز
الأكسجين مما يؤدي إلى تأثيرات سلبية على الدماغ.
القيام بأعمال أثناء المرض
العمل الشاق أو الدراسة أثناء المرض تقلل من فعالية الدماغ كما أنها
تؤدي إلى تأثيرات سلبية عليه.
9) قلة تحفيز الدماغ على التفكير
التفكير هو أفضل طريقة لتمرين الدماغ . قلة تحفيز الدماغ على التفكير
تؤدي إلى تقلص أو تلف خلايا الدماغ.
10) ندرة الحديث مع الآخرين

الحوار الفكري مع الآخرين يساعد على ترقية فعالية الدماغ
أتمنى دوام الصحة للجميع http://forum.art-en.com/images/smilies/hb.gif

essamabukabar

25-11-2010, 09:57 AM

يا رسول الله ! لماذا أصلي عليك ؟
الفوائد الخمسون لصلاتي وسلامي على سيد الخلق أجمعين
إن الله وملائكته يصلون على النبي ، يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما

من صلى علي واحدة ، صلى الله عليه عشر صلوات ، وحط عنه عشر خطيئات ، ورفع له عشر درجات

يا رسول الله ! هذه مناجاة ، هذا سؤال من كل مسلم ومسلمة إليك ، ياخيرة خلق الله .
النجوى : هي أن تسر وتبث بما في فؤادك من العواطف لمن تحب .
صلى الله وسلم وبارك عليك وعلى آلك وصحبك وأتباعك .

1- لأني بصلاتي وسلامي عليك يارسول الله ! أدعو وأتعبد الله سبحانه وتعالى بعبادة من خير العبادات .
2- لأني بصلاتي وسلامي عليك يارسول الله ! أطعت وامتثلت أمر الله سبحانه وتعالى0
3- لأني بصلاتي وسلامي عليك يارسول الله ! أعمل عملا موافقا لعمل الله سبحانه في الصلاة عليك0
4- لأني بصلاتي وسلامي عليك يارسول الله ! أيضا أوافق ملائكة الله في ذلك 0
5- لأني بصلاتي وسلامي عليك يارسول الله ! أحصل على عشر صلوات من الله تعالى 0
6- لأني بصلاتي وسلامي عليك يارسول الله ! يرفع الله لي عشر درجات ، ويكتب الله لي بها عشر حسنات0
7- لأني بصلاتي وسلامي عليه يارسول الله ! يمحو الله بها لي عشر سيئات ، وبصلاتي وسلامي عليك ، يغفر الله لي بها ذنوبي .
8- لأني بصلاتي وسلامي عليك يارسول الله ! يكون ذلك حافزا ودافعا لي في زيادة الطاعات والعبادات .
9- لأني بصلاتي وسلامي عليك يارسول الله ! تستغفر لي الملائكة .
10- لأني بصلاتي وسلامي عليك يارسول الله ! أرجو إجابة الله لدعائي إذا ذكرتها قبله ، ولا يبقى دعائي معلقا بين السماء والأرض0
11- لأني بصلاتي وسلامي عليك يارسول الله ! وجبت وحقت لي شفاعتك وشهادتك .
12- لأني بصلاتي وسلامي عليك يارسول الله ! سبب لقربي منك صلى الله عليك وسلم يوم القيامه0
13- لأني بصلاتي وسلامي عليك يارسول الله ! تقوم صلاتي مقام تصدقي لصاحب الحاجة0
14- لأني بصلاتي وسلامي عليك يارسول الله! تكون صلاتي سببا لقضاء حوائجي 0
15- لأني بصلاتي وسلامي عليك يارسول الله ! تكون صلاتي سببا لصلاة الملائكة علي0
16- لأني بصلاتي وسلامي عليك يارسول الله ! تكون صلاتي عليك زكاة وطهارة وسكنا لي .
17- لأني بصلاتي وسلامي عليك يارسول الله ! تكون صلاتي عليك سبباٌ لتبشيري بالجنة قبل موتي0
18- لأني بصلاتي وسلامي عليك يارسول الله ! تكون صلاتي سببا للنجاة من أهوال يوم القيامة0
19- لأني بصلاتي وسلامي عليك يارسول الله ! تكون صلاتي سببا لردك الصلاة والسلام علي0
20- لأني بصلاتي وسلامي عليك يارسول الله ! تكون صلاتي سببا لتذكري ما نسيته .
21- لأني بصلاتي وسلامي عليك يارسول الله ! تكون صلاتي سببا لنفي الفقرعني .
22- لأني بصلاتي وسلامي عليك يارسول الله ! تكون صلاتي سببا لطيب المجلس ، فلا يعود حسرة علي يوم القيامة0
23- لأني بصلاتي وسلامي عليك يارسول الله ! تنفي صلاتي عليك اسم البخل عني ، إذا صليت عليك عند ذكرك صلى الله عليك وسلم0
24- لأني بصلاتي وسلامي عليك يارسول الله ! أنجو من دعائك صلى الله عليك وسلم علي برغم أنفي إذا تركتها عند ذكرك .
25- لأني بصلاتي وسلامي عليك يارسول الله ! تهديني الصلاة عليك إلى طريق الجنة ، وإذا تركت الصلاة عليك أخطئ طريقها0
26- لأني بصلاتي وسلامي عليك يارسول الله ! تنجيني الصلاة عليك من نتن المجلس الذي لا يذكر فيه الله ورسوله0
27- لأني بصلاتي وسلامي عليك يارسول الله ! تكون صلاتي عليك سببا لتمام الكلام ، الذي ابتدئ بحمد الله والصلاة عليك0
28- لأني بصلاتي وسلامي عليك يارسول الله ! تكون صلاتي عليك سببا لزيادة نوري على الصراط 0
29- لأني بصلاتي وسلامي عليك يارسول الله ! لا أعتبر جافيا لك .
30- لأني بصلاتي وسلامي عليك يارسول الله ! تكون صلاتي عليك سببا لإبقاء الله سبحانه الثناء الحسن لي بين أهل السماء والأرض0
31- لأني بصلاتي وسلامي عليك يارسول الله ! تكون صلاتي عليك سببا للبركة في ذاتي وعملي وعمري وأسباب مصالحي0
32- لأني بصلاتي وسلامي عليك يارسول الله ! تكون صلاتي عليك سببا لأنال رحمة الله تعالى0
33- لأني بصلاتي وسلامي عليك يارسول الله ! تكون صلاتي عليك سببا لهدايتي ولحياة قلبي0
34- لأني بصلاتي وسلامي عليك يارسول الله ! تكون صلاتي سببا لدوام محبتي لك ، صلى الله عليك وسلم وزيادتها وتضاعفها0
35- لأني بصلاتي وسلامي عليك يارسول الله ! تكون صلاتي عليك سببا لمحبتك لي0
36- لأني بصلاتي وسلامي عليك يارسول الله ! تكون صلاتي عليك سببا لعرض اسمي عليك صلى الله عليك وسلم ، وذكري عندك0
37- لأني بصلاتي وسلامي عليك يارسول الله ! تكون صلاتي عليك سببا لتثبيت قدمي على الصراط ، ومروري عليه0
38- لأني بصلاتي وسلامي عليك يارسول الله ! تكون صلاتي عليك أداءٌ مني لأقل القليل من حقوقك علي .
39- لأني بصلاتي وسلامي عليك يارسول الله ! تكون صلاتي عليك متضمنة لذكري لله وشكره ومعرفة إنعامه علي بإرسالك0
40- لأني بصلاتي وسلامي عليك يارسول الله ! يكفيني الله بها هموم وغموم الدنيا والآخرة0
41- لأني بصلاتي وسلامي عليك يارسول الله ! يرضى الله سبحانه عني ، وأدخل في ظل العرش .
42- لأني بصلاتي وسلامي عليك يارسول الله ! يثقل ويرجح ميزاني يوم القيامة .
43- لأني بصلاتي وسلامي عليك يارسول الله ! أرد على حوضك ، وأشرب منه شربة هنيئة مريئة وآمن من العطش .
44- لأني بصلاتي وسلامي عليك يارسول الله ! أكون من أولى الناس بك وأحقهم بك .
45- لأني بصلاتي وسلامي عليك يارسول الله ! أتقرب إلى الله سبحانه .
46- لأني بصلاتي وسلامي عليك يارسول الله ! يطهر قلبي من النفاق ويزول عنه الصدأ .
- لأني بصلاتي وسلامي عليك يارسول الله ! تجب محبة الناس لي .
48- لأني بصلاتي وسلامي عليك يارسول الله ! تكون سبباٌ في أن أراك في منامي .
49- لأني بصلاتي وسلامي عليك يارسول الله ! يعتقني الله سبحانه من النار .
50- لأن الصلاة والسلام عليك يارسول الله ! من أبرك الأعمال وأفضلها وأكثرها نفعاٌ في الدين والدنيا .
هذه الفوائد أصلاٌ للإمامين ابن القيم والسخاوي رحمهما الله تعالى

تقبلو تحياتي

essamabukabar

25-11-2010, 09:59 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ملاحظه هذه المعلومات التي ستقرؤونها صحيحة 100
% بدون غش او خديعه هل انتم عارفين ايش يعني دايت بيبسى..أو دايت
كوكاكولا أو..السكر الصناعي في الشاي والقهوة..؟ اكيد في بالكم انه حاجه
للرجيم علشان الواحد ما يسمن أو علشان الناس اللي ممنوع عليهم السكراصحاب
مرض السكري..باختصار هذا النوع من الدايت علشان الصحه.للاسف إن
المصنعين يستخدمون ارخص نوع من انواع السكر الاصطناعي و هو الاسبرتيم يعني
اتخيلو, احنا نشرب هذه المشروبات الخاليه من السكر علشان صحتنا..و لكن للاسف
هذي الماده تقتلنا على البطيءو اكبر مصيبه اننا لما نشربه..نشرب خمر و احنا
مش عارفين..و ازيدكم من الشعر بيت إن هذه الماده إذا تشرب نصف علبه باليوم
بدلا ما ترشقكم تخليكم اسمن من الاول ب 36.6% أول ما عرفت هذه
المعلومة..عرفتها من خبيرة في مستشفى في
بريطانيا..كانت بس تنصحتنا ان
مانشرب اي مشروب يحتوي على مادة الاسبرتيم قبل الامتحانلانه يؤثر على كل
جسم الأنسان و خاصة الدماغ..لأنه يفقد الواحد التركيزه في الامتحان و مع العلم انه
في بريطانيا 98% من الشباب يشربون مشروبات غازيه و اكثرهم يشربون
دايتوكانت تخبرنا عن اضرار هذا السكر الاصطناعي كانت تقول لناان اي
مشروب غازي خالي من السكر..يحتوي على سكر صناعي.اسمه اسبر تيم..asprtame
و مع العلم إن هذا السكر الصناعي هو اخطر نوع من انواع السكر
الصناعيلأنه يدخل في جسم الانسان و يتحول الى ثلاث مواد و من ضمنهم مادة
الميثانول Methanolوهو سموم تتكون في جسم الانسان و الميثانول هو كحول او
بمعنى أدق هو الخمر والعياذ بالله هذا يعني ان الخمر يدخل في اجسامنا و نحن لا نعلم
الاسبرتيم يسبب أمراض كثيييره..و منها مرض الذئبه الحمراء و فقدان الذاكره و
امراض جينيه.والله إن هذه المعلومات 100%..صحيحة لأني أول ما عرفت
عن
الموضوع عملت بحث كثير حتى أتأكدت أن معلوماتي صحيحة..وبدأت انشر
المعلومه..اللهم إني بلغت اللهم فشهد إذا في احد اضطر انه يستخدم سكر
اصطناعي أصحاب مرض السكريأحسن انه يستخدم سكر النبات..

للأمانة منقول
اتمنى ان تستفيدو من الموضوع

تحياتي

_________________
التوقيع الصـــداقـــة
مأخوذ اسمها من الصدق في القول والفعل مع الآخرين
الدمــــــــــــــــوع
الـرايــة البيضاء ... نرفعها لحظة الاعتراف بالخطأ

لااله الا الله محمد صلى الله عليه وسلم رسول الله

essamabukabar

25-11-2010, 10:00 AM

شعرٌ لأبي العتاهية :
http://forum.art-en.com/images/smilies/hi.gif http://forum.art-en.com/images/smilies/hi.gif http://forum.art-en.com/images/smilies/hi.gif http://forum.art-en.com/images/smilies/hi.gif http://forum.art-en.com/images/smilies/hi.gif http://forum.art-en.com/images/smilies/hi.gif http://forum.art-en.com/images/smilies/hi.gif
خانك الطرف اتئد ••• أيها القلب الجموح
فدواعى الخير والشـ ••• ـر دنو ونزوح
كيف إصلاح قلوب ••• إنما هنّ قروح
أحسن الله بنا ••• أن الخطايا لا تفوح !
فإذا المشهور منا ••• بين ثوبيه فضوح ؟!
كم رأينا من عزيز ••• طويت عنه الكشوح
صاح منه برحيل ••• طائر الدهر الصدوح
موت بعض الناس في الأ ••• رض على بعض فتوح !
سيصير المرء يوما ••• جسدا ما فيه روح
بين عيني كل حي ••• علم الموت يلوح
كلنا فى غفلة والدهـ ••• ـر يغدو ويروح
لبنى الدنيا من الدنيـ ••• ـا غبوق وصبوح
رحن فى الوشي وأصـ ••• ـبحن عليهن المسوح
كل نطَّاحٍ من الدهر ••• له يومٌ نطوح !!
نُحْ على نفسك يا مسـ ••• ـكين إن كنت تنوح
لتنوحنَّ ولو عمِّـ ••• ـرت ما عمر نوح !
http://forum.art-en.com/images/smilies/hb.gif http://forum.art-en.com/images/smilies/hb.gif http://forum.art-en.com/images/smilies/hb.gif http://forum.art-en.com/images/smilies/hb.gif http://forum.art-en.com/images/smilies/hb.gif
ارجو ان تنال اعجاب الجميع
شكرا لمروركم

essamabukabar

25-11-2010, 10:02 AM

السلام عليكم
أشياء و كلمات كثيرة تعبر على سمعنا باليوم الواحد لكن هناك كلمات محددة تقع فقط في قلوبنا و عقولنا ليس كغيرها من كلمات...
و ربما أستوحي ههنا الفكرة من موضوع "وقع حضورك اليومي بأغلى أبيات الشعر على قلبك" أقترح هنا أن نوقّع حضورنا اليومي بآية من القرآن الكريم قرأناها اليوم و وقعت في نفسنا..و ربما يكون أيضاً أجمل و أجمل إذا ألمحنا إلى المعنى الرقيق الذي لمسناه في هذه الآية...من أي بابٍ دخلت هذه الآية إلى قلبك..و لربما تقع في نفس شخص آخر و تذكّره ربما بأمر يقرّبه إلى الله تعالى..
مثلاً اليوم انا سابدأ بالآية 42-43 من سورة ابراهيم
بسم الله الرحمن الرحيم
(( و لا تحسبنّ اللهَ غافلاً عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار . مهطعين مقنعي رؤوسهم لا يرتدُّ إليهم طرفهم و أفأدتهم هواء.))
الآية كلما ذكرتها تزيد إيماني و ثقتي بالله عندما أرى كل هذا الظلم في العالم و كل الظالمين و المتنفّذين مبسوطين و متحكمين ...أتذكر هذه الآية فتريح قلبي و أزداد أزداد ثقة بأن الله "ليس غافلاً عما يعمل الظالمون"...أنا عليّ أعمل متل ما أمرني ربي و هدول إلن رب ناطرن...يعني بتخفف من مشاعر الحقد و الانتقام لدى الشخص المظلوم و من أجل هذا الشي بيدفع الانسان كتييييير ليحصل علي..
أتمنى أني قد تمكنت من أن أوصل الفكرة التى وقعت في نفسي من هذه الآية .......و أن يفيدكم الموضوع على أية حال....
بانتظار ملاحظاتكم..

essamabukabar

25-11-2010, 10:03 AM

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وكل عام وأنتم بخير
لقد جمعت هذه المادة فأحببت أن أشارككم فيها:
قال ابن مالك رحمه الله:
وَالاسْـــــــــــــــــــــــــــــــــــمُ مِنْهُ مُعْرَبٌ وَمَبْنِي ... ... لِشَبَهٍ مِنَ الْحُرُوفِ مُدْنِي
كالشَّبَهِ الْوَضْعِيِّ فِي اسْمَيْ جِئْتَنَا ... ... والمَعْنَوِيِّ في مَتَى وَفِي هُنَا
وَكَــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـنيِابَةٍ عَنِ الفِعْلِ بلا ... ... تَأَثُّرٍ وَكافْتِقَارٍ أُصّــــــِــــــــــــــــــلا
وتفصيل هذا الكلام ما جاء في (أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك):
الاسم ضربان : مُعْرَب وهو الأصل ويسمى مُتَمَكَّناً ومبنى وهو الفرع ويسمى غير متمكن . وإنما يُبْنَى الاسمُ إذا أشبه الحرف وأنواع الشبه ثلاثة : أحدها : الشبه الوَضْعي وضابطه أن يكون الاسم على حرف أو حرفين، فالأول كتاء (قُمْتُ) فإنها شبيهة بنحو باء الجر ولاِمِه وواو العطف وفائه والثاني كناَ مِنْ (قُمْنَا) فإنها شبيهة بنحو قَدْ وبَلْ، وإنما أعرب نحو ( أبٍ وأخٍ ) لضَعْف الشبه بكونه عَارِضاً فإن أصلهما أبَوٌ وأخَوٌ بدليل أبَوَانِ وأخَوَانِ.
الثاني : الشبه المعنوي وضابطُه: أن يتضمن الاسم معنًى من معاني الحروف سواء وضِع لذلك المعنى حَرْفٌ أم لا؛
فالأول كَمَتَى فإنها تستعمل شَرْطاً نحو ( مَتَى تَقُمْ أَقُمْ ) وهى حينئذ شبيهة فى المعنى (بإِن) ِالشرطية، وتستعمل أيضاً استفهاماً نحو ( مَتَى نَصْرُ اللهِ ) وهي حينئذ شبيهة في المعنى بهمزة الاستفهام، وإنما أُعرِبت (أيٌّ) الشرطية فى نحو ( أيمَّاَ الأجَلَيْن قَضَيْتَ ) والاستفهاميه في نحو ( فأَيُّ الفَرِيقْيِن أحَقُّ ) لضعف الشبه مما عارضه من ملازمتهما للاضافة التي هي من خصائص الأسماء.
والثاني نحو ( هُنَا ) فإنها متضِّمنَة لمعنى الإشارة وهذا المعنى لم تضع العرب له حرفاً ولكنه مِنْ المعاني التي مِنْ حَقِّها أن تؤدَّي بالحروف لأنه كالخطاب و التنبيه فهُنَا مستحقة للبناء لتضمنها لمعنى اَلحرفِ الذي كان يستحق الوضع
وإنما أعرب ( هذَان وهاتان ) - مع تضمنهما لمعنى الإشارة - لضعف الشبه بما عارضه من مجيئهما على صورة المثنى والتثنية من خصائص الأسماء.
الثالث : الشبه الاستعمالى وضابطُه : أن يلزم الاسُم طريقةً من طرائق الحروف كأن يَنُوب عن الفعل وَلاَ يَدْخُلَ علية عاملٌ فيؤثر فيه وكأن يَفْتَقِرَ افتقاراً متأصِّلاً إلى جملة
فالأول ك ( هَيْهَاتَ وَصَهْ وَأَوَّهْ ) فإنها نائبه عن بَعُدَ وَاُسْكُتْ وَأَتَوَجَّعُ ولا يصح أن يدخل عليها شئ من العوامل فتتأثر به فأشبهت ( ليت ولعلَّ ) مثلا ترى أنهما نائبان عن ( أتمنَّى وأترجَّى ) ولا يدخل عليهما عامل وَاحْتُرِزَ بانتقاء التأثر من المصدر النائب عن فعله نحو ( ضَرْباً ) في قولك ( ضَرْباً زَيْداً ) فإنه نائب عن ( أضْرِبْ) وهو مع هذا معربٌ وذلك لأنه تدخل عليه العواملُ فتؤثر فيه تقول : ( أعجبني ضربُ زيدٍ وكرهت ضربَ عمرو وعجبت من ضَرْبِهِ )
والثاني كإِذْ وإذا وَحَيْثُ والموصولاتُ ألا ترى أنك تقول (جئْتُكَ إذ) فلا يتمُّ معنى (إذْ) حتى تقول (جاء زَيْدٌ) ونحْوَهُ كذلك الباقي وَاحتُرِزَ بذكر الأصالة من نحو ( هذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِيَن صِدْقُهُمْ ) فيوم : مضاف إلى الجملة والمضاف مفتقر إلى المضاف إليه ولكن هذا الافتقار عارضُ في بعض التراكيب ألا ترى أنك تقول : ( صُمْتُ يَوْماً وَسِرْتُ يًوْماً) فلا يحتاج إلى شئ وَاحتُرِزَ بذكر الجملة من نحو (سُبْحاَنَ) وَ (عِنْدَ) فإنهما مفتقران في الأصالة لكن إلى مفرد تقول ( سُبْحَان الله ) وَ ( جلستُ عندَ زَيدٍ )
وإنما أُعْرِبَ ( اللذان اللتان وَأيُّ الموصولة ) في نحو ( اضرب أيَّهُمْ أساء ) لضعف الشَّبَهِ بما عارضَه من المجيء على صورة التثنية ومن لزوم الإضافة"اهــ.
أسئلة للمناقشة:1- بما أن الإضافة من خصائص الأسماء وهي تُضعِف شبه الأسماء بالحروف فتجعلها معربة لا مبنية، فلماذا تبنى (إذ وإذا ) مع كونهما ملازمتان للإضافة، أي يجب أن يضعف شبههما بالحروف فيعربان كــ(أي)؟
2- أعرب هذه الجملة : هذان أخواك!
وإلى اللقاء مع بناء الأفعال وإعرابها!
حمعه لكم أخوكم أبو صالح الحوراني
http://forum.art-en.com/images/smilies/icon_redface.gif http://forum.art-en.com/images/smilies/hi.gif

essamabukabar

25-11-2010, 10:05 AM

The Devil's Dictionary is a satirical reference book written by Ambrose Bierce. The book offers reinterpretations of terms in the English language, lampooning cant and political doublespeak. It was originally published in 1906 as The Cynic's Word Book before being retitled in 1911.

Examples
Conservative
(noun) A statesman who is enamoured of existing evils, as distinguished from the Liberal, who wishes to replace them with others.[1]
Cynic
(noun) A blackguard whose faulty vision sees things as they are, not as they ought to be. Hence the custom among the Scythians of plucking out a cynic's eyes to improve his vision.[2]
Lawyer
(noun) One skilled in circumvention of the law.[3]
Youth
(noun) The Period of Possibility, when Archimedes finds a fulcrum, Cassandra has a following and seven cities compete for the honor of endowing a living Homer.
Youth is the true Saturnian Reign, the Golden Age on earth again, when figs are grown on thistles, and pigs betailed with whistles and, wearing silken bristles, live ever in clover, and cows fly over, delivering milk at every door, and Justice is never heard to snore, and every assassin is made a ghost and, howling, is cast into Baltimost! —Polydore Smith

http://www.thedevilsdictionary.com
/

essamabukabar

25-11-2010, 10:07 AM

essamabukabar

25-11-2010, 10:09 AM

هذه الأبيات الجميلة للإمام الشافعي رضي اله عنه .............
أنظر الى الأدب الجميل.
لا تنسونا من الدعاء.................

أنتظر ردكم.........

دع الأيام تفعل ما تشاء
دَعِ الأَيَّامَ تَفْعَل مَا تَشَاءُ وطب نفساً إذا حكمَ القضاءُ
وَلا تَجْزَعْ لنازلة الليالي فما لحوادثِ الدنيا بقاءُ
وكنْ رجلاً على الأهوالِ جلداً وشيمتكَ السماحة ُ والوفاءُ
وإنْ كثرتْ عيوبكَ في البرايا وسَركَ أَنْ يَكُونَ لَها غِطَاءُ
تَسَتَّرْ بِالسَّخَاء فَكُلُّ عَيْب يغطيه كما قيلَ السَّخاءُ
ولا تر للأعادي قط ذلا فإن شماتة الأعدا بلاء
ولا ترجُ السماحة ََ من بخيلٍ فَما فِي النَّارِ لِلظْمآنِ مَاءُ
وَرِزْقُكَ لَيْسَ يُنْقِصُهُ التَأَنِّي وليسَ يزيدُ في الرزقِ العناءُ
وَلا حُزْنٌ يَدُومُ وَلا سُرورٌ ولا بؤسٌ عليكَ ولا رخاءُ
وَمَنْ نَزَلَتْ بِسَاحَتِهِ الْمَنَايَا فلا أرضٌ تقيهِ ولا سماءُ
وأرضُ الله واسعة ً ولكن إذا نزلَ القضا ضاقَ الفضاءُ
دَعِ الأَيَّامَ تَغْدِرُ كُلَّ حِينٍ فما يغني عن الموت الدواءُ

essamabukabar

25-11-2010, 10:11 AM

essamabukabar

25-11-2010, 10:13 AM

الموهبة النافعة
إذا أنعم الله عليك بموهبة عظيمة تفردت فيها و ليس مثلها عند أصدقائك فلا تفسدها بالاستطالة عليهم و لا حتى بينك و بين نفسك ، و لا بالتحدث عنها كثيرا بينك و بينهم...........فإن نصف الذكاء مع التواضع أحب إلى قلوب الناس و أنفع للمجتمع من ذكاء عال مع الغرور . وهذا يكون من شكر النعمة التي تستأهل الدوام عليك

essamabukabar

25-11-2010, 10:14 AM

هذه الأسرار تستخدم كمرشد لتعلم اللغة......
لاتنسونا من الدعاء.
أنتظر ردودكم وأراكم......

I will let you with the seven secrete ways to Learn English technique.

**************

السر الاول: Learn Words Articulated
تعلم نبرة الكلمات .
نبرة الكلمات والمقصود بها التشديد على بعض الحروف في الكلمة الواحده ، وتعتبر المفتاح الذهبي للتحدث بالإنجليزي وفهم هذه اللغة .
وهي أفضل الطرق لفهم المتحدثين بها خاصة إذا صادفت أحد يتكلم اللغة الإنجليزية بسرعة .
مثال لو أخذنا ثلاث كلمات :
photograph , photographer , photographic
هل نطقها متشابه ؟
لا ، إنما مختلف والإختلاف يكون في النبرة يعني في التشديد على بعض الحروف في الكلمة الواحدة ، حيث أن الكلمة الواحدة أحيانا تحتوي على مقطعين أو عدة مقاطع وبعض هذه المقاطع عند نطقها نشدد عليها أكثر من غيرها .
بالنسبة للمثال السابق الحروف اللي بأكتبها بالكابيتل ليتر هي اللي بنشدد عليها

PHOtograph
phoTOgrapher
photoGRAPHic

يعني لإتقان نطق الكلمات لازم نعرف أي الحروف في الكلمة هي اللي نشدد عليها ونعرف مقاطع الكلمة الواحدة مع العلم إن بعض الكلمات تكون قصيرة ولا تتقسم إلى مقاطع .
عادة يوضح القاموس مقاطع الكلمات وكيفية نطقها والمطلوب منا الحين إننا نحاول نسمع كيفية نطق الكلمات والتشديد على بعض الحروف دون الآخر في الراديو أو من خلال الأفلام .
خطوتنا الأولى إننا نسمع ونتعرف على النطق الصحيح بعد كذا نستطيع نطقها زي ما ينطقها أهلها .

**********************

السر الثاني : Sentence Stress
التشديد في الجملة .

التشديد على بعض الكلمات في الجملة الواحدة هو المفتاح الذهبي الثاني لفهم اللغة الإنجليزية والتحدث بها .
كيف يكون التشديد في الجملة ؟
المقصود فيه إن بعض الكلمات في الجملة الواحدة نقرأها بصوت أعلى من الكلمات الأخرى .
مثال الجملة التالية :

We want to go

هل نقرأ كل كلمة في هذه الجملة بنفس القوة أي بنفس مستوى الصوت ؟
لا ، إنما نقرأ الكلمات المهمة بصوت أعلى من الكلمات الأخرى .
بالنسبة للمثال الكلمات المهمة فيه نعرفها حسب معنى الجملة وهي : want / go
في هذه الجمل الكلمات المهمة والتي ستقرأ بصوت أعلى ستكون بالكبيتل لتر :

We WANT to GO

We WANT to GO to WORK

We DON' T WANT to GO to WORK

We DON' T WANT to GO to WORK at NIGHT

من الصعب أننا نشرح كل شيء عن التشديد في الجمل هنا .
لكن من المهم معرفتها لتحسين النطق باللغة الإنجليزية .

*********************

السر الثالث : Listen ! Listen ! Listen !

استمع ! استمع ! استمع !

البعض يقول أحيانا : أنا لا أستمع إلى أخبار BBC على الراديو لأنهم يتحدثون بسرعة ولا أستطيع فهم ما يقولون .
عندما تجدهم يتحدثون بسرعة ولا تفهم لكلامهم هذا بالضبط يوضح حاجتك للاستماع إليهم.
كيف تتطور و أنت لا تستمع ولا تتدرب ؟
عندما كنت طفل رضيع هل كنت تفهم لغتك الأم ؟ عندما كان عمرك ثلاثة أسابيع أو شهران أو حتى سنة واحدة هل كنت تفهم كل شيء ؟
بالطبع لا ، لكن لكي تتعلم فهم اللغة يجب أن تستمع إليها .
فكر بهذا ، أنت تعلمت اللغة العربية وذلك بالاستماع إليها 24 ساعة في اليوم وسبعة أيام بالأسبوع بعد هذا كله تعلمت كيف تتحدث ثم تعلمت كيف تقرأ وأخيرا كيف تكتب . * لكن الاستماع جاء أولا

************************

السر الرابع : Don' t listen !
لا تستمع .

في السر الثالث قلنا استمع بس الحين نقول لا تستمع ؟
ما المقصود بهذا ؟
في البداية هل تعرفون الفرق بين الفعل ( to listen ) والفعل ( to hear ) ؟

To listen : يعتبر صيغة المعلوم معناه بالعربي ( يستمع )
To hear : يعتبر صيغة المجهول معناه بالعربي ( يسمع )

أحيانا يكون الاستماع صعب جدا ويحتاج لجهد ، وفي بعض الأوقات يكون من الأفضل أن نسمع فقط .
كيف يعني ؟ نترك الراديو يعمل أو نشغل أي شريط باللغة الإنجليزية بس طبعا مايكون أغاني ولكن لا نستمع فقط نسمع في هذه الحالة نجد أن اللاوعي يستمع بدلا منا وسنظل نتعلم ، إذا استمعنا وحاولنا أن نفهم يمكن مانلقط إلا كلمة وحده بس ويخيب أملنا .
صدقوني بنستمر نتعلم بهذه الطريقة الشيء المهم إننا نترك الراديو يعمل أو الشريط أو التلفزيون و نسمع للمحادثات باللغة الإنجليزية وأنت لا تسوي شي المخ هو اللي راح يشتغل ويسمع واللاوعي عندنا هو اللي بيسمع ويتعلم .

************************

السر الخامس : Improve your vocabulary with 5 words a day .
طور مخزونك في الكلمات وذلك بخمس كلمات في اليوم الواحد.

زيادة معلوماتك في الكلمات شيء سهل ...... كيف؟ تابعوا معي
كم يوما في السنة ؟ عادة 365 يوم ، فلو تعلمت في كل يوم خمس كلمات جديدة بيصير الناتج النهائي في السنة حوالي 1825 كلمة يعني كم كبير من المعلومات هذا غير الكلمات التي من الممكن تعلمها بطرق أخرى بواسطة القراءة أو المحادثة أو الإستماع أو غيره.
اشتر دفتر ملاحظات وسجلي فيه خمس كلمات جديدة في كل يوم وتعلمها وقريبا بيكون مستوى الكلمات عندك ممتاز .

************************

السر السادس : 30 Minutes A Day Better Than 3.5 Hours A We ek .
ثلاثون دقيقة باليوم الواحد خير من ثلاث ساعات ونصف بالأسبوع .

في الحقيقة فإن دراسة اللغة الإنجليزية نصف ساعة في اليوم الواحد خير من ثلاث ساعات ونصف بالأسبوع ، فالدراسة المنتظمة واليومية أفضل بكثير من الدراسة من وقت لآخر وتكون بالإضافة لهذا أسهل .
فإنه لمن السهل إيجاد نصف ساعة باليوم للدراسة وتكون ثابتة بحيث لو خصصنا لها أن تكون بالعصر تكون بنفس الوقت من كل يوم فالانتظام بالدراسة هو المهم .

***********************

و أخيرا السر السابع :

السر السابع : Revise ! Revise ! Revise !

راجع ! راجع ! راجع!
إذا راجعت ستطور بإذن الله 100 %

ما معنى المراجعة ؟
تعني أن تنظر مرة أخرى ، يجب أن تكوني منظم بشأن هذا .
فإذا تعلمت شيء يجب أن تدونه بعد ذلك يجب أن تنظر إليه ثلاث مرات :
* بعد يوم واحد .
* بعد أسبوع .
* بعد شهر .
وبعد كل مراجعة اختبر نفسك ...
تعلم ، مراجعة ، اختبار
مراجعة ، اختبار
مراجعة ، اختبار

essamabukabar

25-11-2010, 10:20 AM

مصادر التسمية العربية

1- الدين: للدين أعمق الجذور في النفس الإنسانية، ويتجلى ذلك حتى في ظاهرة التسمية، والكثير من الأسماء العربية لها طابع إسلامي، نحو "عبدالله"، و - "عبدالرحمن"، و - "تاج الدين"، و - "أحمد"، و - "محمد"، أو مسيحي نحو: "يعقوب"، و - "بطرس"، و - "بولس"، و - "جرجس"، أو وثني، نحو: "عبدالعزى"، و - "عبد مناة"، و - "عبداللات" (وهي أسماء كانت شائعة في العصر الجاهلي، إلاّ أنها الآن غير موجودة والحمدلله، فلا معبود إلا الله تعالى) .

2- أسماء الحيوانات: إن القبائل العربية التي تسمت بأسماء الحيوان تُعدُّ بالعشرات، ومنها: "كلب"، أو "كليب"، و "أسد"، و - "فهد"، - و - "يربوع"، و - "ثعلب"، و - "نمر"، و - "حصان"، و - "عنزة" إلخ، وقد تسمت بها إما لتميزها، أو لصحبتهم لها، أو لاشتهار مناطقهم بها.

3- أسماء الطيور: ومنها: "صَقْر"، و - "حمامة"، و - "شاهين" - و - "عقاب"، و - "هيثم"، و - "عكرمة"، و - "نسر"، و - "يمامة"، و - "سمامة"، و - "عصفور". الخ .

4- أسماء النباتات: ومنها: "حنْظلة"، و "وردة"، و "زهرة"، و "شمامة"، و - "ياسمينة"، و - "فلة"، و - "زهور"، و - "نخلة"، و "ريحانة"، و - "عراد"، و - "طلحة"، و - "شيحة"، .. الخ .

5- أسماء الكواكب: نحو: "بدر"، و "هلال"، و "شهاب"، و "نجمة"، و "شمس"، و "قمر" .

6- أسماء نسبة إلى الأماكن: نحو: "الدمشقي"، أو "الشامي"، و "البغدادي"، أو "البصري"، أو "الكوفي"، و "المصري"، و "العُماني"، و "السعودي" .

7- أسماء أشياء يستخدمها العربي في حياته اليومية: نحو: "حجر"، - و "صخر"، و "سيف"، و "نجر"، و "هِمْيَانُ"، و "حِزَامُ" .

8- أسماء مِهَن: نحو: "الجوهري"، و "الحريري"، و - (الخيَّاط)، و "النحَّاس"، و - "النجَّار"، و - "النشَّار"، و "الحدَّاد"، و - "السَّاعاتي"، و - السبَّاك"، و- "الصائغ"، و - "السرَّاج"، و - "الورَّاق"، و - "الجزَّار"، و - "الحماميِّ"، و - "المعماري"، و - "العطار" .

9- أسماء زمان: نحو: "رمضان"، و "شعبان"، و - "رجب"، و - "جمعة"، و - "ربيع"، و - "سَحَر"، و - "عيد" .

10- صفات ومنها: "جميل"، و "خالد"، و "سعيد"، و - "عبّاس" .

11- أسماء التفاؤل، وهذا الدافع ظاهر في الأسماء على وزن "يفعل"، نحو: "يعيش"، و "يزيد"، و "يعمر"، و "ينفع"، و "يسلم" .

12- أسماء القوة والشجاعة والفروسية - خصوصاً بالنسبة للذكور حيث كانت وما زالت من أهم ما يفتخر به العربي في العصور المختلفة، نحو: فارس ، منتصر ، فواز ، هذلول ، متعب ، سطَّام ، غالب ، ظافر .

13- الانتساب إلى القبال والعشائر، وإلى البطون والأفخاذ، والآباء والأمهات على نقيض الأعاجم الذي ينتسبون إلى القرى والمدن والأماكن .

ومن أهم الدوافع خلف هذه التسميات لدى العرب على اختلاف قبائلها وشعوبها التالي:

1- التيمُّن بالله، والدين، والأنبياء، والصحابة، ورجال الدين الأتقياء، نحو: "عبدالله"، "خير الله"، "جارالله"، "المستعين بالله" ، "المنتصر بالله" ، "محمد"، "أحمد" ، إبراهيم ، موسى ، عيسى، "عمر" ، "سعد"، و - "تاج الدين"، و "صلاح الدين"، و - "علاء الدين"، و "عز الدين"، و - "سيف الإسلام" .

2- التفاؤل، وحيث يتطيرون من الذين لهم أسماء تشعر بالتشاؤم .

3- التضامن الأسري، حيث يسمى أكثر من فرد في الأسرة بمشتقات مختلفة من أصل واحد. نحو: "سالم" و "سليم"، و - "مسلم"، أو "عمر" و - "عمران"، و - "عمير"، و "معمر" أو - "حامد" و "محمد"، و "أحمد" و - "حمد" إلخ .

4- لإرهاب العدو، لذلك نجد العرب يسمّون بأسماء حيوانات مفترسة، نحو "نمر"، و "سبع"، و "ثور"، وبنباتات مرَّة أو شوكية أو كريهة المنظر، نحو: "حنظلة"، و "علقمة"، و "قرظة" (شجر له شوك) أو صفات القتل والحروب نحو "قتلة"، و - "حرب" و - "طحوم"، و - "كنانة". وكانوا على عكس ذلك، يسمُّون عبيدهم ونسائهم بأسماء حسنة، نحو: "بدر"، و "نور"، و "جوهر"، و "قمر"، و"صبح"، و"أنس القلوب"، و - "جِنان" و - "طروب" .
وقال بعض الشعوبيَّة لابن الكلبي: لم سمَّت العرب أبنائها بـ "كلب"، و "أوس"، و "أسد"، وما شاكلها،وسمَّت عبيدها بـ "يُسْر"، و "سعد"، و "يمْن"، فقال أحسن: لأنها سمّتْ أبناءها لأعدائها، وسمَّت عبيدها لأنفسها" .

5- حِمايةُ الشخص من الحسد، والأرواح الشِّرِّيرة، والجنّ - باعتقادهم - ولذلك اختاروا أحياناً، أسماء قبيحة منفِّرة ، نحو: "خيشة"، و"حنظلة" - و "رمضان"، و - "عيد"، و - "حرب"، و - "شروق" ، و - "فجر" .

6- زمان الولادة وظروفها كالتسمية بـ "خميس"، و - "جمعة" - و "رمضان"، و - "عيد"، و - "حرب"، و - "شروق"، و - "فجر" .

7- التمثل بالعظماء في السياسة ، والحرب ، والعلم، والأدب ، والفن ، وغير ذلك ، بهدف أن يكون المتَّسمون كهؤلاء العظماء في الشهرة، أو أن يتخذوهم مثلاً أعلى في الحياة .

8- التقرب إلى الحكام، أو إظهار الإعجاب بهم عن طريق تسمية الأولاد بأسمائهم .

9- التعويض عن أخ أو قريب آخر متوفي عن طريق تسمية المولود الجديد باسمه. ومنهم من يتشاءم من التسمية باسم المتوفَّى خشية أن يلحق العوض بالمعوض (وقد نهى الإسلام عن التشاؤم ودعا إلى التفاؤل عموماً) .

10- الشكوى من كثرة المواليد الإناث في العائلة، كأن يُسمِّي أحدهم ابنته الرابعة "كفى"، والخامسة "منتهى"، والسادسة "ختام" .

11- وثمة بواعث أخرى كثيرة للتسمية، منها الوفاء بنذر في عنق أحد الوالدين أو كليهما، والاستجابة لرؤيا يراها أحد الوالدين في المنام، والتعبير عن ظرف الولادة، والأمل بما يريد الوالدان أنيحققه لهم مولودهم، والتناسب الإيقاعي لأسماء الإخوة، والتشابه في الصيغة الصرفيّة، أو الحرف الأول من الاسم، أو الأخير منه، أو الرغبة في ابتكار أسماء جديدة.. ويمكن الإشارة، أخيراً، إلى أن العرب لم يتسمّوا دائماً بأسماء لها معانِ يقصدونها، بل كانوا أحياناً يتسمّون بأسماء لا يفكرون بمعناها، وبخاصة المعربة منها .

موقف الاسلام من هذه التسميات

ولا شك أن الإسلام عندما أحدث تغييراً جذرياً في حياة العرب، أثر كثيراً في بواعث التسمية عند الوالدين، وفي الأسماء نفسها، ويتجلى هذا التأثير في:

1- اختفاء الأسماء الوثنية: "كعبدالعزى"، و "عبداللات"، وغيرها .

2- تحسين الأسماء امتثالاً لله تعالى ورسوله محمد - صل الله عليه وسلم - .

_________________
التوقيع عندما تولد ياابن آدم يؤذن في أذنك من غير صلاة وعندما تموت يصلى عليك من غير آذان وكأن حياتك في الدنيا ليست سوى الوقت الذي تقضيه بين الآذان والصلاة فلا تقضها بما لا ينفع

اعمل لدنياك كانك تعش ابدا واعمل لاخرتك كانك تموت غدا

محمد الضبع عوض

25-11-2010, 10:29 AM

أنا الطالب / محمد الضبع عوض اقدم لكل من المستر / الامير أنور المرسى و الأستاذ/ عصام ابو خبر
بخالص التهنئة بمناسبة عيد الأضحى المبارك .

ahmedhemmad

25-11-2010, 11:26 AM

الاستاذ / عصام منور وطلع ما في جعبته من معلومات متنوعة وفي كل التخصصات .....اوعدنا يارب

essamabukabar

25-11-2010, 11:28 AM

الأسماء الخمسة أو الأسماء الستة: http://forum.art-en.com/images/smilies/16.gif
قال ابن مالك في ألفيته:
وَارْفَعْ بَوَاوٍ وانْصِبَنَّ بِالأَلِفْ.......................واجْرُرْ بِيَاءٍ مَا مِنَ الأسْمَا أَصِف
منْ ذَاكَ ذُو إنْ صُحْبَةً أَبَانَا.......................وَالْفَمُ حَيْـــــثُ الْمِيمُ مِنْهُ بَانَا
أَبٌ أخٌ حَمٌ كَذَاكَ وَهَـنُ.......................والنَّقْصُ فِي هذا الأَخِيرِ أَحْسَــــنُ
وَفِي أبٍ وَتَالِـيَـيْـهِ يَنْدُرُ.......................وَقَصْــــرُهَا مِنْ نَقْصِهِنَّ أَشْهـــــَرُ
وَشَرْطُ ذَا الإعْرَابِ أنْ يُضَفْنَ لا.....................لِلْيَا كَجَا أخُو أبِيكَ ذَا اعْتِلا
قال ابن هشام الأنصاري في أوضح المسالك: الأسماء الستة فإنها ترفع بالواو وتنصب بالألف وتخفض بالياء وهي ( ذُو) بمعنى صاحب، والْفَمُ إذا فارقته الميم، والأب، والأخ، و الحَمْ، والْهَنُ، ويشترط أن تكون مضافة لا مفردة،فإن أفردت أعربت بالحركات نحو ( وَلَهُ أَخٌ )، و ( إنَّ لَهُ أَباً)، و ( بَنَاتُ الأخِ)،و اشترط في الإضافة أن تكون لغير الياء فإن كانت للياء أعربت بالحركات المُقَدَّرة نحو ( وَأَخِى هَارُون ) ( إنَّى لاَ أَمْلِكُ إلاّ نَفْسِي وَأَخِى ) و ( ذُو ) ملازمة للإضافة لغير الياء فلا حاجة إلى اشتراط الإضافة فيها، وإذا كانت ( ذو ) مَوْصُولَةُ لزمتها الواو،وإذا لم تفارق الميمُ الفَمَ أعرب بالحركات ( أي يجب أن تقول فو وفا وفي ).
فصل
: والأفْصَحُ في الْهَنِ النَّقْصُ أي : حَذْفُ اللامِ فيعربُ بالحركات ومنه الحديث : (مَنْ تَعَزَّى بِعَزَاءِ الجَاهِليَّةِ فَأَعِضُّوهُ بِهنِ أبِيهِ وَلاَ تَكْنُوا ) ويجوز النَّقْصُ في الأبِ والأَخْ والحَمِ منه قوله : -
( بِأَبِهِ اقْتَدَى عَدِىٌّ في الْكَرَمْ ... وَمَنْ يُشَابِهْ أَبَهُ فَمَا ظَلَمْ ).
ملاحظة: سبب الخلاف في تسميتها الخمسة أو الستة:وذلك عائد لاخراج كثير من علماء النحو كلمة ( هن ) من هذه الكلمات وقالوا بأنها تعرب بالحركات لابالحروف، قال الأنصاري في شرح قطر الندى" والأفصح استعمال الهن كغَدٍ ، إذا استعمل الهَن غير مضاف كان بالإجماع منقوصا أي محذوف اللام معربا بالحركات كسائر أخواته تقول هذا هن و رأيت هنا و مررت بهن كما تقول يعجبني غد و أصوم غدا و اعتكفت في غد وإذا استعمل مضافا فجمهور العرب تستعمله كذلك فتقول جاء هنك و رأيت هنك و مررت بهنك كما يفعلون في غدك وبعضهم يجريه مجرى أب وأخ فيعربه بالحروف الثلاثة فيقول هذا هنوك و رأيت هناك".
ومن أعجب ما سمعت به أنه حدثني أحد معلمي اللغة العربية أنه لما وصل إى درس الأسماء الخمسة أخبر الطلاب بأنها ستة ولكنهم حذفوا الاسم السادس من المنهاج لأنه معناه قبيح، فعجبا كل العجب من هؤلاء المعلمين.
أسئلة على ما سبق:
1- أعرب كلمة (أخي) في الآية: إنَّى لاَ أَمْلِكُ إلاّ نَفْسِي وَأَخِى
2- أعرب كلمة (أبيه )في الحديث(..فَأَعِضُّوهُ بِهنِ أبِيهِ وَلاَ تَكْنُوا )
3- كلمة( ذا ، ذووه) في قول الشاعر:"إنما يَعرفُ ذا الفضــــ.....ــــل من الناس ذووه
كتبه:أخوكم أبو صالح

ahmedhemmad

25-11-2010, 11:29 AM

الاستاذ / الأمير "أبو عبدالله " منور ومشاركات متنوعة وجميله ..منذ أيام لم اشاهد الصفحة

essamabukabar

25-11-2010, 11:30 AM

essamabukabar

25-11-2010, 11:34 AM

لماذا كانت الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف أحوال؟

تقول القاعدة النحوية المبنية على أساس منزلة المعنى وأهميته: الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف أحوال،كما في الاّيات التالية:
1. قال تعالى:حتى تنزِّل علينا كتابا نقرؤه" صفة.
2. وقال تعالى:ولا تمنن تستكثر" حال.
3. وقال تعالى:وهذا ذكر مبارك أنزلناه" تحتمل الصفة والحال.
4. وقال تعالى :كمثل الحمار يحمل أسفارا". تحتمل الحال والصفة.
ولكن، لِمَ كان الأمر كذلك ولم يكن العكس؟ http://forum.art-en.com/images/smilies/icon_rolleyes.gif

أولا : من المعروف أن النكرة تحتاج إلى ما يخصصها ويرفع الإبهام عنهاويقربها من المعرفة،ومن أجل أن يكون المعنى واضحا أكثر فأكثر ،أما المعرفة فلا تعرف ،وليس بها إبهام لكي يزال،والمعنى واضح ومكتمل دون الحاجة إلى ما يوضحه.
ثانيا:الغالب أن يكون صاحب الحال معرفة.
ثالثا:ومما يدل على صحة السببين السابقين الاّيتان: الثالثة والرابعة،ففي الاّية الثالثة يجوز في جملة أنزلناه أن تكون صفة للنكرة(ذكر) وأن تكون حالا ،لأن النكرة قد تخصصت بالوصف (مبارك).
وفي الأية الرابعة يجوز أن تكون جملة(يحمل أسفارا ) حالا من المعرفة(الحمار) أو صفة لأن المعرف الجنسي يقرب في المعنى من النكرة .

essamabukabar

25-11-2010, 11:36 AM

ينبغي أن تُفتّح همزة (أنّ) عندما يمكن تأويلها مع ما بعدها بمصدر صريح.
فنقول:
سرني أنك تبرّ والدَيْك : فهذا مصدر مؤول، يكون مصدراً صريحاً حين نقول: سرّني برُّكَ لوالديْك.

وتُـكسر همزة (أنّ) إذا لم يمكن تأويلها بمصدر صريح ..
وإذا وقعت:
- بعد القسم وجوابه: "يس* والقرآن الحكيم* إنك لمن المرسلين".
" واله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إنّ المنافقين لكاذبون".

- في ابتداء الكلام: "إنا أعطيناك الكوثر".

- بعد القول: "قل إنّ هُدى الله هو الهدى".

- في بدء جملة الصلة: "وآتيناه من الكنوز ما إنّ مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة"
أقدر الذي إنه مخلص في عمله.

- بعد حيث وإذ:
جئت من حيث إن الاجتماع معقود.
سافرتُ إذا إن الوقت مبكر.

- إذا اتصل خبرها باللام المزحلقة: علمت إنك لوفيٌ.

http://forum.art-en.com/images/smilies/rose.gif http://forum.art-en.com/images/smilies/hb.gif http://forum.art-en.com/images/smilies/rose.gif

essamabukabar

25-11-2010, 11:38 AM

***بسم الله الرحمن الرحيم***
اقدم لكم (( مائة قاعدة تعين على ضبط النحو ومعرفة الإعراب ))

واتمنى لكم الافاده واليكم القواعد منها ماهو خاص ومنها ماهو عام.
. وقليل منه مستعار من القواعد الفقهية.. وهذه القواعد هي : -

1- كلّ لفظٍ مفيدٍ كلام
2- كلُّ كلمةً أو جملةٍ أو كلامٍ فهو قول وكل قول لفظ
3- الفعل مرتبط بزمان
4- الأصل في الأسماء الإعراب
5- كلُّ حرف مبنيٌّ
6- كل مضمرٍ مبنيُّ
7- الأصلُ في البناء السكون
8- الحركات هي الأصل في الإعراب
9- قد يكون الإعراب بالحرفِ أو بالحذف
10- المعارف سبعة فقط
11- الضمائر والإشارة والموصول :ألفاظ محصورة
12- الأصل في (أل) أن تكون للتعريف
13- النيابة في الحركاتِ والحروفِ والكلماتِ
14- كلُ اسم مرفوع_ليس قبله شيء_فهو مبتدأُُ أو خبر
15- المبتدأ وخبره،والفاعل ونائبه،مرفوعات
16- الأصل في الأخبار أن تؤخر
17- حذف ما يعلم جائز
18- الحذف بلا دليل ممتنع
19- الأصل في المبتدأ أن يكون معرفة
20- لا يجوز الابتداء بالنكرة مالم تُفد
21- " كان " وأخواتها ولواحقها رافعةٌ للمبتدأ ناصبةٌ للخبر
22- " إنّ " وأخواتها و" لا " النافية للجنس ناصبةٌ رافعةٌ
23- " ظنّ " وأخواتها تنصب الجزئين
24- الاسم المرفوعُ بعد الفعلِ فاعلٌ أو نائبه
25- " أرى " وأخواتها الست تنصب ثلاثة
26- كلُّ موجود يصح جعله فاعلاً أو مفعولاً به
27- اجتمع في الاشتغال الأحكام الخمسة،ومثله المفعول معه
28- الأصل في الفاعل أن يتصل بفعله ،ويتقدم على مفعوله
29- اللازم من الأفعال ماتعدّى بواسطة
30- الأقرب هو الأولى عند التنازع
31- المفاعيل خمسةٌ منصوبة
32- الظرف مضمّن معنى " في "
33- المفعول من أجله يصح أن يقع جواب " لماذا؟ "
34- الحال جواب " كيف؟ " غالباً
35- التمييز جواب " ماذا " غالباً
36- الأصل في الاستثناء النصب
37- مابعد " غير " و " سوى " مجرور غالباً
38- يتوسع في معاني حروف الجر ،ولاينوب بعضها عن بعض
39- الباء أوسع حروف الجر معنى
40- لابد للظروف والحروف من التعلّق
41- المضاف إليه مجرور أبداً
42- لا يجتمع التنوين والإضافة
43- بعض الأسماء مضاف أبداً
44- المصدر يعمل عمل فعله، وكذلك اسم الفاعل
45- المقرَّر لاسم الفاعل يعطى لاسم المفعول
46- المصادر مقيسةٌ أو منقولة
47- تصاغ الصفة المشبهة من لازم لحاضر
48- التعجبُ: ما أجملَه،وأجمل به
49- " نِعم " و" بئس " فعلان جامدان
50- يصاغ التفضيل مما صِيغ منه التعجب
51- تابعُ التابعِ تابعٌ
52- التابع يتبع ما قبله في الإعراب
53- الجمل بعد النكرات صفات
54- الجمل بعد المعارف أحوال
55- التوكيد لفظي ومعنوي
56- الصالح لعطف البيان صالح للبدلية إلا في مسألتين
57- عطف الفعل على الفعل يصح
58- الأصل المحلّى بـ " أل " بعد الإشارة بدل
59- الأصل في النداء بـ " يا "
60- ما استحقه النداء استحقه المندوب
61- الترخيم حذف آخر المنادى
62- التحذير والإغراء متفقان في العمل ،مختلفان في المعنى
63- اسم الفعل ك " صَه " واسم الصوت ك " قَب "
64- للفعل توكيدٌ بالنون
65- الماضي لايؤكد بالنون
66- الصرف هو التنوين
67- المضارع معربٌ مالم تباشره نون التوكيد،أوتتصل به نون الإناث
68- " لَم " وأخواتها تجزم فعلاً ، و" إِن " وأخواتها تجزم فعلين
69- " إِن " تجزم ولاتجزم ،و " إذا " لاتجزم وتجزم
70- الواحد ليس بعدد
71- العدد يخالف معدوده من ثلاثة إلى عشرة
72- تمييز المائة والألف مجرور
73- الاسم لا يزيد على خمسة أصول،والفعل أربعة
74- جموع القلة " أَفعِلَة " و " أفعُل "و " أفعال "و" فِعلة "
75- حروف العلة "واي"
76- حروف الزيادة " سألتمونيها "
77- لاتبتدىء بساكن ،وقف به
78- أحرف الإبدال " هدأت موطيا "
79- التصغير " فُعَيل " و " فُعَيعِل " و" فُعيعيِل "
80- ماقبل ياء النسب مكسور
81- الإمالة في الألف والفتحة
82- الحرف بريء من التصريف
83- ليس في اللغة ماهو على وزن " فِعُل "
84- مالزم الكلمة هو الأصلي من الحروف
85- همزة الوصل لاتثبت في الوصل
86- اللبس بلاقصد محذور
87- التخفيف مقصد من مقاصد اللغة
88- الهمز ثقيلٌ يعالج بالملاينة
89- كل ماجاز قراءةً جاز لغةً
90- الأيسر في الاستعمال هو الأشهر
91- لاتنقض القواعد بمفاريد الشواهد
92- عليك بالأشباه والنظائر
93- المشقة تجلب التيسير
94- العبرة بالغالب لابالنادر
95- إعمال الكلام أولى من إهماله
96- الإعراب فرع عن المعنى
97- عدم التقدير أولى من التقدير
98- الضرورة في الشعر تقدر بقدرها
99- الأصل بقاء ماكان على ماكان
100- العبرة في الإعراب بالخواتيم
**********أرجوا التثبيت*********(م ن ق و ل)****//محمد الصالح///****

essamabukabar

25-11-2010, 11:39 AM

essamabukabar

25-11-2010, 11:41 AM

من أسرار اللغة العربية

كرّم الله تعالى اللغة العربية وفضّلها على سائر لغات أهل الأرض،فهي لغة أهل الجنّة،وبها انزل القرآن الكريم آخر الكتب السّماوية معجزاً في بلاغته وفصاحته،بل تحدّى الإنس والجنّ على أن يأتوا بمثله في الفصاحة والبيان والبلاغة،وقد ظهر في رجال العرب من اشتهر بالخطابة والبيان والإيجاز الّلغوي.
ولو عدنا إلى معاجم اللّغة الّتي تحوي في متونها أسرار بلاغة الّلغة العربية لأدركنا مدى ما وصل إليه أجدادنا العرب في إدراك الفروق الدّقيقة بين المعاني، والتّفريق بينها عن طريق المترادفات. ففي الدّلالة على الرّؤية بالعين استعملوا ألفاظاً متعدّدة قد تبدو متشابهة في معانيها العامة إلاّ أنّها تختلف في مدلولاتها الدّقيقة في التّعبير عن جانب من جوانب الإبصار بالعين، ومن هذه الألفاظ:

1-رأى:وتعني النظر بالعين أو بالعقل،ومنها المرآة وهي الآلة التي الـمَرْآةُ، بالفتـح علـى مَفْعَلَةٍ: المَنْظَر الحسَنَ يقال: امرأَةٌ حَسَنَةُ المَرْآةِ و المَرْآى،وفلان حسنٌ فـي مَرْآةِ العَين أَي فـي النَّظَرِ، يقال: رجل حَسنُ المَرْأَى والمَرْآةِ، حسن في مَرْآةِ العين،وهي مَفْعَلة من الرؤية.

2-رمقَ الشّيْءَ رمْقاً:أي لحظه لحْظاً خفيفاً،أو أطال النّظر إليه،رمَقه يَرْمُقه رَمْقاً و رامَقَه:نظر إِلـيه.و رمقْتُه ببصري و رامَقْتُه أَتْبَعْتَه بصَرك تتعهَّده وتنظر إلـيه وتَرقُبه.و رمَّقَ تَرْمِيقاً أَدامَ النظر.

3-لحظ الشّيْءَ لحْظاً:نظر إليه بمؤخّر عينه،وقيل الّلحظة النظرة من جانب الأذن،وقال الأزهري الّلحاظ مؤخّر العين ما يلي الصُّدغ،ولحظ:لَحظَه يَلْحَظُه لَحْظاً و لَحَظاناً ولَحَظَ إِليه:نظره بمؤخِرِ عينِه من أَي جانبـيه كان،يميناً أَو شمالاً، وهو أَشدّ التفاتاً من الشزْر؛قال
:

لَحَظْناهُمُ حتى كأَن عُيونَنا بها لَقْوةٌ من شِدَّةِ اللَّحَظانِ

وقيل:اللحْظة النظْرة من جانب الأُذن؛ومنه قول الشاعر:

فلمَّا تَلَتْه الخيلُ، وهو مُثابِرٌ علـى الرَّكْبِ، يُخْفـي نَظرةً ويُعيدُها

المُلاحَظةُ؛ الأَزهري: هو أَن يَنْظُر الرجل بلَحاظ عينه إِلى الشيء شَزْراً،وهو شِقُّ العين الذي يلـي الصدغ.ومنها استعير اللفظ للدلالة على العبارة التي يجب أن يوليها القارئ أهمية خاصة بالنظر إليها والتدقيق فيها.

4-رمَّقَ ترميقاً:أطال وأدام النّظر إليه.

5-رنا رنوّاً:أدام النّظر إليه بسكون الطّرف.

6-حدّق تحديقاً إليه:حدّد النّظر إليه،والتّحديق شدّة النّظر بالحدقة،وحدّق النّظر في: نظر بإمعان إلى.

7-حدّج تحديجاً ببصره: يقال: حدّجه ببصره إذا أحدّ النّظر إليه .وحدَجَه ببصره وحَدَج إليه إذا رماه به.وروي عن ابن مسعود قال: حدّث القوم ما حدَجوك بأبصارهم(أي ما أحدّوا النّظر إليك) فإذا رأيتهم قد ملّوا فدعهم. حَدَجَهُ ببصره يَحْدِجُهُ حَدْجاً و حُدُوجاً،و حَدَّجَهُ: نظر إليه نظراً يرتاب به الآخرُ ويستنكره؛ وقـيل: هو شدَّة النظر وحِدَّته. يقال: حَدَّجَهُ ببصره إِذا أَحَدَّ النظر إلـيه؛ وقـيل: حَدَجَه ببصره و حَدَجَ إليه رماه به. وروي عن ابن مسعود أَنه قال:حَدِّثِ القومَ ما حَدَجُوك بأَبصارهم أَي ما أَحَدُّوا النظر إليك؛ يعني ما داموا مقبلين عليك نشيطين لسماع حديثك،يشتهون حديثك ويرمون بأَبصاره

8- نظرَ إليه نظَراً:أبصره وتأمّله بعينه،والنّظر: البصر والبصيرة، و الـمَنْظَرُ و الـمَنْظَرَةُ: ما نظرت إِلـيه فأَعجبك أَو ساءك، وفـي التهذيب: الـمَنْظَرَةُ مَنْظَرُ الرجل إِذا نظرت إِلـيه فأَعجبك، وامرأَة حَسَنَةُ الـمَنْظَرِ و الـمَنْظَرة أَيضاً. ويقال: إِنه لذو مَنْظَرَةٍ بلا مَخْبَرَةٍ. و الـمَنْظَرُ: الشيء الذي يعجب الناظر إِذا نظر إِلـيه ويَسُرُّه،ومن أخذ النّاظور:وهو الآلة التي ينظر بها إلى الشيء البعيد،أو(النظّارة) وهي التي يستعان بها في القراءة.

9- لمَحَ لَمْحاً:أبصر بنظرٍ خفيفٍ،أو اختلس النّظر إليه،ولمح الشيء بالبصر:صوّب بصره إليه،وقرأ الفرّاء قوله تعالى(كلمحٍ بالبصر) قال: كخطفةٍ بالبصر،.

10- أبصرَ الشّيْءَ:رآه ونظر إليه بعينه،وباصرته إذا أشرفت تنظر إليه من بعيد،. بصر : ابن الأَثـير: فـي أَسماء الله تعالـى البَصِيرُ، هو الذي يشاهد الأَشياء كلها ظاهرها وخافـيها بغير جارحة، و البَصَرُ عبارة فـي حقه عن الصفة التي ينكشف بها كمالُ نعوت المُبْصَراتِ. الليث: البَصَرُ العَيْنُ إِلاَّ أَنه مذكر، وقـيل: البَصَرُ حاسة الرؤْية. وحكاه اللّحياني بَصِرَ به،بكسر الصاد، أَي أَبْصَرَهُ. و أَبْصَرْتُ الشيءَ: رأَيته. و باصَرَه: نظر معه إِلـى شيء أَيُهما يُبْصِرُه قبل صاحبه.و باصَرَه أَيضاً: أَبْصَرَهُ؛ قال سُكَيْنُ بنُ نَصْرَةَ البَجَلي:فَبِتُّ عَلـى رَحْلِـي وباتَ مَكانَهُ أُراقبُ رِدْفِـي تارَةً، وأُباصِرُه
الجوهري:باصَرْتَه إِذا أَشْرَفتَ تنظر إِليه من بعيد و تَبَاصَرَ القومُ: أَبْصَرَ بعضهم بعضاً.
ابن الأَعرابي:أَبْصَرَ الرجلُ إِذا خرج من الكفر إِلى بصيرة الإِيمان؛ قال:بصائرها إِسلامها وإِن لم تبصر فـي كفرها.وقوله تعالى:{وآتـينا ثمودَ الناقةَ مُبْصِرَة}؛قال الفرّاء:جعل الفعلَ لها،ومعنى مُبْصِرَة مضيئة، كما قال عزّ من قائل:{والنهارَ مُبْصِراً}؛ أَي مضيئاً.وقال أَبو إِسحق:معنى مُبْصِرَة تُبَصِّرُهم أَي تُبَيِّنُ لهم،ومن قرأَ مُبْصِرَةً فالمعنى بَيِّنَة.
11- عشا عَشْواً:ساء بصره بالّليل والنّهار،أو أبصر بالنّهار ولم يبصر بالّليل، وقـيل: العَشا يكونُ سُوءَ البَصَرِ من غير عَمىً، ويكونُ الذي لا يُبْصِرُ باللَّـيْلِ ويُبْصِرُ بالنَّهارِ، وقد عَشا يَعْشُو عَشْواً، وهو أَدْنَى بَصَرِه، ومنه قوله تعالـى: {ومَن يَعْشُ عن ذكْرِ الرَّحمن نُقَـيِّضْ له شيطاناً فهو له قَرينٌ}، قال الفراء: معناه من يُعْرضْ عن ذكر الرحمن،قال:ومن قرأَ:{ومَنْ يَعْشُ عن ذكر الرحمن}فمعناه مَنْ يَعْمَ عنه،وقال القُتيبي:معنى قوله:{ومَنْ يَعْشُ عن ذكر الرحمن} أَي يُظْلِـمْ بَصَرُه،وخَبْطَ عَشْواء:أي لـم يَتَعَمَّدْه. وفلانٌ خابطٌ خَبْطَ عَشْواء، وأَصْلُه من الناقةِ العَشْواء لأَنها لا تُبْصِر ما أَمامَها فهي تَخْبِطُ بِيَدَيْها، وذلك أَنها تَرْفَعُ رأْسَها فلا تَتَعَهَّدُ مَواضِعَ أَخْفافِها؛قال زهير:

رأَيْتُ المَنايَا خَبْطَ عَشْواءَ، مَنْ تُصِبْ تُمِتْهُ، ومَنْ تُـخْطِئْ يُعَمَّرْ فَـيَهْرَمِ

12- غمَزَه بالعين أو الجَفن أو الحاجب:أشار إليه بها، وقد فسر الغمز في بعض الأَحاديث بالإِشارة كالرَّمْزِ بالعين والحاجب واليد.

_________________
التوقيع عندما تولد ياابن آدم يؤذن في أذنك من غير صلاة وعندما تموت يصلى عليك من غير آذان وكأن حياتك في الدنيا ليست سوى الوقت الذي تقضيه بين الآذان والصلاة فلا تقضها بما لا ينفع

اعمل لدنياك كانك تعش ابدا واعمل لاخرتك كانك تموت غدا

ابوعماد

26-11-2010, 04:59 PM

استخدامات مهمة للوحة المفاتيح
Shift + E : الضمة
Shift + X : السكون
Shift + Q : الفتحة
ذ + Shift : الشدة
Shift + Z : المدة
Shift + W : تنوين فتح
Shift + S : تنوين
Shift + R : تنوين ضم
Shift + T : لإ
Shift + G : لأ
Shift + Y : إ
Shift + H : أ
Shift + N : آ
Shift + B : لآ
Shift + V : {
Shift + C : }
Shift + F : ]
Shift + D : [
Shift + J : تمديد الحرف
Ctrl + C : نسخ
Ctrl + X : قص
Ctrl + V : لصق
Ctrl + Z : تراجع
Ctrl + A : تعليم الملف
Shift + U : فاصلة معكوسة
Ctrl + ESC : قائمة المهام
Ctrl + Enter : ابتداء صفحة جديدة
Ctrl + Shift : لغة عربية ( يمين )
Ctrl + Shift : لغة إنجليزية ( يسار )
Ctrl + 1 : مسافة مفردة
Ctrl + 5 : مسافة سطر ونصف
Ctrl + 2 : مسافة مزدوجة
Ctrl + G : الانتقال إلى صفحة
Ctrl + END : الانتقال إلى نهاية الملف
Ctrl + F5 : تصغير نافذة الملف
Ctrl + F6 : الانتقال من ملف لأخر
Ctrl + F2 : معاينة الصفحة قبل الطباعة
= + Ctrl : تكبير وتصغير درجة واحدة
F4 : تكرار أخر عملية
Alt + Enter : تكرار أخر عملية
Ctrl + Y : تكرار أخر عملية
Ctrl + F9 : فتح قوسين جاهزين
Shift + F10 : تعداد نقطي ورقمي
F12 : حفظ بأسم
Shift + F12 : حفظ الملف
Ctrl + Home : أول المستند
Ctrl + End : أخر المستند
Shift + F1 : معلومات عن نوع التنسيق
Ctrl + U : سطر تحت النص
Ctrl + F4 : خروج من الملف
Ctrl + N : ملف جديد
Ctrl + H : استبدال
Ctrl + I : خط مائل
Ctrl + K : تنسيق المستند
Ctrl + P : طباعة
Ctrl + O : فتح منطقة
د + Ctrl : تكبير النص
ج + Ctrl : تصغير النص
Alt + S : قائمة تنسيق
Alt + J : قائمة تعليمات
[ + Alt : قائمة جدول
] + Alt : قائمة أدوات
Alt + U : قائمة عرض
Alt + P : قائمة تحرير
Alt + L : قائمة ملف
“ + Alt : قائمة إطار
Alt + Q : تعديل مسطرة
Ctrl + E : توسيط النص
Ctrl + F : بحث
Ctrl + B : خط أسود
Ctrl+Shift + P : حجم الخط
Ctrl+Shift + S : نمط
Ctrl + D : خط
Ctrl+Shift + L : وضع نقطة عند بداية النص
Ctrl+Alt + E : حواشي سفلية ترقيم روماني
Ctrl+Alt + R : وضع علامة ®
Ctrl+Alt + T : وضع علامة ™
Ctrl+Alt + C : وضع علامة ©
Ctrl+Alt + I : معاينة الصفحة قبل الطباعة
Shift + F7 : قاموس المرادفات
Ctrl+Alt + F1 : معلومات النظام
Ctrl+Alt + F2 : فتح الدلائل
Ctrl + J : تسوية النص من الجانبين
Ctrl + L : بداية النص من الجانب الأيسر
Ctrl + Q : بداية النص من الجانب الأيمن
Ctrl + E : توسيط النص
Ctrl + M : تغيير المقاس الأعلى للفقرة
Shift + F5 : رجوع إلى الموضع الذي انتهيت منه عند إغلاق الملف
= + Ctrl + Alt : تخصيص
F3 : إدخال نص تلقائي
F9 : تدقيق حقول
F10 : تحريك إطار لفتح النوافذ
F1 : تعليمات
F5 : الانتقال إلى
F7 : تدقيق إملائي
F8 : تعليم منطقة

ctrl+a : يعمل هذا الامر بتحديد الكل للنصاو الكائن

ctrl+c : يعمل هذا الامر بنسخ الذي تم تحديده

ctrl+v: يعمل هذا الامر بلصق المنسوخ
ctrl+x : يعمل هذا الامر بقص الذي تم تحديدة

ctrl+z : هذا الامر مهم جذا يمكنك التراجع عن اي امر عملته
ctrl+p : هذا الامر يعطي لبرنامج النتصفح او اي برنامج امر بالطباعة
ctrl+o : يمكنك فنح ملف من اي برنامج عن طريق هذا الامر
ctrl+w : يمكنك اغلاق اي نافذة مفتوحة
ctrl+d : امر يجعل برنامج التصفح يحفظ الصفحة المعروضة الي المفضلة
ctrl+f : يمكن لك بحث في البرنامج عن الكلمة
ctrl+b : يمكن لك ترتيب ملف المفضلة عن طريق هذا الامر
ctrl+s : حفظ العمل الذي قمت به
ctrl+shift: يجعل مؤشر الكتابة يذهب الى اليسار
ctrl+shift : يجعل المؤشريذهب الى اليمين
alt+f4 : أمر مفيد يقوم بإغلاق النوافذ
alt+esc : يمكنك التنقل من نافذة الى نافذة
alt+tab : امر مفيد جدا لك اذا كان هنالك نوافذ كثيرة مفتوح يمكنك اختيار الفاذة المطلوبة
alt+shift: اليسار يحول الكتابة من العلابي الى انجليزي
alt+shift : اليمين يحول الكتابة من انجليزي الى عربي
f2 : امر مفيد وسريع يمكنك من تغير اسم ملف محدد

__________________

Mr.Amir

26-11-2010, 05:06 PM

مرحبا بك اخى العزيز / أبو عماد "ذ.أحمد فؤاد"
http://kokay5.jeeran.com/qa1.jpg

ابوعماد

26-11-2010, 05:23 PM

استعادة النظام في ويندوز اكس ب

معالج استعادة النظام في ويندوز اكس بي يتميز بسهولة الاستخدام و قوة النتائج.

ما هي الاسباب التي يمكن ان تدعو المستخدم الى استعادة النظام؟
بشكل عام تتم استعادة النظام في حال وجد المستخدم ان هناك مشكلة من اي نوع حدثت في النظام بشكل مفاجيء كأن يتكرر تعليق الجهاز بشكل غير مسبوق او حدوث انهيار في النظام او ان يقوم المستخدم بتغيير اعدادات متقدمة في الجهاز بدون خبرة تسببت في حدوث اخطاء في الجهاز ويمكن اللجوء الى استعادة النظام ايضا في حالة تعرض الجهاز الى هجوم فيروسي مثلا حيث يمكن ان تقوم استعادة النظام بإنقاذ الجهاز و ابطال عمل الفايروس

ولتشغيل معالج استعادة النظام اذهب إلى:
ابدأ (Start)> كافة البرامج (All Programs)> البرامج الملحقة (Accessories)> أدوات النظام (System Tools)> استعادة النظام (System Restore)،

لتظهر نافذة استعادة النظام

اختر: إنشاء نقطة استعادة
واضغط: التالي
لتظهر نافذة: إنشاء نقطة استعادة،

ضع اسم أو وصف لنقطة الاستعادة
واضغط: إنشاء
لتظهر نافذة جديدة تصف نقطة الاستعادة الجديدة،

وهنا اضغط: إغلاق
وبذلك نكون قد أنشأنا نقطة استعادة بشكل يدوي علما أن النظام يقوم بإنشاء نقاط الاستعادة بشكل أوتوماتيكي ولكن لا تثق بنقاط الاستعادة الأوتوماتيكية.
سنقوم الآن باستعادة النظام إلى نقطة الاستعادة التي تم إنشاؤها سابقا، ولا تخف من هذه العملية لأنك لن تفقد الملفات التي تم إنشاؤها بعد إنشاء نقطة الاستعادة وستجد بعد عملية الاستعادة خيار للتراجع عن آخر عملية استعادة.
للقيام باستعادة النظام اذهب إلى:
ابدأ (Start)> كافة البرامج (All Programs)> البرامج الملحقة (Accessories)> أدوات النظام (System Tools)> استعادة النظام (System Restore)،
لتظهر نافذة: إنشاء نقطة استعادة،

اختر: استعادة الكمبيوتر إلى وقت سابق، واضغط: التالي، لتظهر نافذة تحديد نقطة الاستعادة،

اختر من هذه النافذة نقطة الاستعادة التي قمنا بإنشائها سابقا واضغط: التالي، لتظهر نافذة تأكيد نقطة الاستعادة ، ثم اضغط التالي لتبدأ عملية استعادة النظام ويتم إعادة تشغيل الحاسب.

بعد إعادة التشغيل ستظهر نافذة: اكتمال الاستعادة،. اضغط: موافق.

اذهب إلى:
ابدأ (Start)> كافة البرامج (All Programs)> البرامج الملحقة (Accessories)> أدوات النظام (System Tools)> استعادة النظام (System Restore)،

ابوعماد

26-11-2010, 05:59 PM

فروق لغوية
الفرق بين السؤال والاستفهام :

أن الاستفهام لا يكون إلاّ عمّا يجهله المستَفهِم .. أو يشك فيه ..
والسؤال يكون عمّا يعلم وعن ما لايعلم !
الفرق بين الدعاء والنداء :
تقول دعوت فلان .. وتقول ناديته .. إذا كان ذلك بصوت مرتفع ..
أما إذا كان الصوت منخفض فإنه يخص الدعاء فقط.. فتقول دعوت الله في نفسي !
قلتُ : قال الله تعالى :
"ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بمالايسمع إلا دعاءً ونداءا " ففرّق بينهما !

الفرق بين التكرار والإعادة :
أن التكرار يشمل إعادة لاشيء مرة واحدة وكذلك إعادته عدة مرات !
أما الإعادة فلا تقال إلا للمرة الواحدة !
الفرق بين الاختصار والإيجاز :
الاختصار هو أن تختصر كلاماً موجوداً قد قيل ..
وأما الايجاز فهو أن تعبر عما تريد قوله بكلمات قليلة !
الفرق بين الإطناب والإسهاب :
الإطناب هو بسط الكلام - أي التوسّع فيه - بفائدة !
والاسهاب هو التوسّع في الكلام بلا فائدة !
الفرق بين النبأ والخبر :
النبأ .. لايكون إلا بالإخبار عمّا لايعلمه المُخبَر ..
والخبر يجوز أن يكون بما يعلمه وبما لايعلمه !
فلذلك يقال : سيكون لفلان نبأ .. ولا يقال خبر .. لأنه غير معلوم !
قلتُ : قال تعالى : " عمّ يتسائلون , عن النبأ العظيم "
الفرق بين الإنكار والجحد :
الجحد يكون للشيء الظاهر .. أما الإنكار فيكون للظاهر والخفيّ ..
ويكون الجحد للشيء الذي يعلمه الجاحد .. وأما الإنكار فيكون لما يعلمه وما لا يعلمه !
قلتُ : إذا قال لك شخص : هل تعرف أمر كذا .. فقلت : لا !
فإنه إن كنتَ تعرفه فهذا جحدٌ منك .. وإن كنت لا تعرفه فهذا إنكار !!
الفرق بين الاعتراف والإقرار :
الاعتراف هو أن تقر بالشيء الذي تعرفه .. والإقرار هو أن تقرّ بالذي تعرفه
وبالذي لاتعرفه !
الفرق بين المدح والثناء :
المدح هو مدح شخص مرةً واحدةً بخصلة واحدة .. والثناء هو تكرار المدح !
الفرق بين الهجاء والذم :
الهجاء يكون للشخص نفسه فقط .. والذم يكون لأفعاله وله !
الفرق بين اللوم والعتاب :
اللوم هو تنبيه الفاعل على خطأه .. والعتاب هو تنبيه الصديق والحبيب على
تقصيره في المودة وتضييع حقوقها !
قلت : اللوم أشدّ من العتاب .. فهو قد يكون للذي بينك وبينه مودة ..
وقد يكون مع من ليس بينك وبينه مودّة .. أما العتاب فلا يكون إلا مع من بينك
وبينه مودّة .. كما قال الشاعر :
إذا ذهب العتاب فليس ودٌّ ..... ويبقى الودّ مابقي العتابُ
ولم يقل اللوم !
الفرق بين الهمز واللمز :
الهمز هو التعييب سرّاً .. واللمز هو التعييب جهراً !
قلت : قال ابن كثير في تفسير سورة الهُمَزة :
قال مجاهد : الهمز باليد والعين .. واللمز باللسان !
قلت : ولا تناقض بين قول أبي هلال وقول مجاهد الذي نقله ابن كثير
لأن حركات اليد والعين تكون أحيانا سرّية وبين المتهامزين .. والله أعلم !
الفرق بين الغلط والخطأ :
أن الغلط هو وضع الشيئ في غير موضعه لو كان صحيحاً ..
والخطأ .. هو الذي لايكون صواباً أصلاً !
الفرق بين العهد والميثاق :
أن العهد يكون بين متعاهدَين اثنين .. والميثاق ربما يكون من طرفٍ واحد

Mr.Amir

26-11-2010, 06:07 PM

:022yb4:مليوووووون تحية لأسرة اللغة العربية:av4056bb7jp3:
الاستاذ عصام احمد محمد، والاستاذ أحمد فؤاد لمشاركاتهما الفعالة

ahmedhemmad

27-11-2010, 07:45 AM

مرحبا بك ابو عماد وشرفت الصفحة ، نتمن لك التوفيق والافادة وافادتنا

ahmedhemmad

27-11-2010, 07:47 AM

الاستاذ/ خالد محروص بهادر وأسرة التربية الرياضية ، منورين وأهلا بكم من جديد " لا تنسونا

ابوعماد

27-11-2010, 08:50 AM

السلام عليكم

ابوعماد

27-11-2010, 08:51 AM

انتظروا كل ما هو جديد مع أسرة اللغة العربية بالمدرسة

ابوعماد

27-11-2010, 10:23 AM

قواعد الخط العربى

أولا خط النسخ:
1- حروف ثابتة دائما على السطر بأوضلعها المختلفة وعددها 12 حرفا وهى: أ ب ت ث د ذ ف ك ط ظ ه لا
2- حروف ينزل جزء منها تحت السطر مفردة أو فى نهاية الكلمة وعددها 14 حرفا وهى :ج ح خ س ش ص ض ع غ ق ل م ن ى
3- حروف نازلة دائما عن السطر وعددها 3 حروف وهى: زور
4- حرف مشترك: الهاء الوسطية
5- الحروف المطموسة وعددها 3 حروف وهى: غ ع م
ثانيا خطالرقعة:
1- كل الحروف ثابتة على السطر ماعدا سبعة حروف وهى : ج ح خ م ع غ ه تجمعها كلمة جمعه
2- حروف مطموسة وعددها ستة حروف :ع غ م ف ق و
-ع غ وسطية ومنتهية
- و م تطمس دائما
- ف مفردة ومبتدئة
- ق مفردة ومبتدئة ومنتهية

essamabukabar

27-11-2010, 10:56 AM

السلام عليكم ................. دى اول مرة ادخل على الموقع ودى هدية بسيطة للطلبة المجتهدين ارجو ان تنال اعجابكم

اختبار اللغة العربية للصف الثاني الثانوي

أولا القراءة :-
(1) من قصة (وا إسلاماه ) أجب عن أحد السؤالين الآتيين :-
1-" لقد كانت الحرب بين أبيك وبين هؤلاء سجالا فتارة يهزمهم وتارة يهزمونه حتى نفذ القضاء فيه لأمر طواه الله في علمه فمات شهيدا في جزيرة نائية ولكن لم يمت سره فهو حي فيك ومن يدري ؟ لعل الله ينصر بك الإسلام والمسلمين . "
1. ما معنى (سجالا) وما مضاد (نائية) وما جمع (تارة) ؟
2. كيف بث الأمير ممدود الثقة في نفس جلال الدين بقدرته على النصر . وضح .
3. اختلف رأي جلال الدين وممدود في ملوك المسلمين في مصر والشام . وضح .
2-"ولما ثقلت عليه العلة وأيقن بدنو الموت بعث إلى جلال الدين وقال له : يابن عمي هذه أختك وهذا ابنك محمود فأولهما عطفك ورعايتك واذكرني بخير . "
1. ما معنى (أيقن) وما مضاد (دنو) وما جمع (العلة) ؟
2. لماذا حزن جلال الدين حزنا شديدا على موت الأمير ممدود ؟
3. "سيف الدين بغراق" كان نعمة ونقمة على جلال الدين وجيشه . وضح ؟
(2) من كتاب القراءة ذي الموضوعات المتعددة أجب عن أحد السؤالين الآتيين :-
(1) من موضوع " العــــــــدل "
"العدل القرآني أن يصرف الإنسان أمور نفسه وأمور الناس على قانون لا عوج فيه ولا زيغ ولا استثناء ولا ظلم ولا محاباه "
1. ما معنى (محاباه) وما مضاد (يصرف) وما جمع (العدل) ؟
2. ما مفهوم الظلم في لغة القرآن ؟ وما نتيجته ؟
3. تطبيق العدل يقتضي الجزاء الحتم . وضح .
(2) من موضوع " من الأدب النبوي "
قال صلى الله عليه وسلم " من كانت نيته طلب الآخرة جعل الله غناه في قلبه وجمع له شمله وأتته الدنيا وهي راغمة ومن كانت نيته طلب الدنيا جعل الله الفقر بين عينيه وشتت عليه أمره ولا يأتيه منها إلا ما كتب له " .
1. ما معنى (نيته) وما مضاد (راغمة) وما جمع (الدنيا)؟
2. إلام يدعونا الحديث الشريف ؟
3. ما أثر العمل بهذا الحديث على الفرد وعلى الأمة ؟
ثانيا البلاغة :-
وفي الجهل قبل الموت موت لأهله فأجسامهم قبل القبور قبور
وإن امــرأ لم يـحي بالعـــلم ميـــت فليس له حتى النشـور نشـور
1. ما العاطفة التي سيطرت على الشاعر في الأبيات ؟
2. عين من الأبيات السابقة صورة بلاغية ومحسنا بديعيا و وضح كل .
ثالثا الأدب
كيف ازدهرت العلوم الدينية واللغوية في العصر العباسي الأول ؟
رابعا النصوص :-
1. من نص (اختيار الصديق)
" فإن الجاهل أهل أن يهرب منه أبواه وإن الكذاب لا يكون لك أخا صادقا لأن الكذب الذي يجري على لسانه إنما هو فضول كذب قلبه وإنما سمي الصديق من الصدق "
1. ما معنى (أهل) وما مضاد (فضول) وما جمع (الجاهل) ؟
2. لماذا حذرنا ابن المقفع من مصادقة الجاهل والكذاب ؟
3. عين من الفقرة السابقة صورة بلاغية ووضحها وأسلوبا للقصر وبين غرضه .
4. إذا أردت أن تختار صديقا فهناك نوعان لكل منهما صفاته . اكتب من محفوظاتك الفقرة الدالة على ذلك .
2. من نص (الربيــع)
أضحت تصوغ بطونها لظهورها نورا تكاد له القلـــوب تنـــور
من كل زاهـرة ترقرق بالنــدى وكأنهــا عيــن إليــــك تحـــدر
حتى غــدت وهـداتها ونجــادها فئتين في خلع الربيع تبختر
1. ما معنى (تصوغ) وما مضاد (تنور) و ما جمع (زاهرة) ؟
2. عبر عن الأبيات السابقة بأسلوبك .
3. عين مما سبق ( صورة بلاغية ووضحها / محسنا بديعيا و بين نوعه و أثره )
خامسا النحو :-
" اعلم أن العلم لا شرف يفوقه فهو أشرف ما رغب فيه الراغب وأنفع ماكسبه واقتناه الكاسب لأن شرفه يثمر على صاحبه ولا يجهل فضل العلم إلا أهل الجهل لأن فضل العلم إنما يعرف بالعلم بلا شك لذلك قال ابن المعتز: العالم يعرف الجاهل لأنه كان جاهلا والجاهل لا يعرف العالم لأنه لم يكن عالما "
1. أعرب ما تحته خط .
2. عين من الفقرة السابقة :-
1. أسلوب استثناء وأعرب الاسم الواقع بعد أداة الاستثناء .
2. اسم لا النافية للجنس وبين حكمه .
3. لا نافية للجنس بطل عملها وبين السبب .
4. خبرا لفعل ناسخ وبين علامة إعرابه .
3. (لا يقدر العلماء إلا ذو علم ) ضع غير مكان إلا و اكتب الجملة صحيحة ثم أعرب كلمة غير .

نتمنى لكم التوفيق

essamabukabar

27-11-2010, 11:00 AM

اسم الكتاب : طبقات النحويين واللغويين
اسم المؤلف : أبو بكر محمد بن الحسن الزبيدي الأندلسي
تحقيق : محمد أبو الفضل إبراهيم
الطبعة : الثانية
الناشر : دار المعارف بمصر
نبذة عن الكتاب :
طبقات النحويين واللُّغويين مُصنف من المصنفات القديمة والمصادر الأصيلة لتراجم النحاة وعلماء اللُّغة. وضعه أبو بكر، محمد بن الحسن الزُّبيدي الأندلسي (ت379هـ، 989م)، وأهداه للخليفة الأموي الحكم بن الناصر.
افتتح الزُّبيدي كتابه بمقدمة تحدث فيها عن اللغة العربية وما طرأ عليها من اللّحن بعد أن كان المتحدثون بها ينطقون بها صحيحةً على سجيّتهم.
وقد صدر الزُّبيدي عن منهج حسن في كتابه؛ وذلك أنه قسَّمه على الأقاليم، فذكر البصريين والكوفيين والمصريين والأفارقة ثم الأندلسيين. وقد أحسن صنعًا حيث راعى التمييز بين المذاهب والمدارس، والتجانس بين علماء كل إقليم.
ومضى الزُّبيدي إلى أكثر من ذلك حيث عمد إلى علماء المصر الواحد فجعلهم طبقات حسب أزمانهم لا على أقدارهم في العلم. وقد تطول الطبقة الواحدة عنده فتصل إلى ثلاثين عالمًا وقد تقصر حتى يعقدها لعالم أو عالمين تبعًا للجيل الذي عاشوا فيه.
وحين تناول المؤلّف البصريين والكوفيين، فصل علماء النحو وتناولهم في باب، ثم علماء اللغة في باب آخر، ولم يطبق هذا النهج على بقية تراجمه، ويبدو أنه وجد صعوبة في تصنيفهم على هذا الوجه. والأمر لا يخلو من هذه الصعوبة حقاً لأن أكثر علماء النحو كانوا لغويين بالضرورة. وهذا ما أشكل على الزُّبيدي وقاده إلى وضع أبي عمرو بن العلاء وعيسى بن عمر وثعلب في النحاة مرة وفي اللغويين مرة ثانية. ولعله احتار في أمر الخليل فوضعه مع النحاة ولم يذكره في اللغويين مع أنه من أكابر أهل اللغة أيضًا.
وقد قام الزُّبيدي بهذا العمل في أسلوب موجز حاول أن يأتي فيه بخلاصة أخبار العلماء وينفي عنها كثيرًا من الحشو والاستطراد الذي لا فائدة منه. ومع ذلك فقد كانت بعض تراجمه قليلة الفائدة لأنها لا تزيد على سطر أو سطرين بل كان يضع أحيانًا اسم المترجم له دون أن يذكر عنه كلمة واحدة.
وقدّم المؤلف البصريين على غيرهم، وهو يقصد هذا التقديم ويعنيه، لأن البصريين متقدمون في علم العربية ولهم السبق في مجال التأليف في ذلك.
بلغ عدد المترجم لهم في الكتاب نحو 300 عالم من أئمة اللغة والنحو، وكانت فيهم طائفة صالحة من علماء الأندلس، ومن هنا جاءت أهمية هذا الكتاب الذي احتوى على تراجم مهمّة لعلماء هذا العصر خاصة.
طُبع الكتاب أكثر من مرة، وطبعته المتداولة محقّقة ومذيَّلة بفهارس.

essamabukabar

27-11-2010, 11:07 AM

مذ فترة طويلة وانا استخدم -أي- مع المذكر مفردا ومثى وجمعا
و-أيّة- مع المؤنث مفردا ومثنى وجمعا
واحتار أحيانا عندما أجد أن -أي- استخدمت مع المؤنث فنحن على ما أذكر لم نأخذها في أيّ من مواد النحو والصرف فبحثت في الموضوع ووجدت أن الاجابة والحجة والبرهان في الكتاب الكريم وهي :

أيّ :تستخدم مع المذكر والمؤنث مفردا ومثنى وجمعا.

أي قبل لفظ مذكر:

قل أي شيء أكبر شهادة ... (سورة الأنعام، الآية 19).

وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ... (سورة الشعراء، الآية 227).

أي قبل لفظ مؤنث:

وما تدري نفس بأي أرض تموت ... (سورة لقمان: الآية 34).

في أي صورة ما شاء ركبك ... (سورة الانفطار: الآية 8 ).

أي قبل مثنى مذكر:

فأي الفريقين أحق بالأمن ... (سورة الأنعام: الآية 81).

أي قبل جمع مؤنث:

ويريكم آياته فأي آيات الله تنكرون ... (سورة غافر: الآية 81).

فبأي آلاء ربكما تكذبان ... (سورة الرحمن: آيات عديدة

تسـتخدم أيّ بدون تاء التأنيث للمذكر والمؤنث، لكن يجوز تأنيثها بإضافة تاء التأنيث للمؤنث

من أمثلة أية، قول المتنبي مخاطباً كافوراً

من أية الطرق يأتي نحوك الكرم.

essamabukabar

27-11-2010, 11:09 AM

أنواع المنادى

النداء اصطلاحاً : هو الدعاء بواسطة حروف مخصوصة تسمى أدوات النداء لتنبيه المنادى .
والمنادى اسم يقع بعد أداة النداء ولا يتم المعنى من دونه ولا أي معنى من حروف النداء ، لذا فإن كل أداة نداء ومنادى جملة http://forum.art-en.com/images/smilies/icon_idea.gif

ولا ننكر أننا نقع كثيراً في حيرة من أمرنا ، فمرةً نرى المنادى مرفوعاً ومرة منصوباً ، ونحن نعلم أن المنادى يكون منصوباً ، فما لأمر إذن ؟ http://forum.art-en.com/images/smilies/mmm.gif
الحقيقة أن للمنادى نوعان ..
1. مبنيٌ 2. معرب

أما المبني :
فهو الذي يكون في محل نصب على النداء وليس منصوباً ، وهو إما أن يكون اسم معرفة قبل النداء أو عُرّف بعد دخول الأداة عليه ، وله أنواع :
1. المفرد العلم : أي اسم علم واسم إشارة أو اسم موصول أو ضمير.
كقلونا : يا زيدُ ، يا هذا ، يا دمشقُ

2. منادى نكرة مقصودة :
وهي شبيهة باسم العلم لكن الذي نناديه محدد وقريب كقولنا : ياطالبُ افتح الباب
وعلى هذا يكون الطالب الذي أطلب منه هذا الطلب محدداً ومعروفاً .

وعلى هذا نعرب هذين النوعين : منادى مبني على الضم في محل نصب على النداء .

أما المعرب :
فإنه يكون منصوباً ، وعلامة نصبه الفتحة إن كان مفرداً ، والياء إن كان جمع مذكر سالم أو مثنى ، والكسرة عوضاً عن الفتحة إن كان جمع مؤنث سالم ، والألف إن كان من الأسماء الخمسة .

وهو على ثلاثة انواع :
1. منادى مضاف : أي تلاه مضاف إليه ، كقولنا : يا صاعد الجبل انتبه .
وكقول الشاعر :
يا حبها زدني جوى كل ليلة ويا سلوة الأيام موعدنا الحشر

2. شبيه بالمضاف : وهو منادى مشتقّ ويحتاج لعمل يعمل ب سواء اكان بالرفع أو النصب والجر ما عدا المضاف إليه ، كقولنا : يا صعداً جبلاً ، فالجبل لم تأتِ مضافاً إليه
وكقول الشاعر : يا راقداً في روابي ميسلون ، فالجار والمجرور متعلقان باسم القاعل (راقد) .

3. المنادى النكرة غير المقصودة :
وهو أن ننادي شيئاً ما دون تحديد ، كقولنا لا على التعيين : يا رجلاً ، أغلق الباب .
فهنا قصدتُ أي رجل كي يغلق الباب ولم أُشِر إلى شخصٍ محدد .
ومنه قول الشاعر :
فيا راكباً إما عرضتَ فبلّغنّ نداماي من نجران ألا تلاقيا

http://forum.art-en.com/images/smilies/rose.gif http://forum.art-en.com/images/smilies/rose.gif http://forum.art-en.com/images/smilies/rose.gif

_________________
التوقيع أنا العَرَبِيَّــةُ المشْهودُ فَـضْلِي...........أَ أَغدُو الْيوْمَ، والمَغمورُ فَضــلِي ؟
إذا ما القَوْمُ بِاللُّــغَةِ اسْـتَـخَفُّوا.........فَضَاعَتْ،مَا مَصِيرُ الْقَوْمِ؟ قُل لِي؟

essamabukabar

27-11-2010, 11:10 AM

:022yb4:
المركبات وأنواعها وإعرابها

المركب: قول مؤلف من كلمتين أو أكثر للفائدة، سواء كانت الفائدة تامة، مثل: (النجاة في الصدق) أم ناقصة، مثل: نور الشمس، الإنسانية الفاضلة، إن تتقن عملك.

والمركب ستة أنواع: إسنادي وإضافي وبياني و عطفي ومزجي وعددي.

(1) المركب الإسنادي أو الجملة

الإسناد: هو الحكم بشيء على شيء، كالحكم على زهير بالاجتهاد في قولك: زهيرٌ مجتهد

والمركب الإسنادي ويسمى (جملة) : ما تألف من مسند ومسند إليه نحو: الحلم زين . يفلح المجتهد.
فالحلم : مسند إليه، لأنك أسندت إليه الزين، وحكمت عليه به، والزين مسند.
ويفلح: مسند، والمجتهد مسند إليه.

والمسند إليه يأتي على أشكال :
فاعل: مثل : جاء الحق وزهق الباطل
ونائب فاعل: مثل: يُعاقب العاصون، ويُثاب الطائعون
ومبتدأ: مثل: الصبر مفتاح الفرج
واسم الفعل: مثل: وكان الله عليما حكيما
وإسم الأحرف التي تعمل عمل ليس: مثل: ما زهير كسولا. إن أحدٌ خيرا من أحد إلا بالعلم والعمل الصالح
واسم (إن) مثل: إن الله عليم بذات الصدور
واسم (لا) النافية: مثل: لا إله إلا الله

أما المُسند: هو فعل واسم الفعل وخبر المبتدأ وخبر الفعل الناقص، وخبر الأحرف التي تعمل عمل ليس وخبر إن وأخواتها.

وهو يكون فعلا، مثل (قد أفلح المؤمنون)، وصفة مشتقة من الفعل، مثل: الحق أبلج، واسما جامدا يتضمن معنى الصفة المشتقة، مثل: (الحق نور، والقائم به أسد) يعني: الحق مضيء كالنور والقائم به شجاع كالأسد.

الكلام: هو الجملة المفيدة معنى تاما مكتفيا بنفسه: مثل: رأس الحكمة مخافة الله و (فاز المتقون) و (من صدق نجا)

وإن لم تفد الجملة معنى تاما مكتفيا بنفسه فلا تسمى كلاما، مثل: (إن تجتهد في عملك). فهذه جملة ناقصة .. أما إن تم إضافة (تنجح) لها تصبح كاملة.

2ـ المركب الإضافي

المركب الإضافي: ما تركب من المضاف والمضاف إليه، مثل: (كتاب التلميذ) و (خاتم فضةٍ) و (صوم النهارِ) وحكم الجزء الثاني باستمرار (مجرور)

3ـ المركب البياني:

المركب البياني: كل كلمتين كانت ثانيتهما موضحة معنى الأولى. وهو ثلاثة أقسام:

مركب وصفي: وهو ما تألف من الصفة والموصوف، مثل: (فاز التلميذُ المجتهدُ) و (أكرمت التلميذَ المجتهدَ) و (طابت أخلاق التلميذِ المجتهدِ)

ومركب توكيدي: وهو ما تألف من المؤكِد والمؤكَد مثل: (جاء القومُ كلُهُم) و(أكرمت القومَ كلَهم) و (أحسنت الى القومِ كُلِهم)

ومركب بدلي: وهو ما تألف من البدل والمبدل منه، مثل: (جاء خليلٌ أخوك) و (رأيت خليلا أخاك) و (مررت بخليلٍ أخيك).

وحكم الجزء الثاني من المركب البياني أن يتبع ما قبله في إعرابه.

4ـ المركب العطفي:

المركب العطفي: ما تألف من المعطوف والمعطوف عليه، بتوسط حرف العطف بينهما، مثل: (ينال التلميذُ والتلميذةُ الحمد والثناءَ، إذا ثابرا على الدرسِ والإجتهادِ). وحكم ما بعد حرف العطف يتبع ما قبله في الإعراب.

5ـ المركب المزجي

المركب المزجي: كل كلمتين ركبتا وجُعلتا كلمة واحدة، مثل: (بعلبك) و (بيت لحم) و (حضرموت) و (سيبويه) و (صباح مساء) و (شذر مذر).

وإن كان المركب المزجي عَلما، أُعرب إعراب ما لا ينصرف، مثل: (بعلبكٌ بلدةٌ طيبةُ الهواء) و (سكنتُ بيتَ لحم) و (سافرت الى حضْرموت).

إلا إذا كان الجزء الثاني منه كلمة (ويْه) فإنها تكون مبنية على الكسر دائما، مثل: (سيبويه عالمٌ كبيرٌ) و(رأيتُ سيبويه عالما كبيرا) و (قرأت كتاب سيبويه).

وإن كان غير علم كان مبني الجزأين على الفتح، مثل: (زرني صباحَ مساء) ، و (أنت جاري بيت بيت).

6ـ المركب العددي:

المركب العددي من المركبات المزجية، وهو كل عددين كان بينهما حرف عطف مقدر. وهو من أحد عشر الى تسعة عشر، ومن الحادي عشر الى التاسع عشر.

أما واحد وعشرون الى تسعة وتسعين، فليست من المركبات العددية. لأن حرف العطف مذكور. بل هي من المركبات العطفية.

ويجب فتح جزئي المركب العددي، سواء كان مرفوعا، مثل: (جاء أحدَ عشرَ رجلا) أم منصوبا مثل: (رأيت أحدَ عشرَ كوكبا) أم مجرورا، مثل: (أحسنت الى أحدَ عشر فقيرا). ويكون حينئذ مبنيا على فتح جزئيه، مرفوعا أو منصوبا أو مجرورا محلا، إلا اثني عشر، فالجزء الأول يُعرب إعراب المثنى، بالألف رفعا، مثل: جاء اثنا عشر رجلا، وبالياء نصبا وجرا مثل أكرمت اثنتي عشرة فقيرة باثني عشر درهما.

وكذلك يفتح ما كان على وزن (فاعل) مركبا من العشرة كالحادي عشر الى التاسع عشر مثل: جاء الرابعَ عشر ورأيتُ الرابعةَ عشرة، ومررت بالخامسَ عشر.

وفي حالة انتهاءه بالياء يسكن (الحادي عشر والثاني عشر).

حكم العدد مع المعدود

إن كان العدد (واحدا) أو (اثنين) فحكمه أن يُذكر مع المذكر ويؤنث مع المؤنث، فنقول: (رجل واحد، وامرأة واحدة ورجلان وامرأتان) و (أحد الرجال، وإحدى النساء).

وإن كان من الثلاثة الى العشرة، يؤنث مع المذكر ويذكر مع المؤنث. فنقول: ثلاثة رجال وثلاثة أقلام وثلاث نساء وأربع أيدٍ).

إلا إن كانت العشرة مركبة فهي على وفق المعدود. تذكر مع المذكر وتؤنث مع المؤنث. فنقول: (ثلاثة عشر رجلا، وثلاث عشرة امرأة).

وإن كان العدد على وزن (فاعل) جاء على وفق المعدود، مفردا ومركبا نقول: (البابُ الرابعُ والبابُ الرابع عشرَ) و (الصفحةُ العاشرةُ) والصفحةُ التاسعةَ عشرةَ

وشينُ العشرةِ مفتوحةٌ مع المعدود المذكر وساكنة مع المعدود المؤنث. نقول: (عشَرة رجال وأحد عشَر رجلا، وعشْر نساءٍ وإحدى عشْرة امرأة.)

هامش
من موسوعة (جامع الدروس العربية) للشيخ مصطفى الغلاييني/ صيدا: المكتبة العصرية/ الطبعة 25 /1991

_________________
التوقيع عندما تولد ياابن آدم يؤذن في أذنك من غير صلاة وعندما تموت يصلى عليك من غير آذان وكأن حياتك في الدنيا ليست سوى الوقت الذي تقضيه بين الآذان والصلاة فلا تقضها بما لا ينفع

اعمل لدنياك كانك تعش ابدا واعمل لاخرتك كانك تموت غدا

essamabukabar

27-11-2010, 11:12 AM

انظروا ماذا فعلت تاء التأنيث بهذه الكلمات...

1- إذا أصاب الرجل في قوله أو فعله فيقال عنه أنه مصيب ، أما إذا أصابت المرأة في قولها أو فعلها فيقال عنها أنها (مُصيبة) !

2- إذا كان الرجل لا يزال على قيد الحياة فيقال عنه أنه حيّ ، أما إذا كانت المرأة لا تزال على قيد الحياة فيقال عنها أنها (حَيَّة) !!
أعاذنا الله وإياكم من لدغتها (الحية وليست المرأة ).

3- إذا تولى الرجل منصب القضاء فيقال عنه إنه قاضٍ ، أما إذا تولت المرأة منصب القضاء(بِغَضِّ النظر عن الخلاف الفقهيّ) فيقال عنها أنها (قاضية) !!
والقاضية هي المصيبة العظيمة التي تنزل بالمرء فتقضي عليه.

4- إذا أصبح الرجل عضوا في أحد المجالس النيابية يقال عنه أنه نائب ، أما إذا أصبحت المرأة عضوة في أحد المجالس النيابية فيقال عنها أنها (نائبة) !!
والنائبة هي أخت المصيبة كما تعلمون.

5- إذا كان للرجل هواية يتسلى بها ولا يحترفها فيقال عنه أنه هاوٍ ، أما إذا كان للمرأة هواية تتسلى بها ولا تحترفها فيقال عنها أنها (هاوية) !!!!
والهاوية هي إحدى أسماء جهنم.
(سلَّمَنا الله وإياكم منها وجعلنا جميعا من أهل الجنة)

**********
ملاحظة: هذا الموضوع من أجل الترويح عن النفس وليس موضوعا علميا

Mr.Amir

27-11-2010, 11:24 AM

قواعد الخط العربى

أولا خط النسخ:
1- حروف ثابتة دائما على السطر بأوضاعها المختلفة وعددها 12 حرفا وهى: أ ب ت ث د ذ ف ك ط ظ ه لا
2- حروف ينزل جزء منها تحت السطر مفردة أو فى نهاية الكلمة وعددها 14 حرفا وهى :ج ح خ س ش ص ض ع غ ق ل م ن ى
3- حروف نازلة دائما عن السطر وعددها 3 حروف وهى: زور
4- حرف مشترك: الهاء الوسطية
5- الحروف المطموسة وعددها 3 حروف وهى: غ ع م
ثانيا خط الرقعة:
1- كل الحروف ثابتة على السطر ماعدا سبعة حروف وهى : ج ح خ م ع غ ه تجمعها كلمة جمعه
2- حروف مطموسة وعددها ستة حروف :ع غ م ف ق و
-ع غ وسطية ومنتهية
- و م تطمس دائما
- ف مفردة ومبتدئة
- ق مفردة ومبتدئة ومنتهية

http://abeermahmoud.jeeran.com/336-welldone.gif

Mr.Amir

27-11-2010, 11:26 AM

http://img187.imageshack.us/img187/403/1223quraanabeermahmoud.gif

essamabukabar

29-11-2010, 10:27 AM

مرحبا بك أبو عماد وشرفت الصفحة ، نتمن لك التوفيق والإفادة وافادتنا

essamabukabar

29-11-2010, 10:53 AM

مذكرة فى النحو للصف الاول الثانوى (الفصل الدراسى الاول)

الأفعال الناقصة و التامة

كان ( الناقصة ) + اسم + خبر . كان ( التامة ) + فاعل فقط .
الأفعال الناقصة
س : ما هي الأفعال الناقصة ؟ و ما عملها ؟
جـ : الأفعال الناقصة هي : [ كان - أصبح - أضحى - أمسى - ظل - بات - صار - ليس - ما زال - ما برح - ما فتئ - ما انفك - ما دام ] .
- عملها : هذه الأفعال كلها تدخل على المبتدأ والخبر فترفع المبتدأ و يسمى اسمها وتنصب الخبر و يسمى خبرها .
مثل : كان انتصار أكتوبر عظيماً .
س : لماذا سميت بالأفعال الناسخة الناقصة؟
جـ : و سميت هذه الأفعال بالناسخة ؛ لأنها نسخت ( أزالت ) الجملة الاسمية و أصبحت جملتها .
- و سُمِيَت بالناقصة ؛ لأنها تحتاج إلى خبر بجوار اسمها .
 المضارع و الأمر من الأفعال الآتية (كان وأصبح وأضحى أمسى وظل وبات وصار ) يعملان عمل الفعل الماضي
أمثلة :
أ – يصبح الجوّ معتدلاً في الربيع .
ب – كُنْ جميلاً ترَ الوجود جميلاً .
أفعال الاستمرار : ( ما زال - ما برح – ما فتئ - ما انفك ) لا يأتي منها إلا المضارع و يعمل عمل الماضي ، ويشترط لكي تعمل أن تسبق بنفي أو نهي .
أمثلة :
- الرصاصة لا تزال في جيبي .
- ما فتئ المتهور جاهلا .
الفعلان : ( ليس – ما دام ) جامدان فلا مضارع و لا أمر لهما، و الفعل (دام) لا يعد من أخوات (كان) إلا إذا سبقه (ما) مثل: لن أخرج ما دام المطر منهمرًا. .
أمثلة :
- مادام الحق واضحاً فليس من العدل أن نخفيه . - لا يدوم إلا وجه الله .
اسم كان و أخواتها يأتي :
اسماً ظاهراً ضميراً متصلاً ضميراً مستتراً
أصبحت الفتاة متفوقة كنتُ من المتفوقين العالَم صار* مجنوناً
خبر كان و أخواتها يأتي :
مفرداً جملة شبه جملة
ليس التواضع ضعفاً أمستِ البنت تذاكر ما زالت فلسطين تحت الاحتلال
äتذكــــــــر :
أن خبر هذه الأفعال قد يتقدم على اسمها إذا كان :
 الخبر شبه جملة و اسمها معرفة مثل: " كان تحت الأرض الكنز"
و يجب تقديم الخبر على اسمها إذا كان
الخبر شبه جملة و اسمها نكرة مثل : " كانت لنا ذكريات جميلة "
الأفعال التامة

و هي التي تكتفي بالفاعل ( مر فوعها ) ؛ لتعطينا جملة تامة المعنى ، وبذلك لا تحتاج إلى خبر مثل الأفعال الناقصة فهي استغنت بالمرفوع (الفاعل)عن المنصوب (الخبر) .
أمثلة :
- " فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ " . - لو ظلت الحرب لكان الفناء .

ليست كل الأفعال تامة ، و إنما ما يستخدم منها تاماً :
( كان – أصبح – أضحى– أمسى– بات – ظل – صار– ما دام – ما برح – ما انفك ) .

فوائد :
كان التامة قد تأتي بمعنى " وُجِدَ ، أو حصل " ، وغالباً هي الأشهر في كل الامتحانات ، أما " أصبح – أضحى – أمسى " فتدل على التوقيت ، و" ظل – دام " فتأتيان بمعنى " بَقِيَ " ، الفعل " صار " بمعنى " رَجِعَ " .
غالباً في الامتحان تأتي كان التامة بعد : ( أينما – حين– حيثما – حيث – أداة شرط .. )
أمثلة :
1 – اتقِ الله حيثما كنت . ( بمعنى : وُجِدْتَ )
2 - وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ . ( بمعنى : وُجِدَ )
3 - أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الأمُورُ . ( بمعنى : تَرْجِع )
4 – ظل الجندي ساهراً يحرس الموقع حتى أصبح . ( بمعنى : بَقِيَ )
5 – لو دام العدل لانتشرت السعادة . ( بمعنى : بَقِيَ )
تدريبات :
(أ) ميز الأفعال الناقصة من الأفعال التامة فيما يلي :
1 - صار الوقت ربيعـا . 2 - خرج الأمر من يدي وصار إلى القاضي .
3 - أقلعت الطائرة حين أصبحنا وهبطت وقد أمسينا . 4 - العظيم عظيم حيث كان .
5 - قد كان ما كان إن صد قـا وإن كذ بـا . 6 - كلما أمسيت حاسبت نفسي .
7 - ما انفك الناس يتساءلون . 8 - النعم لا تدوم .
9 - ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن . 10 - بقي الجندي في مكانه وما برحه .
11 - كان البدر قد طلع . 12 - ينبت الزرع حيث يكون الماء .
13 - أضحت الآبار كثيرة المياه . 14 - سرنا حتى أصبحنا .
15 - ما برح البرد شديدا . 16 - احمد الله ما أصبحت وأمسيت .
(ب) أعرب ما يأتي :
1 - اتق الله حيثما كنت . 2 - وكان الله غفورا رحيما. 3 - أليس الله بأحكم الحاكمين ؟
(جـ) ادخل كان أو إحدى أخواتها على الجمل التالية، ثم اكتب الجملة صحيحة:
- البائعان أمينان . - السائق هادئ . - أبوك بطل .
كاد وأخواتها

كادَ - كَرَب - أَوْشَك - عَسَى- حَرَى - اخْلَوْلَق - أَنْشَأ - طَفِق - جَعَل- هَبَّ - عَلَقَ - هَلْهَلَ - أَخَذَ - بَدَأ .
كاد وأخواتها: أفعال ناقصة ناسخة تعمل عمل كان فتدخل على الجملة الاسمية فترفع المبتدأ ويسمى اسمها ، وتكون الجملة الفعلية بعدها في محل نصب خبرها .
س : فيمَ تختلف هذه الأفعال عن كان و أخواتها ؟
جـ : تختلف في أن خبرها لا يأتي إلا جملة فعلية ، وفعلها فعل مضارع .
- كاد القطارُ يخرج عن الطريقِ
(كاد: فعل ماض ناقص، القطار: اسمها مرفوع، والجملة الفعلية في محل نصب خبر كاد).
أنواع أخوات كاد:
أ – (كادَ، كَرَب، أَوْشَك) وتسمى أفعال المقاربة؛ لأنها تفيد قرب وقوع الخبر.
1 - أوشك القطار يصِلُ 2- كرب صبرُ عليِّ ينفذُ
ب – (عَسَى ، حَرَى ، اخْلَوْلَق) وتسمى أفعال الرجاء: لأنها تفيد معنى الرجاء والتمنّي في حصول الخبر.
1 - عسى محمدٌ ينجحُ. 2 - حَرَى خالدٌ أن يصِلُ. 3 - اخْلَوْلَقَ المطرُ أنْ ينزلَ.
جـ - [أَنْشَأ، طَفِق (بمعني أخذيَفْعَلُ كَذَا) ، جَعَل، هَبَّ، عَلَقَ، هَلْهَلَ، أَخَذَ، بَدَأ] وتسمى أفعال الشروع: لأنها تفيد معنى الشروع و البدء في الخبر.
1 - شرعت أمنية تذاكر . 2 - أنشأت إسراء تغنّي .
3 - أخذت السيارةُ تسرعُ. 4 - هبَّ الفلسطينيون يدافعون عن وطنهم .
5 - بدأ المدعوون يتوافدون. 6 - جعل الخطيب يعظ.
7 - طفِق القوم يغادرون 8 - قام عليٌّ ينادي.
äحكم اقتران خبر كاد وأخواتها بأن:
1- الأفعال ( أَوْشَك- عَسَى - حَرَى ) يكثر اقتران خبرها " بأن ". مثل : أوشك الظلمُ أن ينتهي .
2 – الأفعال (كادَ – كَرَب ) يقل اقتران خبرها " بأن ". مثل : كادَ النهار ينتصف أو أن ينتصف .
3 – أفعال الشروع كلها يمتنع اقتران خبرها بأن . مثل : أخذ إياد يذاكر بجد .
%تذكر :
 أن خـبر كاد وأخواتها لا يأتي إلا جملة فعلية فعلها مضارع ، مع ( أنْ ) أو بدونها .
يجوز دخول أنْ على أخبار أفعال المقاربة كلها، وأخبار عسى وحرى من أفعال الرجاء .
يجب دخول أنْ على جملة خبر اخْلولق.مثل : اخلولقت السماء أن تمطر .
لا يجوز دخول أنْ على أخبار أفعال الشروع.
هذه الأفعال كلها جامدة عدا (كاد – أوشك ) فيأتي منهما المضارع ويعمل عملهما
مثل : 1- يوشك الليل أن ينقضي . 2 – يكاد زيتها يضيء .
عسى وبعض أفعال الشروع قد تأتي تامة بمعنى أنها ترفع فاعلاً وتنصب مفعولاً
مثل : - شرع الله الحق . - أخذ الطالب الكتاب .
تدريبات :
أ – بين فيما يأتي نوع الفعل ، واذكر خبره :
1 - (يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ)(البقرة: من الآية20).
2 - ( عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا )(النساء: من الآية84) .
3 - أخذ العلماء يبتكرون المفيد للبشرية .
4 - (عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ )(الاسراء: من الآية8)
5 - كاد الحلم ان يتحقق .
6 - ( عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ)(القصص: من الآية22)
ب – ضع مكان النقاط خبراً مناسباً :
1 – عسى العدل ------- في الأرض . 2 – أخذ الناس --------- مدرجات الملعب .
3 – أوشك الفجر -------- . 4 – كاد اليأس --------- إلى قنوط .
5 – عسَى الشمس -------- -- .
جـ - أعرب ما تحته خط فيما يأتي :
1 – أخذ محمد يذاكر . 2 – أخذ محمد القلم .
3 – أنشأ المهندس عمارتين . 4 – أنشأ المهندس يبني عمارتين .
5 – بدأ الطلاب الاستعداد للامتحان 6 – بدأ الطلاب يستعدون للامتحان .
د- ضع مكان الفعل عسى فعلاً من أفعال الشروع وغير ما يلزم فيما يأتي:
1 – عسى فلسطين أن تعود .
2 – عسى العمل أن يكتمل
المجرد و المزيد

ينقسمالفعلإلىنوعين) : مجرد ( و ( مزيد).
الفعل المجرد :- هوماكانتحروفهكلهاأصلية،وهوينقسمإلىقسمين:-
مجرد ثلاثى :- مثل(أخذ – سمع – كتب - ضرب – شرب – لعب – مسك)وسميبذلكلأنهيتكونمنثلاثةحروف أصليةلايمكنالاستغناءعنأيحرفمنها.
مجرد رباعى :- مثل(زلزل – دحرج – بعثر – زحزح – وسوس – هدهد – طمأن)وسمي بذلكلأنهيتكونمنأربع
حروفأصليةلايمكنالاستغناءعنأيحرفمنها.
الفعل المزيد :- هوماكانبهحرفأوأكثرمنحروفالزيادةأوضعففيهحرفأصلي، وهوينقسمإلىقسمين : مزيدثلاثيو مزيدالرباعي .
مزيد الثلاثى :- وهوإمامزيدبحرفأوبحرفينأوبثلاثةأحرف : -
مزيد الثلاثى بحرف :- وهذاالحرفهو :-
1- الهمزة) : أخرج– أحسن( ،ويكونعلىوزن) أفعل)
2- الألف) : قاتل – سابق )(ألفبعدعينالفعل( ويكونعلىوزن) فاعل).
3- التضعيف ( بر – ربى ( تضعيفعينالفعلويكونعلىوزن(فعل( .
مزيد الثلاثى بحرفين وهذانالحرفانهما :-
١ - الهمزة + النون ): انسكب – انكسر ( علىوزنانفعل.
2ـ التاء + الألف) : تسابق – تقاتل) علىوزن تفاعل.
3ـ الهمزة + التاء) : انتشر – التقي) علىوزنافتعل.
4ـ التاء + التضعيف ): تسّلم – تكلم) علىوزن تفعل .
5ـ الهمزة + التضعيف : (اخضر- احمر ) على وزن افعل .
ج ـ مزيد الثلاثى بثلاثة أحرف وهى :-
1ـ الهمزة + السين + التاء : (استقبل-استقدم ) على وزن استفعل .
2- الهمزة +الواو + تكرار العين : (اخشوشن ـ احدودب ) على وزن افعوعل .
3ـ الهمزة +الالف + تضعيف اللام : (احمارـ اخضار ) على وزن افعال
مزيد الرباعى :- وهوإمامزيدبحرفأوبحرفين: -
أـ مزيد الرباعى بحرف وهو:-
1- التاء :- (تزلزل –تبعثر ) على وزن تفعلل .
ب ـ مزيد الرباعى بحرفين وهما:-
1- الهمزة والتضعيف : (اطمأن – اقشعر ) على وزن افعلل .
تدريب
عين الفعل المجرد ونوعه ، والفعل المزيد وحروف الزيادة فيه فيما يلى:-
(جلس - تفاهم - ابتدأ - جاهد - أكرم - علْم - ردَّ - استفهم - صَدَقَ - تزلزل - تصدَّق - اطمأن - ارتضى - تبين - استمد - دَفَعَ - وصَّى - أحاط - نما - هبَّ - تفوق - انطلق- اخترع - طلَعَ - صام - دعا - زلزل - طمأن - بعثر - جلجل- وسوس) .
الكشف في المعاجم

س1 : ما هو المعجم .
جـ1: المعجم كتاب كبير ضخم يحتوي على ألفاظ اللغة ، وهو مقسم إلى ثمانية وعشرين باباً بعدد حروف الهجاء ، كل باب يختص بحرف من حروف الهجاء .
س2 : لماذا نكشف في المعجم ؟
جـ 2: نكشف في المعجم عن كلمة ؛ لنتعرف على معانيها المختلفة ، و كيفية ضبط بنيتها
( شكلها ) ، وأيضاً كيفية ضبط مضارعها ، وماضيها ، و التعرف على جموعها المختلفة و مشتقاتها ... إلخ .
س 3: كيف نكشف في المعجم عن معنى كلمة ؟
جـ 3: نكشف في المعجم عن معنى كلمة بعدة طرق منها :
1 – إذا كانت الكلمة المراد الكشف عنها فعلاً مضارعاً ، أو أمراً ، أو مشتقاً من المشتقات ، أو مصدراً .. فإننا عند الكشف عنها نأتي بالماضي المجرد منها ( ثلاثي الحروف غالباً )
" على الماضي المجرد دَوَّر " .
مثل : يسمع – اسمعْ – سماعة – سامع – مسموع – استماع – تسميع = سمع
* يفهم – افهم – فاهم – مفهوم – استفهام – تفاهم = فهم
2 - إذا كان بالكلمة المراد الكشف عنها حرفاً أصلياً مضعفاً مثل : ( دقَّّ - حلَّ ) ، .. فإننا عند الكشف عنها نفك التضعيف
مثل : مستغلّ = غلّّ = غ – ل – ل .
اهتمام = همّّ = هـ – م – م .
مستحقات = حقّ = ح – ق – ق .
3 - إذا كانت الكلمة المراد الكشف عنها أحد حروفها الأصلية ألف ( في وسطها مثل : قال ، أو أخرها مثل : دعا ) ، فاعلم جيداً أنه لا يوجد في المعجم ألف ، و أن الألف أصلها إما : واو أو ياء ..
ونعرف أصل الألف بطريقتين :
1 – نأتي بالفعل المضارع من ماضي الكلمة المجرد .
2 – أو نأتي بالمصدر من الفعل .
أمثلة : لاحــــــــظ
استقام = قام = يقوم = ق – و – م
بايع = باع = يبيع = ب – ي – ع
استدعى = دعا = يدعو = د – ع – و
اهتدى = هدى = يهدي = هـ – د – ي
خاف = يخاف = خوف = خ – و – ف
4 - إذا كانت الكلمة المراد الكشف عنها أحد حروفها الأصليين محذوفاً فأننا عند الكشف عنها نرد الحرف المحذوف .
مثل : متسعة = وسع - خُذْ = أخذ
- قلْ = قال = قول - اسعَ = سعي
5 - إذا كانت الكلمة المراد الكشف عنها مثنى ، أو جمعاً فإننا عند الكشف عنها نردها إلى المفرد ثم نحذف الزائد .
مثل : - العلاقتان = العلاقة = علق
- المرتفعات = المرتفع = رفع
طريقة الكشف :
لنا طريقتان
1 - في المعجم الوسيط نكشف عن الكلمة حسب ترتيب حروفها
فنقول نكشف عن معنى كلمة ( انتصار ) في مادة ( نصر ) باب : النون ، فصل : الصاد ، مع : الراء .
2 – في القاموس المحيط نكشف عن الكلمة في باب الحرف الأخير ، فصل الحرف الأول .
فنقول نكشف عن معنى كلمة ( انتصار ) في مادة ( نصر ) باب : الراء ، فصل : النون .
äكلمات صعبة في الكشف :-
*( حاجة في ح و ج - تاريخ : أرخ- جائزة في ج و ز – ماء : موه ( الهمزة عوضاً عن الهاء ) – عاهة : عوه – الغد : غدو – الغار : غور – مائدة : ميد – الزكاة : زكو – الصيت : صوت – الديوان : دون – الرياض : روض – الدم : دمي – الحــياكة : حوك - آهة : أ و ه - إبْريق: ب ر ق - إبْلِيس : ب ل س - ابْن : ب ن ي - تَؤَدَة : و أ د - دَاء في د و أ - ‏رائحة في ر و ح - رَايَة في روي – ثروة في ث ر ى - جاء في ج ي أ - جاه في ج و ه – أب : أبو .
صلة - متصلة - اتصال وصل * جهة - متجهة - اتجاه وجه* سعة - متسعة - اتساع وسع* صفة - متصفة - اتصاف وصف * سمة - متسمة - اتسام وسم * اتحاد - متحدة وحد * اتقاد - متقدة وقد * اتك- متكأة وكأ
اِتّكل- متكل وكل* اتفاق - متفقة وفق ** اتهام - متهمة وهم * اتساق متسقة وسق* اتساخ- متسخة وسخ*اتضاح متضحة وضح*اتقاء- متقي وقي )

اسم الفاعل

تعريفه : - اسم مشتق من حروف الفعل ؛ ليدل على من قام بعمل الفعل أو اتصف به .
مثل : قتل : قاتِل – تفوّق : مُـتفوِّق .
اسم الفاعل نوعان: (الثلاثي )( غير الثلاثي)
أولا ً : اسم الفاعل من الفعل الثلاثي :
 نأتي به من الفعل الماضي الثلاثي بزيادة ألف بعد أول حرف من حروف الفعل مع كسر
الحرف قبل الأخير ، والوزن : فَـاعِـل .
أمثلة : كتب : كاتب - ضرب : ضارِب – أمن : آمِن - ولد : والـِد - يئس : يائـِس - سأل : سائِـل – قرأ : قارِئ – شدا : شادي - دعا : داعي – وفد : وافـِد .
 إذا كان الفعل الثلاثي وسطه ألف ( معتل أجوف ) مثل : قال – عاد ، فإننا نقلب ألف الفعل همزة على نبرة( ئـِ ) ؛ منعاً لالتقاء الساكنين ( اْ اْ ) ، ويبقى الوزن كما هو : فاعِل
مثل : قال : قائِل ، نام : نائِم ، فاز : فائِز ، ثار : ثائِر .
ثانياً : اسم الفاعل من الفعل غير الثلاثي :
1- نأتي بالفعل المضارع اندفع يـندفع
2- نحذف حرف المضارعة يــندفع
3- نضع بدلاً منه ميماً مضمومة مُـنْدفـع
4- نكسر ما قبل الآخر مُـنْد فِـع
مثل : عسكر يعسكر مُعَسْكِر - اندفع يندفع مُنْدفِـع
أدار ---> يدير --> مُدير - استقال ----> يستقيل -----> مُستقيل .
 هام : اسمَ الفاعلِ الناقص مثل : ( قاضي – ساعي– مهتدي – منتهي ) تُحذف ياؤه عندما يكونُ مفرداً منوناً (نكرة ) غير مقترن بـأل و لامضافٍ في حالتي الرفع و الجر
فنقول : جاء قاضٍ لا قاضي - سلمت على قاضٍ لا قاضي .
äتذكر :
اسم الفاعل يأتي مفرداً مذكراً ، أو مفرداً مؤنثاً ، أو مثنى مذكراً ، أومثني مؤنثاً ، أوجمعاً مذكراً ، أو جمعاً مؤنثاً ، أو جمع تكسير ، وقد تلحقه (ال) أو الضمائر .. . إلخ .
مثل : عامل – عاملة – عاملان – عاملون – عاملات – عمال – العامل – عمالهم .
ونعرفه بأن نرده إلى حالة المفرد المذكر النكرة
مثل : فـ (عمالهم )= عامل .
äتذكر :
أن هناك أسماء فاعل شاذة القاعدة لم نستطع أن نكسر الحرف قبل الأخير فيها ، ونعرفها بالمعنى
مثل : شـبَّ : شابّ - سرّ : سارّ - ضلّ : ضالّ - ارتدّ : مُرتَـدّ - اهتمّ : مُـهتَـمّ - احتاج : مُـحتاج - امتاز : ممتاز .
سؤال الامتحان : استخرج اسم فاعل .
 للإجابة على هذا السؤال يجب أن تتذكر أن اسم الفاعل نوعان ثلاثي ، و غير ثلاثي . و الأشهر في الامتحان اسم الفاعل من الثلاثي .
1 – اسم الفاعل من الثلاثي : و نبحث عن اسم مكوَّن من أربعة أحرف ثاني حرف فيه الألف و ثالثه مكسور في حالة المفرد المذكر النكرة . و علامته عند حذف الألف نجد أمامنا فعلاً ماضياً .
مثل : صانِع ( صنع ) ، الأصحاب ( صاحِب ) ( صحب ) .
2 – اسم الفاعل من غير الثلاثي : و نبحث عن اسم يبدأ بميم مضمومة ، و مكسور الحرف قبل الأخير في حالة المفرد المذكر النكرة . و علامته عند قلب الميم إلى ياء نجد أمامنا فعلاً مضارعاً .
مثل : مُـتفوِّق ( يتفوق ) ، المؤمنات ( مُؤمِـن ) ( يُـؤمن ) .
تدريب 1 :
" شكا أعرابٌّي إلى أمير المؤمنينَ عليٌّ بن أبي طالب - رضيَ اللهُ عنه - شدَّةً لَحقتْهُ ، فقال : عليك بالاستغفار ، فعاد إليه وقال : إنَّي مستغْفرٌ رَبّي كثيراً ، ومُنْكَسرٌ بين يَديْه طويلاً ،
ولَم أَرَ فَرَجاً . فعلِّمه - رضي الله عنه - قائلا ً : قُل : اللّهُم َّ يافارج َ الْهَمِّ ، ويا كاشفَ الغَمِ ، ويا مُنْزلَ الْمطَرِ ، ويا مُجِيبَ دعوةِ الْمُضْطَرِّ ، وعالَم السِّرِّ ، يا أَرْحَمَ الراحِمِين ، وما تَوفيقي إلا بالله عليه توكَّلتُ وهو رَبُّ العرِش العظيمِ "
* استخرج أسماء الفاعل الثلاثية وغير الثلاثية من القطعة السابقة .
تدريب 2:
هات فعل كل اسم فاعل مما يأتي :
( قائِم ، مُنْقِذ ، مُخْتَار ، مُغِيث ، قَاتِل ، المُسْتَعلِي ، مُنَافِق ، مُسْتَجِير ، مُجاهِد ، مُسَيْطِر )
تدريب 3 :
مثل لما يأتي في جمل مفيدة :
1 - اسم فاعل لفعل ثلاثي . 2- اسم فاعل لفعل ثلاثي وسطه ألف .
3- اسم فاعل لفعل رباعي على وزن ( فعل ) .4 - اسم فاعل لفعل رباعي على وزن ( فعّل ) .
5 - اسم فاعل لفعل رباعي على وزن ( فاعل ) .
6- اسم فاعل لفعل خماسي على وزن ( تفعّل ) .
تدريب 4 :
ضَعْ مكان الفعل المضارع فيما يلي اسم فاعل مضبوطاً بالشكل :
1-المسلم الحق يأمر بالمعروفِ ويًنْهي عنِ المنكر. 2- إن الله يعلم غيب السموات والأرضِ.
3- أيريد الأناني المساعدة ، وهو يؤثر نفسه بكل خير . 4- جاء طالب تَبرق أسارير وجهه من الفرح.
5- ليتَك تُكرم ضيفك.
صيغ المبالغة

 أسماء مشتقة من الأفعال الثلاثية المتصرفة غالباً ؛ للدلالة على المُبالغة في الصفة ، وبيان الزيادة فيها .
صيغ المبالغة القياسية

مِفْعَال
فَعَّال
فَعُول
فَعِيل
فَعِل
مِعْوان
عَلاَّم
أَكُول
سَمِيع
فَطِن
مِقدام
نمّّام
حَسود
خَبير
جَشِع
مِعطاء
توَّاب
شَكور
نَذير
يَقِظ
مِهذار
غفّّار
رَءوف
عَليم
فَرِح

عبارة تجمع أوزان صيغ المبالغة القياسية هي :
" هو مِقوالكـذَّاب ، وأنت حَذِر والله غَـفوررَحـيم "

سؤال الامتحان : استخرج صيغة مبالغة .
* للإجابة على هذا السؤال يجب أن تتذكر أن صيغ المبالغة خمسة أوزان
وهي : مِــفــعــال * فــَـعّـَال * فَــعـول * فَــعـيـل * فَـعِـل
% تذكَّر :
أن أي صيغة مبالغة تأتى بها لابد أن تطابق أحد الأوزان الخمسة السابقة ، و أن تدل على الكثرة و التكرار .
تدريبات
(أ) - ضع صيغ المبالغة الآتية في المكان المناسب لها من الأمثلة :
"جحود - خوانون - مقدام - الرسامين - قديرة"
1 - الكافر -------- لنعم الله . 2- أعجبت بعمل----- .
3- الطبيبة--------- في عملها . 4- اليهود --------- لعهودهم .
5 - القائد --------- في المعركة .
(ب) - حول اسم الفاعل إلى صيغة مبالغة فيما يأتي : ( طامع ، حاكم ، سابح ، شاكر ،شارد ، صائم ، سابق ) .
(جـ) - عين صيغ المبالغة فيما يأتي:
1- الله علام الغيب. 2 - الله غفور ذنب التائب.
3- البار وصول أقاربه. 4- الحسود لا يسود.
5- قال الشاعر: ضحوك السن إن نطقوا بخير وعند الشر مطراق عبوس
6- وقال آخر: وللوفر متلف وللحمد جامع وللشر تراك وللخير فاعل
(د) - استخرج ما في الجمل الآتية من أسماء الفاعل ثم حولها إلى صيغ مبالغة مناسبة :
1- المغامر سائر في أرضِ الله. 2 - الطالب سائلٌ عما يجهل.
3- المؤمن صارعٌ أعداءه. 4-المسلم الحق تاركٌ لَغْو الحديث.
اسم المفعول

اسم مشتق من حروف الفعل المتصرف المبني للمجهول ؛ ليدل على من وقع عليه فعل الفاعل .
مثل : سرق : مَسروق – استعمل : مُستعمَل .
v اسم المفعول نوعان: ( الثلاثي ) ( غير الثلاثي)
v أولاً : اسم المفعول من الفعل الثلاثي :
- نأتي به من الفعل الماضي الصحيح ( الذي لا يوجد به حرف علة ) ،ومن المعتل المثال ( الذي أوله حرف علة مثل : وعد – يئس ) على وزن مفعول أي بزيادة ميم مفتوحة أولاً ، وواو قبل الحرف الأخير . و
v الوزن : مفعول .
مثل : كُتِبَ : مكتوب، ضُرِب: مضروب ، جُنّ : مجنون ، وعد : موعود ، ولد : مولود ، يئس : ميئوس .
 إذا كان الفعل الثلاثي وسطه ألف( - ا - ) أي أجوفاً (مثل قال ، باع ) ، أو آخره حرف علة أي ناقصاً (مثل دعا، قضى ) ، فاسم المفعول يأتي بالطريقة الآتية :
1 – نأتي بالفعل المضارع .
2 – نحذف حرف المضارعة ، ونضع بدلاً منه ميماً مفتوحة
3 – نضع شدة على حرف العلة في الناقص ( آخره حرف علة ) .
أمثلة :
باع : يبيع : مَبيع – قال : يقول : مَقُول – دعا : يدعو : مَدْعُوّ – قضى : يقضي : مَقضيّ .
 هام جداً : هناك كلمات شاذة جاءت كاسم مفعول للثلاثي من غير قاعدة
مثل : جريح بمعنى مجروح ، و قتيل بمعنى مقتول ، سجين بمعنى مسجون .
v ثانياً : اسم المفعول من الفعل غير الثلاثي :
- نأتي به من الفعل المضارع مع إبدال حرف المضارعة إلى ميم مضمومة ، وفتح ما قبل الآخر:
مثل : أنتج يـنتج مـُـنتَـج ، انطلق ينطلق مُـنْطلَق ، أعاد يعاد مُـعاد ، استشار يستشار مُـستشار
هام جداً : هناك أسماء مفعول تتشابه مع اسم الفاعل في الحروف مثل :
( محتاج – مختار – محتـلّ ) ، ونفرق بينهما بالمعنى فقط
مثل :
1 – الفتاة مختارة لملابسها بذوق رفيع .
مختارة اسم فاعل ؛ لأنها دلت على من قام بفعل الاختيار .
2 – الهدية مختارة بعناية شديدة .
مختارة اسم مفعول ؛ لأنها دلت على من وقع عليه فعل الاختيار .

v سؤال الامتحان : استخرج اسم مفعول .
 للإجابة على هذا السؤال يجب أن تتذكر أن اسم المفعول لابد أن يبدأ بحرف الميم فقط ، وهو نوعان ثلاثي ، و غير ثلاثي . و الأشهر في الامتحان اسم المفعول من الثلاثي أيضاً .
1 – اسم المفعول من الثلاثي : و نبحث عن اسم مكوَّن من خمسة أحرف ويبدأ بميم مفتوحة ( مَـ ) ، و الحرف الرابع ( و ) في حالة المفرد المذكر النكرة . و علامته عند حذف الميم ، و الواو نجد أمامنا فعلاً ماضياً .
مثل : مَـفهومة ( مَـفهوم ) ( فهم ) ، المجانين ( مَـجنون ) ( جُـنَّ ) .
2 – اسم المفعول من غير الثلاثي : و نبحث عن اسم يبدأ بميم مضمومة ، و مفتوح الحرف قبل الأخير في حالةالمفرد المذكر النكرة . و علامته عند قلب الميم إلى ياء نجد أمامنا فعلاً مضارعاً مبنياً للمجهول .
مثل : مُـحتـرَم ( يُحترم ) ، المُـختـرَعات ( مُـختـرَع ) ( يخترع ) .
تدريــــب 1 :
" كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه رؤوفاً بالضعفاء يأخذ لهم حقهم من الأقوياء ، فصار الحق في عهده مصوناً،وأصبح الضعيف في كَنَفه آمنًا ، وكان يقود الرعية بسياسة قوامها : لين في غير ضعف ، وشدة في غير عنف،فأطاعوه رغبة ورهبة ، فعاش طوال حياته مهيباً جَنبُه، مخشيًّا بطشُه ولقى ربه مبكيًّا عليه من جميع المسلمين، مرضيًّا عن سياسته الرشيدة وسنته الحميدة ، مدعوًّا له بالرحمة والرضوان " .
استخرج أسماء المفعول من القطعة السابقة
2 - هات اسم الفاعل واسم المفعول من كل مما يأتي : علم ، عطى ، شكر ، سمع
3 - املأ الفراغ في الجمل الآتية باسم مفعول مناسب :
1- المظلوم -------- الدعوة 2- القدس --------- إن شاء الله
3- الباب ------------- 4- الشوارع -------------
5- المعلمون ---------- من طلبهم 6- الطالبات --------- جوائز
7- الخطيب --------- الصوت 8- الوالدان -------- أمرهما
9- الأموال --------- في الصناعات 10- شرح الدرس-----
4 – " لما قيل لزياد بن أبي سفيان إنه مصاب بمرض عضال في يده ، حضر الأطباء ودعا القاضي شريح وقال له : لا صبر لي على شدته ، وقد رأيت أن أقطعها فقال شريح : تستشيرني في ذلك ؟ قال : نعم فقال : لا تقطعها ، فالرزق مقسوم ، والأجل معلوم ، وأنا أكره أن تقدم على ربك ، فإذا قال لك : لم قطعتها ؟ قلت : بغضا للقائك ، و فرار من قضائك قمات زياد من يومه ، فقال الناس لشريح : لم نهيته عن قطعها ؟ فقال : استشارني ، والمستشار مؤتمن
5 - بين اسم المفعول فيما يأتي ، و اذكر وزنه :
1- المدرسة مبنية من الحجر 2- محمد محبوب لنشاطه
3- الحق مطلوب 4- كل ممنوع مرغوب
5- حكم الشرع مقبول 6- الحديث متفق عليه
اســـــــــــــــــــــــــــــــــــم الآلــــــــــــــــــــــــــــــــة

¶ اسم الآلة : اسم مشتق من حروف الفعل ؛ للدلالة على الأداة (الآلة) التي يقع بها الحدث. يشتق غالباً من الفعل الثلاثي المتعدي، وقد يشتق من اللازم،
2- اسم الآلة نوعان :
أ - قياسي وأوزانه : مِفْعَل و مِفْعَال و مِفْعَلة .
ب - غير قياسي أوزانه غير محصورة مثل :
فأس – سيف – قلم – رمح – قوس - فرجار .
صيغه القياسية هي :
1 - مِفْعَل : مِبْرَد – مِدْفع – مِقصّ - مِشرط . 2 - مِفْعَال : مِفْتاح – مِنشار – مِقياس - مِجداف .
3 - مِفْعَلة: مِطْرَقَة- مِلعقة – مِدفأة – مِرآة .
وقد أضيفت إليها صيغ مستحدثة مثل :
v فَعَّالة: غَسَّالَة – سيّارة – شوَّاية – ثلَّاجة – درَّاجة
v فاعِلَة : شاحنة - ساقية – حاسبة .
v فاعول : حاسوب - صاروخ .
تدريبات :
¶ استخرج كل اسم الآلة فيما يأتي وزنه :
( صارت الكهرباء ركنا مهما من أركان حياتنا المعاصرة لا نكاد نستغني عنها ؛ فالمذياع الذي به نلتقط به الأنباء يعمل بالكهرباء ، والمطبعة التي أخرجت هذه الكتب تعمل بالكهرباء . والغسالة التي تنظف ثيابنا كهربائية و المكواة التي تكوى به تلك الثياب تسخن بالكهرباء ، وكذا المكنسة التي ننظف بها المنزل تعمل بالكهرباء . وفي المطبخ نجد آلات تعمل بالكهرباء كالطاحونة و الخلط و العصارة ونى تلفتنا وجدنا الكهرباء من حولنا : في المنزل والمدرسة و المكتب ، حتى إننا نجدها في السيارة التي نركبها ، والطرق العامة التي نسلكها ، وما إلى ذلك . وكل ذلك محسوب علينا ، إذ يرصد عداد الكهرباء ما نستهلك من طاقة كهربائية تعود علينا في نهاية الشهر بمبلغ لابد من سداده ).
¶ بين اسم الآلة فيما يأتي وزنه :
1- يقطع النجار الخشب بالمنشار . 2- يستخدم الجراح المشرط للعمليات .
3- يزيل المبرد خشونة الحديد . 4- تعين الثلاجة على حفظ الطعام .
5- تقلم الأشجار بمقص خاص بها . 6- ضع الأقلام في المقلمة لئلا تضيع .
7- يصب القلاب شحنة رمل .
¶ضع في كل فراغ مما يأتي اسم آلة قياسيا مناسبا :
1- ضاع ........... البيت من دينا . 2-هات ........... لنبد الحصاد .
3- يستعين العلماء بـ .............لرصد حركة النجوم . 4- يستحب استعمال .............لتطهير الفم .
5- يغلى الماء في ............ 6 - تجدد.................هواء الغرفة .
الأسماء الجامدة

الاسم نوعان : ( جامد ) ( مشتق )
(أ) الجامد:
ما لم يؤخذ من غيره وهو أسبق في الظهور من المشتق ، مثل : رجل، شمس...
وهو قسمان : اسم ذات ( ما دل على شيء محسوس ) :
مثل : إنسان ، أرض ، رجل ...
اسم معنى (ما دل على شيء غير محسوس ) :
مثل : فَهْم ، شجاعة ، نجاح.
(ب) المشتق :
وهو ما أُخذ من غيره ، وله أصل يُنسب إليه .
مثل : اسم الفاعل – اسم المفعول – صيغ المبالغة – اسم التفضيل – اسم الآلة – اسم الزمان – اسم المكان .
تدريب 1 :
- عين اسم الذات واسم المعنى و الاسم المشتق فيما يأتي :
( العمل – الباحث – الحياة – الأشجار – التوَّاب – المنتقم – المقياس – الغصن – العهد – الخبير – الرمال –الرجل –الإنسان- امرأة ) .
اســــم المـــــــــــــــرَّة

& مصدر يدل على حصول الفعل مرة واحدة
يصاغ اسم المرة من الفعل الثلاثي يأتي على وزن (فَعْلَة) بفتح الفاء .
مثل : ضرب : ضربة – نظر : نظرة – جلس : جلسة – قام : قومة .
أمثلة :
1- لكل جواد كبوة ولكل إنسان زلة .
2- تجاوزت عن هفوة الصديق .
3-زرت المريض زورة .
اسم المرة من الفعل غير الثلاثي يأتي بزيادة تاء في آخره على مصدره الأصلي .
مثل : اندفع : اندفاع : اندفاعة – انطلق : انطلاق : انطلاقة .
وإذا كان المصدر مختوما (منتهيا) بالتاء في الأصل ، كانت الدلالة على المرة بوصفه بكلمة واحدة .
مثل : قاوم : مقاومة : مقاومة واحدة – استفاد : استفادة : استفادة واحدة .
%تذكر : لا يصاغ اسم المرة من الفعل ناقص التصرف أو الفعل الجامد .
الفعل
مصـدره
اسمالمرة منه
أكل
أكلا
أكلة
رحم
رحمة
رحمةواحدة
أخرج
إخراج
إخراجة
استشار
استشارة
استشارةواحدة

اســـــــــــــــــــــــــــــم الهيئــــــــــــــــــــــــــة

اسم الهيئة : مصدر يدل على هيئة الفعل حين وقوعه
يصاغ من الثلاثي على وزن فِعْلَة. مثل : جلس : جلسة – أكل : إكلة .
أمثلة :
1-جلست جِلسَة المتواضع . 2 – عمت عومة الفراشة .
äتذكر : اسم الهيئة من الفعل الثلاثي على وزن (فعلة ) بكسر الفاء ، ولا يوجد اسم هيئة من فعل زائد على ثلاثة أحرف إلا نادرا
مثل : أن يأتي اسم الهيئة على وزن المصدر العادي للفعل مع وصف هذا المصدر
مثل : ( استقبله استقبال الأصدقاء ) .
تدريبات :
قال أحد زوار بيت الله الحرام :
" دخلت البيت لأول مرة ، وحينما شاهدت الكعبة ابتسمت ابتسامة الرضا . ودمعت عيناي دِمعة الخوف والرجاء . ووقفت أمامها وِقْفَة الذاهل لجلالها وعظمتها . إنها المكان الذي يربط بين قلوب المسلمين لتتجه ، وتلتقي في هذا المكان في اليوم خمس مرات . ومشيت حول الكعبة مِشية العبد الخاضع حتى أتممت الطواف ، ثم وقفت تجاهها ورفعت يديي إلى السماء رفعة ، ودعوت الله أن يمسح ذنوبي مَسحة ، انتحيت جانبا ، وكبرت تكبيرة الافتتاح وصليت لله ركعتين " .
هات من القطعة :
(أ) أسماء المرة واذكر أفعالها . (ب)أسماء الهيئة واذكر أفعالها.

" عدت إلى بيتي فوجدت الطعام شهيا ، فأكلت منه إكلة الشره ، وملأت بطني ، وبعد قليل ضايقني الأكل ، وأحسست بالألم يسري في بطني ، فمشيت إلى غرفة نومي مِشْيَة الذاهل ، وصرخت صَرْخَة سمعها والدي ، ثم أغمى علي إغماءة . استدعى والدي الطبيب فشخص الداء ، وكتب الدواء .. وفي أثناء مرضي لم يستشره والدي في نوع الغذاء الذي أتناوله إلا استشارة واحدة. ولما عادت إلي الصحة ، أخذت أعمل بقول الرسول صلوات الله وسلامه عليه : "نحن قوم لا نأكل حتى نجوع ، وإذا أكلنا لا نشبع " .
هات من القطعة :
(أ)أسماء المرة واذكر أفعالها .
(ب)أسماء الهيئة واذكر أفعالها .
 أدخل اسم المرة من الأفعال الآتية في جمل مفيدة من عندك .
(سجد - دق - نظم - ركع - اعتكف - استجاب - صال – صاح ) .
 أدخل اسم الهيئة من الأفعال الآتية في جمل مفيدة من عندك :
(عاش - قعد - قتل - فزع - رحل - خطا - نظر - لبس - لعب ) .
 هات اسم المرة من الأفعال الآتية :
( هب – تاب – ألقى – راقب – أصاب – رفع – استعمل ) .
صوغ العدد على وزن فاعل

1- يصاغ اسم العدد المفرد على وزن (فاعل) من (اثنين) إلى (عشرة) لإفادة الترتيب
فنقول : الثاني – الثالث – الرابع – الخامس .
مثل : الفصل الثاني – الفتاة الثالثة – الليلة العاشرة .
ونقول بدلا من (واحد) (أول) وبدلا من (واحدة) (أولى).
مثل : أخوك الأول على المدرسة - فاز بالجائزة الأولى الطالبة ندى .
2 - إذا كان العدد مركبا أو معطوفا يصاغ على وزن (فاعل) جزؤه الأول ويبقى الجزء الثاني على وضعه .
مثل : الفصل الثالث عشر ، الليلة الرابعة والعشرون
3 - إذا صيغ وزن (فاعل) من العدد المفرد أو المركب أو المعطوف فإنه يبقى موافقا لمعدوده في التذكير والتأنيث .
4- تعرب صيغة (فاعل) بالحركات حسب حاجة الكلام، إلا المركب منها فإنه يبنى على فتح الجزأين، ويكون محله الإعرابي حسب موقعه في الجملة .
مثل : حفظت مي الجزء التاسع عشر من القرآن الكريم .
5 – غالبا يكون إعراب العدد على وزن (فاعل) نعتا للمعدود
تدريب :
أ- ضع مكان الأرقام في الجمل الآتية أعدادا على وزن (فاعل)
1 - يصير القمر بدرا في الليلة (15) من الشهر.
2- كانت غزوة الخندق في السنة (5) من الهجرة.
3 - أبو بكر رضي الله عنه (1) من أسلم من الصحابة .
& املأ الفراغ بأعداد على وزن فاعل مناسبة في الجمل الآتية:
1 - قرأت في الكتاب من الباب ........... الفصل ........... إلى الباب ........... الفصل...........
2- أقمت في مكة إلى نهاية الليلة ........... و ........... من شهر رمضان المبارك .

essamabukabar

29-11-2010, 10:54 AM

خبايا اللغه العربية ( 2 ) ذ/ عصام أبو خبر
" أبــدا ً "

كثيراً ما تستخدم كلمة ( أبداً ) لتأكيد النفي وهذا خطأ فكلمة (أبداً) ظرف زمان مستقبلي بمعنى إلى الأبد. كما ورد في قوله تعالى ( جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ) سورة البينة الآية 8 .

فمن الخطأ إذن أن نقول مثلاً ( لم يتأخر إبراهيم عن موعد عمله أبداً ) لأن عبارة إلى الأبد لا مكان لها في هذه الجملة.
حين نريد أن نؤكد نفيا للماضي يمكننا أن نستعمل كلمة ( البتة ) فنقول: لم يتأخر إبراهيم عن عمله البتة .

يلجأ المخطئ إلى إدخال (لا) النافية بين (سوف) والفعل فنقول: (سوف لا أفعل كذا) وهناك أكثر من وجه للخطأ.

- لا تتوسط كلمة بين سوف والفعل.
- في اللغة لا يعمل الحرف في حرف آخر، و (سوف) حرف و (لا ) النافية حرف.
- من ناحية منطقية نحن نـسـوّف الموجب ولا نـسـوّف السالب، هناك أداة مختصة بالنفي المستقبلي هي (لن) ولها عمل في المضارع فهي من نواصبه.
وهناك من يقعون في خطأ أبشع من (سوف لا) فيقولون (سوف لن) وهذا ليس من اللغة العربية.

essamabukabar

29-11-2010, 10:57 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

صورة حقيقة لمحمد (صلى الله عليه وسلم) متع ناظريك ..

خلق أفضل الخلق يقول عنه ربه تبارك وتعالى ( وإنكلعلى خلق عظيم) سورة ن وتقول عنه أم المؤمنين عندما سئلت عن خلقه فقالت ( كان خلقهالقرآن)
وإن المسلم ليشتاق لرؤيته صلى الله عليه وسلم وكذلك لمعرفة خلقه وليستمعلتوجيهه وأقواله ليقتدي به ويقتفي أثره , ولن أطيل عليكم وسأنقل لكم هذه الأحاديثالتي جمعتها من صحيح الجامع فلعلها تذكرنا بخلقه صلى الله عليه وسلم وكذلك كيف كانتهيئته وصورته التي صوره الله عليه فنشتاق إليه أكثرونحبه أكثر بأبي هو وأمي ... فتعالوا معي واقرأوا هذه الأحاديث:
كان ابغض الخُلق إليه الكذب

كانابيض ، كأنما صيغ من فضه ، رجِل الشعر

كان ابيض ، مشرباً بحمره ، ضخمالهامة ، أهدب الأشفار

و كان اسود الحدقة كان ابيض مليحامقصدا

كان احب الألوان إليه الخضرة

كان احب الثياب إليهالحبرة

كان احب الثياب إليه القميص

كان احب الدين ما داومعليه صاحبه

كان احب الشراب إليه الحلو البارد

كان احب الشهورإليه إن يصومه شعبان [ ثم يصله برمضان ]

كان احب العرق إليه ذراعالشاه

كان احب العمل إليه ما دووم عليه و إن قل

كان احسنالناس خلقا

كان احسن الناس ربعه ، إلى الطول ما هو ، بعيد ما بينالمنكبين ، أسيل الخدين ، شديد سواد الشعر ، اكحل العينين ، أهدب الأشفار ، إذا وطئبقدمه وطئ بكلها ، ليس له أخمص ، إذا وضع رداءه عن منكبيه فكأنه سبيكةفضه

كان احسن الناس ، و أجود الناس ، و أشجع الناس

كان احسنالناس وجها ، و أحسنهم خلقا ، ليس بالطول البائن ، و لا بالقصير

كان أخفالناس صلاه على الناس ، و أطول الناس صلاه لنفسه

كان أخف الناس صلاه فيتمام

كان إذا أتى باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ، و لكن منركنه الأيمن أو الأيسر ، و يقول : السلام عليكم ، السلام عليكم

كان إذاأتى مريضا ، أو أتي به قال : اذهب البأس رب الناس ، اشف و أنت الشافي ، لا شفاء ألاشفاؤك ، شفاء لا يغادر سقما

كان إذا أتاه الأمر يسره قال : الحمد للهالذي بنعمته تتم الصالحات ، و إذا أتاه الأمر يكرهه قال : الحمد لله على كلحال

كان إذا أتاه الرجل و له اسم لا يحبه حوله

كان إذا أتاهالفيء قسمه في يومه ، فأعطى الأهل حظين ، و أعطى العزب حظا

كان إذا أتاهقوم بصدقتهم قال : اللهم صل على آل فلان

كان إذا أتى بباكورة الثمرةوضعها على عينيه ثم على شفتيه ، ثم يعطيه من يكون عنده من الصبيان

كانإذا أتى بطعام سال عنه اهديه أم صدقه ؟ فان قيل : صدقه ، قال لأصحابه : كلوا و لميأكل و إن قيل : هديه ، ضرب بيده ، فأكل معهم

كان إذا اخذ أهله الوعكأمر بالحساء فصنع ، ثم أمرهم فحسوا ، و كان يقول : انه ليرتو فؤاد الحزين ، و يسروعن فؤاد السقيم ، كما تسرو إحداكن الوسخ بالماء عن وجهها

كان إذا اخذمضجعه جعل يده اليمنى تحت خده الأيمن

كان إذا اخذ مضجعه قرا { قل ياأيها الكافرون } حتى يختمها

كان إذا اخذ مضجعه من الليل قال ( بسم اللهوضعت جنبي ، اللهم اغفر لي ذنبي و اخسأ شيطاني ، و فك رهاني ، و ثقل ميزاني ، واجعلني في الندى الأعلى))

كان إذا اخذ مضجعه من الليل ، وضع يده تحت خدهثم يقول ( باسمك اللهم أحيا ، و باسمك أموت ،)) وإذا استيقظ قال ( الحمد لله الذيأحيانا بعدما أماتنا و إليه النشور ))

كان إذا أراد أن يحرم تطيب بأطيبما يجد

كان إذا أراد أن يدعو على أحد أو يدعو لأحد قنت بعدالركوع

كان إذا أراد أن يرقد وضع يده اليمنى تحت خده ثم يقول : اللهمقني عذابك ، يوم تبعث عبادك ( ثلاث مرات )

كان إذا أراد إن يستودع الجيشقال : استودع الله دينكم ، و أمانتكم ، وخواتيم أعمالكم

كان إذا أراد أنيعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفة

كان إذا أراد أن ينام و هو جنب توضأوضوءه للصلاة، و إذا أراد أن يأكل أويشرب و هو جنب غسل يديه ، ثم يأكل و يشرب كانإذا أراد سفرا اقرع بين نسائه ، فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه

كان إذاأراد غزوه ورى بغيرها

كان إذا استجد ثوبا سماه باسمه قميصا أو عمامة أورداء ثم يقول : اللهم لك الحمد ، و أنت كسوتنيه ، أسألك من خيره ، و خير ما صنع له، و أعوذ بك من شره ، و شر ما صنع له

كان إذا استراث الخبر تمثل ببيتطرفه : و يأتيك بالأخبار من لم تزود

كان إذا استسقى قال : اللهم اسقعبادك و بهائمك ، و انشر رحمتك ، و أحيي بلدك الميت

كان إذا استفتحالصلاة قال : سبحانك اللهم و بحمدك ، و تبارك اسمك ، و تعالى جدك ، و لا الهغيرك

كان إذا استن أعطى السواك الأكبر ، وإذا شرب أعطى الذي عنيمينه

كان إذا اشتد البرد بكر بالصلاة ، وإذا اشتد الحر ابردبالصلاة

كان إذا اشتدت الريح قال : اللهم لقحا لا عقيما

كانإذا اشتكى أحد رأسه قال : اذهب فاحتجم ، و إذا اشتكى رجله قال : اذهب فاخضبهابالحناء

كان إذا اشتكى رقاه جبريل قال : بسم الله يبريك ، من داء يشفيك، و من شر حاسد إذا حسد ، و من شر كل ذي عين كان إذا اشتكى نفث على نفسه بالمعوذاتو مسح عنه بيده

كان إذا اصبح و إذا أمسى قال : أصبحنا على فطره الإسلام، و كلمه الإخلاص ، ودين نبينا محمد ، و مله أبينا إبراهيم ، حنيفا مسلما و ما كانمن المشركين

كان إذا اطلع على أحد من أهل بيته كذب كذبه ، لم يزل معرضاعنه حتى يحدث توبة

كان إذا اعتم سدل عمامته بين كفتيه

كانإذا افطر عند قوم قال : افطر عندكم الصائمون ، و أكل طعامكم الأبرار ، و تنزلتعليكم الملائكة

كان إذا افطر قال : ذهب الظمأ ، و ابتلت العروق و ثبتالأجر أن شاء الله

كان إذا افطر عند قوم ، قال : افطر عندكم الصائمون ،و صلت عليكم الملائكة

كان إذا اكتحل اكتحل وترا ، و إذا استجمراستجمر

كان إذا أكل أو شرب قال : الحمد لله الذى أطعم و سقى ، و سوغه وجعل له مخرجا

كان إذا أكل طعاما لعق أصابعه الثلاث

كان إذاأكل لم تعد أصابعه بين يديه

كان إذا انزل عليه الوحي كرب لذلك و تربدوجهه

كان إذا انزل عليه الوحي نكس رأسه و نكس أصحابه رؤوسهم ، فإذا اقلععنه رفع رأسه

كان إذا انصرف انحرف

كان إذا انصرف من صلاتهاستغفر ثلاثا ، ثم قال : اللهم أنت السلام ، و منك السلام ، تباركت ياذا الجلال والإكرام

كان إذا أوى إلى فراشه قال : الحمد لله الذى أطعمنا ، وسقانا ،و كفانا ، و آوانا فكم ممن لا كافي له ، و لا مؤوي له

كان إذا بايعهالناس يلقنهم : فيما استطعت

كان إذا بعث أحدا من أصحابه في بعض أمره قال : بشروا و لا تنفروا ، و يسروا و لا تعسروا

كان إذا بلغه عن الرجل شيءلم يقل : ما بال فلان يقول ؟ ولكن يقول : ما بال أقوام يقولون كذا وكذا

كان إذا تضور من الليل قال : لا اله إلا الله الواحد القهار ، ربالسموات و الأرض و ما بينهما العزيز الغفار

كان إذا تكلم بكلمه أعادهاثلاثا ، حتى تفهم عنه ، و إذا أتى على قوم فسلم عليهم ، سلم عليهمثلاثا

كان إذا تهجد يسلم بين كل ركعتين ..

اللهماحشرنا مع نبيك محمد يوم لا ينفع لا مال و لا بنون

essamabukabar

29-11-2010, 10:58 AM

رائعة الشاعر الكبير (فاروق جويدة) </strong>
هذه بلاد لم تعد كبلادى اخر قصيدة كتبها فاروق جويدة
كم عشت أسأل اين وجه بلادي

اين النخيل واين دفء الوادي

لا شيء يبدو في السماء أمامنا.

.غير الظلام وصورة الجلادِ

هو لايغيب عن العيون كأنه

قدر كيوم البعث والميلادِ

قد عشت اصرخ بينكم وأنادى

أبني قصورا من تلال رمادي

أهفو لأرض لا تساوم فرحتي

لا تستبيح كرامتي وعنادي

أشتاق أطفالا كحبات الندى

يتراقصون مع الصباح النادي

أهفو لأيام توارى سحرها

.صخب الجياد وفرحة الأعيادِ

اشتقت يوما أن تعود بلادي.

غابت وغبنا وانتهى ببعادي

في كل نجم ضل حلم ضائع

وسحابة لبست ثياب حدادي

وعلى المدى أسراب طير راحل

.نسي الغناء فصار سرب جرادِ

هذه بلاد تاجرت في أرضها

.وتفرقت شيعا بكل مزادِ

لم يبق من صخب الجياد سوى الأسى

تاريخ هذه الأرض بعض جيادِ

في كل ركن من ربوع بلادي.

تبدو أمامي صورة الجلادِ

لمحوه من زمن يضاجع أرضها

.حملت سفاحا فاستباح الوادي

لم يبق غير صراخ أمس راحل

.ومقابر سئمت من الأجدادِ

وعصابة سرقت نزيف عيوننا

.بالقهر والتدليس والأحقادِ

ما عاد فيها ضوء نجم شاردٍ

ماعاد فيها صوت طير شادي

تمضي بنا الأحزان ساخرة بنا.

وتزورنا دوما بلا ميعادِ

شيء تكسر في عيوني بعدما.

.ضاق الزمان بثورتي وعنادي

أحببتها حتى الثمالة بينما

باعت صباها الغض للأوغادِ

لم يبق فيها غير صبح كاذب

.وصراخ أرض في لظى استعبادِ

لا تسألوني عن دموع بلادي

عن حزنها في لحظة استشهادي

في كل شبر من ثراها صرخة

كانت تهرول خلفنا وتنادي

الأفق يصغر والسماء كئيبة

خلف الغيوم أرى جبال سوادِ

تتلاطم الأمواج فوق رؤوسنا.

والريح تلقي للصخور عتادِ

نامت على الأفق البعيد ملامح

وتجمدت بين الصقيع أيادِ

ورفعت كفي قد يراني عابر

.فرأيت أمي في ثياب حدادِ

أجسادنا كانت تعانق بعضها

كوداع أحباب بلا ميعادِ

البحر لم يرحم براءة عمرنا

تتزاحم الاجساد في الاجساد

حتى الشهادة راوغتني لحظة

واستيقظت فجرا أضاء فؤادي

هذا قميصى فيه وجه بنيتي

ودعاء أمي ، كيس ملح زادي

ردوا إلى أمي القميص فقد رأت

.ما لا أرى من غربتي ومرادي

وطن بخيل باعني في غفلة

حين اشترته عصابة الإفسادِ

شاهدت من خلف الحدود مواكبا

.للجوع تصرخ في حمى الأسيادِ

كانت حشود الموت تمرح حولنا

.والعمر يبكي والحنين ينادي

ما بين عمر فر مني هاربا

وحكاية يزهو بها أولادي

عن عاشق هجر البلاد وأهلها

ومضى وراء المال والأمجادِ

كل الحكاية أنها ضاقت بنا

.واستسلمت للص والقواد

في لحظة سكن الوجود تناثرت

حولي مرايا الموت والميلادِ

قد كان آخر ما لمحت على المدى

والنبض يخبو صورة الجلادِ

قد كان يضحك والعصابة حوله

وعلى امتداد النهر يبكي الوادي

فصرخت والكلمات تهرب من فمي

.هذه بلاد لم تعد كبلادي

essamabukabar

29-11-2010, 10:59 AM

قصيدة رسالة في ليلة التنفيذ:
هذه القصيدة هي من روائع الشاعر الشهيد "السيد جامع هاشم الرفاعي" والمشتهر باسم جده "هاشم الرفاعي" ، وقد كتبها الشاعر مصورا حال أحد السجناء الذين راحوا ضحية الغدر والخديعة لأنه قال قولة الحق، فكان مصيره المحتوم. وفي ليلة تنفيذ حكم الإعدام عليه كتب السجين إلى والده رسالة مؤثرة جياشة بطعم الموت الذي يستقبله صباح الغد في تلك الزنزانة الصخرية الباردة الجدران التي تودعه في لحظاته الأخيرة من ساعات هذا الليل.
http://www.islamonline.net/arabic/arts/2002/03/images/pic2.jpg
وقد كتب الشاعر هذه القصيدة على لسان سجين واحد معبرا عن حال الكثيرين الذين إمتلأت بهم السجون ونائت بهم أعواد المشانق في كل مكان، فكانت ملحمة الحرية في كل ناد ومهرجان، ألقيت لأول مرة بمهرجان الشعر في كلية دار العلوم بمصر في مارس 1958 ، ثم ألقاها الشاعر في مهرجان الشعر في دمشق خلال شهر مايو 1959 ، وكانت أن ألقيت مسجلة بصوت الشاعر الشهيد في حفل تأبينه الذي أقيم بقاعة الإحتفالات بجامعة القاهرة مساء 27 أكتوبر سنة 1959 .
شخصياً أعتبر القصيدة من أجمل ما قرأت -إن لم تكن الأجمل- ، وأحببت أن أطلعكم عليها إن لم تكونوا قد قرأتموها من قبل ، بالإضافة إلى ذلك فإن القصيدة مسجلة في ملف صوتي بأداء جميل، وستجدون الرابط لتحميل ذلك الملف في نهاية الموضوع - إذا أحببتم الإستماع إليه- .

وهذه هي القصيدة :

أبتــــــاه مـــاذا قد يخطُّ بنـــــــــاني والحبلُ والجــلادُ يــنتظـــراني
هــذا الكتــــابُ إلــــيكَ مِنْ زَنْــزانَةٍ مَقْرورَةٍ صَخْـرِيَّـــةِ الجُــدْرانِ
لَــمْ تـَبْقَ إلاَّ لــيلةٌ أحْــــيا بِـــهـا وأُحِـسُّ أنَّ ظــلامَــها أكــفــاني
سَتــَمُـرُّ يـا أبـتــاهُ لــســتُ أشكُّ في هــذا وتَـحــمِـلُ بعـــدَها جُثماني
الليــلُ مـِنْ حَــولــي هُــدوءٌ قــاتِلٌ والذكرياتُ تَـــمــورُ في وِجْـداني
وَيَــهُـــدُّني أَلــمي فــأنْشُدُ راحَـتي في بِــضْـعِ آيـــاتٍ مِــــنَ القُــرآنِ
والـنَّفـْسُ بيــنَ جـوانِحي شــفَّافةٌ دَبَّ الـــخُــشـوعُ بها فَــهَزَّ كَياني
قَدْ عِشْـــتُ أُومِنُ بالإلــهِ ولـم أَذُقْ إلاَّ أخــيــراً لـــــذَّةَ الإيـــمـــانِ
* * * *
شـكــراً لــهم ، أنا لا أريـد طعامهم فليرفعوه ، فلسـت بالـجـــوعـــان
هــذا الطعــام المُــُر ما صـنعته لي أمــي، ولا وضــعــوه فوق خوان ِ
كــلا، ولم يشــهـده يا أبــتي مـعي أخــوان لــي جــاءاه يســتبــقــان
مَــدوا إلــــيّ بـه يـداً مــصـبوغـــة ً بدمي، وهــي غــايــة الإحــســان
والـصَّمــتُ يــقطـعُهُ رَنينُ سَلاسِلٍ عَبَثَــتْ بِـهِــــنَّ أَصــابعُ الــسَّجَّانِ
مــا بَــَيْــنَ آوِنـةٍ تــَمُرُّ وأخـتها يـرنو إلــيَّ بـــمقــلتـيْ شــيــطـــانِ
مِـنْ كُــوَّةٍ بِالبـــابِ يَرْقـُبُ صَيــْدَهُ وَيَــعُودُ فــي أَمْــنٍ إلــى الــدَّوَرَانِ
أَنا لا أُحِــسُّ بِــأيِّ حِــقْدٍ نَحْـــوَهُ ماذا جَنَى؟ فَتَمَــسُّــه أَضْغــانــي
هُوَ طيِّبُ الأخـلاقِ مـثلُـكَ يا أبــي لم يَبْدُ فــي ظَــمَــأٍ إلـــى الــعُــدوانِ
لـــكـنَّـهُ إِنْ نـامَ عَـــنِّي لَحــظـةً ذاقَ العَيــالُ مَـــرارةَ الحِــرْمــانِ
فـلَــرُبَّـما وهُــوَ المُــرَوِّعُ سحــنـةً لو كانَ مِثْلــي شاعــراً لَرَثــانــي
أوْ عــادَ-مَـنْ يدري؟- إلــى أولادِهِ يَومــاً تَــذكَّــرَ صُـورتــي فَبـكاني
* * * *
وَعلى الجِـــدارِ الــصُّلبِ نافـذةٌ بها معنــى الــحـياةِ غـليظةُ القُضْبــانِ
قَدْ طـالــَما شــارَفْـتُـها مُتـَأَمِّــلاً في الثَّائريـنَ على الأسـى الــيَقْظانِ
فَأَرَى وُجـوماً كالضَّبابِ مُصَوِّراً ما في قُلــوبِ النَّــاسِ مِـــنْ غَلَــيانِ
نَفْسُ الشُّعورِ لَدى الجميعِ وَإِنْ هُمُو كَتموا وكانَ المَـوْتُ في إِعْــلانــي
وَيدورُ هَمْسٌ في الجَوانِحِ ما الَّذي بِالثَّــــوْرَةِ الـــحَــمْقاءِ قَـدْ أَغْراني؟
أَوَ لـــَمْ يَــكُنْ خَيـْراً لِنفسي أَنْ أُرَى مثلَ الجُمـوعِ أَســيرُ فـــي إِذْعـــانِ؟
ما ضَــرَّني لَوْ قَدْ سَـكـَتُّ وَكُلَّما غَلَبَ الأســى بالـَغْتُ فــي الكِتْمانِ؟
هـذا دَمِي سَيَـسِيلُ يَجْـرِي مُــطْفِئاً مــا ثــارَ فـي جَنْبَـيَّ مِــنْ نِيــرانِ
وَفــؤاديَ الـمَوَّارُ فـي نَـــبَضاتِـهِ سَيَـكُــفُّ فــي غَــدِهِ عَـنِ الْخَفَقانِ
وَالظُّلْــمُ باقٍ لَــنْ يُحَــطِّمَ قـَيْدَهُ مَوْتـي وَلَــنْ يُـودِي بِـهِ قُــرْبــاني
وَيَـسيرُ رَكْـبُ الْبَغْـيِ لَيْسَ يَضِيرُهُ شاةٌ إِذا اْجْـــتُـثّـَتْ مِـنَ القِـطْـعانِ
هذا حَديـثُ النَّفْـسِ حينَ تَشُفُّ عَنْ بَشَرِيَّـتـي وَتَمُــورُ بَعْــدَ ثَــوانِ
وتقُـولُ لـي إنَّ الـحَـياةَ لِـغـايَـةٍ أَسْــمَــى مِنَ التّـَصْــفـيقِ ِللطُّغْيانِ
أَنْفاسُكَ الحَــرَّى وَإِنْ هِـيَ أُخمِـدَتْ سَتَـظَـــلُّ تَعْــمُــرُ أُفـْقَـهُــمْ بِدُخــانِ
وقُروحُ جِسْمِكَ وَهُوَ تَحْتَ سِياطِهِمْ قَسَـماتُ صُــبْـحٍ يَتَّقِيــهِ الــْجـاني
دَمْــعُ السَّـجـينِ هُـناكَ في أَغْلالِهِ وَدَمُ الشَّـــهـيــدِ هُنَــا سَيَــلْتـَقـِيـــانِ
حَتَّى إِذا ما أُفْعِـمَتْ بِـهـِمـا الرُّبـا لـم يَـــبْـــقَ غَيْـرُ تَمَرُّدِ الـفَيَــضــانِ
ومَـنِ الْعَواصِفِ مَا يَكُونُ هُبُوبُهَا بَــعْــدَ الــْهُـــدوءِ وَرَاحَةِ الرُّبَّانِ
إِنَّ اْحْتِدامَ الـنَّارِ في جَوْفِ الثَّرَى أَمْرٌ يُثيرُ حَـــفِيــظَـــةَ الْبـــُرْكانِ
وتتابُـعُ القَـطَراتِ يَـنْزِلُ بَعْدَهُ سَيْـــلٌ يَليــهِ تَــدَفُّــقُ الطُّــوفــانِ
فَيَمُـوجُ يقـتلِعُ الطُّغاةَ مُزَمْجِراً أقْــوى مِنَ الْجَبَرُوتِ وَالسُّــلْــطـــانِ
* * * *
أَنا لَستُ أَدْري هَلْ سَتُذْكَرُ قِصَّتي أَمْ سَــوْفَ يَــعْــرُوها دُجَــى النِّسْيانِ؟
أمْ أنَّنـي سَـأَكـونُ في تارِيخِنا مُتــآمِـــراً أَمْ هَـــــادِمَ الأَوْثـــانِ؟
كُلُّ الَّذي أَدْرِيـهِ أَنَّ تَـجَـرُّعـي كَـــأْسَ الْمَــذَلّــَةِ لَيْـــسَ في إِمْكاني
لَوْ لَـمْ أَكُـنْ في ثـَوْرَتي مُتَطَلِّبـاً غَـــيْــرَ الضِّياءِ لأُمَّـــتي لَــكَــفاني
أَهْوَى الْـحَياةَ كَريمَةً لا قَيْدَ لا إِرْهـــابَ لا اْسْتِـــخْــفافَ بِالإنْسانِ
فَإذا سَقَـطْتُ سَقَطْتُ أَحْمِلُ عِزَّتي يَغْــلي دَمُ الأَحْــرارِ فــي شِــريــاني
* * * *
أَبَتاهُ إِنْ طَـلَعَ الصَّبـاحُ عَلَى الدُّنى وَأَضــاءَ نُــورُ الشَّمْسِ كُلَّ مَــكــانِ
وَاسْتَقْبَلُ الْعُصْفُورُ بَـيْنَ غُصُونِهِ يَوْماً جَديــداً مُــشْـــرِقَ الأَلْــوانِ
وَسَمِـعْـتَ أَنْـغـامَ الـتَّـفـاؤلِ ثـرَّةً تَــجْــري عَـلــَى فَــمِ بـــائِعِ الأَلبانِ
وَأتـى يَـدُقُّ- كـمـا تَـعَـوَّدَ- بـابـَنــا سَــيَـدُقُّ بابَ السِّـجْــنِ جَــلاَّدانِ
وَأَكُـونُ بَـعْـدَ هُـنَـيْهَةٍ مُتَأَرْجِـحَاً في الْحَبْلِ مَـشْــدُوداً إِلـــى العِــيـدانِ
لِيَكُـنْ عَـزاؤكَ أَنَّ هَـذا الْـحَـبْـلَ ما صَنَــعَتــْهُ في هِذي الرُّبوعِ يَـــدانِ
نَسَجُوهُ في بَلَـدٍ يَـشُـعُّ حَـضَـارَةً وَتُضــاءُ مِــنْــهُ مَشــاعِـــلُ الْعِرفانِ
أَوْ هَـكـذا زَعَـمُـوا! وَجِيءَ بِهِ إلى بَلَدي الْجَريــحِ عَــلَــى يَــدِ الأَعْــوانِ
أَنا لا أُرِيـدُكَ أَنْ تَـعيـشَ مُـحَـطَّماً فــي زَحْمَــةِ الآلامِ وَالأَشْـــجــانِ
إِنَّ ابْنَـكَ المَــصْـفُودَ في أَغْــلالِـهِ قَــدْ سِــيقَ نَـحْوَ الــْمَوْتِ غَيْرَ مُدانِ
فَـاذْكُــرْ حِكـاياتٍ بِـأَيَّـامِ الـصِّبا قَدْ قُلْـتَـها لي عَـنْ هَـــوى الأوْطـــانِ
* * * *
وَإذا سَـمْـعْتَ نحِيبَ أُمِّيَ في الدُّجى تَبْـــــكــي شَــبــابــاً ضاعَ في الرَّيْعانِ
وتُكَـتِّمُ الـحَـسـراتِ في أَعْـماقِها أَلَـمَــاً تُـــوارِيـــهِ عَـــنِ الــجِــيــرانِ
فَاطـــبْ إِلـيهـا الصَّـفْـحَ عَنِّي إِنَّنـي لا أَبْـــــغي مِــنَهـــا سِــوى الــغُفـْرانِ
مازَالَ في سَمْعــي رَنـيـنُ حَديثِها وَمـقـالِـــهــا فــي رَحْــمَـــةٍ وَحنـــانِ
أَبُنَــيَّ: إنِّـي قـد غَــدَوْتُ عـلـيلةً لم يـــبـقَ لــي جَــلَـــدٌ عَلــى الأَحْـزانِ
فَـأَذِقْ فُـؤادِيَ فـرْحَةً بِالـْبَحْثِ عَنْ بِنْتِ الحَلالِ وَدَعْـكَ مِــنْ عِـصْــيــانــي
كـانَـتْ لــهـا أُمْـنِـيَـةً رَيَّــانَـةً يا حُـسْـــنَ آمــــالٍ لـــــَهــــا وَأَمــانـــي
غزلـَت خيوط السعد مخضلا ولم يكــن إنـــتـقاض الــغـزل فــي الحسبان
وَالآنَ لا أَدْري بِــأَيِّ جَــوانِـحٍ سَــتَــبـيــتُ بَــعْــدي أَمْ بِــأَيِّ جِــنــانِ
* * * *
هــذا الـذي سَـطَرْتُـهُ لـكَ يا أبــي بَــــــعْــضُ الـــذي يَـــجْـري بِفِكْرٍ عانِ
لكنْ إذا انْتَـصَرَ الضِّيـاءُ وَمُـزِّقَتْ بَيَدِ الْجُــموعِ شَـــريـــعـةُ القُـــرْصـــانِ
فَلـَسَـوْفَ يَـذْكُـرُني وَيُكْـبِـرُ هِمَّتي مَـنْ كــانَ فــي بَلـَدي حَـــلــيـفَ هَــوانِ
وَإلــى لِــقاءٍ تَــحْـتَ ظِلِّ عَدالَةٍ قُـــدْســــِيَّـةِ الأَحْـكـامِ والـــمـــِيــــزانِ
* * * *

essamabukabar

29-11-2010, 11:00 AM

شروط المعلم المتميز
أولا : حب المهنة ، فالحب هو أول شروط الإخلاص قال تعالى {{ يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم }}الآية من سورة المائدة فلم يقل سبحانه وتعالى يصلّون أو يزكون أو يصومون أو يحجون لأنه إذا وجد الحب جاء كل ذلك بعده فكيف تثبت حبك إلا بإخلاصك لمن تحب وطاعته ونلمح تفسير إثبات الحب في قوله تعالى {{ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله }} الآية من سورة آل عمران .فللحب فعل عجيب عجز عن تفسيره السابقون وحار في أمره المتأخرون ،وقد أحب النبي صلى الله عليه وسلم مهنته فرفض التخلي عنها تحت كل إغراء حتى قال { والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر ما تركته } وسواء كان الحب مباشرا كأن تحب المهنة لذاتها ومن هنا قد يبقى ويبرز في التعليم معلم كافر لا يريد الأجر وقد يبرز معلم غني لا يريد الراتب ولكن أحبوا مهنة التعليم ، أو حب غير مباشر كحب ما وراء المهنة من الأجر والثواب والراتب والمكانة وأكتفي بهذا مع ما تبقى .
ثانيا : التأهيل بنوعيه العلمي والفطري ( الموهبة ) لأن فاقد الشيء لا يعطيه و ربما يحمل المعلم علما لا يملك موهبة لإيصاله و قد يملك موهبة تنقصها المعلومات فلا تنفعه موهبته لذا كان لا بد من التوازن بين التأهيل العلمي و التأهيل الفطري فليس كل من تعلم يمكن أن يكون معلماً ﴿ يؤتي الحكمة من يشاء ﴾ .
ثالثاً : الصبر على هذه المهنة و إذا كان الصبر سبباً لنيل الجنة في الآخرة من ذلك قوله تعالى ﴿ و الملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بم صبرتم ﴾ - و الباء للسببية – و قوله تعالى ﴿ و بشر الصابرين ﴾ و الآيات في هذا المقام كثيرة تجاوزت السبعين آية و كان المعلم الأول أكثر الخلق صبراً على كل بلائه فإن مهنة المعلم من أكثر المهن حاجة للصبر ، بل لا تكون بلا صبر و من عجز عن الصبر على صغائر أموره فهو عن مهنة التعليم أعجز .
رابعاً : عدم تخزين المواقف فالمعلم يواجه في كل صباح عشرات النفسيات المختلفة و عليه أن يجاري الجميع و أن ينسى كل ما حدث في المدرسة بعد خروجه منها و العودة إليها بنفسية جديدة و إلا أصبح عرضة للأمراض النفسية و الجسمية .

essamabukabar

29-11-2010, 11:03 AM

هذه قصيدة تعبر عن الواقع العربى بكل مرارته ........ قصيدة أعجبتنى لشاعر أعجبنى

فأردت أن نستمتع بها جميعا ............ (كفكف دموعك عنترة )

كَفْكِف دموعَكَ وانسحِبْ يا عنترَه
فعيونُ عبلةَ أصبحَتْ مُستعمَرَه
لا ترجُ بسمةَ ثغرِها يوماً، فقدْ
سقطَت من العِقدِ الثمينِ الجوهرَه
قبِّلْ سيوفَ الغاصبينَ.. ليصفَحوا
واخفِضْ جَنَاحَ "الخِزْيِ".. وارجُ المعذرَه
ولْتبتلع أبياتَ فخرِكَ صامتاً
فالشعرُ في عصرِ القنابلِ ثرثرَه
والسيفُ في وجهِ البنادقِ عاجزٌ
فقدَ الهُويّةَ والقُوى والسيطرَه
فاجمعْ مَفاخِرَكَ القديمةَ كلَّها
واجعلْ لها مِن قاعِ صدرِكَ مَقبرَه
وابعثْ لعبلةَ في العراقِ تأسُّفاً
وابعثْ لها في القدسِ قبلَ الغرغرَه
اكتبْ لها ما كنتَ تكتبُه لها
تحتَ الظلالِ، وفي الليالي المقمِرَه:
"يا دارَ عبلةَ" بالعراقِ "تكلّمي"
هل أصبحَتْ جنّاتُ بابلَ مُقفِرَه؟!
هل نَهْرُ عبلةَ تُستباحُ مِياهُهُ
وكلابُ أمريكا تُدنِّس كوثرَه؟!
يا فارسَ البيداءِ.. صِرتَ فريسةً
عبداً ذليلاً أسوداً ما أحقرَه!!
متطرِّفاً.. متخلِّفاً.. ومخالِفاً
نَسَبوا لكَ الإرهابَ.. صِرتَ مُعسكَرَه
عَبْسٌ.. تخلّت عنكَ.. هذا دأبُهم
حُمُرٌ -لَعمرُكَ- كلُّها مستنفِرَه
في الجاهليةِ.. كنتَ وحدكَ قادراً
أن تهزِمَ الجيشَ العظيمَ وتأسِرَه
لن تستطيعَ الآنَ وحدكَ قهرَهُ
فالزحفُ موجٌ.. والقنابلُ ممطرَه
وحصانُكَ العَرَبيُّ ضاعَ صهيلُهُ
بينَ الدويِّ.. وبينَ صرخةِ مُجبَرَه
"هلاّ سألتِ الخيلَ يا ابنةَ مالِكٍ"
كيفَ الصمودُ؟! وأينَ أينَ المقدِرَه؟!
هذا الحصانُ يرى المَدافعَ حولَهُ
متأهِّباتٍ.. والقذائفَ مُشهَرَه
"لو كانَ يدري ما المحاورةُ اشتكى"
ولَصاحَ في وجهِ القطيعِ وحذَّرَه
يا ويحَ عبسٍ.. أسلَمُوا أعداءَهم
مفتاحَ خيمتِهم، ومَدُّوا القنطرَه
فأتى العدوُّ مُسلَّحاً بشقاقِهم
ونفاقِهم، وأقام فيهم منبرَه
ذاقوا وَبَالَ ركوعِهم وخُنوعِهم
فالعيشُ مُرٌّ.. والهزائمُ مُنكَرَه
هذِي يدُ الأوطانِ تجزي أهلَها
مَن يقترفْ في حقّها شرّاً.. يَرَه
ضاعت عُبَيلةُ.. والنياقُ.. ودارُها
لم يبقَ شيءٌ بَعدَها كي نخسرَه
فدَعوا ضميرَ العُربِ يرقد ساكناً
في قبرِهِ.. وادْعوا لهُ.. بالمغفرَه
عَجَزَ الكلامُ عن الكلامِ.. وريشتي
لم تُبقِ دمعاً أو دماً في المِحبرَه
وعيونُ عبلةَ لا تزالُ دموعُها
تترقَّبُ الجِسْرَ البعيدَ.. لِتَعبُرَه

essamabukabar

29-11-2010, 11:04 AM

http://www.tawfikia.com/vb/images/myframes/5_cur.gifhttp://www.tawfikia.com/vb/images/myframes/5_cul.gif

http://www.tawfikia.com/vb/images/myframes/1_cur.gifhttp://www.tawfikia.com/vb/images/myframes/1_cul.gifالسلام عليكم ورحمة الله وبركاتهhttp://www.tawfikia.com/vb/images/myframes/1_cdr.gifhttp://www.tawfikia.com/vb/images/myframes/1_cdl.gif

كتير من الطلاب ... بيجيلهم لحظات إحباط وقلق بشأن المواد الدراسية وكثافتها ...
وأكيد الإحباط والقلق ده ... مش هينتج إلا عدم القدرة على المذاكرة والتحصيل ...
وكذلك في ناس كتير عندها قدرات عالية وأذكية بدرجه كبيره ومع ذلك ... مش متفوقين ...
على النقيض تلاقي ناس تانيه عاديه جدا ً... ويكونوا متفوقين جدا ً ....
يا ترى أيه السر في كده .... بص يا سيدي ... أولا ً إقرأ الموضوع ده كلمه كلمة ...
وأعقد النيه على أنك تحاول بقدر إمكانك أنك تنفذ كل اللي فيه ....
ومألوف جدا ً أنك تحس بصعوبه بس في الأول ... عشان كل حاجه بتبقى صعبة في الأول ...
لكن بالتعود ... أن شاء الله بتبقى سهلة وجميله ويصعب الإستغناء عنها ...

ينقسم الموضوع إلى 4 أقسام :

- عمل جدول مذاكرة.
-كن متأهبا ً للإمتحان.
-كيف تكون ناجحا ً متفوقا ً؟
-إرشادات عامة للطلاب.

--- نبدأ على بركة الله ---

:: أولا ً : أعمل جدول مذاكره لو مكنتش عامل ... ::

مواصفات جدول المذاكرة :
- يجب أن يزيد عدد المواد في جدول المذاكرة في اليوم الواحد عن ثلاث مواد دراسية فقط إضافة إلى العملية إن وجدت.

- ترتيب المواد في الجدول يعتمد على ظروفك، فمثلا مواد الفهم كالاجتماعيات ومبادئ الفلسفة ومواد الحفظ كالنصوص والقوانين العلمية ومفردات اللغة الأجنبية يجب استذكارها بصفاء ذهني قي مكان هادئ أما مواد الحل كالرياضيات والكيمياء فتستطيع مذكراتها في أي وقت ومكان حتى عند سماع المذياع أو وجود أحد الضيوف.
- ابدأ بمذاكرة المادة التي تتطلب منك وقتا أقل، وانته بمذاكرة المادة التي تتطلب منك وقتا أطول لكي تتفرغ لدراستها.
- تذكر دائما أنه ليس المهم كم من الساعات تذاكر ولكن الأهم هو كيف تذاكر.
- كن واقعيا عند تصميم الجدول فلا تخصص وقتا طويلا جدا للمذاكرة بل نظم وقتك بحيث يكون هناك عدة فرص للراحة. ولا تنس أن تستمتع بعطلة نهاية الأسبوع فذلك يساعدك على تجديد نشاطك.
- يفضل أن لا يزيد زمن مذاكرة المادة الواحدة عن ساعة إلا نادرا.
- يجب تنوع مواد الدراسة عند تنظيم الجدول فليتبع دراسة اللغة الإنجليزية مثلا دراسة مادة الرياضيات التي تختلف عنها كلية وذلك منعا لتشابك المعلومات وتداخلها في ذهنك.
- لا يكون الجدول الدراسي نهائيا عند تصميمه، فقد تستجد بعض الأمور التي تتطلب منك وقتا احتياطيا لمواجهة أي ظروف طارئة مثل الاستعداد لاختبار ما.
- ليكن الجدول سهل المنال كأن يكون ملصقا بكراس المذكرات الدراسية أو ملصقا أمامك وأنت تذاكر في غرفتك.

كيف تصمم جدول المذاكرة?
- لكي تنظم وقتك وتحدد ساعات المذاكرة، قم بإتمام الجدول التالي :
- حدد زمن الأنشطة التي تقوم بها يوميا في حياتك العادية ولمدة أسبوع.
- ثم اخصم عدد ساعات تلك الأنشطة من عدد ساعات الأسبوع الكلية وهي 168 ساعة، لكي تعرف الساعات التي ينبغي لك تخصيصها للعمل الجاد والمذاكرة المركزة.
الجدول التالي يبين تفاصيل يوم واحد فقط كمثال :

الوقت المستغرق النشاط

نوم
أعمال منزلية روتينية
أكل
حياة اجتماعية
التزامات عائلية
تمرينات
قراءات خاصة (بما في ذلك الجرائد والقصص الخ)
مشاهدة التلفزيون
مسليات أخرى
هوايات
التزامات شخصية (اهتمام بالملبس وبأشياء خاصة)
أشياء أخرى

أجمالي الوقت المستغرق

الوقت المتبقي للعمل والمذاكرة = 24 ساعة - إجمالي الوقت المستغرق

:: كن متأهباً للامتحان ::

أولا: التغلب علي التوتر والقلق:-
بعد أسابيع من بدل الجهاد والأجواء المشحونة يدخل بعض الطلبة الامتحان والخوف يملأهم لإحساسهم بأن الامتحان هو محاكمة ستقضي بإخراجهم من عالم الدراسة في حالة الفشل

وهذا كله وهم , فالامتحان ما هو إلا تقييم لمدى معرفتك واستيعاب المادة. فما عليك إلا التقدم بثقة نظرا لقضائك فترة لا بأس بها في المراجعة وتنظيم المادة,كما أن جميع الامتحانات القصيرة طوال الفصل الدراسي لم تكن إ عداد للامتحان النهائي. ولهذا عليك أن تكون شاكرا للمدرس الذي يكثر من إ عطائك الاختبارات لأنه بالفعل يحاول تعليمك وتدريبك قبل الامتحان النهائي. فلا تدع للخوف أو التردد مجالا في نفسك لأنهما يقللان من جودة أدائك ويعطيانك الفرصة لإلقاء اللوم علي أمور أخري حين لا تجد الأداء فما عليك إلا الوصول بوقت كاف إلي مكان الامتحان ولا تتناقش
في نقاط درستها مع الآخرين, بل تبادل حديثا وديا بعيدا عن قلق الامتحان استرخ لتبعد عن التوتر وتؤدي امتحانك بكل ثقة وثبات.
ثانيا: استعد لما هو متوقع منك:-
إن من أسباب انخفاض أداء الطلبة في الامتحانات هو عدم فهمهم لما هو متوقع منهم فإلي جانب الجهود والتركيز يجب عليك أن تستوعب التالي:
الملخصات التي تعدها بطريقتك الخاصة لكل مقرر.
نماذج حلول أسئلة الامتحانات السابقة.
الكتب المقررة.
التمارين التي قمت بحلها خلال الفصل الدراسي.
بالإضافة إلي ما سبق توجد بعض القواعد الهامة التي تساعدك في إتقان استعدادك للامتحانات:
حاول أن تستفيد من أخطائك في الاختبارات السابقة.
حاول أن تستفيد من توجيهات المدرس لك.
حاول أن تسأل الطلبة الذين حصلوا علي معدل أعلي منك عن طريقة إجابتهم للأسئلة .
لا تهمل أداء واجباتك المدرسية حتى لو كانت بسيطة والدرجة المحددة لها صغيرة لأن كل درجة محسوبة لك أو عليك.
ج- استعن بأحدث نماذج أسئلة الاختبارات
حاول الحصول علي نسخ اختبارات آخر سنتين سابقتين لك ,إن حصلت علي أقدم من ذلك فلربما تضيع وقتك لأنك ستري نماذج قد تم تغييرها فنيا أو علميا.
أنظر في الاختبارات السابقة لتتعرف علي الجوانب السابقة لتتعرف علي الجوانب التي غطيت في كل اختبار الأسئلة.
حاول أن تجيب علي أسئلة الامتحانات السابقة كما لو كنت تؤدي امتحانا فعلا وتلتزم بتنسيق الإجابة والوقت المحدد لها .
لا تركز فقط علي الموضوعات التي ترد باستمرار في الامتحانات السابقة فقد يحدث أن يغير المدرسة هذه
الموضوعات.
إن قانون أداء الامتحانات هو: " كن متأهبا "وذلك يعني أن تكون مستعدا لمادة الامتحان ونوعه, كما أن تكون أيضا مستعدا للإجابة .

:: كيف تكون ناجحا متفوقا ً؟ ::

هل تحضر جميع حصص المادة؟
هل تراجع كل ما يختص بالمادة بنفس اليوم؟
هل تطلب المساعدة عند الضرورة؟
هل تحضر للمادة؟
هل تراجع بانتظام؟
هل تقوم بعمل جميع الواجبات والتمارين وتسلمهم بالموعد المحدد؟
هل تأخذ التعليمات والنصائح التي يقدمها لك المدرس حول جهدك؟
هل تستجيب لتعليقات ونصائح مدرسك حول عملك ؟
هل تكرس وقتا كافيا لجميع جوانب المادة التي ستمتحن بها؟
هل تبذل جهدا كافيا؟

إذا كان الجواب ( نعم ) فأنت في مأمن من الرسوب.

ماذا لو فشلت ! ! ؟
إذا فشلت في الامتحان، فلا تحاول إيجاد الأعذار والمبررات، ولا تلق باللوم على الآخرين ، بل تعرف على الخطأ ثم ضع الأمور في مسارها الصحيح عند الإعادة. لا تتسرع بل خذ إجازة راحة أولا ثم أنظر إلى موقفك وأعرف مكانك ووضعك ثانيا فربما تحتاج إلى أن تقوم برسم خطة دراسية جديدة.

:: إرشادات عامة ::

- ابنى الطالب . . بنتى الطالبة. .
- نقدم لك إرشادات هي طريقك للنجاح بإذن الله. .
1) كن واثقا بنفسك واعتمد على نفسك أثناء المذاكرة.
2) هيئ لنفسك ظروفا صحية للدراسة كالمكان الهادئ المريح والمرتب على أن يكون ذا إضاءة كافية . ولا تذاكر وأنت مرهق .
3) رتب أدواتك المدرسية ووفر كل ما تحتاجه دون الحاجة إلى الاستعارة من الآخرين.

4) حدد وقتا للمذاكرة وابدأ على أن تنته بأسرع ما يمكن ، وأنة مذاكرتك في الوقت المحدد لها وذلك بوضع جدول للمذاكرة والتقيد به وإلا كنت متأخرا دائما.
5) زد من ثروتك اللغوية واستعن بالمكتبة وتعلم أن تسرع من قراءاتك بالتمرين والقراءة المكثفة لما يسليك ويمتعك.
6) سجل الملاحظات الضرورية والهام منها والتي تعتبر بمثابة مذكرات .
7) اسأل مدرسك وزملائك داخل وخارج الفصل ولا تخجل من الاعتراف بالجهل وتعلم ما هو جديد عن طريق الاستعانة بالكتب والناس والعالم من حولك.
8) ممارسة الأنشطة المختلفة تساعد وتعين على النجاح في الدراسة فطور اهتمامك خارج نطاق الدراسة.
9) تقبل الامتحانات على أنها وضعت لغرض معين وكن هادئ النفس مطمئن عند تأديتها.
تمنياتي لكم بكل التفوق والنجاح http://www.tawfikia.com/vb/images/myframes/5_cdr.gif

essamabukabar

29-11-2010, 11:05 AM

هل آن لنا أن نغار على اللغة لعربية ؟

الــلــغَــةُ هي تُـراثُ كُلِّ أُمَّةٍ وهي ركيزتُهاالحضارية وجذورها الممتدة في باطن التاريخ، ولغتُنا العربيةُ يُسْرٌ لا عُسْرَ،ونحنُ نملكها كما كان القدماءُ يملكونها ،ومنذ زمن ليس بالبعيد كان اللحن أو الخطأفي اللغة نُطقا وكتابة أمرا خطيرا تهتز له أقلام المتخصصين، ويمتعضُ منه كل إنسان غيور على لغته وتراثه ، بل كان من المخالفات القانونية أن نرى عنوان محل أو شركة بغير اللغة العربية .

والآن أصبح الخطأ في اللغة لا يستحي منه المرء، ولا يكترث به رجال اللغة، ولم تَـعُـد الغـيـرة على اللغة كما كانت من قبل، وكما ينبغي أنْ تكون!
بل إنَّ من خطورة الأمر أنْ يُصبح الخطأ أمرا عاديا طبيعيا، وتُصبح الغـيـرة على اللغة وردُّ الخطأ ضرباً من المبالغة والتحمس غير المحمود!!
إننانرى ونسمع ونشاهد كل يوم في وسائل إعلامنا وفي صحفنا وفي متاجرنا وشوارعناوإعلاناتنا الخطأ تلو الآخر، نُطْقـا وكتابة في المذياع والتلفاز وفي غيرهما من وسائل الإعلام والإعلان، ولا نُـحَـرِّكُ ساكنا!!
إنه لمن المؤسف حقا أنْ ينصبَ الإنسانُ الفاعلَ ويرفعَ المفعولَ به والحال، ولا يعرف إعراب الصفة والمضاف إليه والأسماءالخمسة وماذا تفعل حروف الجر وعلام تدخُـل.. ولا يفـرِّق بين همزة الوصْل وهمزة القطع ولا بين ( أل) الشمسية و ( أل ) القمرية، ولا يعرف قواعد الهمزات ولاالتنوين، ويُخطئ في الحركات فيتغيّر المعنى!!
لقد ثـَار العالم اللغويّ الشهير «الخليل بن أحمد الفراهيدي» في زمن الدولة العباسية على رجُـل كان جالسا يتلو بعض الآيات القرآنية من سورة التوبة:«وأذانٌٌٌ منَ الله ورسولِه إلىالناس يوم الحج الأكبر أنَّ اللهَ بريءٌ من المشركين ورسولُـه»نطقها الرجُل «ورسولِهِ» بكسر اللام وليس بضمها كما نزلت على الرسول (صلّى الله عليه وسلّم)
وبالطبع يتغيـّر المعنى تماما بتغير حركة واحدة على حرف واحد.. فما كان من الخليل إلا أن ثـار على الرجل قائلاً : ماذا تقولُ يا رجُل ؟! قُـلْ«ورسولُه» بضم اللام،فـبـرَّرَ الرجلُ خطأه بأنَّ المصحف في ذلك الوقت لم يكنْ به أية وسيلة تقيد القارئ بالنطق السليم ، وكانت البداية التي تحرك لها عقلُ ووجدان العالم الشهير، وعكف علىدراسة مخرج لذلك حتى توصَّل إلى الحركات المتعارَف عليها الآن (الفتحة والكسرةوالضمة والسكون ) .
وذكر ابن جني في الخصائص أنّ رجُلا لحَن عند رسول الله - صلى الله عليهوسلم - فقال : «أرشدوا أخاكم فإنه قدضل ».
وقد كان ابنُ عمر-رضي الله عنهما -يضرب ابنه على اللحن في الكلام .
وسمع (الأصمعي) رجلا يدعو : يا ذو الجلال والإكرام ، فقال له : منْ كم تدعو؟ قال: من سبع سنين دأباً، فلم أرَ الإجابة، فقال: ما اسمُـك؟ قال : ليْث ، فأنشأ يقول :

ينادي ربَّه باللحن ليثٌ *** لذاك إذا دعاهُ فلا يُجيبُ

ثم قال له : «قل يا ذا الجلال والإكرام».

وقال (عبد الملك بن مروان) :«اللحن ( الخطأ ) في الكلام أقبح من الجُدريّ في الوجْه» ،وقال : «شيبني ارتقاءُ المنابر مخافةَ اللحْن».
وقَـرَعَ رجُلٌ بابَنحْويّ وكان ضعيفا في اللغة فخرج ولدٌ له، فقال الرجل : يا صبي أباك أبيك أبوكهاهنا ؟ فقال الصبي : لا لِي لُو !!
وينقل (ابنُ قتيبة) : أنَّ رجلا دخل على زياد فقال : إنَّ أبينا هلك ، وإنَّ أخينا غصبنا على ميراثنا من أبانا ، فقال زياد : ضيعتَ مِنْنفْسِك أكثر مما ضاع من مالك . ( والصواب : أبانا ، أخانا ،أبينا)
ونحن من مدرسة الشهيد الثانوية التعليم الأرقى فى مدينة جهينة والذى منه يصل الأبناء الى أعظم الكليات التى تصنع شباب الغد ورجال المستقبل ندعوأبناء جهينة القبيلة العربية الأصيلة الى الحفاظ على لغة الأباء والأجداد لغة القرآن اللغة العربية وأن نبتعد كل البعد عن اللحن والخطأ فى اللغة .ولنا بعد ذلك أن نتسائل............وبكل مرارة

هل آنَ الأوانُ كي نعرف أنَّاللحن والخطأ في اللغة أمرٌ له خطورته من الناحية الإسلامية، وأنه يقلبُ المعنىرأسًا على عقِب !! وهل آنَ الأوانُ كي تُصححَ وسائلُ الإعلام هذه الأخطاءَ الصارخةالتي تتكرر كل يوم !! وهل آنَ الأوانُ كي نهتم بلغتنا العربية لغة القرآن !! وهلآنَ الأوانُ كي يهتم الآباء بتعليم أبنائهم لغتهم العربية كما يهتمون بتعليمهماللغات الأجنبية !!

وإذا لم يكنْ قد آنَ فمتى يكونُ ذلك؟!!

essamabukabar

29-11-2010, 11:06 AM

قصة علم جمهورية مصر العربية
http://www.tawfikia.com/vb/images/myframes/1_cur.gifhttp://www.tawfikia.com/vb/images/myframes/1_cul.gif

قصة علم جمهورية مصر العربية

ُيعتبر المصريون القدماء أقدم أمة في التاريخ استخدمت الرايات و الأعلام كرمز وطني لها يرمز الي الأمة المصرية حيث توجد في المعابد المصرية نقوش تبين استخدامهم لرايات و أعلام مصرية في الاحتفالات و الحروب .

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/fe/Flag_of_Egypt.svg/250px-Flag_of_Egypt.svg.png

العلم المصري الحالي اُعتمد في 4 أكتوبر عام 1984 ويتكون من ثلاث مستطيلات عرضية متساوية و يبلغ طوله ضعف عرضه ، وهي حسب الترتيب الألوان من

الأحمر في الأعلى: اللون الأحمر هو لون التوهج، و هو أقوى الألوان وأكثرها تعبيراً عن القوة و الأمل و الإشراق و التقدم ويرمز أيضا إلي دماء الشهداء.

الأبيض في المنتصف: لون يعبر عن النقاء و الصفاء .

الأسود في الأسفل: يعبر عن عصور التخلف و الاستبداد و الاستعمار، و التي ولت بغير رجعة و هي لتذكرة للأجيال بهذه الأيام الصعبة التي ناضل فيها الأجداد ضد الظلم و الظالمين .

و في المستطيل الأوسط يوجد النسر وهو أقوي الطيور بلون ذهبي وينظر ناحية اليسار ويعبر عن قوة مصر وح

علم سلالة محمد علي منذ 1805 إلى 1922

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/eb/Egypt_flag_1882.svg/200px-Egypt_flag_1882.svg.png

كان علم هذه الفترة علم أحمر به ثلاث أهلة بيضاء، وأمام كل هلال نجمة ويقال ان ذلك كان يرمز إلى انتصار جيوش محمد علي في القارات الثلاث (أفريقيا - أوروبا - آسيا)، كما أن العلم تغير مرتان إلى علم أحمر به هلال أبيض داخله نجمة سباعية .

علم المملكة المصرية من 1922 إلي 1954

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d7/Flag_of_Egypt_1922.svg/200px-Flag_of_Egypt_1922.svg.png

العلم الأخضر به هلال أبيض وثلاث نجوم بيضاء، وهو العلم الأول في مصر الحديثة. واعتمد عام 1923 بعد اعتراف بريطانيا باستقلال مصر على الرغم من أن الاستقلال كان صوري. والنجوم الثلاث يقال أنها ترمز للأجزاء الثلاث التي تتكون منها المملكة المصرية وهي مصر والنوبة والسودان، أو ديانات أهل مصر الثلاث وهي الإسلام والمسيحية واليهودية.

علم جمهورية مصر من 1954 إلى 1958

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a8/Flag_of_Egypt_1952.svg/200px-Flag_of_Egypt_1952.svg.png

استبدل العلم الأخضر ذو الهلال الأبيض و النجوم الثلاثة بعلم ذى ثلاثة ألوان (أحمر و أسود و أبيض) ويتوسطه شعار الجمهورية النسر، لكنه نسر عريض الشكل و له درع اخضر يحوى هلالا أبيض اللون و ثلاثة نجوم و تم نقش النسر في قاعة مجلس الأمة الذى أصبح الآن مجلس الشعب و ضربت العملات المعدنية و عليها نقش النسر فهو يماثل تماما علم مصر الحالي و كثير من الناس لا يعلمون هذه المعلومة. و ترمز الألوان فيها إلى

الأحمر إلى الثورة.
الأبيض إلى العهد الجديد أو السلام والتحرير والرخاء.
الأسود إلى العهد البائد و الاستعمار و أعداء الثورة
و قيل أن الألوان الثلاثة تشير إلى شعارات الثورة الثلاثة وهي الإتحاد والنظام والعمل. و قيل إنها تشير إلى الحرية والاشتراكية والوحدة.

ملحوظة مهمة: تطور هذا النسر العريض بعد تولي الرئيس عبد الناصر عام 1954م. و ظهر بتطوره الذى يماثل النسر الحالى تماما كما ظهر في العملات النقدية والتذكارية حتى 1971م.

علم الجمهورية العربية المتحدة من 1958 إلى 1971

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/58/Flag_of_United_Arab_Republic.svg/200px-Flag_of_United_Arab_Republic.svg.png

عقب اعلان الوحدة الفيدرالية بين مصر وسوريا تغير اسم " جمهورية مصر " إلى الجمهورية العربية المتحدة وأصبح الإقليم الجنوبي يشير إلى مصر، والاقليم الشمالي يشير إلى سوريا و استبدل النسر في العلم إلى نجمتين خماسيتين خضراوين إشارة إلى مصر وسوريا. وظل العلم المصري كذلك حتى بعد الانفصال 1961. وإن ظل النسر المطور المماثل للحالى هو ختم الدولة و شعارها و نقش عملاتها النقدية والتذكارية، واختلف محتوى درعه فقط ليحمل علم مصر طولياً و يتوسطه النجمتان الخضراوان الخماسيتان.

علم جمهورية مصر العربية من 1972 إلى 1984

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/03/Flag_of_Egypt_1972.svg/200px-Flag_of_Egypt_1972.svg.png

بعد وفاة الرئيس جمال عبد الناصر عام 1970 و تولى نائبه أنور السادات الحكم و اقامة اتحاد الجمهوريات العربية مع ليبيا وسوريا استبدلت النجمتان في العلم المصري بالصقر شعار هذا الإتحاد وضربت العملة فئة العشرين قرشا بنفس الشعار وأصبح هو شعار وختم الدولة في كافة الاوراق والمعاملات الرسمية حتى عام 1984 بعد تولى الرئيس حسني مبارك الحكم بثلاث سنوات عاد العلم المصري مرة أخرى إلى شعار النسر (نسر صلاح الدين) كما كان لأربع سنوات من قبل (1954 حتى 1958)

essamabukabar

29-11-2010, 11:11 AM

http://www.tawfikia.com/vb/images/myframes/7_cur.gifhttp://www.tawfikia.com/vb/images/myframes/7_cul.gifاتفاقية كامب ديفيد

(http://www.mlfnt.com/)

اتفاقية كامب ديفيد عبارة عن اتفاقية تم التوقيع عليها في 17 سبتمبر 1978م بين الرئيس المصري الراحل محمد أنور السادات ورئيس وزراء إسرائيل الراحل مناحيم بيغن بعد 12 يوما من المفاوضات في المنتجع الرئاسي كامب ديفيد في ولاية ميريلاند القريب من عاصمة الولايات المتحدة واشنطن. حيث كانت المفاوضات والتوقيع على الاتفاقية تحت إشراف الرئيس الأمريكي السابق جيمي كارتر. ونتج عن هذه الاتفاقية حدوث تغييرات على سياسة العديد من الدول العربية تجاه مصر بسبب ما وصفه البعض بتوقيع السادات على اتفاقية السلام دون المطالبة باعتراف إسرائيل بحق الشعب الفلسطيني في تقرير مصيره وتم تعليق عضوية مصر في جامعة الدول العربية من عام 1979م إلى عام 1989م نتيجة التوقيع على هذه الاتفاقية ومن جهة أخرى حصل الزعيمان مناصفة على جائزة نوبل للسلام عام 1978م بعد الاتفاقية حسب ماجاء في مبرر المنح للجهود الحثيثة في تحقيق السلام في منطقة الشرق الأوسط.

الوضع قبل الاتفاقية

أدت حرب أكتوبر وعدم التطبيق الكامل لبنود القرار رقم 338 والنتائج الغير مثمرة لسياسة المحادثات المكوكية التي إنتهجتها الخارجية الأمريكية والتي كانت عبارة عن استعمال جهة ثالثة وهي الولايات المتحدة كوسيط بين جهتين غير راغبتين بالحديث المباشر والتي كانت مثمثلة بالعرب و إسرائيل ، أدت هذه العوامل إلى تعثر وتوقف شبه كامل في محادثات السلام ومهدت الطريق إلى نشوء قناعة لدى الإدارة الأمريكية المتمثلة في الرئيس الأمريكي آنذاك جيمي كارتر بإن الحوار الثنائي عن طريق وسيط سوف لن يغير من الواقع السياسي لمنطقة الشرق الأوسط.

في إسرائيل طرأت تغييرات سياسية داخلية متمثلة بفوز حزب الليكود في الانتخابات الإسرائيلية عام 1977 وحزب الليكود كان يمثل تيارا أقرب إلى الوسط من منافسه الرئيسي حزب العمل الإسرائيلي الذي هيمن على السياسة الإسرائيلية منذ المراحل الأولى لنشوء دولة إسرائيل وكان الليكود لايعارض فكرة انسحاب إسرائيل من سيناء ولكنه كان رافضا لفكرة الإنسحاب من الضفة الغربية [2].

تزامنت هذه الأحداث مع صدور تقرير معهد بروكنغس التي تعتبر من أقدم مراكز الأبحاث السياسية و الاقتصادية في الولايات المتحدة ونص التقرير على ضرورة اتباع "منهج حوار متعدد الأطراف" للخروج من مستنقع التوقف الكامل في حوار السلام في الشرق الأوسط

من الجانب الآخر بدأ الرئيس المصري محمد أنور السادات تدريجيا يقتنع بعدم جدوى القرار رقم 338 بسبب عدم وجود اتفاق كامل لوجهات النظر بينه و بين الموقف الذي تبناه حافظ الأسد والذي كان أكثر تشددا من ناحية القبول بالجلوس على طاولة المفاوضات مع إسرائيل بصورة مباشرة. هذه العوامل بالإضافة إلى تدهور الأقتصاد المصري وعدم ثقة السادات بنوايا الولايات المتحدة بممارسة اي ضغط ملموس على إسرائيل مهد الطريق لسادات للتفكير بأن على مصر أن تركز على مصالحها بدلا من مصالح مجموعة من الدول العربية وكان السادات يأمل إلى إن اي اتفاق بين مصر و إسرائيل سوف يؤدي إلى اتفاقات مشابهة للدول العربية الأخرى مع إسرائيل وبالتالي سوف يؤدي إلى حل للقضية الفلسطينية.

ويعتقد معظم المحللين السياسيين إن مناحيم بيغن إنتهز جميع هذه العوامل وبدأ يقتنع إن إجراء مفاوضات مع دولة عربية كبرى واحدة أفضل من المفاوضات مع مجموعة من الدول وإن أي اتفاق سينجم عنه ستكون في مصلحة إسرائيل إما عن طريق السلام مع أكبر قوة عسكرية عربية أو عن طريق عزل مصر عن بقية العالم العربي.

إستنادا إلى الرئيس المصري محمد حسني مبارك في حواره مع الإعلامي عماد أديب في عام 2005 إن الراحل محمد أنور السادات إتخذ قرار زيارة إسرائيل بعد تفكير طويل حيث قام السادات بزيارة رومانيا و إيران و السعودية قبل الزيارة و صرح في خطاب له أمام مجلس الشعب انه "مستعد أن يذهب اليهم في إسرائيل" وقام أيضا بزيارة سوريا قبيل زيارة إسرائيل وعاد في نهاية اليوم بعد ان حدثت مشادة كبيرة بينه والسوريين لأنهم كانوا معترضين علي الزيارة‏ [2] وإستنادا إلى إبراهيم نافع فإن الرئيس الروماني نيكولاي شاوشيسكو قد قال "بأن مناحيم بيغن بلا شك صهيوني وصهيوني جدا‏،‏ ولكنه رجل سلام‏،‏ لأنه يعرف ماهي الحرب‏.‏ ولكنه أيضا‏ يريد أن يترك اسمه علامة في تاريخ الشعب اليهودي

سبقت زيارة السادات للقدس مجموعة من الاتصالات السرية، حيث تم إعداد لقاء سري بين مصر وإسرائيل في المغرب تحت رعاية الملك الحسن الثاني، التقى فيه موشى ديان وزير الخارجية الإسرائيلي، و حسن التهامي نائب رئيس الوزراء برئاسة الجمهورية. وفي أعقاب تلك الخطوة التمهيدية قام السادات بزيارة لعدد من الدول ومن بينها رومانيا، وتحدث مع رئيسها تشاوشيسكو بشأن مدى جدية بيجن ورغبته في السلام، فأكد له تشاوشيسكو أن بيجن رجل قوي وراغب في تحقيق السلام.

وبعد هذا اللقاء استقرت فكرة الذهاب للقدس في نفس السادات، وأخبر وزير خارجيته الذي رفض هذا الأمر وقال له: "لن نستطيع التقهقر إذا ما ذهبنا إلى القدس، بل إننا سنكون في مركز حرج يمنعنا من المناورة"، كما أن سيناء لم ولن تكون في يوم ما مشكلة، وأخبره أنه بذهابه إلى القدس فإنه يلعب بجميع أوراقه دون أن يجني شيءًا، وأنه سيخسر الدول العربية، وأنه سيُجبر على تقديم بعض التنازلات الأساسية، ونصحه ألا يعطي إسرائيل فرصة لعزل مصر عن العالم العربي؛ لأن هذه الحالة تمكّن إسرائيل من إملاء شروطها على مصر. واقترح فهمي عليه عقد مؤتمر دولي للسلام في القدس الشرقية تحضره الأمم المتحدة والدول الكبرى لوضع فلسفة أساسية لمعاهدة السلام، مع استمرار مفاوضات السلام في جنيف.

في افتتاح دورة مجلس الشعب في 1977م ، وفي هذه الجلسة الشهيرة أعلن السادات استعداده للذهاب للقدس بل والكنيست الإسرائيلي، وقال: "ستُدهش إسرائيل عندما تسمعني أقول الآن أمامكم إنني مستعد أن أذهب إلى بيتهم، إلى الكنيست ذاته ومناقشتهم". وانهالت عاصفة من التصفيق من أعضاء المجلس، ولم يكن هذا الهتاف والتصفيف يعني أنهم يعتقدون أنه يريد الذهاب فعلا إلى القدس.
(http://www.mlfnt.com/)

القى السادات خطابا أمام الكنيست الإسرائيلي في 20 نوفمبر 1977م . وشدد في هذا الخطاب على أن فكرة السلام بينه وبين إسرائيل ليست جديدة، وأنه يستهدف السلام الشامل، وأقر أنه لم يتشاور مع أحد من الرؤساء العرب في شأن هذه الزيارة، واستخدم بعض العبارات العاطفية التي لا تصلح للتأثير في المجتمع الإسرائيلي، مثل: الإشارة إلى أن إبراهيم (عليه السلام) هو جدّ العرب واليهود، واقتران زيارته بعيد الأضحى.

دعا السادات بيجن لزيارة مصر، وعقد مؤتمر قمة في الاسماعيلية حين تخاذل السادات أمام بيجن الذي تكلم عن حق إسرائيل في الاحتفاظ بالأراضي المحتلة، وعدوان مصر على إسرائيل. وقال بيجن بحدة شديدة: "وقد كان في وسعي أن أبدأ المباحثات بالمطالبات باقتسام سيناء بيننا وبينكم، ولكني لم أفعل".

بعد اجتماع الاسماعيلية بشهر واحد اجتمعت اللجنة السياسية من وزراء خارجية مصر وإسرائيل والولايات المتحدة في القدس. وفي أثناء انعقاد تلك اللجنة شرعت إسرائيل في بناء مستوطنات جديدة في سيناء، لاستخدامها كورقة مساومة على مصر. لم يكن بيجن مستعدًا لقبول تنازلات، وقال وزير الخارجية الإسرائيلي "موشى ديان": "إنه من الأفضل لإسرائيل أن تفشل مبادرة السلام على أن تفقد إسرائيل مقومات أمنها".

وعرض الإسرائيليون على مصر ترك قطاع غزة للإدارة المصرية مقابل تعهد بعدم اتخاذها منطلقًا للأعمال الفدائية، وكان هدفهم من ذلك عدم إثارة موضوع الضفة الغربية، وبذلك تكون إسرائيل حققت هدفًا جوهريًا من أهداف المباحثات وهو التركيز على مسألة الانسحاب من سيناء، بما يؤدي إلى صلح منفرد مع مصر، وتوسيع الهوة بين السادات والفلسطينيين, شعر السادات أن الإسرائيليين يماطلونه؛ فألقى خطابًا في يوليو 1978م قال فيه: إن بيجن يرفض إعادة الأراضي التي سرقها إلا إذا استولى على جزء منها كما يفعل لصوص الماشية في مصر.

أنشأ السادات الحزب الوطني الديمقراطي وتولى رئاسته، وزادت قبضته العنيفة على القوى المعارضة لتوجهاته، ثم لجأ إلى الاستفتاء الشعبي على شخصه, ترددت مصر بين المضي في المبادرة والعودة لمكانها الطبيعي في الصف العربي وعندها وضع كارتر ثقله لكيلا تعود مصر إلى الصف العربي، ودعا السادات وبيجن إلى اجتماعات في كامب ديفيد

محادثات ما قبل الإتفاقية

وصل الوفدان المصري و الإسرائيلي إلى كامب ديفيد يوم 5 سبتمبر 1978 . ذهب السادات إلى كامب ديفيد وهو لا يريد أن يساوم، وإنما ردد مشروع قرار مجلس الأمن رقم 242 كأساس للحل. أما كارتر والإسرائيليون فكانوا مقتنعين أن السادات لن يوافق قط على أي وجود إسرائيلي في سيناء، كما أنه لن يصر على موضوع الدولة الفلسطينية، وأدرك الأمريكيون أن السادات لا يمكنه تحمل الفشل على عكس بيجن، فإن الفشل يعني بقاء الوضع الراهن، وبقاء الوجود الإسرائيلي في الأراضي العربية المحتلة

في اليوم الأول من المحادثات قدم السادات أفكاره عن حل القضية الفلسطينية بجميع مشاكلها متضمنة الإنسحاب الإسرائيلي من الضفة و غزة‏ و حلول لقضية المستوطنات الإسرائيلية وإستنادا إلى مبارك فإن السادات لم يركز في محادثاته كما يعتقد البعض على حل الجانب المصري فقط من القضية حاولت الإدارة الأمريكية إقناع الجانبين أن يتجنبوا التركيز على القضايا الشائكة مثل الإنسحاب الكامل من الضفة الغربية و غزة و يبدؤا المناقشات على قضايا أقل حساسية مثل الإنسحاب الإسرائيلي من سيناء كان الهيكل العام للمحادثات التي استمرت 12 يوما تتمحور على ثلاثة مواضيع رئيسية

الضفة الغربية و قطاع غزة: إستند هذا المحور على أهمية مشاركة مصر و إسرائيل و الأردن و ممثلين عن الشعب الفلسطيني في المفاوضات حول حل هذه القضية التي إقترحت الولايات المتحدة إجراءات إنتقالية لمدة 5 سنوات لغرض منح الحكم الذاتي الكامل لهاتين المنطقتين وإنسحاب إسرائيل الكامل بعد إجراء انتخابات شعبية في المنطقتين و نص الإقتراح أيضا على تحديد آلية الانتخابات من قبل مصر و إسرائيل و الأردن على أن يتواجد فلسطينيون في وفدي مصر و الأردن.

حسب الإقتراحات في هذا المحور كان على إسرائيل بعد الانتخابات المقترحة ان تحدد في فترة 5 سنوات مصير قطاع غزة و الضفة الغربية من ناحية علاقة هذين الكيانين مع إسرائيل و الدول المجاورة الأخرى

* علاقات مصر و إسرائيل: إستند هذا المحور على أهمية الوصول إلى قنوات إتصال دائمية من ناحية الحوار بين مصر و إسرائيل وعدم اللجوء إلى العنف لحسم النزاعات وإقترحت الولايات المتحدة فترة 3 أشهر لوصول الجانبين إلى اتفاقية سلام.

* علاقة إسرائيل مع الدول العربية: حسب المقترح الأمريكي كان على إسرائيل العمل على إبرام اتفاقيات سلام مشابهة مع لبنان و سوريا و الأردن بحيث تؤدي في النهاية إلى إعترافات متبادلة وتعاون اقتصادي في المستقبل

كان الموقف الإسرائيلي متصلبًا متشددًا يرفض التنازل، وهو ما جعل السادات يعلن لمرافقيه أنه قرر الانسحاب من كامب ديفيد، فنصحه وزير الخارجية الأمريكي "سايروس فانس" أن يلتقي بكارتر على انفراد، واجتمع الرئيسان نصف ساعة خرج بعدها السادات ليقول للوفد المصري: "سأوقّع على أي شيء يقترحه الرئيس كارتر دون أن أقرأه". وحاول وزير الخارجية محمد إبراهيم كامل إقناعه بعدم قبول المشروع الأمريكي؛ لأنه هو ذاته مشروع إسرائيل، لكنه لم يجد منه أذنُا صاغية، فقدم استقالته في كامب ديفيد فقبلها السادات، وطلب منه تأجيلها لحين العودة إلى القاهرة

المعاهدة

في 26 مارس 1979 وعقب محادثات كامب ديفيد وقع الجانبان على معاهدة السلام المصرية الإسرائيلية وكانت المحاور الرئيسية للمعاهدة هي إنهاء حالة الحرب وإقامة علاقات ودية بين مصر وإسرائيل، وإنسحاب إسرائيل من سيناء التي احتلتها عام 1967 بعد حرب الأيام الستة وتضمنت الاتفاقية أيضا ضمان عبور السفن الإسرائيلية قناة السويس وإعتبار مضيق تيران و خليج العقبة ممرات مائية دولية. تضمنت الاتفاقية أيضا البدأ بمفاوضات لإنشاء منطقة حكم ذاتي للفلسطينيين في الضفة و قطاع غزة والتطبيق الكامل لقرار مجلس الأمن الدولي رقم 242 .

وضعت الاتفاقية شروطًا على سيادة مصر على سيناء بعد عودتها إليها. حيث وقّع السادات على اتفاقية تضع شروطًا قاسية على مدى تحرك الجيش المصري وقواته في سيناء، فقصرت مثلا استخدام المطارات الجوية التي يخليها الإسرائيليون قرب العريش وشرم الشيخ على الأغراض المدنية فقط

الخطوط الرئيسة والعامة

* - الاتفاقية الأولى تبدأ بمقدمة عن السلام وضروراته وشروطه ، ثم تعرض الاتفاقية التصور الذي تمّ التوصل إليه "للسلام الدائم في الشرق الأوسط" وتنصّ على ضرورة حصول مفاوضات بين إسرائيل من جهة ومصر والأردن والفلسطينيين من جهة أخرى.

* الاتفاقية الثانية نصت على التفاوض المباشر بين مصر و إسرائيل من أجل تحقيق الانسحاب من سيناء التي احتلتها إسرائيل في عدوان العام 1967م.

وتنص الاتفاقية على إقامة علاقات طبيعية بين مصر و إسرائيل بعد المرحلة الأولى من الانسحاب من سيناء.

إضافة إلى هاتين الاتفاقيتين العلنيتين، تم التوقيع على عدة اتفاقات سرية تتعلق بالتعاون بين الدول الثلاث (أمريكا، إسرائيل، مصر) في الميادين العسكرية والسياسية والاقتصادية و الدفاع المشترك. وتتعلق بالوضع اللبناني وكيفية وقف الحرب الأهلية.

يرى بعض المحللين السياسيين إن معاهدة السلام المصرية الإسرائيلية لم تؤدي على الإطلاق إلى تطبيع كامل في العلاقات بين مصر و إسرائيل حتى على المدى البعيد فكانت الاتفاقية تعبيرا غير مباشر عن استحالة فرض الإرادة علي الطرف الآخر وكانت علاقات البلدين و لحد الآن تتسم بالبرودة و الفتور . كانت الاتفاقية عبارة عن 9 مواد رئيسية منها اتفاقات حول جيوش الدولتين و الوضع العسكري و علاقات البلدين وجدولة الإنسحاب الإسرائيلي و تبادل السفراء. يمكن قراءة المواد التسعة للاتفاقية على هذا الرابط.

يرى البعض إنه ولحد هذا اليوم لم ينجح السفراء الإسرائيليين في القاهرة ومنذ عام 1979 في اختراق الحاجز النفسي و الاجتماعي و السياسي و الثقافي الهائل بين مصر و إسرائيل ولا تزال العديد من القضايا عالقة بين الدولتين و منها

* مسألة محاكمة مجرمي الحرب من الجيش الإسرائيلي المتهمين بقضية قتل أسرى من الجيش المصري في حرب أكتوبر والتي جددت مصر مطالبتها بالنظر في القضية عام 2003.

* امتناع إسرائيل التوقيع على معاهدة منع الانتشار النووي .

* مسألة مدينة أم الرشراش المصرية والتي لا تزال تحت سيطرة إسرائيل ويطلق على المدينة اسم "إيلات" من قبل الإسرائيليين. حيث إن البعض مقتنع إن قريـة أم الرشراش أو إيلات قد تم احتلالها من قبل إسرائيل في 10 مارس 1949 وتشير بعض الدراسات المصرية أن قرية أم الرشراش أو إيلات كانت تدعى في الماضي (قرية الحجاج) حيث كان الحجاج المصريون المتجهون إلى الجزيرة العربية يستريحون فيها .

* قضية الأموال التي تعتبرها مصر "أموال منهوبة" نتيجة استخراج إسرائيل للنفط في سيناء لمدة 6 سنوات .

استغل بيجن الأيام التي تلت كامب ديفيد مباشرة للإعلان عن عزمه على إقامة مستوطنات في الأراضي المحتلة، ثم بلغت ذروة تصريحاته عام 1981م عندما أقسم أنه لن يترك أي جزء من الضفة الغربية وقطاع غزة ومرتفعات الجولان والقدس.

تأثير الاتفاقية استراتيجيا وسياسيا

1. أرجعت لمصر سيناء ولكن بسيادة منقوصة وتحفظات على توزيع الجنود
2. أنهت حالة الحرب بين مصر وإسرائيل.

1. حازت إسرائيل على أول اعتراف رسمي بها من قبل دولة عربية
2. تمتعت كلا البلدين بتحسين العلاقات الدبلوماسية والاقتصادية مع الدول الأوروبية والولايات المتحدة
3. فتح الاتفاق وإنهاء حالة الحرب الباب أمام مشاريع لتطوير السياحة، خاصة في سيناء

ردود الفعل

أثارت اتفاقيات "كامب ديفيد" ردود فعل معارضة في مصر ومعظم الدول العربية، ففي مصر. استقال وزير الخارجية محمد إبراهيم كامل لمعارضته الاتفاقية وسماها مذبحة التنازلات، وكتب مقال كامل في كتابه "السلام الضائع في اتفاقات كامب ديفيد" المنشور في بداية الثمانينيات أن "ما قبل به السادات بعيد جدا عن السلام العادل"، وانتقد كل اتفاقات كامب ديفد لكونها لم تشر بصراحة إلى انسحاب إسرائيلي من قطاع غزة والضفة الغربية ولعدم تضمينها حق الشعب الفلسطيني في تقرير مصيره.

وعقدت هذه الدول العربية مؤتمر قمة رفضت فيه كل ما صدر. ولاحقاً اتخذت جامعة الدول العربية قراراً بنقل مقرها من القاهرة إلى تونس احتجاجاً على الخطوة المصرية.

استنادا إلى مقال نشر في جريدة "القدس العربي" اللندنية فإن العرب لم يكونوا الوحيدين المقتنعين بأن الاتفاقية كانت وحسب التعبير السائد آنذاك تفريط في منجزات النصر العسكري العربي في حرب أكتوبر و تركيز السادات على استرجاع سيناء على حساب القضية الفلسطينية. فقد تلقى السادات انتقادات من الاتحاد السوفيتي و دول عدم الانحياز و بعض الدول الأوروبية ، ففرانسوا بونسيه سكرتير عام الرئاسة الفرنسية في عهد الرئيس جيسكار ديستان قال لبطرس بطرس غالي في قصر الإليزيه ناصحاً قبل أن توقع مصر اتفاقية السلام مع إسرائيل: "إذا لم تتمكن من الوصول إلي اتفاق بشأن الفلسطينيين قبل توقيع المعاهدة المصرية الإسرائيلية فكن علي ثقة من انك لن تحصل لهم علي شيء فيما بعد من الإسرائيليين" ، وحسب نفس المصدر فان الفاتيكان كان على اعتقاد بان السادات ركز بالكامل اهداف مصر و أهمل القضايا العربية الجوهرية الأخرى

على الصعيد العربي كان هناك جو من الإحباط و الغضب لأن الشارع العربي كان آنذاك لايزال تحت تأثير افكار الوحدة العربية وافكار جمال عبد الناصر وخاصة في العراق و سوريا و ليبيا و الجزائر و اليمن ، وإعتبر البعض الاتفاقية منافية لقرار الخرطوم في 1 سبتمبر 1967 والذي تم بعد هزيمة حرب الأيام الستة وإشتهر بقرار اللاءات الثلاث حيث قرر زعماء 8 دول عربية انه لا سلام مع إسرائيل و لا اعتراف بدولة إسرائيل و لا مفاوضات مع إسرائيل. وحتى في الشارع المصري طالب المثقفون المصريون امثال توفيق الحكيم و حسين فوزي و لويس عوض إلى الأبتعاد عن " العروبية المبتورة " التي لاترى العروبة إلا في ضوء المصلحة المصرية فقط

ويرى البعض أن الاتفاقية كانت في صالح إسرائيل كليا حيث تغير التوازن العربي بفقدان مصر لدوره المركزي في العالم العربي وفقد العالم العربي أكبر قوة عسكرية عربية متمثلة بالجيش المصري وادى هذا بالتالي إلى نشوء نوازع الزعامة الأقليمية والشخصية في العالم العربي لسد الفراغ الذي خلفه مصر وكانت هذه البوادر واضحة لدى القيادات في العراق و سوريا فحاولت الدولتان تشكيل وحدة في عام 1979 ولكنها انهارت بعد اسابيع قليلة و قام العراق على وجه السرعة بعقد قمة لجامعة الدول العربية في بغداد في 2 نوفمبر 1978 ورفضت اتفاقية كامب ديفيد وقررت نقل مقر الجامعة العربية من مصر وتعليق عضوية مصر ومقاطعتها وشاركت بهذه القمة 10 دول عربية و منظمة التحرير الفلسطينية وعرفت هذه القمة باسم " جبهة الرفض " . وفي 20 نوفمبر 1979 عقدت قمة تونس العادية وأكدت على تطبيق المقاطعة على مصر. وازداد التشتت في الموقف بعد حرب الخليج الأولى إذ انضمت سوريا و ليبيا إلى صف إيران و حدث أثناء هذا التشتت غزو إسرائيل للبنان في عام 1982 بحجة إزالة منظمة التحرير الفلسطينية من جنوب لبنان وتمت محاصرة للعاصمة اللبنانية لعدة شهور ونشات فكرة "الإتحاد المغاربي" الذي كان مستندا على أساس الإنتماء لأفريقا وليس الإنتماء للقومية العربية

http://www.thanwya.com/vb/life/buttons/report.gif أبلغ عن مخالفة (http://www.thanwya.com/vb/report.php?p=1906972) http://www.thanwya.com/vb/life/buttons/quote.gif (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1906972) http://www.thanwya.com/vb/life/buttons/multiquote_off.gif (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1906972)
الشهيد الحويج الثانويةمشاهدة ملفه الشخصي (http://www.thanwya.com/vb/member.php?u=335225)إرسال رسالة خاصة إلى الشهيد الحويج الثانوية (http://www.thanwya.com/vb/private.php?do=newpm&u=335225)
http://www.thanwya.com/vb/life/statusicon/post_old.gif :

نص اتفاقيه كامب ديفد
اتفاق منتجع كامب ديفيد أول الإتفاقات التي وقعتها دولة عربية مع الكيان الصهيوني والذي يشهد قبل توقيعه سجالات عديدة وجولات ولقاءات للراعي الأمريكي ووزير خارجيته وقد سميت على اثرها هذه المداولات بالمكوكية ونسبت إليها أيضاً دبلوماسية الهاتف وعلى اثرها قاطعت الدول العربية مصر ونقل مقر جامعة الدول العربية من القاهرة إلى تونس .

معاهدة السلام بين جمهورية مصر العربية
وبين دولة إسرائيل
"وزارة الخارجية المصرية، معاهدة السلام بين مصر وإسرائيل واتفاق الحكم الذاتي في الضفة والقطاع، القاهرة، 1979، ص 43 - 47"
معاهدة السلام
بين جمهورية مصر العربية ودولة إسرائيل
الديباجة
أن حكومة جمهورية مصر العربية وحكومة دولة إسرائيل ..
اقتناعا منهما بالضرورة الماسة لإقامة سلام عادل وشامل ودائم في الشرق الأوسط وفقا لقراري مجلس الأمن 242 و338 ..
إذ تؤكدان من جديد التزامهما " بإطار السلام في الشرق الأوسط المتفق عليه في كامب ديفيد " ، المؤرخ في 17 سبتمبر 1978 ..
وإذ تلاحظان أن الإطار المشار إليه إنما قصد به أن يكون أساسا للسلام، ليس بين مصر وإسرائيل فحسب، بل أيضا بين إسرائيل وأي من جيرانها العرب كل فيما يخصه ممن يكون على استعداد للتفاوض من أجل السلام معها على هذا الأساس ..
ورغبة منهما في إنهاء حالة الحرب بينهما وإقامة سلام تستطيع فيه كل دولة في المنطقة أن تعيش في أمن ..
واقتناعا منهما بأن عقد معاهدة سلام بين مصر وإسرائيل يعتبر خطوة هامة في طريق السلام الشامل في المنطقة والتوصل إلى تسوية للنزاع العربي الإسرائيلي بكافة نواحيه ..
وإذ تدعوان الأطراف العربية الأخرى في النزاع إلى الاشتراك في عملية السلام مع إسرائيل على أساس مبادئ إطار السلام المشار إليها آنفا واسترشادا بها ..
وإذ ترغبان أيضا في إنماء العلاقات الودية والتعاون بينهما وفقا لميثاق الأمم المتحدة ومبادئ القانون الدولي التي تحكم العلاقات الدولية في وقت السلم ..
قد اتفقتا على الأحكام التالية بمقتضى ممارستهما الحرة لسيادتهما من تنفيذ الإطار الخاص بعقد معاهدة السلام بين مصر وإسرائيل ..
المادة الأولى
1- تنتهي حالة الحرب بين الطرفين ويقام السلام بينهما عند تبادل وثائق التصديق على هذه المعاهدة.
2- تسحب إسرائيل كافة قواتها المسلحة والمدنيين من سيناء إلى ما وراء الحدود الدولية بين مصر وفلسطين تحت الانتداب، كما هو وارد بالبروتوكول الملحق بهذه المعاهدة ( الملحق الأول ) وتستأنف مصر ممارسة سيادتها الكاملة على سيناء.
3- عند إتمام الانسحاب المرحلي المنصوص عليه في الملحق الأول، يقيم الطرفان علاقات طبيعية وودية بينهما طبقا للمادة الثالثة ( فقرة 3 ).

المادة الثانية
أن الحدود الدائمة بين مصر وإسرائيل هي الحدود الدولية المعترف بها بين مصر وفلسطين تحت الانتداب كما هو واضح بالخريطة في الملحق الثاني وذلك دون المساس بما يتعلق بوضع قطاع غزة. ويقر الطرفان بأن هذه الحدود مصونة لا تمس ويتعهد كل منهما احترام سلامة أراضي الطرف الآخر بما في ذلك مياهه الإقليمية ومجاله الجوي.

المادة الثالثة
1- يطبق الطرفان فيما بينهما أحكام ميثاق الأمم المتحدة ومبادئ القانون الدولي التي تحكم العلاقات بين الدول في وقت السلم، وبصفة خاصة:
( أ ) يقر الطرفان ويحترم كل منهما سيادة الآخر وسلامة أراضيه واستقلاله السياسي.
( ب) يقر الطرفان ويحترم كل منهما حق الآخر في أن يعيش في سلام داخل حدوده الآمنه والمعترف بها.
( ج ) يتعهد الطرفان بالامتناع عن التهديد باستخدام القوة أو استخدامها، أحدهما ضد الآخر على نحو مباشر أو غير مباشر، وبحل كافة المنازعات التي تنشأ بينهما بالوسائل السلمية.
2 - يتعهد كل طرف بأن يكفل عدم صدور فعل من أفعال الحرب أو الأفعال العدوانية أو أفعال العنف أو التهديد بها من داخل أراضيه أو بواسطة قوات خاضعة لسيطرته أو مرابطة على
<2> أراضيه ضد السكان أو المواطنين أو الممتلكات الخاصة بالطرف الآخر. كما يتعد كل طرف بالامتناع عن التنظيم أو التحريض أو الإثارة أو المساعدة أو الاشتراك في فعل من أفعال الحرب العدوانية أو النشاط الهدام أو أفعال العنف الموجهة ضد الطرف الآخر في أي مكان. كما يتعهد بأن يكفل تقديم مرتكبي مثل هذه الأفعال للمحاكمة.
3 - يتفق الطرفان على أن العلاقات الطبيعية التي ستقام بينهما ستضمن الاعتراف الكامل والعلاقات الدبلوماسية والاقتصادية والثقافية وإنهاء المقاطعة الاقتصادية والحواجز ذات الطابع المتميزة المفروضة ضد حرية انتقال الأفراد والسلع. كما يتعهد كل طرف بأن يكفل تمتع مواطني الطرف الآخر الخاضعين للاختصاص القضائي بكافة الضمانات القانونية وبوضع البروتوكول الملحق بهذه المعاهدة ( الملحق الثالث ) الطريقة التي يتعهد الطرفان بمقتضاها - بالتوصيل إلى إقامة هذه العلاقات وذلك بالتوازي مع تنفيذ الأحكام الأخرى لهذه المعاهدة.

المادة الرابعة
1-بغية توفير الحد الأقصى للأمن لكلى الطرفين وذلك على أساس التبادل تقام ترتيبات أمن متفق عليها بما في ذلك مناطق محدودة التسليح في الأراضي المصرية أو الإسرائيلية وقوات أمم متحدة ومراقبين من الأمم المتحدة وهذه الترتيبات موضحة تفصيلا من حيث الطبيعة والتوقيت في الملحق الأول وكذلك أية ترتيبات أمن أخرى قد يوقع عليها الطرفان.
2- يتفق الطرفان على تمركز أفراد الأمم المتحدة في المناطق الموضحة بالملحق الأول ويتفق الطرفان على ألا يطلبا سحب هؤلاء الأفراد وعلى أن سحب هؤلاء الأفراد لن يتم إلا بموافقة مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة بما في ذلك التصويت الإيجابي للأعضاء

الخمسة الدائمين بالمجلس وذلك ما لم يتفق الطرفان على خلاف ذلك.
3- تنشأ لجنة مشتركة لتسهيل تنفيذ هذه المعاهدة وفقا لما هو منصوص عليه في الملحق الأول.
4- يتم بناء على طلب أحد الطرفين إعادة النظر في ترتيبات الأمن المنصوص عليها في الفقرتين 1، 2 من هذه المادة وتعديلها باتفاق الطرفين.

المادة الخامسة
1- تتمتع السفن الإسرائيلية والشحنات المتجهة من إسرائيل وإليها بحق المرور الحر في قناة السويس ومداخلها في كل من خليج السويس والبحر الأبيض المتوسط وفقا لأحكام اتفاقية القسطنطينية لعام 1888 المنطبقة على جميع الدول. كما يعامل رعايا إسرائيل وسفنها وشحناتها وكذلك الأشخاص والسفن والشحنات المتجهة من إسرائيل وإليها معاملة لا تتسم بالتميز في كافة الشئون المتعلقة باستخدام القناة.
2 - يعتبر الطرفان أن مضيق تيران وخليج العقبة من الممرات المائية الدولية المفتوحة لكافة الدول دون عائق أو إيقاف لحرية الملاحة أو العبور الجوي. كما يحترم الطرفان حق كل منهما في الملاحة والعبور الجوي من وإلى أراضيه عبر مضيق تيران وخليج العقبة.

المادة السادسة
1- لا تمس هذه المعاهدة ولا يجوز تفسيرها على نحو يمس بحقوق والتزامات الطرفين وفقا لميثاق الأمم المتحدة.
2 - يتعهد الطرفان بأن ينفذا بحسن نيه التزاماتهما الناشئة عن هذه المعاهدة بصرف النظر عن أى فعل أو امتناع عن فعل من جانب طرف آخر وبشكل مستقل عن آية وثيقة خارج هذه المعاهدة.
3- كما يتعهدان بأن يتخذا كافة التدابير اللازمة لكي تنطبق في علاقاتهما آحكام الاتفاقيات المتعددة الأطراف التي يكونان من أطرافها بما في ذلك تقديم الأخطار المناسب للأمن العام للأمم المتحدة وجهات الإيداع الآخرى لمثل هذه الاتفاقيات.
4 - يتعهد الطرفان بعدم الدخول في آي التزامات يتعارض مع هذه المعاهدة.
5 - مع مراعاة المادة 103 من ميثاق الأمم المتحدة يقر الطرفان بأنه في حالة وجود تناقض بين التزامات الأطراف بموجب هذه المعاهدة وأي من التزاماتهما الأخرى، فإن الالتزامات الناشئة عن هذه المعاهدة تكون ملزمة ونافذة.

المادة السابعة
1- تحل الخلافات بشأن تطبيق أو تفسير هذه المعاهدة عن طريق المفاوضة.
2 - إذا لم يتيسر حل هذه الخلافات عن طريق المفاوضة فتحل بالتوفيق أو تحال إلى التحكيم.

المادة الثامنة
يتفق الطرفان على إنشاء لجنة مطالبات للتسوية المتبادلة لكافة المطالبات المالية.

المادة التاسعة
1- تصبح هذه المعاهدة نافذة المفعول عند تبادل وثائق التصديق عليها.
2- تحل هذه المعاهدة محل الاتفاق المعقود بين مصر وإسرائيل في سبتمبر 1975.
3- تعد كافة البروتوكولات والملاحق والخرائط الملحقة بهذه المعاهدة جزءا لا يتجزأ منها.
4- يتم إخطار الأمين العام للأمم المتحدة بهذه المعاهدة لتسجيلها وفقا لأحكام المادة 102 من ميثاق الأمم المتحدة.
حررت في واشنطن د . ي . س في 26 مارس سنة 1979م، 27 ربيع الثاني سنة 1399هـ من ثلاث نسخ باللغات العربية والعبرية والإنجليزية، وتعتبر جميعها متساوية الحجية وفي حالة الخلاف في التفسير فيكون النص الإنجليزي هو الذي يعتد به.

عن حكومة جمهورية مصر
محمد أنور السادات

عن حكومة دولة إسرائيل
مناحم، بيجين

شهد التوقيع
جيمي كارتر
رئيس الولايات المتحدة الأمريكية
الموقعين
الرئيس محمد انور السادات
ورئيس الوزراء الإسرائيلي مناحم بيجن
والرئيس الأمريكي جيمي كارتر
الدول الأعضاء
جمهورية مصر العربية
اسرائيل
الولايات المتحدة الأمريكية

essamabukabar

29-11-2010, 11:13 AM

إدارة جهينة التعليمية ا لمادة: اللغة العربية (الورقة : الأولى)

مدرسة الشهيد محمد كامل الحويج الثانوية الزمن : ساعة ونصف

امتحان الفصل الدراسي الأول (يناير2010) للصف الأول الثانوي العام

أولا التعبير:- (1)اكتب في موضوع واحد فقط من الموضوعين الآتيين:-
1- أنفلونزا الخنازير بين الواقع والتهويل والعودة إلى شرع الله .
2- حوادث الطرق في مصر مشكلة تمس المجتمع بجميع طوائفه، وتستنزف الثروة البشرية والاقتصادية.
(2) اكتب رسالة إلى صديق لك للتهنئة بالعام الميلادي الجديد.

ثانيا : القراءة متعددة الموضوعات:- أجب عن سؤال واحد فقط من السؤالين الآتيين:
س1: (من موضوع: من نعم الله على عباده)قال تعالى: (وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلالاً وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبَالِ أَكْنَاناً وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ) .
( أ ) - اختر الإجابة الأدق مما بين القوسين:
1 - مفرد (السرابيل): .............. (سربل – سربيل – سربال ).
2 – المقصود ب (أكنان):................ (أماكن للراحة – أماكن للحرب – أماكن للعمل).
3 - مضاد (بأسكم):....................... (شدتكم - ضعفكم- عزتكم).
(ب) وضح ما في الآيات من نعم الله على عباده. معللا عدم ذكر القرآن للنعم المعاصرة.
(ج) السرابيل تعنى الدروع والبطاطين والقمصان. ناقش هذه العبارة من حيث الصحة والخطأ.

س2 ـ (من موضوع: نمل ونحل):(النملة تدبر القوت لفصل الشتاء، وهى إذ تخزن القوت الذي جمعته، تتركه كما وجدته،... بينما النحل فإنه يمتص رحيق الزهور ثم يحوله إلى عسل بعد أن يدير له مصانعه الداخلية).
( أ ) - اختر الإجابة الأدق مما بين القوسين :
1- جمع (الشتاء) : .........(المشاتى – الأشتية – الشتاوى)
2- مضـاد (صالحا) :...........(طالحا – فالحا- حسنا)
3- مرادف (يمتص) : .........(يشرب – يأكل – يسحب)
(ب) لماذا كان القرن الرابع الهجري العاشر الميلادي عصر انتقال الثقافة العربية من عصر النمل إلى عصر النحل؟
(ج) ماذا تعرف عن بيت الحكمة؟ وما أهميته؟

ثالثا : القراءة موحدة الموضوع: أجب عن سؤال واحد فقط من السؤالين الآتيين:
س1:(لقد سمع هذا القول يوما وهو صغير فامتلأ قلبه فرحا وكبرا ، ولكن أمه كانت توصيه ألا يعيد قولها للناس خوفا من أن يغضب سيدها الصارم ، فلما كبر عنترة وصار فارس قومه أمسكت زبيبة عن قولها).
(أ) هات مرادف(الصارم) ،ومضاد (أمسكت) في جملتين من إنشائك.
(ب) لماذا أمسكت زبيبة عن قولها عندما كبر عنترة ؟
(ج) تعبر القصة عن الصراع بين الهدف والتقاليد. وضح ذلك.

س2:(رأى عنترة ذلك كله من وراء العجاج الثائر وقلبه يثب في صدره ، ولكن حنقه كان يكبح جماح غضبه كما تكبح الشكيمة الفرس الجموح ، فكان يئن كلما رأى منظر الهزيمة الطاحنة)
(أ) هات مرادف (العجاج) ،ومضاد (يثب) في جملتين من إنشائك.
(ب) كان لشيبوب دور كبير في تخليص عبلة من الأسر. وضح ذلك.
(ج) تصور الفقرة روح الفارس الحقيقي. اشرح ذلك.

مع أطيب الأمنيات بالتوفيق والنجاح،،،

essamabukabar

29-11-2010, 11:14 AM

نموذج اجابة اللغة العربية (الورقة الأولى)
بسم الله الرحمن الرحيم

مدرسه الشهيد محمد كامل الحويج الثانويه (( نموذج اجابة مادة اللغة العربية (الورقة الاولى))) اولا التعبير : أ/ التعبير الانشائى ( 7 درجات) متروك للمقدر ب/ التعبير الوظيفى ( 3 درجات) متروك للمقدر

ثانيا : القراءه المتعدده :-
جـ1 : (أ) 1 -سربال (درجة واحدة ) 2- أماكن للراحة (درجة واحدة) 3- ضعفكم (درجة واحدة)
(ب) اشتملت الآيات على بعض نعم الله على عباده ومنها :الظلال بأنواعها *الأكنان بأنواعها*السرابيل بأنواعها ........... ولم يذكر القرآن النعم المعاصرة لانها لا تتناسب مع عقلية العربى البدوى .(درجة واحدة)
(ج) العبارة صحيحة وخاطئة فى نفس الوقت فالسرابيل تعنى الدروع والقمصان التى تقى من الحر والبأس ولاتعنى البطاطين التى تقى من البرد .(درجة واحدة)
ج2 : (أ) 1-الأشتية (درجة واحدة ) 2 - طالحا( درجة واحدة ) 3- بسحب ( درجة واحدة )
(ب)كان القرن الرابع الهجرى العاشر الميلادىعصر انتقال الثقافة العربية من عصر النمل الى عصر النحل لان العرب قبل هذا العصراشتغلوا بجمع العلوم وترجمتها دون ابتكار فيها اما بعد ذلك فقد تعاملوا مع هذه العلوم وحولوها الى علو م جديدة لم تكن معروفة قبل ذلك .ومعلوم أن الجمع والترجمة يشبه عمل النمل فى جمع قوته دونما تغيير اما الابتكاروالتاليف فيشبه ابتكار النحا فى تحويل غذائه الى عسل شهى . .(درجة واحدة)
(ج) بيت الحكمة: هو مكان أنشأه الخليفة المأمون وخصصه لحركة الترجمة من علوم وثقافات. أهميته : بفضل هذا البيت أصبح لدى الدارسين مؤلفات في شتى ميادين العلوم والمعارف ،و أصبح بين أيدي الدارسين ترجمات لمعظم المؤلفات . .(درجة واحدة)
ثالثا :القراءة الموحدة :-
ج1 : (أ) 1 – يعجبنى الجندى الشديد فى ميدان المعركة .(درجة واحدة) 2- تماد ت الفتاة فى الكلام لفترة كبيرة . .(درجة واحدة) (ب) أمسكت زبيبة عن قولها عندما كبر عنترة خوفا عليه من بطش شداد وصرامته . .(درجة واحدة) (ج) تعبر القصة عن الصراع بين الهدف متمثلا فى رغبة عنترة فى الزواج من عبلة وعبوديته التى يريد التخلص منها والتقاليد متمثلة فى عدم اعتراف القبيلة بأبناء الاماء وايضا عدم السماح بزواج العبد من السيدة .(درجتان) ج 2 : (أ) 1- غبار المعركة لايسمح بالرؤية . .(درجة واحدة) 2- الخائف يسكن فى مكانه عندما يرى الاعداء . .(درجة واحدة)
2 (ب) نعم كان لشيبوب دور كبير فى تخليص عبلة من الاسرحيث مثل دور المرأة العجوز وتم له من اراد من مصاحبة عبلة فى اسرها ولما وصل عنترة اخبره عن مكانها فاستطاع عنترة ان يخلصها من الاسر. .(درجة واحدة)
(ج) تصور الفقرة روح الفارس الحقيقى .لان الفارس يحب الحرب ولا يخاف منها ولا يتقاعس عن نصرة قومه وعنترة عندما فعل ذلك كانت نفسه تلومه وقلبه يثب فى صدره ويئن عندما يرى الهزيمة وهذه هى روح الفارس الحقيقى . .(دجتان )

essamabukabar

29-11-2010, 11:16 AM

امتحانات الفصل الدراسى الأول(اللغة العربية)

بسم الله الرحمن الرحيم

إدارة جهينة التعليمية ا لمادة: اللغة العربية (الورقة : الثانية)
مدرسة الشهيد محمد كامل الحويج الثانوية الزمن : ساعة ونصف

امتحان الفصل الدراسي الأول (يناير2010) للصف الأول الثانوي العام

أولا : تاريخ الأدب والتراجم :-
(أ) ما أثر القرآن الكريم في اللغة العربية؟ (ب) أذكر أربعة من العوامل التي أثرت في شعر عمرو بن كلثوم.

ثانيا: البلاغة العربية :-
قال الشاعر:- لو لم تكن مصر العريـقــة موطني لغـرست بين ترابها وجــداني
وسلكت درب الحب مثل طيــورها وغدوت زهــراً في ربا بستانِ
وجعلت من عـطر الزمان قلائدي ونسجت بين قبـــائها إيمـاني
(أ) ما العاطفة المسيطرة على الشاعر في الأبيات؟
(ب) استخرج من البيت الثانى تشبيهين، ووضحهما، مبينا نوع كل منهما.
(جـ) في البيت الأول محسن بديعي. وضحه.

ثالثا: النصوص النثرية :- أجب عن السؤال الآتي:-(إجباري)
س1: (يا معشر إياد: أين الآباء و الأجداد؟ وأين الفراعنة الشداد؟ ألم يكونوا أكثر منكم مالاً؟ وأطول آجالاً؟ طحنهم الدهر بكلكله ومزقهم بتطاوله!".
(أ) اختر الإجابة الأدق مما بين القوسين فيما يأتي:-
- مرادف (مزق) .........(قسم – قطع – شطر) - جمع (كلكل )...........(كلاكل – كلاكيل – كلكلات)
- مضاد(تطاول ) ........(قصر - قدم - حداثة)
(ب)استخرج من الفقرة لونا بيانياً ،وآخر بديعياً .ووضح فائدة كل منهما.
(جـ) ما الفكرة الأساسية التي يعرضها قس بن ساعدة؟ و إلى أي مدى وفق فيها ؟
(د) يندرج النص تحت فن ............،وقد قيل في العصر................،ويحتاج إلى لسان ...............(اكمل)

رابعا: النصوص الشعرية:- أجب عن سؤال واحد فقط من السؤالين الآتيين:-
س1 قال الشاعر:- وفي الحرب العوان ولدت طفلاً ومن لبن المعامـع قد سقيت
ولى بيت عــــــــلا فلك الثريـــا تخـــر لعظــم هيبته البيــوت
(أ) ضع مرادف (تخر) ، ومفرد (المعامع ) في جملتين من إنشائك. (ب) اشرح البيتين بأسلوبك.
(ج) هات من البيت الأول محسنا بديعيا ، ومن البيت الثانى لونا بيانياً؟
(د) الشاعر لا يفرض نفسه على أحد، وإذا ما قاتل فهو ماهر بجميع الأسلحة، اكتب من النص ما يؤيد هذا المعنى.

س2 قال الشاعر:- إذا القوم مدوا بأيـــديهم إلى الـمجـــــــد مد إيه يــدا
فنال الذي فوق أيديـــهم من المجد ثم مضى مصعـدا
( أ) ضع مرادف (نال)، ومضاد (المجد) في جملتين من إنشائك. (ب) اشرح البيتين بأسلوبك.
(ج) في البيت الأول لون بياني. وضحه، وانقد الشاعرة.
(د) الشاعرة تدعو إلى البكاء لكثرة صفات صخر الخلقية والخلقية، اكتب من النص ما يؤيد هذا المعنى.

خامسا : النحــــــــــــو :- (ما أروع أن يستثمر الشباب طاقته فيما يسعد حياته بقراءة ممتعة وعمل نافع فبئس الشباب من يقتل وقت فراغه لاهيا ، إذ يكون متلافا لأنضر سنوات حياته فمرحلة الشباب ربيع العمر وزينة الحياة والعاقل يستغلها و لا يفرط في لحظة منها فيندم بعد فوات الأوان).
(أ) أعرب ما فوق الخط .
(ب) استخرج من الفقرة ما يأتي: 1- اسم فاعل ثلاثي وآخر غير ثلاثي 2- صيغة مبالغة وزنها
3- فعلا مجردا وآخر مزيدا
(جـ) هات اسم المرة واسم الهيئة من الفعل( أقام ) في جملتين من إنشائك.
(د) ضع الفعل (أمسى) في جملتين بحيث يكون مرة ناقصا ،والأخرى تاما.
(هـ) (يستغلها) كيف تكشف عن هذه الكلمة في القاموس المحيط .

مع أطيب الأمنيات بالتوفيق والنجاح،،،

essamabukabar

29-11-2010, 11:17 AM

نموذج اجابة اللغة العربية (الورقة الثانية)
بسم الله الرحمن الرحيم
مدرسه الشهيد محمد كامل الحويج الثانويه (( نموذج اجابة مادة اللغة العربية (الورقة الثانية)) أولا : تاريخ الأدب والتراجم :-(أ) أثر القرآن الكريم في اللغة العربية :-( وحد لهجات العرب في لهجة قريش ـ هذب ألفاظ اللغة ـ استعمل ألفاظ جديدة مثل(ذكاة، صوم، مؤمن) ـ حافظ علي اللغة العربية من الانقراض ) (درجة ونصف )(ب) العوامل التي أثرت في شعر عمرو بن كلثوم : ( طول عمره فقد عاش لأكثر من مائة وخمسين عام ـ نشأته في قبيلة فصيحة ـ كثرة المعارك التي خاضها ـ اتصاله بملوك عصره ـ استعداده الفطري فكان شاعر الطبع البعيد عن التكلف ) (درجة ونصف )
ثانيا: البلاغة العربية :- (أ) العاطفة ....هىعاطفة الحب والشوق الى مصر ( نصف درجة)
(ب) التشبيها ن هما (وسلكت درب الحب مثل طيورها ) تشبيه حيث شبه نفسه بالطيورفى سلوك درب الحب لمصر والتشبيه(مفصل )لان الشاعر ذكر فيه الأركان الأربعة للتشبيه .(وغدوت زهرا) تشبيه حيث شبه نفسه بالزهروالتشبيه (بليغ ) لان الشاعر ذكر فيه المشبه والمشبه به فقط . (درجتان ) ج)المحسن البديعى فى(موطنى ...وجدانى ) بينهما تصريع . ( نصف درجة)
ثالثا: النصوص النثرية:- (أ) 1- قطع (نصف درجة) 2- كلاكل (نصف درجة) 3- حداثة (نصفدرجة).
(ب)اللون البيانى ( طحنهم الدهر بكلكله ) استعارة مكنية .فائدتها التجسيم ،المحسن البديعى (أجداد..شداد،مالا..آجالا) سجع يعطى الكلام جرسا موسيقيا (درجة) (ج) الفكرة الاساسية هى :- ان كل انسان مصيره الى الموت ،وقد وفق الى حد كبير فى تقديمها وتقديم الادلة عليها (درجة) (د) يندرج النص تحت فن الخطابة وقد قيل فى العصر الجاهلى ويحتاج الى لسان فصيح . (درجة و نصف)
رابعا: النصوص الشعرية :- ج1أ)1- سجد سحرة فرعون لسحر موسى. 2-حرب اكتوبر كانت معمعة كبيرة. (درجة)
( (ب) الشرح متروك للمقدر(درجة)
) ج)المحسن البديعى (المناسبة بين طفلا ولبن )،واللون البيانى (تخر لعظم هيبته البيوت )..استعارةمكنية. (درجة

(د) وان دارت بهم خيل الأعادى ونادونى أجبت متى دعيت

بسيف حده يزجى المنـــــــــــــــايا ورمح صدره الحتف المميت (درجتان )

ج2 (أ) 1- فاز المتسابق بالجائزة. 2- من الحقارة أن تتصف بالكذب . (درجة)
ب) الشرح متروك للمقدر. (درجة ) (ج)اللون البيانى (مد اليه يدا) حيث شبه المجد بشىء مادى تمد اليه اليد وسرجماله التجسيم . (درجة)
(د) أعينى جودا ولا تجمدا ألا تبكيان لصخر الندى ؟
ألا تبكيان الجرئ الجميل ألا تبكيان الفتى السيدا ؟
طويل النجاد ، رفيع العماد ساد عشيرته أمردا(درجتان )
خامسا النحو:- (أ) الاعراب 1- طاقته ...مفعول به منصوب والهاء مضاف اليه.2- ممتعة.....نعت مجرور.
1- لاهيا... حال منصوبة. 4- ربيع......خبر موفوع(كل كلمة درجة )
(ب) 1- اسم فاعل ثلاثى (نافع – لاهيا-عاقل). اسم فاعل غير ثلاثى(ممتعة).
2- صيغة المبالغة (متلافا). على وزن مفعال. 3- الفعل المجرد(يقتل أو أى فعل آخر ) والفعل المزيد (يستثمرأو أى فعل آخر).(كل نقطة درجة )
(ج)1- أقام الضيف عندى اقامة واحدة. 2- أقام الضيف عندىاقامةالمؤدب (درجتان)
(د)أمسينا ،وأمسى الملك لله. (درجتان) (هـ) (غ ل ل) فى باب اللام فصل الغين.(درجة)

essamabukabar

29-11-2010, 11:25 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
موعدنا اليوم مع لغتنا الجميلة لغة القرآن ( اللغة العربية ) وشرح مبسط لأهم قواعدها :-

الجملة الإسمية وركناها
مقدمة

مفهوم الجملة :
الجملة هي وحدة كلامية تؤدي معنى مفهوما .
نوعا الجملة :
الجملة الفعلية : وهي التي تبدأ بالفعل لفظا وتقديرا مثل : يقطف المزارعون ثمارَ
الزيتونِ ، ومثل : خيراً فعلت[1]
الجملة الاسمية : وهي التي تبدأ بالاسم لفظا وتقديرا مثل : المطرُ نازلٌ . ومثل : ظلَّ المطرُ نازلاً، وانّ المطرَ نازلٌ .

ركنا الجملة الاسمية :
يشكل المبتدأ والخبر الركنين الرئيسين للجملة الاسمية : فهما اسمان تتألف منهما جملةٌ مفيدةٌ .
فالمبتدأ هو الاسم الذي نُخبرُ عنه ، أو الاسم المتَحدَّثِ عنه .
والخبر هو الاسم الذي نخبر به عن المبتدأ ، أو الاسم المخبر به .

دعونا نقرأ الجمل التالية :
* العلمُ متقدِم *الناسُ أجناسٌ *الايامُ دولٌ
*الاسعارُ مرتفعةٌ *العدلُ اساسُ الملكِ *الرياضةُ مفيدةٌ

نلاحظ أن كل جملة منها تؤدي معنى مفهوما ، وان كل جملة منها تبدأ بذكر الاسم لفظا وتقديرا . وان الجمل السابقة تتكون من عنصرين أساسيين هما المبتدأ – الذي بدأنا
الجملة بذكره – ثم الخبر الذي ذُكر بعده ، ليؤدي وجودهما معا معنىً يفهمه القارئ أو السامع .

عرّفنا الجملة بأنها ... ... ... ... ... ...
كما عرّفنا الجملة الاسمية بأنها ... ... ... ... ... ...
أمامنا في العمود الأيمن جمل أختر الإجابة الصحيحة من العمود الثاني مراعياً البدء
بالإجابة على الجملة الأولى أولاً ثم الثانية ثانياً وهكذا .

essamabukabar

29-11-2010, 11:26 AM

الجملة الإسمية وركناها
أحوال المبتدأ

أحوال المبتدأ
الأصل في المبتدأ أن يكون اسما مَعْرِفَةً – معروفا – مرفوعا مثل : اللهُ كريمٌ

والمبتدأ لا يكون إلا كلمة واحدة – ليس جملة ولا شبه جملة ـ ويكون مرفوعا أو في
محل رفع .
مثل : المطرُ غزيرٌ ، هما موافقان
ومثل : أنتِ جادةٌ ، ونحنُ مرهقون

المطرُ غزيرٌ
المطر : مبتدأ مرفوع علامته الضمة
غزير : خبر مرفوع علامته تنوين الضم هما موافقان
هما : ضمير مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
موافقان : خبر مرفوع علامته الألف لأنه مثنى

أنت جادةٌ
أنت : ضميرمبني على الكسر ، في محل رفع مبتدأ
جادة : خبر مرفوع ، علامته تنوين الضم

نحنُ مرهقون
نحن : ضمير مبني على الضم في محل رفع مبتدأ
مرهقون : خبر مرفوع علامته الواو لأنه جمع مذكر سالم

المبتدأ مرفوع دائما وقد يجر بحرف جر زائد مثل :
(من) : ما عندي من أحد = ما عندي أحدٌ .
ما عندي من أحد
ما : حرف نفي مبني على السكون
عند : ظرف زمان منصوب بفتحة مقدرة على آخره – وهو مضاف
ي : في محل جر بالإضافة – شبه الجملة الظرفية في محل رفع خبر
من : حرف جر زائد
أحد : اسم مجرور لفظا مرفوع محلا على انه مبتدأ

الباء: بحسبِكَ دراهمُ = حسبُكَ دراهمُ . (حسبُكَ : كافيك)
بحسبِكَ دراهمُ
ب : حرف جر زائد
حسب : اسم مجرور لفظا مرفوع محلا على انه مبتدأ – وهو مضاف
ك : في محل جر بالإضافة
دراهم : خبر مرفوع علامته الضمة

(رب) : رُبَّ مُتَهَمٍ بريءٌ = المتهمُ بريءٌ
رُبَّ مُتَهَمٍ بريءٌ
رب : حرف جر زائد
متهم : اسم مجرور لفظا مرفوع محلا ، مبتدأ
بريء : خبر مرفوع

essamabukabar

29-11-2010, 11:29 AM

الجملة الإسمية وركناها
أحوال المبتدأ

شكل المبتدأ :
ذكرنا أن المبتدأ يكون كلمة واحدة – ليس جملة ولا شبه جملة – ويكون مرفوعا أو في محل رفع وهذه صوره :
أ) مثل : اللهُ كريمٌ .
الله (لفظ الجلالة) : مبتدأ مرفوع علامته الضمة
كريمٌ : خبر مرفوع علامته تنوين الضم

ب) ومثل : أنت صادقٌ
أنت : ضمير مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
صادق : خبر مرفوع

جـ) ومثل : هذهِ فتاةٌ
هذه : اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ
فتاة : خبر مرفوع

د) ومثل : أيُّ الموظفين انشطُ ؟
أي : مبتدأ مرفوع علامته الضمة وهو مضاف
الموظفين : مضاف إليه مجرور علامته الياء لانه مثنى
انشط : خبر مرفوع علامته الضمة

هـ) ومثل : الذي جاءَ سامرٌ
الذي : اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
جاء : فعل ماض مبني على الفتح ، وفاعله مستتر فيه والجملة لا محل لها - صلة الموصول -
سامر : خبر مرفوع علامته الضمة

و) ومثل : أنْ تقتصِدَ انفعُ لك
أن : حرف نصب مبني على السكون
تقتصد : فعل مضارع منصوب علامته الفتحة وفاعله مستتر فيه والمصدر من ان والفعل المضارع المؤول – المقدر – (اقتصادك) يقع مبتدأ
انفع : خبر مرفوع علامته الضمة

- نلاحظ أن المبتدأ وقع في الجملة (أ) اسما صريحاً مرفوعا
وفي الجملة (ب) وقع المبتدأ ضميرا مبنيا في محل رفع
وفي الجملة (جـ) وقع المبتدأ اسم إشارة مبنيا في محل رفع
وفي الجملة (د) وقع المبتدأ اسم استفهام مرفوعا
وفي الجملة (هـ) وقع المبتدأ اسما موصولا مبنيا في محل رفع
وفي الجملة (و) وقع المبتدأ مصدرا ، اسما مرفوعا

essamabukabar

29-11-2010, 11:30 AM

الجملة الإسمية وركناها
أحوال المبتدأ

المبتدأ النكرة :
ذكرنا أن الأصل في المبتدأ أن يكون اسما معروفا إذا لا معنى للحديث عن مجهول ،
ولكن قد يأتي المبتدأ نكرة وذلك في أحوال مخصوصة يكون فيها قريبا من المعرفة ويفيد مع الخبر معنى مفيداً مفهوما، وذلك في المواقع التالية :
إذا أُضيفت النكرة مثل : رجلُ أعمالٍ قادمٌ .
إذا وصفت النكرة مثل : مطرٌ غزيرٌ نازلٌ .
إذا تَقَدَّم على النكرة الخبرُ وهو شبهُ جملةٍ مثلُ : عندي ضيفٌ ولَكَ تهنِئَةُ
حيث تعرب :
عند : ظرف منصوب والياء في محل جر بالإضافة وشبه الجملة في محل رفع خبر مقدم .
لك : جار ومجرور في محل رفع خبر مقدم .
تهنئة : مبتدأ – مؤخر – مرفوع

إذا سبقت النكرة بنفي أو استفهام مثل : ما أحدٌ سافرَ ، وهل أحدٌ في الساحة ؟
ما أحدٌ سافر
ما : حرف نفي مبني على السكون
أحد : مبتدأ نكرة مرفوع، جاز الابتداء به لأنه مسبوق بما النافية .
سافرَ : فعل ماضٍ مبني على الفتح وفاعله مستتر فيه ، والجملة من الفعل والفاعل في
محل رفع خبر .
هل أحدٌ في الساحة
هل : حرف استفهام مبني على السكون
أحد : مبتدأ نكرة مرفوع جاز الابتداء به لأنه مسبوق باستفهام
في الساحة : شبه جملة جار ومجرور في محل رفع خبر

أن يكونَ المبتدأُ كلمةً منَ الكلماتِ الدالةِ على عمومِ الجنس مثل : كلٌ لهُ قانتون.
أن يكونَ المبتدأُ كلمةً دالةً على الدَّعاء مثل : رحمةٌ لك، ومثل : وَيلٌ للمطففين.
أن يقعَ المبتدأُ بعدَ (لولا) مثل : لولا إهمالٌ لأفلحَ .
إذا كانَ المبتدأُ عامِلاً فيما بعده مثل : إطعامٌ مسكيناً حسنةٌ

يعدد النحويون المواطن التي يجوز فيها الابتداء بالنكرة والتي تزيد على عشرين موطنا ولكنهم يرون انه يجوز الابتداء بالنكرة إذا أدت مع الخبر معنىً مفيداً أي أن تكون النكرة مفيدة وعندئذ يجوز أن تكون مبتدأً

essamabukabar

29-11-2010, 11:31 AM

الجملة الإسمية وركناها
أحوال المبتدأ

المعرفة والنكرة :-
الاسم من حيث تحديد شخصه نوعان "معرفة ونكرة
فالمعرفة : ما دل على مسمى محدد يحدد هوية شخص أو غيره .
مثل : سعيد وبيروت وأنت
والنكرة : ما دل على مسمى شائع – بحيث يصلح ليدل على كل أنواع الجنس أو النوع .
مثل : ولد ، بيت ، مدينة ، نهر وغيرها
وتُحصر أسماء المعرفة بأنواع "سبعة" هي :
اسم العلم : وهو الاسم الذي يدل على اسم مسمى شخص أو شيء معين فيسمى
الشخص أو الشيء به ، ومنه أسماء الأعلام والبلدان والدول والقبائل والأنهار والبحار
والجبال وغيرها ، مثل : مَيّ وسعاد وسعد ، سوريا وأميركا وتميم ودجلة ، وأوراس وغيرها.

الاسم المعرّف بـِ (أل) التعريف ، مثل : المدرسة ، الرجل ، الجبل وغيرها .

الاسم المعرّف بالإضافة ، وهو كل اسم نكرة قبل إضافته إلى واحد من المعارف ،
مثل : هذا بيتي ، هذا بيتُ خالدٍ ، زُرتُ بيت هذه البنت ، زُرتُ بيت الذي تعرفه ،
زُرتُ بيت الرجل .
فكلمة (بيت) كانت نكرة قبل إضافتها ، وبعد الإضافة صار معروفا صاحبه فاكتسب
التعريف منه .

الضمائر : وهي أسماء تُذكر لتدل على اسم مُسمى معلوم عند السامع ، اختصارا
لتكرار ذكر الاسم ، مثل : هو ، أنت ، هي ، هن ... الخ .

الأسماء الموصولة : وهي تدل على شخص أو شيء معين ، بواسطة جملة تذكر بعدها
تكمل المعنى ، مثل : التي سافرت مريمُ ، واللذان شاركا في السباق أخوان ، ونَجَحَ مَنْ صَبَرَ .

أسماء الإشارة : وهي ما يدل على شخص – شيء – معين ، بواسطة الإشارة الحسية
إليه باليد أو غيرها ، إن كان موجودا ، مثل : هذه بضاعة . أو بإشارة معنوية إن كان
المشار إليه من الأشياء المعنوية ، مثل هذا ظُلْمٌ .

المنادى المقصود بالنداء ، وهو اسم نكرة قبل النداء ، وقد تم تعريفه عن طريق النداء ،
مثل : يا رجلُ ، يا بائعُ ، يا سائقُ ، إن كنت تقصد رجلا بذاته أو بائعا معينًا يمر أمامك ،
أو سائقا واقفا في مكان ما .
أما إذا كان المنادى معرفة مثل يا سعيدٌ ، ويا خليلُ ، فالاسمان معرفتان من غير
واسطة النداء . وهما ليسا من باب النكرة المقصودة بل من باب أسماء الأعلام – الأشخاص

ابوعماد

29-11-2010, 03:08 PM

المعاجم العربية
تفيد كلمة ” عَجُمَ ” في اللغة الإبهام والغموض، جاء في لسان العرب: ” الأعجم الذي لا يفصح ولا يبين كلامه”. وأيضا: ” رجل أعجمي وأعجم: إذا كان في لسانه عُجمة”. وفيه أيضا:” وسميت البهيمة عجماء لأنها لا تتكلم.” وسمّى العرب بلاد الفرس والروم بلاد العجم لأن لغتهم لم تكن واضحة لديهم، ولا مفهومة. وفي الحديث الشريف: ” اتقوا الله في البهائم المعجمة، اركبوها صالحة وكلوها صالحة”.

وأعجم عموما معناها: أزال الإبهام والغموض. ولذلك أُطلِق على نقط الحروف في نص القرآن الكريم الإعجام) لأنه يزيل ما به من إبهام وغموض.

ولذلك فالمعجِم (بكسر الجيم) اسم فاعل للفعل أعجم، أوضح الغموض وأزاله. والمعجَم (بفتحها) اسم المفعول لما أزيل غموضه، أو مصدر ميمي من الفعل نفسه.

واصطلاحا هو كتاب يجمع كلمات لغة ما، مرتبة على نهج معين، ويشرحها شرحا يزيل غموضها، ويوضح معانيها، مضافا إلى ذلك ما يناسب مستخدم المعجم من معلومات، وتعين الباحث على معرفة الكلمة وأحوالها ومعانيها، واستخداماتها. جاء في معجم (أوكسفورد) التاريخي للغة الإنجليزية تعريف مادة ” Dictionary :

” كتاب يختص بالكلمات الفردية للغة، أو بعض الأصناف المعيّنة منها، يوضّح ضبط الهجاء، والنطق، والمعنى، والاستخدام، ومرادفاتها، واشتقاقاتها، وتاريخها، أو بعض هذه الحقائق على الأقل. وترتّب المفردات وفق نظام معيّن لملاءمة الإحالات، وتوضّح المعلومات المعطاة بالاقتباسات والشّواهد”.

وأهم ما يتميّز به: – وسيلة تعليمية تزودنا بالمعارف – لا يعبّر عن وجهة نظر صاحبه – يتسّم بخاصية التفكيك في موادّه – القراءة المستقلة لكل مادّة على حدة ( للتصفح وليس للقراءة العامة).

• - المعجم- الموسوعة- القاموس:

• المعجم/ الموسوعة: يختلف المعجم عن الموسوعة في:

- الموسوعة معجم ضخم، يشغل مجلدات كثيرة، ويتفاوت حجم المعجم تبعا لغايته ونوع مستعمليه.

- لا يهتم المعجم كثيرا بالمواد غير اللغوية (أعلام، جغرافيا، الأقطار، المدن، الوديان …) وإذا ذكرها، فبصورة مختصرة جدا، وتحفل بها الموسوعة.

- يهتم المعجم بالمعلومات اللغوية الخاصة باللغة. أما الموسوعة، فإلى جانب ذلك تعطي معلومات عن العالم الخارجي؛المعجم يشرح الكلمات، والموسوعة تشرح الأشياء.

- المعجم/ القاموس: شاع في العصر الحديث إطلاق اسم القاموس على أي معجم، سواء أكان بالعربية أم بغيرها، ولكن هذا استخدام غير دقيق: (القاموس: قعر البحر، وسطه، معظمه). ومرجع هذا أن الفيروزابادي (ق 8 ه) ألف معجما سمّاه (القاموس المحيط) وصفا له، بأنه واسع وعميق، كما يسمي الآخرون (الشامل، الوافي، الكامل …). ولشهرة هذا المعجم، تردّد القاموس على الألسنة، حتى ظنّ بعضهم أنه مرادف للمعجم، وظلّ محل خلاف إلى أن أقرّه مجمع اللغة العربية، وجعله يطلق على المعجم من باب المجاز، وتوسيع الاستخدام.

*نظرة تاريخية:

بدأت صناعة المعاجم منذ عهد بعيد على يد اللغويين الهنود واليونانيين والمصريين القدماء والصينيين، ثم نمت بعد ذلك على أيدي العرب، ومنهم استفاد العبرانيون، وغيرهم. وقد انبثقت فكرة المعجم الشامل في أذهان اللغويين العرب منذ وقت مبكر لا يتجاوز منتصف القرن الثاني الهجري، حينما ألف الخليل بن أحمد (100-175 ه) معجمه الشهير / العين / بطريقة إحصائية قامت على جملة من الأسس منها: حجم الكلمة، الترتيب الصوتي، بدء الثاني مما يلي الأول.

ثم تتابعت المعاجم في القرون الثلاثة التالية، وتنوعت بشكل لا تكاد تعرفه معاجم اللغات الأخرى، فرُتبت إما بحسب الألفاظ، أو بحسب المعاني، ورتبت معاجم الألفاظ صوتيا أو ألفبائيا، أو بحسب الأبنية (الأوزان)، ورتبت المعاجم الألفبائية حسب الأوائل أو الأواخر
المعاجم العربية

أ- معاجم الألفاظ:

*معاجم الأبنية :ديوان الأدب للفارابي.

*الترتيب الصوتي: تهذيب اللغة للأزهري، تاج العروس، لسان العرب.

*الترتيب الألفابائي:

- بحسب الأوائل : المقاييس لابن فارس.
بحسب الأواخر:الصحاح للجوهري.

ب- معاجم المعاني: : الغريب المصنف لأبي عبيدة.

أنواع المعاجم:

أ- معاجم اللغة: تفسر ألفاظ اللغة، وتبين مواقع مجيئها في الاستعمال.

ب- المعاجم الثنائية: تتعرض لألفاظ لغة أجنبية، فتشرحها لفظا لفظا… وربما لأكثر من لغتين.

ج- المعاجم الموضوعية (الموضوع): ترتب ألفاظ اللغة وفق معانيها، بحيث تتعرض لكل ما يرتبط باللفظ، مثلا: ” لون ” نجد كل ما يتعلق بها من الألوان على اختلافها واختلاف درجاتها، ومنه: المخصص لابن سيده.

د- المعاجم التأصيلية: تبين أصل اللفظ، فتذكر ما هو أصيل منها، وما هو دخيل، نحو (المعرّب) للجواليقي.

ه- المعاجم التاريخية: تهتم بتطور اللفظ تاريخيا، مثل لفظ ” أدب” تهتم بمعناها وبكل دلالاتها في كل مراحلها.

و- المعاجم المتخصصة: تهتم بجمع الألفاظ المتعلقة بعلم أو فن ما (في الطب، في الاقتصاد …) مثل: معجم التذكرة للأنطاكي.

ز- دوائر المعارف: تتعدى المعاجم العادية؛ حيث تزيد عن معنى الكلمة، المعرفة الشاملة بها، نشأة وتطورا، ومدارس ورجالا. مثل كلمة: رسم: شرحها، ثم تعرّف بمذاهبها، وأعلامها، وتزيد البلدان والشعوب … (دائرة المعارف لبطرس البستاني).

essamabukabar

30-11-2010, 10:17 AM

السلام عليكم :-

جهد عظيم ومشكور يا أبو عماد .

حياك الله .

essamabukabar

30-11-2010, 10:18 AM

نائب الفاعل

أولاً :
تعريفه: اسم مرفوع يقع بعد فعل غير معروف – مجهول – فاعله ، أو يقع بعد شبه فعل ، وشبه الفعل في هذا المقام هو اسم المفعول ، والاسم المنسوب .

مثال : ما يقع بعد فعل غير معروف فاعله : عوقبَ المُسيء .
مثال : ما يقع بعد شبه فعل – اسم المفعول : الشعبُ مستنزفةٌ مواردُه .
مثال : ما يقع بعد اسم منسوب – أعراقيٌ جارُك = أَيُنسبُ جارُك إلى العراق ؟

* وقد سُمي نائب الفاعل كذلك ، لأنه سد مسدّ الفاعل بعد حذفه ، وناب عنه في العمل ، فالتقدير في الجملة الأولى . عاقبَ القاضي المسيءَ .
استُنزِفت الدولةُ مواردَ الشعب .
هل تنْسُبُ جارَك إلى العراق ؟

ثانياً : لماذا نستخدم الأسلوب الذي يُحذفُ منه الفاعل ؟
يحذف الفاعل لعدة أسباب منها :-
1. معرفة المتحدث به والمخاطب به ، وعندئذٍ لا تكون هنالك قيمة من وراء ذكره ، مثل : "وخُلِقَ الإنسانُ ضعيفاً" .
2. جهل المتحدث والمخاطب به ، ولذا لا يمكن تعيينه مثل : سُرِقَت السيارةُ .
3. الخوف عليه من ذكره ، مثل ضُرِبَ اللاعِبُ ، إذا عرفت الضارب ، لكنك خفت عليه من العقاب فلم تذكره .
4. الخوف منه : مثل : سيقت الماشيةُ ، إذا عَرَفْتَ من ساقها ، وخفت من ذكره ، لأنه شرير !

ثالثاً : أشكال نائب الفاعل : وهو مثل الفاعل ، إما أن يكون :
1. اسماً ظاهراً ، مثل : يُقَدَّرُ المخلصُ .
2. ضميراً متصلاً : أُكرِمْتُ .
أو منفصلاً : ما يُستثنى إلا أنا .
أو مستتراً : خالد يشكُرُ ، وهيا تُشْكَرُ .
3. مصدراً مؤولاً : يُفَضَّل أن تنتبهوا : يُفَضَّلُ انتباهُكم .

essamabukabar

30-11-2010, 10:20 AM

نائب الفاعل

رابعاً : أحكام نائب الفاعل
تنطبق الأحكام التي وردت في باب الفاعل على نائب الفاعل من حيث مطابقته لفعله في التذكير والتأنيث والإفراد والتثنية والجمع .

ملاحظة أولى :لعلَّ من المفيد أن يدرك الدارس / الدارسة أن الفعل الذي يسبق نائب الفاعل هو فعل مجهول فاعله – والذي درج النحويون على تسميته – الفعل المبني للمجهول – وهم لا يقصدون أنه مبني ، نظراً لأنه معرب ، ولكنهم يعنون بكلمة (مبني) المقصود بكلمة (مصوغ) والأفضل – تجنباً لسوء الفهم ، أن يُقال عن هذا الفعل فعل مضارع مرفوع ، مجهول فاعله في قولنا : تُذْكَرُ عن الفتاة أقوالٌ رائعة .

أما في قولنا : اقتيد المناضِلُ إلى المعتقل ، فالفعل اقتيد فعل ماضٍ مبني على الفتح ، مجهول فاعله .
ملاحظة ثانية : نُذَكِر الدارسة / الدارس ، بأن نائب الفاعل يقع بعد :-
– الفعل غير المعروف فاعله مثل : أُزيلَ الركامُ من الشارعِ .
أزيل : فعل ماضٍ مبني على الفتح ، مجهول فاعله .
الركام : نائب فاعل مرفوع علامته الضمة .
من الشارع : شبه جملة رد مجرور .

– وبعد اسم المفعول ، مثل : مطلوبٌ موظفون .
مطلوب : مبتدأ مرفوع علامته توين الضم (ومطلوب صرفياً اسم مفعول) .
موظفون : نائب فاعل مرفوع وعلامته الواو ( سدَّ مَسَدَّ الخبرِ ).

الشعوبُ مقهورة آمالُها .
الشعوب : مبتدأ مرفوع علامته الضمة .
مقهورة : خبر مرفوع علامته تنوين الضم ، ومقهور صرفياً اسم مفعول .
آمال : نائل فاعل مرفوع علامته الضمة – وهو مضاف .
ها : ضمير مبني على السكون في محل جر بالإضافة .

البلديةُ مُبْعَدٌ رئيسُها .
البلدية : مبتدأ مرفوع علامته الضمة .
مبعد : خبر مرفوع علامته تنوين الضم ، ومبعد : صرفياً اسم مفعول .
رئيس : نائب فاعل ، وهو مضاف .
ها : في محل جر بالإضافة .

العربُ منهوبةٌ ثرواتٌ أرضهم .
العرب : مبتدأ مرفوع علامته الضمة .
منهوبة : خبر مرفوع علامته تنوين الضم – وهو صرفياً اسم مفعول –
ثروات : نائب فاعل مرفوع ، وهو مضاف .
أرض : مضاف إليه مجرور ، وهو مضاف .
هم : في محل جر بالإضافة .

essamabukabar

30-11-2010, 10:21 AM

نائب الفاعل

العربُ مقهورةٌ إرادتُهُم .
العربُ مقموعةٌ ديمقراطيتُم .
العربُ مستعبدةٌ شعوبُهم .
العربُ مستباحةٌ سماؤُهم .
العربُ مُقَطَّعَةٌ أوصالُ وحدتهم .
العربُ مُحْتَلَّةٌ أجزاءٌ من أرضهم .
العربُ مرهونةٌ إرادةُ مثقفيهم .
العربُ مدينةٌ موازنةُ حكوماتِهم .
العربُ مشلولةٌ عزائمُ نخوتِهم

– وبعد الاسم المنسوب مثل : أرومانيٌ اللحمُ المستورَدُ ؟!
أروماني : الهمزة حرف مبني على الفتح ، روماني : مبتدأ مرفوع علامته تنوين الضم – وهو صرفياً اسم منسوب إلى رومانيا .
اللحم : نائب فاعل للاسم المنسوب ، مرفوع علامته الضمة .
المستورد : نعت مرفوع علامته الضمة .

أ ألمانيةٌ سيارةُ الوزير ، أم أفلبينيةٌ خادمتُه .
أ ألمانية : الهمزة حرف استفهام مبني على الفتح لا محل له .
ألمانية : مبتدأ مرفوع علامته تنوين الضم – وهو اسم منسوب – .
سيارة : نائب فاعل مرفوع علامته الضمة ، وهو مضاف .
الوزير : مضاف إليه مجرور علامته الكسرة .
أم : حرف عطف مبني على السكون .
أفلبينية : الهمزة ، حرف استفهام .
فلبينية : مبتدأ مرفوع علامته تنوين الضم ، وهو صرفياً اسم منسوب إلى الفلبين .
خادمة : نائب فاعل مرفوع ، علامته الضمة ، وهو مضاف .
ه : في محل جر بالإضافة ، والجملة معطوفة على الجملة الأولى .

أيمنيٌّ صاحبُ هذا المطعم ، أم أمغربيٌ هو .
يمني : مبتدأ مرفوع علامته تنوين الضم وهو اسم منسوب .
صاحب : نائب فاعل مرفوع علامته الضمة .
هذا : اسم إشارة مبني في محل جر بالإضافة .
المطعم : بدل من محل اسم الإشارة ، مجرور علامته الكسرة

essamabukabar

30-11-2010, 10:22 AM

نائب الفاعل

أ إيطاليٌ طرازُ بَيْتِكِ أم شرقُ أوسطي طرازه .
إيطالي : مبتدأ مرفوع علامته تنوين الضم ، وهو اسم منسوب إلى إيطاليا .
طراز : نائب فاعل مرفوع علامته الضمة ، وهو مضاف .
بيت : مضاف إليه مجرور علامته الكسرة ، وهو مضاف .
ك : في محل جر بالإضافة .
أم : حرف عطف .
شرق : مبتدأ مرفوع علامته الضمة .
اوسطي : مضاف إليه ، وشرق أوسطي اسم منسوب إلى الشرق الأوسط .
طراز : نائب فاعل مرفوع علامته الضمة ، وهو مضاف .
ه : في محل جر بالإضافة .
خامساً : كيفية تحويل الفعل معلوم الفاعل إلى مجهول الفاعل .
كيفية صياغة الفعل معلوم الفاعل إلى مجهول الفاعل .

1. الفعل الماضي صحيح العين ، الخالي من التضعيف ، يُضم أولُه ويكسر ما قبل آخره : فالفعل عَلِمَ ، يصير، عُلِمَ) مثل : عُلِمَ السر .
2. الفعل المضارع يُضمُ أول حرف فيه ويُكسر ما قبل الآخر يَعْلَّمُ : يصير ، يُعْلَّمُ) يُعَلَّمُ الرجلُ مباديءَ السوق، أما إذا كان الحرف الذي قبل الأخير حرف عله ، فإن الفتح يكون مقدراً عليه ، مثل يُصام : أصلها يُصْوَم ، أبدلت الولو الفاً بسبب صرفي مثل :
يُصامُ نهارُ رمضان ، يُقامُ ليلُه .
3. إذا كان الماضي مبدوءاً بتاء زائدة ، فإن الحرف الواقع بعدها يضم كما تضم التاء ، مثل : تَفَضَّلَ وتَقَبَّلَ : تصير تُفُضِّلَ : تُقُبِلَ .
4. الفعل الماضي المعتل الوسط بالواو أو الياء مثل صام أصلها (صَوَمَ) ومثل قال :
قَوَلَ ، يكسر أولها فتصيران صِيم الشهرُ وقِيلَ الحقِّ .
5. الماضي الثلاثي المضعف (الذي ثانية وثالثة من جنس واحد) المُدْعَمْ – المدخل فيه الحرف الأخير فيما قبله – مثل شدّ وهزّ ومدّ ، فيجوز فيه ضم الأول مثل :
شُدّ الحبل ، وهُزّت الأرض ، ومُدّتِ الجسورُ .
6. فعل الأمر والفعل الجامد لا يحولان إلى مجهول

essamabukabar

30-11-2010, 10:23 AM

نائب الفاعل

علم السر
عُلِم : فعل ماضٍ مبني على الفتح ، مجهول فاعله .
السر : نائب فاعل مرفوع علامته الفتحة .

يُعلم الرجل مباديء السوق
يعلم : فعل مضارع مرفوع علامته الضمة ، مجهول فاعله .
الرجل : نائب فاعل مرفوع علامته الضمة .
مباديء : مفعول به منصوب علامته الفتحة وهو مضاف .
السوق : مضاف إليه مجرور علامته الكسرة .
يُصام نهار رمضان ويقام ليله .
يصام : فعل مضارع مرفوع علامته الضمة ، مجهول فاعله .
نهار : نائب فاعل مرفوع علامته الضمة وهو مضاف .
رمضان : مضاف إليه مجرور علامته الفتحة لأنه ممنوع من الصرف .
يقام : فعل مضارع مرفوع علامته الضمة مجهول فاعله .
ليل : نائل فاعل مرفوع علامته الضمة ، وهو مضاف .
ه : في محل جر بالإضافة .

شد الحبل ، هزت الأرض ، مدت الجسور .
شد : فعل ماضٍ مبني على الفتح ، مجهول فاعله .
الحبل : نائب فاعل مرفوع علامته الضمة .
هز : فعل ماضٍ مبني على الفتح ، مجهول فاعله . التاء : حرف تأنيث مبني على السكون لا محل له .
الأرض : نائب فاعل مرفوع علامته الضمة .
مد : فعل ماضٍ مبني على الفتح مجهول فاعل . والتاء : تاء التأنيث
الجسور : نائب فاعل مرفوع علامته الضمة .

essamabukabar

30-11-2010, 10:24 AM

نائب الفاعل

سادساً : ما ينوب عن الفاعل بعد حذفه :
عند حذف الفاعل لا بد من وجود ما يحل محله ، وينوب عنه .
1. المفعول به للفعل المتعدى لمفعول واحد ، نقول شاهدتُ الكسوف ، وعند حذف الفاعل تصير الجملة ،
شوهد الكسوفُ .
شاهد : فعل ماضٍ مبني على السكون ، لاتصاله بتاء المتكلم وهي ضمير مبني على الضم في محل رفع فاعل.
الكسوف : مفعول به منصوب علامته الفتحة .

شوهد : فعل ماضٍ مبني على الفتح ، مجهول فاعله .
الكسوف : نائب فاعل مرفوع علامته الضمة .

2. المفعول به الأول إذا كان الفعل متعدياً لمفعولين ففي الجملة : ظَنَنْتُ الصديقَ أخاً ، تصير عند حذف الفاعل : ظُنَّ الصديقُ أخاً ، وأعطيتُ الجارَ الفاتورةَ ، تصير : أعطيَ الجارُ الفاتورة .

ظننت : فعل وفاعل .
الصديق : مفعول به أول منصوب ، علامته الفتحة .
أخاً : مفعول به ثان منصوب ، علامته تنوين الفتح .
ظُنَّ : فعل ماضٍ مبني على الفتح مجهول فاعله .
الصديق : نائب فاعل مرفوع علامته الضمة .
أخاً : مفعول به منصوب علامته تنوين الفتح .

أعطيت : فعل وفاعل .
الجار : مفعول به أول منصوب علامته الفتحة .
الفاتورة : مفعول به ثان منصوب علامته الفتحة .
أعطي : فعل ماضٍ مبني على الفتح مجهول فاعله .
الجار : نائب فاعل مرفوع علامته الضمة .
الفاتورة : مفعول به منصوب علامته الفتحة .

essamabukabar

30-11-2010, 10:25 AM

نائب الفاعل

3. المفعول به الثاني إذا كان الفعل متعدياً إلى ثلاثة مفاعيل فالجملة :
أعلَمَ عريفُ الحفلةِ الحاضرينَ العرضَ مستمراً، تصير : أُعلم الحاضرون العرضَ مستمراً .
أعلم : فعل ماضٍ مبني على الفتح .
عريف : فاعل مرفوع غعلامته الضمة وهو مضاف .
الحفلة : مضاف إليه مجرور علامته الكسرة .
المدعوين : مفعول به أول منصوب علامته الياء لأن جمع مذكر سالم .
العرض : مفعول به ثانٍ منصوب علامته الفتحة .
مستمراً : مفعول به ثالث منصوب علامته تنوين الفتح .

أعلم : فعل ماضٍ مبني على الفتح مجهول فاعله .
الحاضرون : نائب فاعل مرفوع علامته الواو .
العرض : مفعول به أو منصوب علامته الفتحة .
مستمراً : مفعول به ثان منصوب علامته تنوين الفتح .

4. الظرف التصرف المفيد معنى محدداً :
ففي قولنا وَقَفَ السائقُ أمامَ الإشارةِ ، تصير : وُقِفَ أمامُ الإشارة .
يسهرُ الناسُ في ليل الصيف ، تصير : يُسْهَرُ ليلُ الصيف .
وقف : فعل ماضٍ مبني على الفتح .
السائق : فاعل مرفوع علامته الضمة .
أمام : ظرف زمان منصوب علامته الفتحة ، متعلق بـ (وقف) وهو مضاف .
الإشارة : مضاف إليه مجرور علامته الكسرة .

وُقف : فعل ماضٍ مبني على الفتح ، مجهول فاعله .
أمام : نائب فاعل مرفوع علامته الضمة وهو مضاف .
الإشارة : مضاف إليه مجرور علامته الكسرة

essamabukabar

30-11-2010, 10:26 AM

نائب الفاعل

يسهر : فعل مضارع مرفوع علامته الضمة ، مجهول فاعله .
الناس : فاعل مرفوع علامته الضمة .
في ليالي : جار ومجرور ، وهو مضاف .
الصيف : مضاف إليه مجرور .

تسهر : فعل مضارع مرفوع علامته الضمة ، مجهول فاعله .
ليالي : نائب فاعل مرفوع علامته ضمة مقدرة على الياء ، وهو مضاف .
الصيف : مضاف إليه مجرور ، علامته الكسرة .

5. الجار والمجرور سواء أكان حرف الجر زائداً مثل :
فالجملة ما عرف المحقق شيئاً عن الجريمة ، تصير : ما عُرِف من شيءٍ عن الجريمة .
وغير الزائد مثل : نظر القاضي في الشكوى ، تصير : نُظِرَ في الشكوى . ما : حرف نفي مبني على السكون ، لا محل له .
عرف : فعل ماضٍ مبني على الفتح .
المحقق : فاعل مرفوع علامته الضمة .
من : حرف جر زائد مبني على السكون .
شيء : اسم مجرور لفظاً منصوب محلاً ، على أنه مفعول به .
عن الجريمة : شبه جملة جار ومجرور .

عُرِفَ : فعل ماضٍ مبني على الفتح مجهول فاعله .
من : حرف جر زائد .
شيء : اسم مجرور لفظاً ، مرفوع محلاً على أنه نائب فاعل .

نظر : فعل ماضٍ مبني على الفتح .
القاضي : فاعل مرفوع علامته ضمة مقدرة على الياء .
في الشكوى : جار ومجرور متعلقان بـ نظر .

نُظِرَ : فعل ماضٍ مبني على الفتح مجهول فاعله .
في الشكوى : شبه جملة جار ومجرور في محل رفع نائب فاعل .

essamabukabar

30-11-2010, 10:27 AM

essamabukabar

30-11-2010, 10:29 AM

نائب الفاعل

تمرين (1) :
حوِّل الجمل التالية من جمل معلومةِ الفاعل ، إلى جملٍ مجهولٍ فاعِلُها ، واضبطها بالشكل التام .

11- مالت أغصانُ الزيتون من كثرة الثمر .
12- عادَ الهدوءُ إلى المدينة .
13- يمارسُ أهلُ القرية عادة زراعةِ الأشجارِ .
14- سمى الوالدان ابنَهما علياً .
15- يُغطي الجليدُ سطحَ البحيرة .
16- يديرُ المجلسُ البلديّ شؤونَ البلدة .
17- يُقدّمُ مدير البنك تقريراً سنوياً لمجلس الإدارة .
18- يُقبِلُ الناسُ على شراء أجهزة الحاسوب .
19- يستعملُ المواطنون الهاتفَ الخلويَ في
قضاء الحاجات.
20- يستثمرُ معظمُ العربِ أموالَهم خارجَ الوطن .
1- عادَ المسافرُ عن الحدودِ .
2- نامَ الطفلُ في سريره .
3- أحيا المطرُ الزرعَ .
4- شرحَ الخبرُ صدورَ المواطنين .
5- أعلن مسؤولُ الاستعلامات عن موعد قيام الرحلة
الجوية .
6- استصدرت الحكومةُ عِدَّةَ قوانين مؤقتةٍ . 7- أصرّ ممثلو النقابات على رفض التطبيع مع اسرائيل .
8- منحت الجامعةُ المتفوقين في الدراسة الثانوية بعثاتٍ
مجانيةَ.
9- اجتاحت الأمطارُ آثارَ المتحف القديم .
10- سرَّ نجاح الإبنةِ أباها وأمها

essamabukabar

30-11-2010, 10:30 AM

نائب الفاعل

تمرين (2) :
حوِّل الجمل التالية إلى المثنى والجمع المذكرين .
6- يُشاهدُ النجمُ في ليالي الصيف .
7- يُبرمجُ الحاسوبُ وفْقَ أكثر من نظام .
8- يُعالجُ المريضُ في عيادة الطواريء .
9- يُغلقُ المصعدُ عند ضغط زر معيّن .
10- يُقطعُ خطُّ الخدمةِ عن الهاتف عند عدم دفع الفاتورة .
1- يُستشارُ العارف .
2- يُعاقبُ المسيءُ .
3- يُثابُ المحسنُ .
4- يُعفى دافعُ الضريبة من الغرامة .
5- فُتحَ بابُ الترشيح للمجالس البلدية والقروية .

الإجابات (http://www.schoolarabia.net/arabic/naeb_alfa3l/naeb_alfa3el10_1.htm)

تمرين (3) :
حوِّل الجمل التالية إلى المثنى والجمع المؤنثين .
1- تُكافأ الموظفةُ المتميزةُ .
2- تُلامُ الموظفةُ المهملةُ .
3- تُراعى إشارةُ المرور عند قطع الشارع .
4- تُزَوَّدُ البطاريةُ بشاحنٍ مخصوص .
5- تُضاءُ شاشةُ الطباعةِ في الكمبيوتر ليلاً .
6- تُراقبُ شاشةُ الموبايل لمعرفة الرقم .
7- تُجازُ الروايةُ من لجنةٍ خاصة قبل طبعها .
8- تُشاهَدُ الفضائيةُ العربيةُ "المتحدة" في جميع الجهات .
10- تُمنح شهادة ISO 9002 ، للمؤسسات والشركات المتميزة .

الإجابات (http://www.schoolarabia.net/arabic/naeb_alfa3l/naeb_alfa3el10_2.htm)

تمرين (4) :
استخرج من النص نائب الفاعل وأعربه .
القريةُ مُعَبَدَةٌ شوارُعها ، مُنَظّمَةٌ أبنيتُها ، واسعةٌ حقولُها ، مُجَهّزَةٌ مكتَبَةُ مدرستِها ، بالكُتُبِ والبرمجياتِ وأجهزةِ الحاسوبِ ، مُسَجّلَةٌ جمعياتُ النساءِ فيها بالوزارةِ المختصة ، مخدومةٌ دورُها بالماءِ والكهرباء وشبكاتِ الصرفِ الصحّي . مُنْتَخَبُ مجلِسُها البلديُّ من سكانِها ، لذا فإن أعضاءَ المجلسِ منذورةٌ جهودهم لخدمة القرية ، ومقصورةٌ طموحاتُهم على السعيِّ لخيرِ مواطنيهم وسعادتهم .

essamabukabar

30-11-2010, 10:31 AM

ابوعماد

01-12-2010, 10:57 AM

أشكر كل من ساهم فى إثراء هذة الصفحة وأخص بالشكر الأستاذ الفاضل الأمير أنور المرسى والأستاذ عصام على المجهود العظيم الذى قاما به وجعله الله فى ميزان حسناتكما

essamabukabar

02-12-2010, 09:37 AM

الشكر متبادل وموصول للأخ الغالى / أبو عماد
على ألفاظه الرقيقة وفى انتظار مشاركاته القيمة .

essamabukabar

02-12-2010, 09:39 AM

الحروف الناسخة
http://www.schoolarabia.net/images/bullets2/ball73.GIFمجمع تعليمي حول إن وأخواتها (http://www.schoolarabia.net/arabic/7orof_nase5a/mojama3/index.htm)http://www.schoolarabia.net/images/bullets2/ball73.GIF
فتح همزة إن وكسرها (http://www.schoolarabia.net/arabic/7orof_nase5a/fateh_hamzet1.htm)http://www.schoolarabia.net/images/bullets2/ball73.GIFأحوال اسم إن وأخواتها (http://www.schoolarabia.net/arabic/7orof_nase5a/ahwal_esem1.htm)http://www.schoolarabia.net/images/bullets2/ball73.GIFكسر همزة إن (http://www.schoolarabia.net/arabic/7orof_nase5a/kaser_hamzet1.htm)http://www.schoolarabia.net/images/bullets2/ball73.GIFأشكال خبر إن وأخواتها (http://www.schoolarabia.net/arabic/7orof_nase5a/ashkal_5abar1.htm)
http://www.schoolarabia.net/images/bullets2/ball73.GIFلا النافية للجنس (http://www.schoolarabia.net/arabic/7orof_nase5a/la_nafiah1.htm)http://www.schoolarabia.net/images/bullets2/ball73.GIFأحوال خبر إن وأخواتها (http://www.schoolarabia.net/arabic/7orof_nase5a/ahwal_5abar1.htm)
http://www.schoolarabia.net/images/bullets2/ball73.GIFأحوال اسم لا النافية للجنس (http://www.schoolarabia.net/arabic/7orof_nase5a/ahwal_esem_la1.htm)http://www.schoolarabia.net/images/bullets2/ball73.GIFتقديم خبر إن و أخواتها وجوبا (http://www.schoolarabia.net/arabic/7orof_nase5a/takadom_5abar1.htm)http://www.schoolarabia.net/images/bullets2/ball73.GIFأحوال خبر لا النافية للجنس (http://www.schoolarabia.net/arabic/7orof_nase5a/ahwal_5abar_la1.htm)http://www.schoolarabia.net/images/bullets2/ball73.GIFشروط عمل ان وأخواتها (http://www.schoolarabia.net/arabic/7orof_nase5a/shrot_3amal_ena1.htm)http://www.schoolarabia.net/images/bullets2/ball73.GIFأحكام (لا) إذا تكررت (http://www.schoolarabia.net/arabic/7orof_nase5a/ahkam_la1.htm)http://www.schoolarabia.net/images/bullets2/ball73.GIFتخفيف إن وأن وكأن ولكن(1) (http://www.schoolarabia.net/arabic/7orof_nase5a/ta5fif_ena1.htm)http://www.schoolarabia.net/images/bullets2/ball73.GIFأحكام صفة اسم لا النافية للجنس (http://www.schoolarabia.net/arabic/7orof_nase5a/ahkam_sefet1.htm)http://www.schoolarabia.net/images/bullets2/ball73.GIFتخفيف إن وأن وكأن ولكن(2) (http://www.schoolarabia.net/arabic/7orof_nase5a/ta5fif_ena2.htm)http://www.schoolarabia.net/images/bullets2/ball73.GIFتدريبات (http://www.schoolarabia.net/arabic/7orof_nase5a/tadreeb1.htm)

essamabukabar

02-12-2010, 09:40 AM

الحروف الناسخة
"إنَّ و أنَّ ولكنَّ وكأنَّ ولَيْتَ ولَعلَّ ولا النافيةُ للجنس"
أحوال اسم إن وأخواتها

سبب التسمية :
سُميت هذه الأدواتُ بالحروفِ الناسخةِ ، لأنها عندما تَدخُل على الجملة الاسميةِ المكونةِ من المبتدأ والخبرِ ، فإنها تُغَيِّرُ معنى الجُمْلَةَ ، ثُمَّ تُغَيِّرُ صّدارةّ المبتدأِ في الجملةِ الاسميةِ كما تُغَيِّرُ حركةَ المبتدأِ من الرفعِ إلى النصبِ ، ولهذا السبب اعتُبِرَتْ من النواسخ .

أما عن كَونها مشبهةً بالأفعال ، فقد ذكرنا في المجمع التعليميِّ – إنَّ وأخواتها والمُخصَّصِ لطلبةِ المستوى الأوَّل شيئا عن سببِ هذه التسميةِ ، وعن المعنى الذي تؤديه إنَّ وأخواتها عند دخولها على الجملةِ الاسميةِ المؤلفةِ من المبتدأ والخبر ، وما تُحْدِثُهُ من الناحيةِ النحويةِ في الجملةِ الاسميةِ ، يُرجى الرجوعُ إلى المجمعِ التعليميِّ للوقوفِ على تلك الأمورِ ، لأنَّ هذا الجزءَ من الوحدةِ يُعْتَبَرُ مُكَمِّلاً للمجمعِ التعليمي .

أحوال اسم إنَّ وأخواتها :
يكون اسم إن اسما صريحاً – لا جملة ولا شبه جملة – ويكون معرباً أو مبنياً ، مفرداً أو مثنى أو جمعاً مثل :
1- إنَّ الحياةََ جميلةٌ
حيث جاء اسم إنَّ اسماً مُعَرباً منصوبا علامته الفتحة ، وخبرها اسم مرفوع علامته تنوين الضم

2- إنَّ الذي ربح أخوك
إسم إنَّ اسم موصول مبني على السكون في محل نصب ، وخبرها من الأسماء الخمسة مرفوع علامته الواو

3- لعلَّ اللذين ربحا أخواك
اسم لعلّ : اسم موصول معرب مثنى علامته الياء ، وخبرها مثنى علامته الألف

4- لعلَّ الذين ربحوا إخوتك
اسم لعلّ : اسم موصول مبني في محل نصب، وخبرها اسم مجموع علامته الضمة

5- علمت أنّ التي ربحت أختك
اسم أنّ اسم موصول مبني في محل نصب، وخبرها مفرد علامته ....

essamabukabar

02-12-2010, 09:42 AM

الحروف الناسخة
"إنَّ و أنَّ ولكنَّ وكأنَّ ولَيْتَ ولَعلَّ ولا النافيةُ للجنس"
أحوال اسم إن وأخواتها
6- عرفتُ أنّ اللتين ربحتا أختاك
اسم أنّ اسم موصول معرب مثنى علامته الياء، وخبرها .... علامته ....

7- لعلَّ اللواتي رَبِحْنَ أخواتُك
اسم لعلّ اسم موصول مبني مجموع في محل نصب ، وخبرها .... علامته ....

8- المعلمُ حاضرٌ لكنَّ التلميذَ غائبٌ
اسم لكنّ اسم مفرد ... وخبرها اسم .... ......

9- المعلمان حاضران لكنَّ التلميذين غائبان
اسم لكنّ اسم مثنى علامته الياء وخبرها مثنى علامته الألف

10- المعلمون حاضرون لكنَّ التلاميذَ غائبون
اسم لكنّ اسم جمع معرب علامته ... وخبرها جمع مذكر سالم علامته الواو

11- المعلمة حاضرةٌ ، لكنَّ التلميذةَ غائبةٌ
اسم لكنّ اسم ... علامته ... وخبرها ... علامته ....

12- المعلمتان حاضرتان لكنَّ التلميذتين غائبتان
اسم لكنّ اسم مثنى علامته الياء وخبرها مثنى علامته الألف

13- المعلمات حاضراتٌ لكنَّ التلميذاتِ غائباتٌ
اسم لكنّ اسم جمع علامته الكسرة لأنه جمع مؤنث سالم وخبرها جمع علامته ....

14- كأنَّ الطائرةَ (الكونكورد) صقرٌ
اسم كأنّ اسم ... علامته .... وخبرها .... علامته ...

essamabukabar

02-12-2010, 09:43 AM

الحروف الناسخة
"إنَّ و أنَّ ولكنَّ وكأنَّ ولَيْتَ ولَعلَّ ولا النافيةُ للجنس"
أحوال اسم إن وأخواتها

15- كأنَّ الطائرتين صقران
اسم كأنّ اسم ... علامته .... وخبرها .... علامته ....

16- كأنَّ الطائراتِِ صقورٌ
اسم كأنَّ اسم جمع معرب علامته الكسرة لأنه جمع مؤنث سالم وخبرها ....
علامته ....

17- ليتّ ما نتمناه حاصلٌ
اسم ليت اسم موصولٌ مبنيٌ في محل نصب ، وخبرها مفرد علامته الضمة

18- ليت الموظفَ مخلصٌ
اسم ليت اسم ... علامته .... ، وخبرها ... علامته ....

19- ليتَ الموظفين مخلصان
اسم ليت اسم .... علامته ... ، وخبرها ... علامته ....

20- ليت المعلمين مخلصون
اسم ليت اسم جمع علامته الياء لأنه جمع مذكر سالم ، وخبرها جمع مذكر سالماً علامته الواو

essamabukabar

02-12-2010, 09:44 AM

الحروف الناسخة
"إنَّ و أنَّ ولكنَّ وكأنَّ ولَيْتَ ولَعلَّ ولا النافيةُ للجنس"
أشكال خبر إن وأخوانها

أما خبر إنّ وأخواتها ، فقد يكون اسماً صريحاً مرفوعاً ، مفرداً أو مثنى أو جمعاً ، كما مر في الجمل السابقة ، وقد يكون خبرها جملة فعلية ، جملة اسمية أو شبه جملة :

http://www.schoolarabia.net/images/bullets2/ball143.GIF جملة فعلية ، مثل :
إنَّ العلمَ يتقدمُ
إن َّ: حرف مشبه بالفعل مبني على الفتح
العلم : اسم إن منصوب علامته الفتحة
يتقدم : فعل مضارع مرفوع علامته الضمة ، وفاعله مستتر فيه والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر إن

http://www.schoolarabia.net/images/bullets2/ball143.GIF جملة اسمية ، مثل :
عرفتُ أنَّ الكريمَ صيتهُ ذائعٌ
ليت الشبابَ أيامُه عائدةٌ
كأنَّ ثُقْبُ الأوزونِ مشكلاتُه خطيرةٌ
إنَّ الشَهْرَ أيامُه طوالٌ
إنَّ الشَهْرَ أيامُه طوالٌ
إن : حرف مشبه بالفعل ، مبني على الفتح
الشهر : اسم إن منصوب علامته الفتحة
أيام : مبتدأ مرفوع علامته الضمة وهو مضاف
هـ : في محل جر بالإضافة
طوال : خبر المبتدأ مرفوع علامته تنوين الضم والجملة من المبتدأ والخبر في محل رفع خبر إن .

http://www.schoolarabia.net/images/bullets2/ball143.GIF شبه جملة :
*جار ومجرور : مثل إن العلمَ في الصدور
* ظرفية مثل : ليت الخيرَ عندك
ليت الخيرَ عندك
ليت : حرف مبني على الفتح
الخير : اسم ليت منصوب علامته الفتحة
عند : ظرف منصوب علامته الفتحة ، وهو مضاف
ك : في محل جر بالإضافة ، وشبه الجملة الظرفية في محل رفع خبر ليت

essamabukabar

02-12-2010, 09:57 AM

الحروف الناسخة
"إنَّ و أنَّ ولكنَّ وكأنَّ ولَيْتَ ولَعلَّ ولا النافيةُ للجنس"
تقدم خبر إن وأخواتها وجوباً
ويتقدم خبر إن وأخواتها وجوبا في حالة واحدة ، وهي إذا كان في اسمها ضميرٌ يعود إلى الخبر شبه الجملة مثل :
إنّ في البقالة صاحَبها
في البقالة : شبه جملة في محل رفع خبر إن
صاحب : اسم إن منصوب مؤخر وهو مضاف

لعلَّ عِندَ الطِّفلِ أبويه
عند : ظرف مكان منصوب
الطفل: مضاف إليه مجرور ، وشبه الجملة في محل رفع خبر ليت
أبوي : اسم ليت مؤخر منصوب علامته الياء لأنه مثنى وهو مضاف
هـ : في محل جر بالإضافة .

تركيب لَيْتَ شعري : تختص ليت بهذا التركيب اللغوي ، وهو مكون من ليت واسمها (شِعْرَ) المضاف إلى ياء المتكلم ويحذف في هذا التركيب خبرها المقدر ب (حاصل ) فيصير معنى التركيب ليت علمي حاصلٌ أو ليتني أعلم الأمرَ وأعرفه ، ويُستعملُ هذا الأسلوبُ بَعدَ جُمْلَةٍ مبدوءةٍ باستفهامٍ مثل :
ليت شعري هل يظلُ العربُ متفرقين ؟
شعر : اسم ليت منصوب بفتحة مقدرةعلى آخره ،وهو مضاف
ي : في محل جر بالإضافة ، وخبر ليت محذوف تقديره حاصل
هل : حرف استفهام مبني على السكون – لا محل له
يظل : فعل مضارع ناقص مرفوع
العرب : اسم يظل مرفوع
متفرقين : خبر يظل منصوب علامته الياء لأنه جمع مذكر سالم

ليت شعري متى يَتَّحِدُ العربُ ؟
متى: اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان
يتحد : فعل مضارع مرفوع
العرب : فاعل مرفوع

ملاحظة هامة :
إذا جاء بعد إنَّ أو أخواتها ظرف أو جار ومجرور ، فإن اسمها يكون مؤخراً مثل :
³إنّ في الدار أثاثاً كثيراً ³لعل عند الغائب عُذراً مقبولا
³ليْتَ بالإمكان مساعدةَ المُحتاجِ ³كأنّ عندَ المحامي دفاعاً قوياً
³عُرِف أن في الأمر سرّاً ³إن مع العسر يسراً

فمن الأخطاء التي تشيع في استخدام اللغة أن كثيرين من مستعملي اللغة كتابة وقراءة يظنون أنّ ما يتقدم في جملة (إنَّ واخواتها ) هو الاسم وأن ما يتأخر هو الخبر ، ويغفلون عن أن هذه القاعدة تُتَّبَعُ عندما لا يأتي بعد (إن وأخواتها) ما هو ظرف أو جار ومجرور . فإن أتى بعدها ظرف أو جار ومجرور كان اسمها مؤخراً – ومعلوم انه منصوب – وكان الظرف وما يضاف إليه ، والجار والمجرور هما خبر إن المقدم لا اسمها

essamabukabar

02-12-2010, 09:58 AM

الحروف الناسخة
"إنَّ و أنَّ ولكنَّ وكأنَّ ولَيْتَ ولَعلَّ ولا النافيةُ للجنس"
شروط عمل إن وأخواتها
يُشترط في عمل - إنّ وأنَّ وكأنَّ وليت - نصب المبتدأ ورفع الخبر في الجملة
الاسمية ، ألا تَدْخُلَ عليها (ما) الزائدة – الكافة – فإذا لحقت ما الزائدة إحدى هذه الأدوات
كفتها - منعتها – من العمل . باستثناء (ليت) حيث يجوز إلغاء عملها إذ لحقتها ما الزائدة ويجوز أن تظل عاملة ، والأفضل إلغاء عملها عندئذ .
مثل :
* "إنما المؤمنون إخوة " * ليتما العدلُ سائدٌ * ليتما العدلَ سائدٌ
"إنما المؤمنون إخوة "
إن : حرف مشبه بالفعل مبني
ما : حرف مبني على السكون زائد
المؤمنون : مبتدأ مرفوع علامته الواو
اخوة : خبر مرفوع علامته تنوين الضم

ليتما العدلُ سائدٌ
ليت : حرف مشبه بالفعل مبني
ما : الكافة ، حرف زائد مبني
العدلُ : مبتدأ علامته الضمة
سائد : خبر مرفوع علامته تنوين الضم

ليتما العدلَ سائدٌ
العدلَ : اسم ليت منصوب
سائدٌ : خبر ليت مرفوع

وتدخل (ما ) الزائدة الكافة على (إنّ) أكثر من سائر أخواتها.
ويشترط في (ما) الكافة أن تكون الزائدة ، وليست (ما) الموصولة التي تعني معنى (الذي) مثل : إن ما ترجوه واقعٌ ، والتفريق بينهما سهل ، حيث تَعنى الموصولة معنى (الذي) وعند حذفها يتغير المعنى ، أما الزائدة فلا تَغَيّرَ يَطرأُ على الجملة عند حذفها ، ثم إنه يُفَرِّقُ بين الزائدة والموصولة في طريقة الكتابة أيضا ، ففي حين تتصل ما الزائدة مع إن أو أخواتها حيث تكتبان كلمة واحدة ، فإن (ما) الموصولة تكتب مستقلة عن هذه الأدوات :
إنَّ ما ترجوه واقع
إنَّ : حرف مشبه بالفعل ، مبني
ما : اسم موصول مبني على السكون في محل نصب اسم إن
ترجو: فعل مضارع مرفوع علامته ضمة مقدرة على الواو والفاعل مستتر فيه
ه : ضمير مبني على الضم في محل نصب مفعول به
واقع : خبر إن مرفوع

essamabukabar

02-12-2010, 10:00 AM

الحروف الناسخة
"إنَّ و أنَّ ولكنَّ وكأنَّ ولَيْتَ ولَعلَّ ولا النافيةُ للجنس"
تخفيف إن وأن وكأن ولكن(1)
إنّ : إذا خففت إنَّ وَجَبَ إهمالُها ، وَوَجَبَ أيضا أن تَدْخُلَ على ما كان يُعتبرُ خبراً لها (لامُ الابتداء) والتي تسمى أيضا (اللام الفارقة) التي تُفَرِّقُ وَتُمَيِّزُ بين (إنْ) هذه وبين (إنْ) العاملة عمل ليس .
فالأولى مثل : إنْ العاملُ لجادٌ
إنْ : حرف مشبه بالفعل مُلغى عمله ، مبني على السكون
العامل: مبتدأ مرفوع علامته الضمة
ل : اللام لام الابتداء حرف مبني على الفتح لا محل له
جاد : خبر مرفوع
والثانية العاملة عمل ليس : إنْ خالدٌ غائبا = ليسَ خالدٌ غائباً
إن : حرف مبني على السكون عامل عمل ليس
خالد : اسم إن العاملة عمل ليس مرفوع
غائبا : خبر إن العاملة عمل ليس منصوب

وإذا خُفِفَتْ (إنّ) فلا يليها من الأفعال إلا الناسخةُ ( كان وأخواتها وكاد وأخواتها وظَنَّ وأخواتها ، وعندئذ تدخل لا م الابتداء على ما كان في الأصل خبراً مثل :
1) قوله تعالى "وإن كانت لكبيرةً إلا على الذين هدى الله "
2) ومثل : إنْ يكادُ الحرُّ لَيَعْشَقُ الحُرّيةَ
3) ومثل : إنْ وجدنا معظمَهم لصادقين
4) ومثل : " إنْ نَظُنُّكَ لمن الكاذبين "

وإن كانت لكبيرةً إلا على الذين هدى الله
لكبيرة : اللام ، لام الابتداء ، كبيرة : خبر كان منصوب
إنْ يكادُ الحرُّ لَيَعْشَقُالحُرّيةَ
يكاد : فعل مضارع ناقص مرفوع
الحر : اسم يكاد مرفوع
لَ : لام حرف مبني على الفتح
يعشق : فعل مضارع مرفوع ، وفاعله مستتر فيه
الحرية : مفعول به منصوب علامته الفتحة
والجملة من الفعل والفاعل والمفعول به في محل نصب خبر يكاد

إنْ وجدنا معظمَهملصادقين
وجد : فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير المتكلمين : (نا)
نا : ضمير مبني على السكون في محل رفع فاعل
معظم : مفعول به أو منصوب علامته الفتحة ، وهو مضاف
هم : في محل جر بالإضافة
لصادقين : مفعول به ثانٍ منصوب علامته الياء

" إنْ نَظُنُّكَ لمنالكاذبين "
إن : حرف مبني على السكون
نظن : فعل مضارع مرفوع ، وفاعله ضمير مستتر فيه تقديره نحن ، ك : في محل نصب مفعول به اول لـ(نظن)
لـ : حرف مبني على الفتح
من الكاذبين : شبه جملة في محل نصب مفعول ثان (نظن)

essamabukabar

02-12-2010, 10:01 AM

الحروف الناسخة
"إنَّ و أنَّ ولكنَّ وكأنَّ ولَيْتَ ولَعلَّ ولا النافيةُ للجنس"
تخفيف إن وأن وكأن ولكن (2)
إذا خففت (أنَّ) بَطَلَ عملُها ، وفي هذه الحالة تدخل على الجملة الاسمية مثل :
" وآخرُ دعواهم أنْ الحمدُ لله رب العالمين"
آخر : مبتدأ مرفوع وهو مضاف
دعوى : مضاف إليه مجرور بكسرة مقدرة على الألف ،وهو مضاف
هم : في محل جر بالإضافة
أن : حرف مبني على السكون
الحمد : مبتدأ مرفوع علامته الضمة
لله : شبه جملة جار ومجرور متعلقان بالمصدر (الحمد)
رب : نعت مجرور ، وهو مضاف
العالمين : مضاف إليه مجرور علامته الياء

" عَلِم أنْ سيكونُ منكم مرضى "
علم : فعل ماض مبني على الفتح وفاعله مستتر فيه عائد إلى لفظ الجلالة
أن : حرف مبني على السكون
سيكون : فعل مضارع ناقص مرفوع
منكم : شبه جملة في محل نصب خبر (يكون)
مرضى : اسم يكون مرفوع بضمة مقدرة على الألف

إذا خففت (كأنّ) فإنها مهملة لا عمل لها . وعند ذاك تدخل على الأسماء وعلى الأفعال مثل :
حضر المدعوون لكنْ المضيفُ غائبٌ
حضر المدعوون لكنْ غابَ المضيفُ

حضر المدعوون لكنْ المضيفُ غائبٌ
حضر : فعل ماضٍ مبني على الفتح
المدعوون : فاعل مرفوع علامته الواو
لكن : حرف مبني على السكون
المضيف : مبتدأ مرفوع
غائب : خبر مرفوع

حضر المدعوون لكنْ غابَ المضيفُ
غاب : فعل ماضٍ مبني على الفتح
المضيف : فاعل مرفوع

أما لعلَّ فلا يجوز تخفيفها ولذا تظل عاملة.

essamabukabar

02-12-2010, 10:02 AM

الحروف الناسخة
"إنَّ و أنَّ ولكنَّ وكأنَّ ولَيْتَ ولَعلَّ ولا النافيةُ للجنس"
فتح همزة (إن) وكسرها

تكون همزة (إنّ) مفتوحة أو مكسورة ، والقاعدة العامة التي تقرر فتح همزتها أو كسرها هي : إذا صح أن يُصاغ من إنّ واسمها وخبرها مصدر يكون مرفوعا أو منصوبا أو مجروراً ، فإن همزة إن مفتوحة ، أما إذا لم يَجُزْ تحويلُها هي واسمها وخبرها إلى مصدر ، فإن همزتها مكسورة .

ويصاغ من إن واسمها وخبرها مصدر مرفوع في المواقع التالية
إذا كانت وما بعدها في موقع الفاعل مثل :
سرني أنكّ كريمٌ = سرني كرمُك
إذا كانت وما بعدها في موقع نائب الفاعل مثل :
عُرِف أنَّ الرجلَ محسنٌ = عُرِف إحسانُه
إذا كانت وما بعدها في موقع المبتدأ مثل :
من حسناتكأنّكَمستبشرٌ = من حسناتك استبشارُك
إذا كانت وما بعدها في موقع الخبر مثل :
حسبُك أنّك مبادرٌ = حسبُك مبادَرَتُك
إذا كانت وما بعدها في موقع التابع لاسم مرفوع بالعطف أو البدل فالعطف ، مثل :
أعجبني سلوكُه وأنّه مخلصٌ = أعجبني سلوكُهُ وإخلاصُهُ
والبدل مثل :
يُفرحني خليلٌ أنّهُ مهذبٌ = يفرحني خليلٌ تهذيبُهُ

وتؤول إن وما بعدها بمصدرٍ منصوبٍ في الحالات التالية
أن تكون هي وما بعدها في موضع المفعول به ، مثل :
عرفتُأنَّكَقادم = عرفتُ قدومَكَ
أن تكون هي وما بعدها في موضع خبر كان أو أخواتها ، مثل :
كان ظنيأنّك ناجحٌ = كان ظني نَجَاحَكَ
أن تكون هي وما بعدها في موضع تابع المنصوب بالعطف ، مثل:
قوله تعالى " اذكروا نعمتي التي أنعمتُ عليكم ، وأني فضلتكم علىالعالمين " والتقدير اذكروا نعمتي وتفضيلي إياكم
ومثل :
عرفتُ حضورَك وأنَّكَ مُهْتَمٌ : عرفت حضورَك واهتمامَك
أما البدل فمثل :
أكبرتُ مَرْيَمَأنها حَسَنَةُ الخُلْقِ = أكبرت مَرَيَمَ حُسْنَ خُلُقِها

وتؤول بمصدر مجرور
إذا وقعت أنَّ واسمها وخبرها بعد حرف جر مثل :
استغربت منأنك مهمل = استغربت من إهمالك
إذا وقعت في موضع المضاف إليه مثل :
تداركْ الأمرَ قبلَ أنَّالأمْرَ يتفاقمُ = قبلَ تفاقُمِ الأمرِ
إذا وقعت في موضع تابع المجرور بالعطف مثل :
سٌرِرْتُ مِنُ أدبِ الفتاةِ وأنَّها مجتهدةُ = سررتُ مِنْ أدبِ الفتاةِ واجتهادِها
أو البدل مثل :
عَجِبْتُ مِنْ القطارِأنَّهُ بطيءٌ = عجبتُ من القطارِ بُطْئِهِ

essamabukabar

02-12-2010, 10:03 AM

الحروف الناسخة
"إنَّ و أنَّ ولكنَّ وكأنَّ ولَيْتَ ولَعلَّ ولا النافيةُ للجنس"
كسر همزة (إنّ)
ذكرنا أنَّ همزة إنَّ مكسورة ، إذا لم يَجُزْ تأويلَها هي واسمها وخبرها بمصدر ، وذلك في مواضع اشهرها .
- أن تقع في بداية الكلام حقيقةً مثل : "إنَّا فتحنا لك فتحاً مبيناً"
أو تقع في بداية الكلام حُكْماً وذلك بعد حرف :
- تنبيه مثل : ألا إنَّ المعتدين نادمون
- أو استفتاح مثل : أما إنِّيموافق
- أو ردع – إجابةٌ بشدة - مثل : كلا إنَّه لم يَصْدُقْ
- أو جواب مثل : نعم إنَّه مُخطيء ، ومثل : لا إنَّه بريء

وقد اعتبرت همزة إنَّ مكسورة بعد هذه الحروف لأنها في حكم الواقعة في بداية الكلام .
- أن تَقَعَ بعدَ (حتى) مثل : صَامَ الرَّجُلُ عن الكلامِ ، حتى إنَّه لم يكلَّم أحداً
- أن تَقَعَ بعدَ (حيث) مثل : اذهبْ حيثُ إنَّالرِّزْقَ وفيرٌ
- أن تَقَعَ بعدَ (إذ) مثل : وقفت إذ إنَّالإشارةَ حمراءُ
- أن تقع في أول صلة الموصول : هنأت الذي إنَّه فائزٌ
- أن تَقَعَ بعدَ القسمِ مثل : والله إنَّه متواضع
ومثل :"يس والقران الحكيم ، إنَّكَ لمن المرسلين"
- أنْ تَقَعَ بعدَ القول مثل : قال إنَّهُ موافقٌ
قيل إنَّكَ غائبٌ
يُقال إنَّالمشكلةَ سُوِّيتْ
- أنْ تَقَعَ بعدَ واو الحال مثل : صافحته وإنِّي غيرُ راضٍ
- أن تقع في خبرها لام الابتداء مثل : "والله يعلم إنَّكَ لرسولُه والله يشهد إنَّالمنافقين لكاذبون"
- أن تقع في بداية جملة مستأنفة مثل : يَظُنُّ بَعْضُ الطُّلابِ أنَّ النجاحَ لا يحتاجُ إلى جَهْدٍ ، إنَّهم واهمون .

essamabukabar

02-12-2010, 10:04 AM

الحروف الناسخة
"إنَّ و أنَّ ولكنَّ وكأنَّ ولَيْتَ ولَعلَّ ولا النافيةُ للجنس"
لا النافية للجنس

وهي تفيد شُمُولَ نفي جميع أنواع الجنس الذي تُذْكَرُ معه ، وهي في توكيدها النفيَ تُشْبِهُ (إنَّ) في توكيد الإثبات ، ولهذا فهي تعمل عمل إنَّ ، فعندما نقول : لا رجلَ في الحفل ، فإننا ننفي وجود جنس الرجال كلياً في الحفل .

وتعمل لا النافية للجنس عمل (إنَّ) بشروط :
- أن تَدُلَّ على شمول النفي بها لكل أفراد الجنس دون استثناء مثل :
لا غريبَ بيننا
- أنْ يكون اسمها وخبرها نكرتين لفظا مثل :
لا غاشَّ رابحٌ
أو يكون اسمها وخبرها نكرتين معنى وإن كان لفظهما يدل على معرفة ، مثل ، الأسماء المشهورة بصفات معلومة ، عندما يُقْصَدُ باستعمالها الصفةَ التي اشتُهِرَتْ بها دونَ أن يقصد الاسمُ بالذات ، مثل :
لا حاتمَ فيكم ولا متنبيَ = لا كريمَ فيكم ولا شاعرَ

ألاَّ يفصل بينهما وبين اسمها أيَّ فاصل مثل : لا ماءَ في البيت ولا زادَأما إذا فصل بينهما ، أُلغيَ عَمَلُها مثل : لا في البيت ماءٌ ولا زادٌ

- ألاَّ تُسبقَ بحرف جر ، فإذا سُبِقَتْ بحرف جر فإن عملها يُلغى ، مثل:
جاؤوا بلا سلاحٍ

essamabukabar

02-12-2010, 10:05 AM

الحروف الناسخة
"إنَّ و أنَّ ولكنَّ وكأنَّ ولَيْتَ ولَعلَّ ولا النافيةُ للجنس"
أحوال اسم لا النافية للجنس
اسم لا النافية للجنس على ثلاثة أشكال
أ) غير مضاف : وهو يُبني على ما يُنصبُ به ، مثل :
لارجلَ في الدار : رجل اسم لا النافية للجنس مبني على الفتحة
لا رجلين في الدار : رجلين اسم لا النافية للجنس مبني على الياء
لا رجالَ في الدار : رجال اسم لا النافية للجنس مبني على الفتحة
لا معوقتين في الأسرةِ : معوقتين اسم لا النافية للجنس مبني على الياء لأنه مثنى
لامعوقين في الأسرةِ : معوقين اسم لا النافية للجنس مبني على الياء لأنه جمع مذكر سالم
لا معوقاتِ في الأسرة : معوقاتِ اسم لا النافية للجنس مبني على الكسرة

ب) الشكل الثاني أن يكون اسمها مضافاً ، فإذا كان كذلك فإنه يكون معربا منصوبا ، مثل :
لا رجلَ سوءٍ محبوبٌ : رجل اسم لا النافية للجنس منصوب علامته الفتحة
لا رَجُلَيْ سوءٍ محبوبون : رجلي اسمها منصوب علامته الياء لانه مثنى
لا مُهْمِلَيْ واجبهم ناجحون : مهملي اسمها منصوب علامته الياء لانه جمع مذكر سالم
لامهملاتِ واجِبِهِنَّ ناجحاتٌ : مهملات اسم لا النافية للجنس منصوب علامته الكسرة

ج) الشكل الثالث لاسم (لا) النافية للجنس هو الشبيه بالمضاف : وهو ما اتصل به شي
يتمم معناه ، وهو معرب .
مثل : لاسيئاً فعلُه حاضرٌ
لا : نافية للجنس حرف مبني على السكون
سيئا : اسم لا النافية للجنس منصوب علامته تنوين الفتح
فعل : فاعل للصفة المشبهة (سيئا) وهو مضاف
هـ : في محل جر بالإضافةح
حاضر : خبر لا النافية للجنس مرفوع

ومثل : لامذموماخُلُقُهُ بيننا
مذموما : اسم لا منصوب علامته تنوين الفتح

essamabukabar

02-12-2010, 10:07 AM

الحروف الناسخة
"إنَّ و أنَّ ولكنَّ وكأنَّ ولَيْتَ ولَعلَّ ولا النافيةُ للجنس"
أحوال خبر لا النافية للجنس

وكما يكون خبرها مفرداً – غير جملة ولا شبه جملة – كالأمثلة السابقة ، فإنَّ خبرها قد يكون :
جملة فعلية ، مثل :
لا كريمَ أصلٍ يُذَمُّ
يذم : فعل مضارع مرفوع ونائب فاعله مستتر فيه يعود إلى (كريم)
الجملة من الفعل ونائب الفاعل في محل رفع خبر لا .

جملة اسمية ، مثل : لالئيمَ طَبْعٍ أصْلُهكَريمٌ أصل : مبتدأ مرفوع علامته الضمة وهو مضاف
هـ : في محل جر بالإضافة
كريم : خبر مرفوع علامته تنوين الضموالجملة من المبتدأ والخبر في
محل رفع خبر لا .

شبه جملة ظرفية ، مثل :لاأمانَ لمن لا أمانةَ عِنْدَهُ

جار ومجرور،مثل : لا عقلَ كالتدبير

* هذا وقد يُحْذَفُ اسم لا النافية للجنس ، مثل : لا عليكَ = أيلابأسَ عليكَ
* هذا وقد يُحْذَفُ خبرها إن كان معروفا ، مثل : لابأسَ = أي لابأسَ عليكَ

essamabukabar

02-12-2010, 10:08 AM

الحروف الناسخة
"إنَّ و أنَّ ولكنَّ وكأنَّ ولَيْتَ ولَعلَّ ولا النافيةُ للجنس"
أحكام (لا) إذا تكررت
إذا تكررت (لا) في الكلام فإن (لا) الأولى غير المتكررة تظل عاملة عملها العادي ، أما لا الثانية – المكررة – فيجوز أن تعمل عمل لا النافية للجنس
مثل 1 : لاحولَ ولا قوةَ إلا بالله
ومثل : لاحولَ ولا قوةً إلا بالله
أو أن تعمل عمل ليس مثل :
لاحولَ ولا قوةٌ إلا بالله
أو أن تُلغى ويكون ما بعدها مبتدأ وخبراً مثل :
لاحولَ ولا قوةٌُ إلا بالله

لا حولَ ولا قوةَ الا بالله
لا : حرف مبني على السكون ، لا محل له
حول : اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح وخبر لا محذوف تقديرة موجود
و : حرف عطف مبني على الفتح
لا : حرف مبني على السكون ، لا محل له
قوة : اسم (لا) النافية للجنس مبني على الفتحة وخبر (لا) محذوف تقديره موجود
والجملة من لا الثانية واسمها وخبرها معطوفة على جملة (لا) الأولى
إلا : حرف حصر مبني على السكون
بالله : جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر لا الثانية

لاحولَ ولا قوةٌ إلا بالله
لا : حرف مبني على السكون
حول : اسم لا النافية للجنس مبني على الفتحة وخبرها محذوف
و : حرف عطف
لا : حرف مبني عامل عمل ليس
قوة : اسم لا العاملة عمل ليس مرفوع بالضم وخبره محذوف تقديره (مَرْجُوَّةٌ)

لاحولَ ولا قوةٌُ إلا بالله
لا : نافية للجنس
حول : اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح
لا : حرف زائد غير عامل
قوة : مبتدأ مرفوع ، خبره محذوف تقديره (مَرْجُوَّةٌ)

essamabukabar

02-12-2010, 10:09 AM

الحروف الناسخة
"إنَّ و أنَّ ولكنَّ وكأنَّ ولَيْتَ ولَعلَّ ولا النافيةُ للجنس"
أحكام صفة اسم لا النافية للجنس

إذا وُصِفَ اسمُ لا النافية للجنس أو عُطِفَ عليه اسمٌ غيرُ مضافٍ ولا شبيهٌ بالمضاف جاز
ان تكونَ الصفةُ أو المعطوفُ مبنيين على الفتح أو منصوبين .

فالصفة مثل : لارجلَ فاضلَ خاسرٌ
العطف مثل : لا رجلَ وامرأةَ في الدار

أما إذا وصف اسم لا النافية للجنس بما هو غير مضاف ولا شبيهٍ بالمضاف وكان الوصفُ
غيرَ متصلٍ باسم (لا) مباشرةً ، فلا يجوز بناء النعت ، بل يكون منصوباً مثل :
لا أحدَ في الأسرةِ مُهاجراً

وإذا وصف اسم لا النافية للجنس باسم مضاف مثل : لا رَجُلَ ذا سوابق فينا ، أو باسم شبيهٍ بالمضاف مثل : لا أحدَ راغباً في السوء فينا ، فالأفضل أن تكون الصفة منصوبة .

essamabukabar

02-12-2010, 10:10 AM

الحروف الناسخة
"إنَّ و أنَّ ولكنَّ وكأنَّ ولَيْتَ ولَعلَّ ولا النافيةُ للجنس"
تدريبات

بين اسم إنَّ وأخواتها وخبرها فيما يلي :
أ- "قلأوحي إليَّ أنهُ استمَعَ نفرٌ من الجِنّ"
ب-"قُلْإنَّ ربي يقذِفُ بالحَقِّ"
ج- "إنَّ اللهَوملائِكَته يُصلون على النبي"
د- "ومارَمَيْتَ إذ رَمَيْتَ ولكنًَّ اللهَ رمى
هـ- وحاملين سيوفَ الهِنْدِ مُرْهَفَةًكَأنّها في ظلامِ النَّقْعِنيرانُ
و- ياراكبين عتاقَ الخيلَ ضامرةًكَأنّها في مجالِ السَّبْقِعِقبانُ
ز- بكىصاحبي لما رأى الدربَ دونهوأيْقَنَ أنَّا لاحقان بقيصرا
ح - ألالَيْتَ الشبابَ يَعَودُ يوماًفَأخبِرَهُ بما فعلَ المشيبُ
ط- ليتَ هنداً أنجَزَتْنا ما تَعدْوَشَفَتْ أنْفُسَنا مما تَجِـدْ
ي-واستَـبَدَتْ مرةً واحـدةًإنما العاجِزُ مَنْ لا يَستَبِدْ
ك- ياليتَ شِعْري ولَيْتَ الطيرَ تُعلِمُنيماكانَ شَأْنُ عَليٍ وابنِ عَفّانا
ل- ألاليتَ شِعْري هل أبيتنَّ ليلةًبواديالقُرى إنّي إذنْ لسعيدُ
م- إنَّفي الماضي لنبعاًمنه أُسقي ذكرياتي
إنَّ في الحاضر مَيْداناًلِقطفِ الثمراتِ
وأحِبُّالغدَّ إنَّ الغـــــــــــــــــــدَّ في قلب الحياة

بين العامل وغير العامل من إنَّ وأخواتها – موضحا اسم وخبر العامل منها ، والسبب في إلغاء عمل غير العامل :
أ - واستَبَدَتْ مرةً واحدةً إنما العاجز من لا يستبد
ب - زَعَمَ الفَرَزْدَقُ أنْ سيقتلُ مَرْبَعاً أبشِرْ بطولِ سَلامةٍ يا مَرْبَعُ
ج - "فَذَكِّرْ إنَّما أنْتَ مُذَكِّرٌ"
د - "إنَّ فيها قوماً جبارين"
هـ - "أنَّ اللهَ عليمٌ بصيرٌ"
و - " قل : إنَّما أنا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إليَّ أنَّما إلهُكُمْ إلهٌ واحد"
ز - " إذا جاءك المنافقون قالوا : نَشْهَدُ إنَّك لرسولُ اللهِ ، واللهُ يَعْلَمُ إنَّكَ لَرسولُه ،
واللهُ يَشْهَدُ إنَّ المنافقين لكاذبون"
ح - " أيَحْسَبُ أنْ لنْ يَقْدِرَ عليه أحد"
ط - " أو لم يُنَبّأُ بما في صُحُفِ موسى 0 وإبراهيمَ الذي وفّى : أنْ لا تَزِرُ وازرةٌ وِزْرَ
أخرى وأنْ لَيسَ للإنسانِ إلاّ ما سعى ، وأنَّ سَعْيَهُ سَوفَ يُرى"

essamabukabar

02-12-2010, 10:11 AM

الحروف الناسخة
"إنَّ و أنَّ ولكنَّ وكأنَّ ولَيْتَ ولَعلَّ ولا النافيةُ للجنس"
تدريبات

اضبط همزة أنَّ بالكسرة أو الفتحة وبين سبب الكسر أو الفتح فيما يلي :
أ - يا قومُ لا تتكلموا انالكلامَ مُحَرَّمُ
ودعوا التَّفَهُمَ جانبا فالخيرُ أََََنْ لا تفهموا
فتثبتوا في جَهْلِهمْ فالشَّرُ أَنْ تتعلموا
ان السياسةَ سِرَّها لو تعلمون مُطَلسَمُ
إنْ قيلَ هذا شَهْدُكُمْ مُرُّ فقولوا عَلْقَمُ
أو قيل اننهارَكُمْ ليلٌ فقولوا مُظْلِمُ
أو قيل ان بَلادَكُمْ يا قَوْمُ سَوفَ تُقَسَّمُ

ب- قال عُمَرُ بنُ الخَطّابِ رضيَ اللهُ عنه "أيُّها الناسُ إنه أتى عليُّ حينٌ ، وأنا أحْسَبُ أنمَنْ قرأَ القرآنَ إنما يُريدُ اللهَ وما عِندهُ ، ألا وانه قد خُيِّلَ اليَّ أنأقواما يقرأون القرآنَ يريدون به ما عِنْدَ الناسِ ، ألا فأريدوا الله بقراءتكم ، وأُريدوه بأعمالِكُمْ ، فإنما كُنَّا نَعْرِفُكُمْ إذ الوَحْيُ يَنزِلُ ، واذْ النبيُّ صلى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ بينَ أظْهُرنا ، فقد رُفِعَ الوَحيُ ، وذهبَ النبيُّ عليه السلامُ ، فإنما أعْرِفُكْم بما أقولُ لكم ، ألا فَمَنْ أظهَرَ لنا خيراً ، ظَنَنَّا به خيراً ، وأثنينا به عليه ، ومَنْ أظْهَرَ لنا شَرّاً ظننا به شراً ، وأبغضناه عليه .

بين اسم لا النافية للجنس وخبرها فيما يلي :
أ - "لا عاصِمَ اليومَ من أمرِ اللهِ إلا مَنْ رَحِمَ"
ب - " ولا جِدالَ في الحِج"
ج - "ذلكَ الكتابُ لا ريبَ فيه"
د - "لا الهَ إلا اللهُ"
هـ- لا ناقةَ لي في هذا ولا جمل
و - لا خيلَ عندك تُهديها ولا مالُ فَلْيُسْعِدُ النّطْقُ إن لم تُسْعَد الحالُ
ز - ولا عَيْبَ فيهم غيرَ أنّ سيوفَهم بهنَّ فُلولٌ من قِراعِ الكتائبِ
ح - أتى على الكُلّ أمْرٌ لا مَرَدَّ لَهُ حتى قَضَوْا فكأنَّ القومَ ما كانوا
دهى الجزيرةَ أمرٌ لا عزاءَ له هوى له أحُدٌ وانهَدَّ ثَهلانُ

essamabukabar

02-12-2010, 10:12 AM

الحروف الناسخة
"إنَّ و أنَّ ولكنَّ وكأنَّ ولَيْتَ ولَعلَّ ولا النافيةُ للجنس"
تدريبات

"الحياةُ صراعٌ" عند ادخـال انما عليها تصير على شكل واحد مما يلي : إنما .....
أ- الحياةَ صراعٌ ب- الحياةُ صراعٌ
جـ- الحياةَ صراعاً د- الحياةُ صراعاً

الجملة "ليت العربَ كَلِمَتُهُمْ مُوَّحَدة" خبر ليت في الجملة واحد مما يلي :
أ- جملة فعلية ب- جملة اسمية
جـ- اسم صريح د- شبه جملة

الجملة "لا ممرضةَ مهملةٌ" عند تحويلها الى المثنى المؤنث تصير على شكل واحد مما يلي : لا ........
أ- ممرضتين مهملتان ب- ممرضتان مهملتان
جـ- ممرضتين مهملتين د- ممرضتان مهملتين

الجملة "لا محسنَ مذمومٌ" عند تحويلها الى جمع مذكر تصير على شكل واحد مما يلي : لا ......
أ- محسنين مذمومين ب- محسنين مذمومون
جـ- محسنون مذمومين د- محسنون مذمومون

الجملة "لعلَّ اللهَ رازقُنا" خبر لعل في الجملة هو : .........
أ- شبه جملة ب- جملة اسمية
جـ- جملة فعلية د- اسم صريح

الجملة "إنّما الرازق كريم" تعرب كلمة الرازق على أنها .....
أ- اسم إن منصوب ب- مبتدأ مرفوع
جـ- خبر مرفوع مقدم د- خبر إن مقدم مرفوع

في الجملة "لا بائع غازٍ في المنطقة" إعراب كلمة (بائع) في الجملة هي :
أ- اسم لا مبني على الفتح ب- اسم لا منصوب
جـ- اسم لا مرفوع د- مبتدأ مرفوع

في الجملة "ليتَ في البئرِ ماء" إعراب ماء في الجملة هو :
أ- خبر ليت مرفوع ب- اسم ليت منصوب
جـ- مبتدأ مؤخر مرفوع د- خبر مؤخر مرفوع

essamabukabar

02-12-2010, 10:14 AM

السلام عليكم :

نرجو مزيدا من المشاركات الفعالة وذلك لإثراء صفحتنا الغالية .

وشكرا.

essamabukabar

02-12-2010, 10:16 AM

الاستاذ/ حماده إبراهيم

أين انت وأين مشاركاتك الفعالة معنا .

Mr.Amir

02-12-2010, 10:34 AM

أشكر كل من ساهم فى إثراء هذة الصفحة وأخص بالشكر الأستاذ الفاضل الأمير أنور المرسى والأستاذ عصام على المجهود العظيم الذى قاما به وجعله الله فى ميزان حسناتكما
http://www.islamroses.com/ibw/uploads/post-2-1143412486.gif

Mr.Amir

02-12-2010, 10:35 AM

أخى العزيز استاذ عصام سلمت يداك ومجهود راااااااائع
http://img519.imageshack.us/img519/838/df960bc9d81wm2.gif

essamabukabar

02-12-2010, 11:51 AM

شكرا جزيلاً للمستر / الأمير ( أبو عبد الله )

ونحن نتعلم منكم , وجزالكم الله عنا خير الجزاء .

essamabukabar

04-12-2010, 07:55 AM

المفعول به

أولاً : تعريفه : اسم منصوب يدل على من وقع عليه فعل الفاعل إثباتاً أو نفياً ، مثل :
شَرِبَ الطفلُ الحليبَ .
ما شَرِبَ الطفلُ الحليبَ .

ثانياً : أشكالهُ : يقع المفعول به اسماً صريحاً ، وقد يقع غير صريح .
1- المفعول به الصريح :
أ) الاسم الظاهر : سَلّمَ الوزيرُ الفائزين والفائزتين أوسمةً رفيعةً .
سلم : فعل ماضٍ مبني على الفتح
الوزير : فاعل مرفوع علامته الضمة .
الفائزين : مفعول به أول منصوب علامته الياء ، لأنه مثنى .
الفائزتين : اسم معطوف على منصوب علامته الياء لأنه مثنى .
أوسمة : مفعول به ثان منصوب علامته تنوين الفتح .
رفيعة : صفة منصوبة علامته تنوين الفتح .

كَرّمَت الوزارةُ المعلمين والمعلماتِ .
كرم : فعل ماضٍ مبني على الفتح .
ت : حرف تأنيث مبني على السكون لا محل له .
الوزارة : فاعل مرفوع علامته الضمة .
المعلمين : مفعول به منصوب علامته الياء ، لأنه جمع مذكر سالم .
و : حرف عطف .
المعلمات : معطوف على منصوب ، علامته الكسرة لأنه جمع مؤنث سالم .

خَبَّرَ مذيعُ النشرةِ المستمعين والمستمعاتِ الطقسَ حاراً .
خبر : فعل ماضٍ مبني على الفتح .
مذيع : فاعل مرفوع علامته الضمة ، وهو مضاف .
النشرة : مضاف إليه مجرور علامته الكسرة .
المستمعين : مفعول به أول منصوب علامته الياء ، لأنه جمع مذكر سالم .
و : حرف عطف مبني على الفتح .
المستمعات : معطوف على منصوب ، علامته الكسرة ، لأنه جمع مؤنث سالم .
الطقس : مفعول به ثان منصوب علامته الفتحة .
حاراً : مفعول به ثالث منصوب علامته تنوين الفتح .

essamabukabar

04-12-2010, 07:57 AM

المفعول به

.
ب) الضمير المتصل : ساعدتُكَ في محنَتِكَ .
ساعد : فعل ماضٍ مبني على السكون .
ت : ضمير مبني على لاضم في محل رفع فاعل .
ك : ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به .
في محنة : جار ومجرور .
ك : في محل جر بالإضافة

راجعْتهُم في الأمرِ .
راجع : فعل ماضٍ مبني على السكون .
ت : ضمير مبني على الضم في محل رفع فاعل
هم : ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به .
في الأمر : شبه جملة جار ومجرور .

ج) الضمير المنفصل :
"إياك نعبدُ وإياك نستعين"
إياك : ضمير مبني على الفتح في محل نصب مفعول به .
نعبد : فعل مضارع مرفوع علامته الضمة ، وفاعله مستتر تقديره نحن .
والجملة الفعلية : من الفعل والفاعل والمفعول به ، في محل رفع لمبتدأ محذوف تقديره نحن .

إياها خَصَّ الرجلُ بالثناءِ .
إياها : ضمير مبني على السكون في محل مفعول به .
خصَّ : فعل ماضٍ مبني على الفتح .
الرجل : فاعل مرفوع ، علامته الضمة .
بالثناء : شبه جملة جار ومجرور متعلقة بـ (خص)

essamabukabar

04-12-2010, 07:58 AM

المفعول به

2- المفعول به غير الصريح :
أ) ما يؤول بمصدر بعد حرف مصدري مثل :
عَرَفْتُ أنكَّ قادمٌ= عرفت قدومك .
عرف : فعل ماضٍ مبني على السكون .
ت : ضمير مبني على الضم في محل رفع فاعل .
أن : حرف مشبه بالفعل مبني على الفتح .
ك : ضمير مبني على الفتح في محل نصب اسم إن .
قادم : خبر إن مرفوع ، علامته تنوين الضم .
والمصدر المسبوك من أن واسمها وخبرها يقع مفعولاً به .
قدوم : مفعول به منصوب ، علامته الفتحة ، وهو مضاف ,
ك : في محل جر بالإضافة .

ب) والجملة المؤولة بمفرد : ظَنَنْتُكَ تَحْضُرُ = ظننتك حاضراً .
حيث أولت جملة ـ تَحْضُرُ ـ المكونة من الفعل والفاعل بمفرد ـ أي بكلمة واحدة هي ـ حاضِراً ـ
ظن : فعل ماضٍ مبني على السكون .
ت : ضمير مبني في محل رفع فاعل .
ك : ضمير مبني على الفتح في محل نصب مفعول به أول .
تحضر : فعل مضارع مرفوع علامته الضمة ، وفاعله مستتر تقديره أنت والجملة من الفعل والفاعل في محل نصب مفعول به ثانٍ للفعل (ظنَّ) .

ج) والجار والمجرور :
مثل : أمْسَكَتُ بيَدِكَ = أمْسَكتُ يَدَكَ .
والتي يُعتبر حرف الجر فيها زائداً فيها ، ويكون الاسم المجرور في محل نصب مفعول به ، إذ إن تقدير المعنى : أمسكت يَدَكَ ، ويُنصب الاسم في هذه الجملة على تقدير اسقاط حرف الجر لفظاً وتقديراً ، وهو ما يُسمى بنزع الخافض ، أي نزع (إسقاط) حرف الجر .
أمسك : فعل ماضٍ مبني على السكون .
ت : ضمير مبني على الضم في محل رفع فاعل .
بيد : الباء حرف جر زائد ، يد : اسم مجرور لفظاً بحرف الجر الزائد – في محل نصب مفعول به – أو يد: اسم منصوب بسبب إسقاط الخافض – حرف الجر – وهو مضاف .
ك : في محل جر بالإضافة

essamabukabar

04-12-2010, 08:01 AM

لمفعول به

ثالثاً : ترتيب المفعول به في الكلام :
الأصل في الجملة أن تبدأ بالفعل ويُذكر بعده الفاعل ، ثم يُذكر بعده المفعول به .
ويجوز تقديم الفاعل عليه وتأخيره إذا لم يحدث التباس في الكلام مثل :
نَظَّفَ حاتمٌ السيارة ونظَّفَ السيارةَ حاتمٌ.
نظف : فعل ماضٍ مبني على الفتح .
حاتم : فاعل مرفوع علامته تنوين الضم .
السيارة : مفعول به منصوب علامته الفتحة .

أما إن خفنا الالتباس فنتبع الترتيب المنطقي . فنتبع الفعل ثم الفاعل ثم المفعول به.
وقد ورد في مبحث الفاعل متى يجب أن يُقدم الفاعلُ على المفعول به .
أما المواطن التي يجب أن يتقدم فيها المفعول به على الفعل والفاعل فهي :-
1. أن يكون اسماً له الصدارة مثل أسماء الشرط :
أياً ما تحترمْ يَحْتَرِمْكَ .
أيا : مفعول به منصوب علامته تنوين الفتح .
ما : اسم موصول مبني في محل جر مضاف إليه .
تحترم : فعل مضارع مجزوم ، علامته السكون ، فعل الشرط . والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت .
يحترم : فعل مضارع مجزوم علامته السكون ، جواب الشرط .
ك : ضمير مبني على الفتح في محل نصب مفعول به .

2. أن يكون اسم استفهام :
كم ديناراً دفعتَ ثمناً للسيارةِ ؟
كم : اسم استفهام مبني على السكون ، في محل نصب مفعول به .
ديناراً : تمييز منصوب علامته تنوين الفتح .
دفعت : فعل ماضٍ مبني على السكون ، والتاء في محل رفع فاعل .
ثمناً : مفعول لأجله منصوب علامته تنوين الفتح .
للسيارة : شبه جملة جار ومجرور .

3. أن يكون (كم) أو (كأين) الخبريتين
كم صديقٍ ضَيَّعتَ !
كم : اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول به .
صديق : اسم مجرور بحرف جر مقدر وتقديره من .
ضيع : فعل ماضٍ مبني على السكون .
ت : ضمير مبني على الفتح في محل رفع فاعل .

essamabukabar

04-12-2010, 08:02 AM

المفعول به

كأين من فرصةٍ أهدرتَ !
كأين : اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول به .
من فرصة : شبه جملة جار ومجرور .
أهدرت : فعل ماضٍ مبني على الفتح ، والتاء في محل رفع فاعل .

4. أن يكون فاصلاً بين (إمّا) وجوابها :
"فأما اليتيمَ فلا تَقْهَرْ"
أما : حرف مبني على السكون ، لا محل له .
اليتيم : مفعول به منصوب مقدم علامته الفتحة .
لا : حرف مبني على السكون .
تقهر : فعل مضارع مجوم علامته السكون .
والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت .

رابعاً : (أساليب) تراكيب مخصوصة في المفعول به :
1. أسلوب التحذير :
وفي هذا الأسلوب الذي يفيد التنبيه والتحذير يُنصب الاسم بفعل محذوف وجوباً تقديره إحذرْ أو حاذر أو تجنب أو تَوَقَّ أو غيرها . وتظل الفائدة منه تنبيه المخاطب إلى أمرٍ غيرِ مُحبب من أجل تجنُبِهِ .

- ويكون أسلوب التحذير بلفظ (إياك) وجميع ضمائر النصب المقصود بها الخطاب مثل :
إياكَ والنفاقَ .
إياك : ضمير منفصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به لفعل محذوف وتقديره (أُحَذِّرْ) .
و : حرف عطف .
النفاق : 1- اسم معطوف على منصوب ، فهو منصوب ، علامته الفتحة .
2- مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره (احْذَرْ)

إياكَ إياكَ والكَسَلَ.
إياك : ضمير مبني على الفتح في محل نصب مفعول به لفعل محذوف .
إياك : توكيد لفظي لما هو مبني على الفتح .
و : حرف عطف .
الكسل : معطوف على منصوب علامته الفتحة .
أو مفعول به منصوب علامته الفتحة ، لفعل محذوف تقديره إحْذِرْ .

essamabukabar

04-12-2010, 08:04 AM

المفعول به

إياكُنَ والسِّمنةَ .
إياكن : ضمير مبني على الفتح في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره (أُحَذِّرُ) .
و : حرف عطف .
السمنة : معطوف بالنصب على منصوب ، علامته الفتحة .
مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره اتقينَ

- وقد يكون أسلوب التحذير بدون لفظ ضمير النصب المنفصل مثل :
نَفْسَكَ والتدخينَ = تَوَقَّ نَفسَكَ واحذَر التَدخين ومثل : رِجْلَكَ والحجَرَ = باعِد رِجلَكَ واحذَرْ الحَجَرَ
نفس : مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره (قِ) أو تَوَقَّ ، وهو مضاف .
ك : في محل جر بالإضافة .
و : حرف عطف .
التدخين : معطوف بالنصب على نفس ، علامته الفتحة .
http://www.schoolarabia.net/images/subjects/3arabi/main.gif (http://www.schoolarabia.net/arabic/index.htm) أو مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره (باعِدْ) (رجلك والحجر) تُعرب كالجملة السابقة لها
2- أسلوب الإغراء : وفيه يُنصب الاسم بفعل محذوف وجوباً تقديره : الزمْ واطلبْ واقصُدْ وافعل وغيرها ، ويفيد هذا الأسلوب ترغيب وتشويق وإغراء المتلقي بأمر مجيب ليفعله مثل :
أخاك ، أخاك عند الشدائد = اقصد أخاك
أخا : مفعول به منصوب علامته الألف لأنه من الأسماء الخمسة ، لفعل محذوف تقديره (اقصد) وهو مضاف.
ك : في محل جر بالإضافة .
أخاك : توكيد لفظي لمنصوب .
عند : ظرف منصوب متعلق بالفعل المحذوف (اقصد) وهو مضاف .
الشدائد : مضاف إليه مجرور علامته الكسرة .

الكرمُ والوفاءَ = إلزم.
الكرم : مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره (إلزم) .
و : حرف عطف .
الوفاء : مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره (اتبع) .

essamabukabar

04-12-2010, 08:05 AM

المفعول به

الصلاةُ جامعةً = احضرْ , احضَروا .
الصلاة : مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديرة (احْضُرْ)
جامعةً : حال منصوب علامته تنوين الفتح .

الصدقَ الصدقَ = اتبع .
الصدق : مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره (اتبع)
الصدق : توكيد منصوب علامته الفتحة .

3- أسلوب الاختصاص :
وفيه يُنصَبُ الاسمُ (المخصوص أو المختص) بفعل محذوف وجوباً تقديره (أخصُّ) أو (أعنى) ، ويفيد هذا الأسلوب مع التحديد والتخصيص شيئاً من الإطراء .

والاسم المختص أو المخصوص أو المقصود ، يجب أن يقع بعد ضمير يُظْهرُ المقصود منه ، وأكثر ما يُستعمل من الضمائر في الاختصاص ضمائر المتكلم الدالة على الجمع مثل :
نحنُ العربَ نحترمُ الغريبَ .
نحن : ضمير مبني على الضم في محل رفع مبتدأ .
العرب : مفعول به لفعل محذوف تقديره أخص ، علامته الفتحة .
نحترم : فعل مضارع مرفوع ، وعلامته الضمة ، وفاعله مستتر فيه تقديره نحن .
الغريب : مفعول به منصوب علامته الفتحة .

نحنُ الموقعين أدناه نشهد على صحة المعاملة .
نحن : ضمير مبني على الضم في محل رفع مبتدأ .
الموقعين : مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره (أَخُصُّ ) علامته الياء ، لأن جمع مذكر سالم .
أدنى : ظرف زمان منصوب بفتحة مقدرة على آخره ، وهو مضاف .
ه : في محل جر بالإضافة .
نشهد : فعل مضارع مرفوع علامته الضمة ، وفاعله مستتر فيه والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر مبتدأ
على صحة : شبه جملة جار ومجرور .
المعاملة : مضاف إليه مجرور علامته الكسرة .

essamabukabar

04-12-2010, 08:07 AM

المفعول به

نحن بني تميم نأبى الضيمَ .
نحن : ضمير مبني على الضم في محل رفع مبتدأ .
بني : مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره (أخص) علامته الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم ، وهو مضاف .
تميم : مضاف إليه مجرور علامته الكسرة .
نأبى : فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على آخره ، وفاعله مستتر فيه تقديره (نحن) .
الضيم : مفعول به منصوب علامته الفتحة .
والجملة : الفعل والفاعل والمفعول به في محل رفع خبر المبتدأ .

وقد تُستخدم في أسلوب الاختصاص غير ضمائر المتكلمين ، فقد يُستعملُ ضميرُ المخاطب ، في مثل :
بِكَ اللهَ أرجو التوفيق .
بك : الباء حرف جر مبني على الكسر ، الضمير (ك) العائد على لفظ الجلالة مبني على الفتح في محل جر، والجار والمجرور متعلقان بـ "أرجو" .
الله : لفظ الجلالة ، مفعول به منصوب علامته الفتحة لفعل محذوف تقديره "أخص" .
أرجو : فعل مضارع مرفوع علامته ضمة مقدرة على آخره ن وفاعله مستتر فيه تقديره "أنا" .
التوفيق : مفعول به منصوب علامته الفتحة .

سُبحانكَ اللهَ العظيمَ.
سبحان : مفعول مطلق منصوب علامته الفتحة ، وهو مضاف .
ك : في محل جر بالإضافة .
الله : لفظ الجلالة مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره "أخص" أو أقصُدُ . .
العظيم : صفة منصوبة علامتها الفتحة .
ولعل من أكثر الأسماء استعمالاً في أسلوب الاختصاص هي : بنو فلان ، وكلمة (مَعْشَرُ) مضافة إلى اسم ، وآلِ البيت وآل فلان .

essamabukabar

04-12-2010, 08:09 AM

essamabukabar

04-12-2010, 08:11 AM

http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/maf3ol_le2ajlo/title.gif
ويُسمى المفعولَ لَهُ , والمفعولَ من أَجْلِهِ .
أولاً :
تَعْريفُهُ : مصدرٌ قلبيٌّ منصوبٌ , يُذْكَرُ علَّةً ( سبباً ) لِحَدثٍ شارَكَهُ في الزمانِ والفاعِلِ مثل :
= اغتربتُ لطلب الحرية .اغتربتُ طلباً للحرية
= للاستجمامِ .لازَمْتُ البيتَ استجماماً
= للرغبةِ .زُرتُ الوالدةَ رغبةً في الرضا
= للحفاظِ .أُسامِحُ الصديقَ حِفاظاً على المودةِ
= لطلبِ .اسْتَرَحْتُ طلباً للراحةِ
= لخشيةِ .أَتَحَفَّظُ في كلامي خشيةَ الزّلَلِ
= لقصدِ المعرفةِ .أَسْألُ الَعالِمَ قَصْدَ المَعْرِفَةِ
= لحذر الحوادث .أَلْتَزِمُ الهدوءَ في السَّوقِ حَذَرَ الحوادِثِ

في كلِّ جملةٍ من الجملِ السابِقَةِ إجابةٌ لسؤالٍ تقديرُهُ : ما الداعي أو ما السبب أو ما العِلَّةُ .
فالأولى إجابةٌ لمن يسألُ لماذا اغتربت ؟
والثانيةُ إجابةٌ لمن يسألُ ما داعي لزومكَ البيتَ ؟
والثالثةُ إجابةٌ لمن يسألُ ما عِلَّةُ ـ سَبَبُ ـ زيارتِكَ لوالِدَتِكَ ؟
وكذلك الأمرُ في بَقيّة الجُمَل ِ .
ولعنا نُلاحظُ أنًّ الكَلِمَةَ الواقعةَ جواباً ( المفعولَ لأجله ) هي مصدرٌ منصوبٌ , يبين سببَ ما قَبْلَهُ , ويشارِكُ العامِلَ
( الفِعْلَ ) في الزَّمَنِ ـ الوقتِ ـ وفي الفاعل أيضاً.

فَزَمَنُ الاغترابِ في الأولى وفاعِلُهُ , هو زَمَنٌ ـ ماضٍ ـ وفاعِلُهما واحدٌ هو الضميرُ في اغتربتُ .
والمصدرُ القلبيُّ : هو ما كانَ مصدراً لفعلٍ من الأفعالِ التي مَنْشَؤُها الحواسُّ الباطنَهُ , مثلُ التعظيمِ والإجلالِ والتحقيرِ والخوفِ والجُرْأةِ والرّهْبَةِ والرَّغْبَةِ والحياءِ والوَقاحةِ والشَفَقَةِ والعِلْمِ والجَهْلِ وغيرها .

وهو ما يقابِلُ أَفعالَ الجوارِحِ ـ الحواسِ الخارجيّةِ وما يَتّصِلُ بها ـ مثل القراءَةِ والكتابَةِ والقعودِ والقيامِ والجلوسِ والمشيِ وغيرها

essamabukabar

04-12-2010, 08:12 AM

http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/maf3ol_le2ajlo/title.gif ثانياً :
شُروطُ نَصْبِ المفعولِ لأَجْلِهِ :
1. أنْ يكونَ مصدراً , فإن كانَ غَيرَ مَصْدرٍٍ لم يَجُزْ نَصْبُهُ , مِثلُ قولِهِ تعالى "والأرضَ وَضَعَها للأَنامِ " .

2. أن يكونَ المصْدَرُ قلبيَّاً , فإنْ لمْ يَكُنْ من أفعالِ القَلبِ الباطِنَةِ , لم يَجُزْ نَصْبُهُ , وَوَجَبَ جَرُّ المصدرِ بحرفِ جرٍ يُفيدُ التعليلَ , مثل اللام ومِنْ وفي . نَقولُ : جئت للدراسةِ , ومثل "ولا تقتلوا أولادَكَمَ من إملاقٍ , نَحْنُ نَرزقكم وإياهم" .

وَمثل الحديث الشريفِ:دَخَلَتْ امرأةٌ النارَ في هرةٍ حَبَسَتْها , لا هي أطْعَمَتْها , ولا هي تَرَكَتْها تأكلُ من خَشاشِ الأرضِ.

3.أن يكونً المصدرُ القلبيُّ متحداً مَعَ الفعلِ في الزمانِ وفي الفاعلِ . بمعنى أنْ يكونً زَمَنُ الفعلِ وزَمَنٌ المصْدَرِ واحداً, وفاعِلُهما واحد , فإنْ اختلفا في الزمنِ أو الفِعل , لا يُنْصَبُ المصْدَرُ . فالأول مثل : سافرتُ للعلمِ , لأن زَمَن السفر ماض وزمن العِلْمِ مسقتبلٌ . أما الثاني فمثل : احترَمتك لمساعَدَتكَ المحتاجين للاختلافِ في فاعلِ كُلِّ فِعْلٍ , حيث فاعل احترم هو المتكلم , وفَاعِلُ المساعدةِ هو المخاطَبُ .

4. أنْ يكونَ المصْدَرُ القلبيُّ المَّتحِدُ مع الفِعْلِ في الزمانِ والفاعِلِ , عِلَّةً لحصولِ الفِعْلِ بحيثُ يَصِحُّ أن يَقَعَ جواباً لِقَولِكِ " لِمَ فَعْلَتَ ؟"

essamabukabar

04-12-2010, 08:15 AM

http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/maf3ol_le2ajlo/title.gif ثالثاً :
أحكامُ المفعولِ لأَجْلِهِ :
1. يُنْصبُ المفعولُ لأجله إذا استوفى شروطَ نَصْبِهِ السابقَةِ , على أنّهْ مفعولٌ لأَجْلِهِ صريحٌ .
أما إذا ذُكِرَ للتعليلِ , ولم يستوفِ الشروطَ , عندئذ يُجَرُّ بحرفِ جَرٍ يفيدُ التعليل ـ كما ذُكِرَ ـ واعْتُبِرَ أنَّهُ في محلِ نصبٍ , مفعولُ لأجله غيرُ صريحٍ . وقد اجتمعَ المفعولُ لأجله الصريحُ وغيرُ الصريحِ في قولِهِ تعالى "يجعلونَ أصابِعَهُمْ في آذانِهِم منالصواعِقِ حَذَرَ الموْتِ " .

2. يَجوزُ تقديمُ المفعولِ لأجلهِ على عامِلِهِ ( الفعل ) سَواءٌ أكانَ منصوباً أم مجروراً بحرفِ الجرّ ِ, مثل : حُبّاً في الاستطلاعِ أتيتُ , و لحبِّ الاستطلاعِ أتيتُ .

3. إذا تَجَرَّدَ من ( ألـ ) والإضافةِ , فالأكثرُ نَصْبُهُ مِثْلُ : قَوْلِهِ تَعالى " يُنْفقونَ أموالَهُم ابتِغاءَ مَرْضاةِ اللهِ " .

ومثل قول الشاعر :

سجدوا لِكسرى إذ بَدى إجلالا كَسجودهم للشمسِ إذ تتلالا

4. إذا اقترنَ ( بألـ ) , فالأكثرُ جَرُّهُ . مثل : هاجَرَ للرغبةِ في الغِنى .

5. إذا أضيفَ ، جازَ نصبُهُ وجَرُّهُ بحرفِ الجرّ ِ , مثل :

تركتُ المنْكرَ خِشيةَ اللهِ .

تركتُ المنكرَ لخِشيةِ اللهِ .

تركتُ المنكرَ من خِشيةِ اللهِ .

رابعاً :

عامِلُ نصبِ المفعولِ لأجلِهِ :

العاملُ الأصليُّ الذي يَنْصُبُ المفعولً لأجلهِ هو الفِعْلُ . ولكنْ ثَمَةَ عواملُ أخرى تقومُ مَقامَ الفِعِلِ في نَصْبِهِ وهي :

1. المَصْدَرُ , مثل :

ارتيادُ المكتباتِ العامَةِ طَلبَ المعْرِفَةِ , ضَرورةٌ لكلّ ِ باحِثٍ .

2. اسمُ الفاعِلِ , مثل : ساميةُ مُجِدَّةٌ رغبَةً في التَّمَيُّزِّ .

3. مبالغاتُ اسمِ الفاعِلِ : المحْسنُ فَعَّالٌ لعملِ الخيرِ حُبّاً في الخيرِ .

4. اسمُ المفعولِ : المعلمُ مُحْتّرَمٌ نَظَراً لِعَطائِهِ .

5. اسمُ الفِعْلِ : نزالِ ( أنزِلْ ) إلى ساحِةِ الوغى حِفاظاً على الكرامَةِ .

essamabukabar

04-12-2010, 08:16 AM

http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/maf3ol_le2ajlo/title.gif اغتربتُ طلباً للحرية اغترب : فعل ماضٍ مبني على السكون ,لاتصاله بتاء المتكلم : وهي ضمير مبني على الضم في محل رفع .
طلباً : مفعول لأجله منصوب .
للحرية : شبه جملة جار ومجرور .

لازَمْتُ البيتَ استجماماً
لازمت : فعل وفاعل .
البيت : مفعول به منصوب .
استجماماً : مفعول لأجله منصوب .

زُرتُ الوالدةَ رغبةً في الرضا
زرتُ : فعل وفاعل
الوالدة : مفعول به منصوب .
رغبةً : مفعول لأجله منصوب .
في الرضا : جار ومجرور متعلقان بـ رغبة .

أُسامِحُ الصديقَ حفاظاً على المودةِ
أسامح : فعل مضارع مرفوع .. وفاعله مستتر فيه ( أنا )
الصديق : مفعول به منصوب .
حفاظاً : مفعول لأجله منصوب .
على المودة : شبه جملة متعلقة بـ حفاظاً .

اسْتَرَحْتُ طلباً للراحةِ
استرحت : فعل وفاعل .
طلباً : مفعول لأجله منصوب .
للراحة : جار ومجرور متعلقان بـ طلباً .

أَتَحَفَّظُ في كلامي خشيةً الزّلَلِ
اتحفظ : فعل مضارع مرفوع , وفاعله مستتر تقديره أنا .
في كلامي : جار ومجرور متعلقان بـ أتحفظ .
خشية : مفعول لأجله منصوب , وهو مضاف .
الزلل : مضاف إليه مجرور .

essamabukabar

04-12-2010, 08:17 AM

http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/maf3ol_le2ajlo/title.gif أَسْألُ الَعالِمَ قَصدَ المَعْرِفَةِ
أسأل : فعل مضارع مرفوع وفاعله مستتر فيه .
العالم : مفعول به منصوب .
قصد : مفعول لأجله منصوب , وهو مضاف .
المعرفة : مضاف إليه مجرور .

قولِهِ تعالى " والأرضَ وَضَعَها للأَنامِ "
و : حرف عطف .
الأرض : اسم معطوف على اسم سابق منصوب .
وضع : فعل ماض مبني على الفتح . والفاعل ضمير مستتر يعود إلى لفظ الجلالة .
هـا : في محل نصب مفعول به .
للأنام : جار ومجرور متعلقان بـ وضع .

جْئتُ للدراسة .
جئت : فعل وفاعل .
للدراسة : جار ومجرور متعلقان بـ جئت .

قولِهِ تعالى "وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلادَكُم مِّنْ إِمْلاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ"
: حرف نهي مبني على السكون .لا
: فعل مضارع مجزوم علامته حذف النون . والواو : في محل رفع فاعل .تقتلوا
: مفعول به منصوب , وهو مضاف .أولاد
: ضمير مبني في محل جر مضاف إليه .كم
: حرف جر مبني .من
: اسم مجرور ، والجار والمجرور في محل نصب مفعول لأجله .إملاق
: ضمير مبني في محل رفع مبتدأ .نحن
: فعل مضارع مرفوع , وفاعله مستتر فيه ( نحن )نرزق
: في محل نصب مفعول به .كم
: حرف عطف .
و
: ضمير مبني على السكون , معطوف على منصوب .إياهم

تركتُ المنْكرَ خِشيةَ اللهِ .
تركتُ المنكرَ لخِشيةِ اللهِ .
تركتُ المنكرَ من خِشيةِ اللهِ .
تركت : فعل وفاعل .
المنكر : مفعول به منصوب .
خشية : مفعول لأجله منصوب , وهو مضاف .
الله : لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور .
لخشية : جار ومجرور في محل نصب مفعول لأجله .
من خشية : جار ومجرور في محل نصب مفعول لأجله .

essamabukabar

04-12-2010, 08:19 AM

http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/maf3ol_le2ajlo/title.gif دَخَلَتْ امرأةٌ النارَ في هرةٍ حَبَسَتْها , لا هي أطْعَمَتْها , ولا هي تَرَكَتْها تأكلُ من خَشاشِ الأرضِ .
: دخل فعل ماض مبني على الفتح , والتاء للتأنيث . ضمير مبني على السكون .
دخلت
: فاعل مرفوع .امرأة
: اسم منصوب ,بحذف حرف الجر , والتقدير في النار .النار
: جار ومجرور , في محل نصب مفعول لأجله .في هرة
: فعل وفاعل ومفعول به .حبستها
: حرف نفي مبني على السكون .لا
: ضمير مبني في محل رفع مبتدأ .هي
: فعل ماض مبني على الفتح , والتاء للتأنيث والفاعل ضمير مستتر تقديره هي .أطعمت
: ضمير مبني في محل نصب مفعول به , والجملة من الفعل والفاعل والمفعول به في محل رفع خبر المبتدأ .هـا

: ضمير مبني في محل رفع مبتدأ .هي

: فعل وفاعل ومفعول به , في محل رفع خبر .تركتها
: فعل مضارع مرفوع , وفاعله مستتر فيه تقديره ( هي للهرة ) . والجملة من الفعل والفاعل في محل نصب مفعول ثانٍ .تأكل
: جار ومجرور متعلقان بـ تركت .من خشاش
: مضاف إليه مجرور .الأرض

قولِهِ تعالى " يجعلونَ أصابِعَهُمْ في آذانِهِم من الصواعِقِ حَذَرَ الموْتِ " .
يجعلون : فعل مضارع مرفوع , علامته ثبوت النون .
أصابع : مفعول به منصوب , وهو مضاف .
هم : في محل جر بالإضافة .
في آذانهم : شبه جملة متعلقة بـ يجعلون .
من الصواعق : جار ومجرور في محل نصب مفعول لأجله . حذر : مفعول لأجله منصوب , وهو مضاف .
الموت : مضاف إليه مجرور .

حُبّاً في الاستطلاعِ أتيتُ , و لحبِّ الاستطلاعِ أتيتُ .
حباً : مفعول لأجله منصوب , مقدم .
في الاستطلاع : جار ومجرور متعلقان بـ ( أتيت ) .
أتيت : فعل وفاعل .
لحب : اللام حرف جر , وحب اسم مجرور باللام , والجار والمجرور في محل نصب مفعول لأجله .

قَوْلِهِ تَعالى " يُنْفقونَ أموالَهُم ابتِغاءَ مَرْضاةِ اللهِ "
ينفقون : فعل مضارع مرفوع , علامته ثبوت النون .
أموال : مفعول به منصوب , وهو مضاف .
هم : في محل جر بالإضافة.
ابتغاء : مفعول لأجله منصوب , وهو مضاف .
مرضاة : مضاف إليه مجرور علامته الكسرة , وهومضاف .
الله : لفظ الجلالة , مضاف إليه مجرور .

سجدوا لِكسرى إذ بَدى إجلالا
سجدوا : فعل ماض مبني على الضم , لاتصاله بواو الجماعة , وهي في محل رفع فاعل .
لكسرى : جار ومجرور متعلقان بـ سجدوا .
إذ : حرف مبني على السكون .
بدا : فعل ماض مبني على الفتح .
إجلالاً : مفعول لأجله منصوب .

هاجَرَ للرغبةِ في الغِنى
هاجر : فعل ماض مبني على الفتح , فاعله مستتر فيه .
للرغبة : جار ومجرور في محل نصب مفعول لأجله .
في الغنى : جار ومجرور متعلقان بـ " الرغبة " .

essamabukabar

04-12-2010, 10:39 AM

المفعولُ المُطْلَقُ

أَوَلاُ : مَفْهُومَهُ : هُوَ مَصْدَرٌ يُذْكَرُ بِعْدَ فِعْلِ صَرِيحٍ من لَفْظِهِ مِنْ أَجْلِ تَوْكِيدِ مَعْنَاهُ أو بِيَانِ عَدَدهِ ، أَوْ بَيَانِ نَوْعِهِ ، أَوْ بَدَلاُ من إِعَادَةِ ذِكْرِ الفِعْلِ.
مِثْل: عاتَبَتُهُ عِتَابَاُ.
دَارَ اللاعِبُ حَوْلَ المَلْعَبِ ثَلاثَ دَوْرَاتٍ.
تَحَدَّثْتُ حَدِيثَ الواثِقَ من نَفْسِهِ.
صَبْرَاً في مَجَالِ الشِّدَةِ.

يُلاحَظُ من التعَريف أَنَّهُ يُشْتَرَطُ في المَفْعُولِ المُطْلَقِ ، أنْ يَكُونَ مَصْدَرَاً وَاقِعَاً بَعْدَ فِعْلٍ من لَفْظِهِ – أي من أَحْرُفِهِ الأَصْلِيَّةِ. وكما يكونُ المَفْعولُ المطلقُ مَصْدَرَاً يجيء بَعْدَ فِعْلٍ صَرِيح من لَفْظِهِ ومادَّتَهُ الأَسَاسِية ، فكذلك يَقَعُ المَفْعُولُ المُطْلَقُ بَعْدَ فِعْلٍ غَيْرِ صَرِيحٍ من لَفظِهِ ، لكنَّهُ يَنُوبُ عن المَصْدَرِ الأَصْلِيِّ ، وَعِندَئِذٍ يُحْذَفُ المصدَرُ الصَّرِيحُ ، ويَنُوبُ عَنْهُ ويُغْنِي عَنْهُ ما يَصْلُحُ أن يَكُونَ مَفْعُولاً مُطْلَقاً.

ثَانِيَاً : ما يَصْلُحُ أن يَكُونض مفعولاً مُطْلَقَاً والأَشْيَاءُ التي تَصْلُحُ للنيابة عن المَصْدَرِ ، والتي تُعْطى حُكْمَهُ في كَوْنَهِ مَنْصُوبَاً ، على أنَّهُ مَفْعُولٌ مُطْلَقٌ هي :
1- ما يُرَادِفُ المَصْدَرَ : وَقَفْتُ قِيَاماً : إِذ يُرَادِفُ المصَدْرُ ( قِيَامَاً ) مَعْنَى الوُقُوفِ.
2- اسمُ المَصْدَرِ شَرْطَ أَنْ يَكُونَ غَيْرَ اسمِ علم مثل : تَوَضَّأ المُصلي وُضُوءاً حيث نَقَصَ عَدَدُ حُرُوفِ اسم المَصْدَرِ
( وضوءاً ) عن عَدَدِ حُرُوفِ المَصْدَرِ ( تَوَضُؤاً ).
3- ما يُلاقي المَصْدَرَ في الاشتقاقِ ، مثل : " واذْكرْ اسمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إليه تَبْتِيلاً " . حَيْثُ إِنَّ تبتيلاً ، ومصدرَ الفِعْلِ بَتَلَ – تَبْتِلاً – يَلْتَقِيان في أصْلِ الاشْتِقَاقِ – تَبْتَلَ –
4- الضَميرُ العائِدُ إلى المَصْدَر ، مثل : أحْبَبْتُها حُبَّاً لم أحْبِبْهُ لأَحَدٍ ، حَيْثُ يَعُودُ الضَّميرُ في ( أُحْبِبْتُهَا ) إلى المَصْدَرِ
( حباً ).
5- صفةُ المَصْدرِ المَحْذُفَةِ مِثْل : اجتْهَدتْ أَحْسَنَ اجتِهَادٍ . التقديرُ اجتهدتُ اجتهاداً أَحْسَنَ اجتهادٍ.
6- ما يَدُلُّ على نَوعِ المَصْدَرِ ، مثل : جَلَسَ الوَلَدُ القُرْفُصَاءَ = جَلَسَ جُلوس القُرفُصَاءِ.
7- ما يَدُلُّ على عَدَدِ المَصْدَرِ ، مثل : أَنْذَرْتُ الحارِسَ ثَلاَثَاً.
8- ما يَدُلُّ على الأَدَاةِ – الآلَةِ – أو الواسطةِ التي يَكُونُ بها المَصْدَرُ ، مِثْل :
رَشَقَ الأَطْفَالُ العَدُوُّ حِجَارَةً.
ضَرَبَ اللاعِبث الكُرَةَ رَأسَاً.
9- ( ما ) و ( أي ) الاستفهاميتان ، مثل:
ما تَزْرَعُ حَقلَكَ ؟ = أيَّ زَرْعٍ تَزْرَعُ حَقْلَكَ ، أَزْرَعُ قَمْحٍ أم ذُرَة أم عَدَس ؟
ومثلُ قَوْلَهِ تَعَالى " وَسَيَعْلَمُ الذينَ ظلموا أيَّ مُنْقَلَبٍ سَيَنْقَلِبُون "
10- ما ومهما وأيُّ الشرطياتُ ، مثل:
ما تَزْرَعْ أَزْرَعْ = أيَّ زَرْعَ تَزْرَعْ أَزْرَعُ.
مهما تَفْعَلْ أَفْعَلْ = أيَّ فِعْلٍ تَفْعَلْ أَفْعَلْ.
أيَّ اتجاه ٍ تَتَّجِهُ أَتَجِهْ.
11- لفظ ( كلّ وبعضُ وأيُّ ) مضاعفاتٌ إلى المصدر المحذوف . مثل:
لا تُسْرِفْ كُلَّ الإِسْرَافِ = لا تُسْرِفْ إِسْرَافاً كُلَّ الإِسْرَافِ.
سَعَيتُ بَعْضَ السَّعْيِّ = سَعَيْتُ سَعْيَاً بَعْضَ السَّعيِّ.
سُررتُ أيَّ سُرور = سُرِرْتُ سُروراً أيَّ سُرورٍ.
ونيابةُ هذه الأَلْفَاظِ عن المَصْدَرِ ، تُشْبِهُ تَمَاماً نيابةَ صفةِ المَصْدَرِ المَحْذُوفِ ، عن المَصْدَرِ.
12- اسمُ الإِشَارَةِ العائِدُ إلى المَصْدَرِ . مثل : عَدَلْتَ ذاكَ العَدلَ.

كانت تلكَ هي أشهَرُ الأَشْيَاءِ التي تَنُوبُ عن المَصْدَرِ عندَ حَذْفهِ ، والتي يُمكن تلخيصُهَا في قَوْلِنا : ينوب عن المصدر كل ما يدلُّ عليهِ وَيُغْنِي عَنْهُ حَذْفُهُ ، فَيُعْرَبُ إِعْرَابَ المَصْدَرِ.

essamabukabar

04-12-2010, 10:40 AM

المفعولُ المُطْلَقُ ثَالِثَاً : عامِلُ المَفْعُولِ المُطْلَقِ

العامِلُ في المفعولِ المُطْلَق – السببُ في نَصْبِهِ – عَوَامِلُ ثَلاثَةٌ ، هي:

أ- الفِعْلُ المتَصَّرِفُ التَّامُّ . مثل : إِحْذَرْ عَدُوَّكَ حَذَرَاً شَدِيدَاً.

ب- الصفة المشْتَقَةُ . مثل : رَاَيْتُهُ حَزِينَاً حُزْنَاً كَبِيرَاً.

ج- المَصْدَرُ . مِثل : "إِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤكمْ جَزَاءً مَوفُورَاً"

- أَحكامُ المفْعُولِ المطلق:

للمفعولِ المطلقِ ثلاثةُ أحْكَامِ

أ- وجوبُ نَصْبِهِ.

ب- وقوعهُ بَعْدَ العامِلِ : وذلك في المفعولِ المطلقِ الدَّالَِ على التأكيد. مثل : اسْلُكْ سُلُوكَ الشُّرَفَاءِ.

أما إِذَا كَانَ المفعولُ المطلقُ اسْتِفْهَاماً أَو شَرْطَاً ، وَجَبَ أن يَتَقَدَّمَ على عامِلِهِ لأَنَّ لأَسْماءِ الاسْتِفْهامِ والشَّرْطِ الصَّدَارَةَ في الكَلاَمِ. مثل : ما تَزْرَعُ حَقْلَك ، مَهْمَا تَسْلُكْ أَسْلُكْ.

ج- يَجُوزُ حَذْفُ عامِلِهِ، إنْ دَلَّ على النَّوعِ أو العددِ ، لوجودِ قَرينَةٍ – دَلاَلَةِ – تُشِيرُ إِليهِ. تَقُولُ : ما جَلَسْتَ! فَيُقَالُ في الجَوابِ : بلى جلوساً طَويلاً، أو جَلْسَتَيْنِ ، بِحَذْفِ العامِلِ : جَلَسْتُ من كلتا الجُمْلَتَيْنِ.

ويُقَالُ : إِنَّكَ لاَ تَهْتَمُّ بحديقَتِكَ ، فنقولُ : بلى اعتناءً عَظِيماً والتَّقْدِيرُ : اعتني بها اعتناءً عَظِيمَاً.

وكذلك نقولُ لِمنْ تَأَهَّبَ لأداءِ الحَجِّ : حَجَّاً مَبْرُوؤاً ، ولمن عادَ من السَّفَرِ : عَوداً حَمِيداً = عُدْتَ عَوداً حَمِيداً ، أو خَيْرَ مَقْدَم = قَدِمْتُ خَيْرَ مقدم.

وفي المصادر النائبةِ عن فِعْلِهَا – التي ذٌكِرَتْ بَدَلاً من ذِكْرِ الفِعْلِ فيها ، لا يَجُوزُ أَنْ يُذْكَرَ العامِلُ فيها – بل يُحْذَفُ حَذْفَاُ واجِبَاً . مثل : سقياً لَكَ ، رعيالك ، صَبْرَاًعلى الشدائدِ ، أَبُخْلاً وقد كَثُرَ مالُكَ ، حَمْدَاً وشُكْراً لاكُفراً . عَجَبَاً لأمركَ ، ويلَالطاغينَ ،تَبَّاً للمعتدين ، وَيْحَكَ.

رابِعاً : المَصدَرًُ النَّائِبُ عن فِعْلِهِ :

مَرَّ بنا أنَّ المَصْدَرَ النَّائِبُ من فِعْلِهِ ، هو المصْدَرُ الذي يُذكرُ بَدَلاً من ذكرِ فِعْلِهِ – يَنُوبَ عَنْهُ في الذِّكْرِ – وهو على سَبْعَةِ أَنْوَاعٍ :

1- مَصْدَرٌ يَقَعُ مَوْقِعَ الأَمْرِ ، مثل : صَبْرَا على المصاعِبِ.

بَلْهَ الشر= تَرْكُ الشَّرِ.

2- مَصْدَرٌ يَقَعُ مَوْقِعَ النَّهيِ ، مثل : سُكوتاً لاكَلاَماً ، مهلاً لاعَجَلَةً.

3- مَصْدَرُ يَقَعُ مَوْقِعَ الدُّعَاءِ ، مثل : سَقياً ورعياً ، تَعْساً للعدوِّ ، بُعْداً للظالِمِ ، رَحْمَةً للبائِسِ ، تَبَّاً لِلواشِي ، سُحْقاً لِلئيمِ ، عَذَاباً للكاذبِ ، شَقاءً للمهملِ ، بُؤْسَاً لِلمُتَخَاذِلِ ، خَيْبَةً للمهملِ ، نُكْساً للمُتَكَبِّرِ .

4- مَصْدَر يَقَعُ بَعْدَ الاستفهامِ الدَّالِّ على التوبيخ أو التَّعَجُبِ أو التَّوَجُعِ :

الأَوَلُ مثل : أَجُرْأَةً على الماضي؟

والثاني مثل : أَشَوْقَاً إلى الأَحْبَابِ ، ولما يَمْضِ على الفُرَاقِ لَيْلَةٌ !

والثالث مثل : أسِجْنَاً وَقَتْلاً واشْتِيَاقَاً وَغُرْبَةً ونأيَّ حبيبٍ ؟ إن ذا لَعظيمُ.

5- مصادرُ مَسْمُوعَةٌ ، صارتْ كالأَمْثَالِ مثل : سَمْعَاً وَطَاعَةً ، حَمْدَاً لله وشُكراً ، عَجَبَاً، ومنها :

سًبْحَانَ اللهِ = تَنْزِيهَاً للهِ وَبَرَاءَةً لَهُ مما لايَليقُ بِهِ ، ومعاذَ اللهِ وعياذاً بالله أي أَعُوذُ به والتجِىءُ إليهِ.

ومنها مصادِرُ سُمعَتْ مثناةً . مثل : لَبَيْكَ وسَعْدَيْكً وحَنايَنْكَ ودَوَاليكَ وحَذارَيْكَ . ويُرادُ بالتثنيةِ فيها التكثيرُ وليسَ التَثْْنِيَةَ الحَقَيقةَ .

6- المصدرُ الواقعُ تفصيلاً لشيءٍ مُجْمَلٍ قبْلَهُ ، مثل قولِهِ تعالى " فَشّدوا الوَثاقَ فَإِمَا مَنَّاً بَعْدُ وإِمَا فِدَاءً "

essamabukabar

04-12-2010, 10:42 AM

المفعولُ المُطْلَقُ دارَ اللاعبُ حولَ الملعبِ ثلاثَ دوراتٍ.
دارَ : فعل ماض مبني على الفتح.
اللاعبُ : فاعل مرفوع.
حولَ : ظرف مكان منصوب متعلق بدار، وهو مضاف.
الملعب : مضاف إليه مجرور.
ثلاثَ : مفعول مطلق منصوب ، وهو مضاف.
دوراتٍ : مضاف إليه مجرور.

تحدثتُ حديثَ الواثقِ من نفسهِ.
تحدثتُ : فعل وفاعل.
حديثَ : مفعول مطلق منصوب ، وهو مضاف.
الواثقِ : مضاف إليه مجرور.
من نفسه : جار ومجرور متعلقان بِالواثقِ.
صبراً في مجال الشدة.
صبراً : مفعول مطلق منصوب.
في مجال : جار ومجرور متعلقان بصبراً.
الشدة : مضاف إليه مجرور.

وقفتُ قياماً.
وقفتُ : فعل وفاعل.
قياماً : مفعول مطلق منصوب.

توضأَ المصلي وُضوءاً.
توضأَ : فعل ماضٍ مبني على الفتح.
المصلي : فاعل مرفوع بضمة مقدرة على آخره.
وضوءاً : مفعول مطلق منصوب.

" اذكر اسم رب تبتل إليه تبتلا "
اذكر : فعل أمر مبني على السكون ، فاعله مستتر فيه أنت.
اسمَ : مفعول به منصوب ، وهو مضاف.
رب : مضاف إليه مجرور.
تبتل : فعل أمر مبني على السكون ، فاعله مستتر فيه أنت.
إليه : شبه جمله متعلقة بتبتل.
تبتيلا : مفعول مطلق منصوب.

essamabukabar

04-12-2010, 10:43 AM

المفعولُ المُطْلَقُ

أحببتها حُبَّاً لم أُحببهُ لأَحَدٍ.
أحبَبتُ : فعل وفاعل.
ها : ضمير مبني في محل نصب مفعول به.
حباً : مفعول مطلق منصوب.
لم : حرف نفي وجزم مبني على السكون.
أحبب : فعل مضارع مجزوم ، علامتخ السكون فاعله مستتر أنا.
ه : ضمير مبني على الضم ، في محل نصب مفعول مطلق منصوب.
لأحدٍ : جار ومجرور متعلقان بأحبب.

اجتهدتُ أحسنَ اجتهاد.
اجتهدتُ : فعل وفاعل.
أحسنَ : مفعول مطلق منصوب ، وهو مضاف.
اجتهاد : مضاف إليه مجرور.

جلسَ الولدُ القُرفصاءَ.
جلسَ : فعل ماضِ مبني على الفتح.
الولدُ : فاعل مرفوع.
القرفصاءَ : مفعول مطلق منصوب.

أنذرتُ الحارسَ ثلاثاً.
أنذرتُ : فعل وفاعل.
الحارسَ : مفعول به منصوب.
ثلاثاً : مفعول مطلق منصوب.

رشقَ الأطفالُ العدوَّ حجارةً.
رشقَ : فعل ماضٍ مبني على الفتح.
الأطفالُ : فاعل مرفوع.
العدوَّ : مفعول به منصوب.
حجارةً : مفعول مطلق منصوب.

ضربَ اللاعبُ الكرةَ رأساً.
ضربَ اللاعبُ : فعل وفاعل.
الكرةَ : مفعول به منصوب.
رأساً : مفعول مطلق منصوب.

ما تزرع حقلك.
ما : اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب مفعول مطلق.
تزرع : فعل مضارع مرفوع ، فاعله مستتر فيه تقديره أنت.
حقل : مفعول به منصوب ، وهو مضاف.

مهما تفعل أفعل.
مهما : اسم شرط منصوب في محل نصب مفعول مطلق.
تفعل : فعل مضارع مجزوم فعل شرط.
أفعَل : فعل مضارع مجزوم جواب شرط.

أيُّ اتجاهٍ تتجهُ أتجهُ.
أيُّ : مفعول مطلق مبني علامته الفتحة ، وهو مضاف.
اتجاهٍ : مضاف إليه مجرور.
تتجهُ : فعل مضارع مجزوم.
أتجه : فعل مضارع مجزوم.

essamabukabar

04-12-2010, 10:44 AM

المفعولُ المُطْلَقُ

لاتسرف كل الإسرافِ.

لا : حرف نهي مبني مبني على السكون.

تسرف : فعل مضارع مجزوم ، فاعل مستتر .

كل : مفعول مطلق منصوب.

الإسرافِ : مضاف إليه مجرور.

عدلتَ ذاكَ العدل.

عدلتَ : فعل وفاعل.

ذاكَ : اسم إشارة مبني في محل نصب مفعول مطلق وهو مضاف.

العدل : بدل منصوب.

احذر عدوكَ حذراً شديداً.

احذر : فعل أمر مبني على السكون ، والفاعل تقديره أنت.

عدو : مفعول به منصوب ، وهو مضاف.
ك : في محل جر مضاف إليه.
حذراً : مفعول مطلق منصوب.
شديداً : صفة منصوبة.

رأيتُه حزيناً حزناً.
رأيتُ : فعل ماضٍ مبني على السكون ، والناء في محل رفع فاعل.
ه : ضمير مبني في محل نصب مفعول به أول منصوب.
حزيناً : مفعول ثانٍ منصوب.
حزناً : مفعول مطلق منصوب.

" إن جهنم جزائكم جزاء موفوراً "
إنَّ : حرف مبني على الفتح.
جهنم : اسم إن منصوب.
جزاء : خبر إن مرفوع ، وهو مضاف.
كم : في محل جر بالإضافة.
جزاء : مفعول مطلق منصوب.
موفوراً : صفة منصوبة.

بلى جلوساً طويلاً = بلى جلست جلوساً طويلاً.
بلى : حرف جواب مبني على السكون.
جلوساً : مفعول مطلق منصوب ، عامله فعل محذوف تقديره جلست.
طويلاً : صفة منصوبة.

حجاً مبروراً.
حجاً : مفعول مطلق منصوب ، عامله محذوف تقديره حججت.

حمداً وشكراً ، لا كفراً.
حمداً : مفعول مطلق منصوب لفعل محذوف تقديره أحمد.
شكراً : مفعول مطلق منصوب لفعل محذوف تقديره أشكر.
كفراً : مفعول مطلق منصوب لفعل محذوف تقديره تكفر.

سقياً ورعياً.
سقياً : مفعول مطلق منصوب لفعل محذوف تقديره سقاك الله.
رعياً : مفعول مطلق منصوب لفعل محذوف تقديره رعاك الله.

essamabukabar

04-12-2010, 10:45 AM

المفعولُ المُطْلَقُ

أجرأةٌ على المعاصي؟

أ : حرف استفهام مبني .

جرأةً : مفعول مطلق منصوب.

على المعاصي : شبه جملة متعلقة بجرأة.

أسجناً وقتلاً واستياقاً وغربةً.

أ : حرف استفهام مبني .

سجناً : مفعول مطلق منصوب.

قتلاً : مفعول مطلق منصوب.

اشتياقاً : مفعول مطلق منصوب.

غريةً : مفعول مطلق منصوب.

نأيَّ حبيبٍ؟

نأيَّ : مفعول مطلق منصوب وهو مضاف.
حبيب : مضاف إليه مجرور.

إن ذا لعظيمُ.
إنَّ : حرف مبني على الفتح.
ذا : اسم إشارة مبني في محل نصب اسم إنَّ.
لـ : حرف مبني على الفتح ، يفيد التوكيد.
عظيم : خبر إن مرفوع.

سبحان الله.
سبحان : مفعول مطلق منصوب وهو مضاف.
الله : لفظ الجلالة مضاف إليه.

معاذ الله.
معاذَ : مفعول مطلق منصوب وهو مضاف.
الله : لفظ الجلالة مضاف إليه.

لبيك اللهم لبيك.
لبيكَ : مفعول مطلق منصوب علامته الياء لأنه ملحق بالمثنى، والتقدير أُلبيكَ تلبيةً بعد تلبيةٍ.
اللهم : لفظ الجلالة ، منادى مبني على الضمة في محل نصب والميم عوضاً عن حرف النداء ( يا ).
لبيك : توكيد لفظي لمنصوب.

سعديك : مفعول مطلق منصوب علامته الياء لأنه ملحق بالمثنى ، والتقدير إسعاداً لك بعد إسعاد.

حنانيك : مفعول مطلق منصوب علامته الياء لأنه ملحق بالمثنى ، والتقدير حناناً لك بعد حنان.

دواليك : مفعول مطلق منصوب علامته الياء لأنه ملحق بالمثنى ، والتقدير مداولة لك بعد مداولة.

حذاريك : مفعول مطلق منصوب علامته الياء لأنه ملحق بالمثنى ، والتقدير حَذِرٌ لك بعد حذر.

شدوا الوثاق إما مناً بعد فداء.
شدوا : فعل أمر مبني على حذف النون ، والواو : في محل رفع فاعل.
الوثاق : مفعول يه منصوب.
إما : حرف مبني على السكون.
مناً : مفعول مطلق منصوب.
بعد : ظرف مبني على الضم ، متعلق بما في محل نصب.
فداء : مفعول مطلق منصوب.

essamabukabar

04-12-2010, 10:47 AM

الأفعال الناقصة
مقدمة (1)
وهي مجموعتان:
الأولى كان وأخواتها : اصبح واضحى وظل وأمسى وبات وصار وليسَ وما بَرِحَ ما انْفَكَّ وما زَالَ وما دامَ.
الثانية: كادَ وأخواتها وهي تضم :
أفعال المقاربة (http://www.schoolarabia.net/arabic/alaf3al_alnakesa/af3al_mokaraba.htm) : كَادَ وأوشَكَ وكَرَبَ
أ (http://www.schoolarabia.net/arabic/alaf3al_alnakesa/af3al_raja2.htm)فعال الرجاء (http://www.schoolarabia.net/arabic/alaf3al_alnakesa/af3al_raja2.htm): عسى وحرى واخلولق
أفعال الشروع (http://www.schoolarabia.net/arabic/alaf3al_alnakesa/af3al_shorro3.htm): شَرعَ ، طَفِقَ ، أنشأَ ، بَدأَ ، هَبَّ ... الخ

سبب التسمية : دعونا نتعرف على سبب تسمية هذه الأفعال بالناقصة من خلال مجموعتين من الجمل :-
الجمل الأولى: الجمل الثانية:
نامَ الطِفلُ كانَ الطِفلُ
عادَ المسافِرُ أضحى المسافِرُ
ظَهَرَتْ النجومُ أمْسَتْ النجومُ

لقد أفادت كل جملة من الجمل الأولى معنى مفهوماً، على الرغم من أن كل واحدة منها تتكون من فعل وفاعل، دون أن تتضمن الجملة مفعولاً به، لان الفعل في هذه الجمل لازم، يتم المعنى به وبالاسم المرفوع بعده-الفاعل-دون الحاجة إلى وجود مفعول به، كما هو الحال مع الفعل المتعدي، أما المجموعة الثانية من الجمل والمبدوءة بفعل ناقص فلا يتم المعنى بها وبالاسم المرفوع بعدها – اسمها – كما هو الحال في الأفعال التامة اللازمة الواردة في المجموعة الأولى.

إذن يظهر النقص في هذه الأفعال، لان المعنى لا يتم عند ذكر الفعل الناقص وذكر الاسم المرفوع بعده، بل يحتاج إتمام الجملة إلى ذكر اسم منصوب بعد الاسم المرفوع يسمى خبر الفعل الناقص، حتى تفيد جملتها معنى مفهومها ، مثل:
كانَ الطفلُ باسماً أضحى المسافِرُ نشيطاً
أمْسَتْ النُجومُ مُتلألِئَةً باتَ المواطنُ مطمئناً
صارت الأسعارُ مرتفعةً ظَلًَّ الحارِسُ مُتَيقِظاً
ليست الرحلةُ مريحةً

وتسمى كان وأخواتها أيضاً بالنواسخ ، لأنها تدخل على الجملة الاسمية المكونة من المبتدأ والخبر. فتنسخ معنى الجملة أولاً أي تغيره، ثم تنسخ موقع المبتدأ الذي يفترض أن يأتي في بداية الكلام لان له الصدارة، ثم نغير حركة الخبر من الرفع إلى النصب ثالثاً وهي تشترك في هذه التسمية مع إن وأخواتها الذي سيأتي الحديث عنها في وحدة مستقلة.
ففي قولنا:
البنتُ حاضرةٌ الصَّبرُ طَيّبٌ
يفهم أننا نتحدث عن حضور البنت في الوقت الحاضر. وان الصبر طيب الآن وفي كل الأحوال.
أما عندما نقول:
كانت البنتُ حاضرةً لَيْس الصَّبرُ طيّباً
فإن المعنى في الجملة الأولى أصبح يعني زمنأً غير زمننا الحاضر، وأن الطيبة قد انتفت عن الصبر، ناهيك عن التغيير النحوي الذي جرى في المبتدأ – الصدارة – والخبر.

دخولها على الجمل الاسمية
تدخل كان وأخواتها على الجملة الاسمية فترفع المبتدأ ويسمى اسمَها، وتنصب الخبر ويسمى خبرَها – كما ورد في الجمل السابقة.

essamabukabar

04-12-2010, 10:48 AM

الأفعال الناقصة

مقدمة (2)

معنى الأفعال الناقصة مع جملتها

يذكر النحويون أن الأفعال الناقصة عندما تدخل على الجملة الاسمية فان الجملة المكونة من الفعل الناقص واسمه وخبره تفيد اتصاف الاسم بالخبر في زمن محدود أو بحالة مخصوصة: لتوضيح هذا المفهوم النحوي دعونا ننظر في الجمل التالية:

كان الطفل باسماً: فان (كان) مع اسمها وخبرها تفيد اتصاف الاسم – الولد – بالخبر، بالسرور في زمن ماض.

اصبح المسافر نشيطاً: تفيد أصبح واسمها وخبرها اتصاف الاسم – المسافر – بالخبر – النشاط في وقت مخصوص – ماض – والأمر نفسه يقال في جملة أضحى وظل وأمسى وبات.

أما – صار – في الجملة: صارت الأسعارُ مُرْتَفِعَةً : فإنها تفيد مع جملتها : تَحوُّل – اسمها – الأسعار – وتغيره من حال إلى حال أخرى يصفها الخبر – مرتفعةً –

(وليس) وجملتها في : ليست الرحلةُ مُريحةً : فإنها تفيد نفي اتصاف اسمها – الرحلة – بخبرها – مريحة – وتفهم السامع أن الرحلة غير مريحة، فتنفي الراحة عن الرحلة.

أما ما زال، وما فَتِيءَ ، وما بَرِحَ، وما انْفَكَّ في الجمل التالية:
ما زَالَ العدّاءُ راكضاً
فإن الجملة تُفهِم السامعَ استمرار قيام العدّاء بالركض حتى زمن الحديث.
ما فَتيء الأبُ ذاكراً طفولةَ أبنائهِ
الجملة تفيد استمرار تذكر الأب لطفولة أبنائه حتى لحظة حديثه .
ما بَرِحَ الحارسُ واقفاً
الجملة تفيد استمرار وقوف الحارس حتى وقت الكلام.
ما انفكَّ الاملُ مَرْجُوّاً
الجملة تفيد التطلع إلى الأمل حتى زمن قول الجملة.

ولعلنا نلاحظ أن [ما زال وما فتيء وما برح وما انفك] تتكون من حرف النفي (ما)
والفعل الناقص بعدها، وقد يتقدم عليها نفي من نوع آخر – غير ما – مثل:
لَنْ نَبْرَحَ عليه عاكفينسليمٌ غيرُ مُنْفَكٍّ مجتهداً
لا يزالون متفرقين

واكثر ما نستعمله لا يزال للدعاء ، مثل:
لا يزال بيتُك عامراً لا زِلْتَ بخيرٍ أو لا زِلْتَ معافىً
لَسْتَ تَبرَحُ مُجتهداً

أما (ما دام) فان (ما) السابقة لها ليست ما النافية وانما هي ما المصدرية الظرفية، التي
تجعل ما بعدها في تقدير مصدر، وتدل على زمن معلوم، فيكون معناها مع (دام) مُدَّة
دوام ، فالجملة: اعملْ ما دُمْتَ نشيطاً، تعني اعمل مُدَّةَ دوامك نشيطاً فهي تفيد اتصاف
اسمها بخبرها مدة محدودة قد تكون ساعة أو يوماً أو حياة كاملة

مثل:-
واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حياً -مدة استمرار بقائي حياً -
ومثل : تنبه ما دمت قائداً سيارتك - أي مدة بقائك سائقاً سيارتك -
وتعرب ما دام جميعها – فعل ماضٍ ناقص-

essamabukabar

04-12-2010, 10:49 AM

الأفعال الناقصة
تصرُّف الأفعال الناقصة وجمودها (1)

تقسم الأفعال الناقصة –كان وأخواتها- من حيث التصرف والجمود إلى ثلاثة أقسام:
القسم الأول يتصرف تصرفاً تاماً،أي يأتي منه الأفعال الثلاثة: الماضي والمضارع والأمر وهو: كان واصبح وأمسى وظل واضحى وبات وصار مثل:
أصبح المرضى سليمين
أصبحَ المريضان سليمين
أصبح المريضُ سليماً
أصبحتْ المريضاتُ سليماتٍ
أصبحتْ المريضتان سليمتين
أصبحتْ المريضةُ سليمةً
ظلّ المتهمون خائفين
ظَلَّ المتهمان خائفين
ظلَّ المتّهمُ خائفاً
ظَلَّتْ المتهماتُ خائفاتٍ
ظَلَّتْ المتهمان خائفتين
ظلَّتْ المتهمةُ خائِفةً
صار الفتيان .....
صار .... .....
صارَ الغلامُ شاباً
صارت .... ....
صارت ... ....
صارت الفتاة ...
بات المدينونَ ....
بات المدينان ....
بات المديْنُ مهموماً

كان الأطباء ....

كان ... ....

كان الطبيبُ حاضراً

كانت .... ....

كانت .... ....

كانت الطبيبةُ مُسْتعِدَّةًً

يصبح المرضى سليمين

يصْبحُ المريضانِ سليمين

يُصبح المريضُ سليماً

تَصيرُ الفتياتُ شاباتٍ

تَصيرُ الفتاتان شابتين

تَصيرُ الفتاة شابةً

يَبيت .... .....

يَبيتُ .... .....

يَبيتُ المدينُ ....

بيتوا قريري العين

بيتا قريرَيْ العين

بِتْ قريرَ العينِ

كُنَّ مستعداتٍ

كونا مستعدين

كوني مستعدةً

ظلّوا واقفين

ظلا واقفين

ظَلَّ واقفاً

ظل المتهمان خائفين
ظل: فعل ماضٍ ناقص مبني على الفتح
المتهمان: اسم ظل مرفوع علامته الألف لانه مثنى
خائفين: خبر ظل منصوب علامته الياء لانه مثنى

يبيت المدينون مهمومين
يبيت: فعل مضارع ناقص مرفوع
المدينون: اسم يبيت مرفوع علامته الواو لانه جمع مذكر سالم
مهمومين: خبر يبيت منصوب علامته الياء لانه جمع مذكر سالم

تصير الفتاتان شابتين
تصير: فعل مضارع ناقص مرفوع
الفتاتان: اسم اصبح مرفوع علامته الألف لانه مثنى
شابتين: خبر تصير منصوب علامته الياء لانه مثنى.

تصير الفتيات شاباتٍ
الفتيات: اسم تصير مرفوع علامته الضمة
شابات: خبر اصبح منصوب علامته تنوين الكسر، لانه جمع مؤنث سالم.

بت قرير العين
بت: فعل أمر ناقص مبني على السكون اسمه ضمير مستتر تقديره أنت.
قرير: خبر (بت) منصوب علامته الفتحة، وهو مضاف
العين: مضاف إليه مجرور

كوني مستعدة
كوني: فعل أمر ناقص مبني على حذف حرف النون لانه من الأفعال الخمسة واسمه الضمير المتصل (ى) في محل رفع.
مستعدة: خبر كوني منصوب

كونا مستعدين
كونا: فعل أمر مبني على حذف النون. الضمير (ا) في محل رفع اسم كونا.
مستعدين: خبر كونا منصوب علامته الياء – مثنى

كنَّ مستعداتٍ
كن: فعل أمر ناقص مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة
ن: نون النسوة في محل رفع اسم كن
مستعدات: خبر كن منصوب علامته تنوين الكسر لانه جمع مؤنث سالم.

ظل واقفاً
ظل: فعل أمر مبني على السكون اسمه ضمير مستتر تقديره أنت.
واقفاً: خبر ظل منصوب

ظلا واقفين
ظلا: فعل أمر مبني على حذف النون الألف في ظلا في محل رفع اسم ظل.
واقفين: خبر ظل منصوب علامته الياء

ظلوا واقفين
ظلوا: فعل أمر ناقص مبني على حذف النون.
وا: واو الجماعة في محل رفع اسم ظل
واقفين: خبر ظل منصوب علامته الياء لانه جمع مذكر سالم

essamabukabar

04-12-2010, 10:50 AM

الأفعال الناقصة
تصرُّف الأفعال الناقصة وجمودها (2)

أما القسم الثاني من الأفعال الناقصة فيتصرف تصرفاً ناقصاً حيث لا يأتي منه الا الماضي والمضارع وهو:
ما زال وما انفك وما فتيء وما بَرِحَ

مثل: ما زال – ما يزالُ – العدّاءُ راكضاً
ما بَرِحَ – يَبْرَحُ – العامِلُ نشيطاً
ما انفَكَّ – يَنْفَكُّ – المطرُ نازِلاً

ما يزال العداء راكضاً
ما يزال: فعل مضارع ناقص مرفوع
العداء: اسم ما زال – ما يزال – مرفوع
راكضاً: خبر – ما زال – ما يزال – منصوب

والقسم الثالث لا يتصرف أبداً، وهو (ليس وما دام) فلا يأتي منهما غير هاتين الصيغتين الدالتين على الماضي. مثل:
ليسَ المحسِنُ نادماً ليس المحسنان نادمين
ليس المحسنون نادمين ليستْ المُحسنةُ نادِمةً
ليست المحسنتان نادمتين – ليستا نادمتين
ليستْ المحسناتُ نادماتٍ – لَسْنَ نادماتٍ
لستُ عليهم بمسيطر = لست عليهم مسيطراً

لست عليهم بمسيطر
لست: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بضمير المخاطب وهو في محل رفع اسم ليس
عليهم: جار ومجرور متعلقان بـ ِ(لستُ)
بمسيطر: الباء حرف جر زائد، مسيطر مجرور لفظاً منصوب محلاً لانه خبر (لست).

اعملْ ما دُمْتَ قادراً اعملا ما دمتما قادرين
اعملوا ما دُمتمْ قادرين اعملي ما دُمتِ قادرةً
اعملا ما دُمتما قادرتين اعملنَ ما دُمتنَّ قادراتٍ

ومثل: اوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حياً
أوصى: فعل ماضٍ مبني على الفتح المقدر على آخره
ن: نون الوقاية حرف مبني على الكسر والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو) يعود للفظ الجلالةالله.
ي: ضمير مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
بالصلاة: شبه جملة جار ومجرور متعلقان بالفعل أوصى.
الزكاة: معطوفة على مجرور.
ما دمت: فعل ماضٍ ناقص مبني على السكون، والضمير المتصل في محل رفع اسم ما دام.
حياً: خبر ما دام منصوب

essamabukabar

04-12-2010, 10:52 AM

الأفعال الناقصة

حكم اسم وخبر كان وأخواتها من حيث التقديم والتأخير (1)

الأصل في الأفعال الناقصة أن يأتي الاسم بعدها ثم يليه الخبر، ويجوز أن يقدم الخبر على الاسم مثل قوله تعالى "وكان حَقّاً علينا نصرُ المؤمنين" ومثل "ليس سواءً عالمٌ وجَهُولُ" .

ويجوز في أخوات كان إلا ليس وما فتيء وما بَرِحَ وما انفكَّ وما زال وما دام أن يتقدمالخبر عليها وعلى اسمها معاً، حيث يجوز أن نقول:

بارداً كان الجوُّ شديداً أمسى الريحُ "وأنفسَهمْ كانوا يظلمون"

هذا وما ينطبق على المبتدأ والخبر من حيث التقديم والتأخير، ينطبق على جملة كان وأخواتها، لأنها في الأصل جملة اسمية مكونة من مبتدأ وخبر.

ولذلك يجب أن يتقدم الخبر على اسمها – المبتدأ – في مثل الجمل :-
في البستان شجرٌ في المزرعة حارِسُها عندَ الطِّفلِ أمُّهُ وأبوه
لأن الخبر متقدم في الجملة الأولى لكون المبتدأ نكرة بحتة والخبر شبه جملة كما مر في المبتدأ والخبر، ومتقدم في الثانية لان في المبتدأ ضمير يعود على الخبر. فتصيرالجملتان عند دخول فعل ناقص عليها:
ليس في البستان شجر
ليس: فعل ماضٍ ناقص مبني على الفتح
في البستان: جار ومجرور في محل نصب خبر ليس مقدم
شجر: اسم كان مؤخر مرفوع

كان في المزرعة حارسها
في المزرعة: شبه جملة جار ومجرور في محل نصب خبر كان مقدم
حارس: اسم كان مؤخر مرفوع وهو مضاف
ها: في محل جر بالإضافة

ظل عند الطفل أمه وأبوه
عند: ظرف مكان منصوب وهو مضاف
الطفل: مضاف إليه مجرور وشبه الجملة الظرفية في محل نصب خبر ظل
أم: اسم ظل مرفوع مؤخر وهو مضاف
هـ: في محل جر بالإضافة.
أبوه: معطوف على مرفوع وعلامته الواو لانه من الأسماء الخمسة.

وكما يقع خبر كان وأخواتها اسماً مفرداً - ليس جملة ولا شبه جملة - فقد تقع أخبارهاجملة فعلية مثل:
صارَ الماءُ يغلي
الماء: اسم صار مرفوع
يغلي: فعل مضارع مرفوع علامته ضمة مقدرة على آخره. وفاعله ضمير مستتر فيه
تقديره هو، والجملة من الفعل والفاعل في محل نصب خبر صار.

وشبه جملة –جاراً ومجروراً - ، مثل :
اصبح الامرُ في يد العدالة
في يد: شبه جملة جار ومجرور في محل نصب خبر اصبح

وشبه جملة - ظرفية - ، مثل :
كان أخوك عند المدير
أخو: اسم كان مرفوع علامته الواو لانه من الأسماء الخمسة، وهو مضاف
ك: في محل جر بالإضافة
عند: ظرف مكان منصوب وهو مضاف
المدير: مضاف إليه مجرور. وشبه الجملة الظرفية في محل نصب خبر كان

essamabukabar

04-12-2010, 10:53 AM

الأفعال الناقصة

حكم اسم وخبر كان وأخواتها من حيث التقديم والتأخير(2)

ذكرنا أن ما ينطبق على المبتدأ والخبر من حيث التقدم والتأخر ينطبق على جملة كان واسمها وخبرها.

وقلنا أن الخبر إذا كان متقدماً وجوباً في جملة المبتدأ والخبر، فان الأمر نفسه يجب أن يحدث في جملة كان: أي أن يتقدم خبرها على اسمها، ونظراً لان هذا الأمر هو من المواطن التي يشيع فيها الخطأ في الاستعمال اللغوي، فإننا سنحاول لفت انتباه الدارسين إليه، والتذكير بأصل الاستعمال من اجل القياس عليه قياساً صحيحاً.

في الأمثلة التالية تقدم الخبر على المبتدأ وجوباً:

فوق الدار بُرْجٌ في المكتبة هاتفٌ

عند الإشارة سيارةٌ في السيارة سائقُها

حيث تقدم الخبر وجوباً في الجملة الأولى لان المبتدأ نكرة والخبر شبه جملة ظرفية وتقدم الخبر وجوباً في الثانية على المبتدأ لان المبتدأ نكرة والخبر شبه جملة جار ومجرور وتقدم الخبر وجوباً في الثالثة للسبب نفسه وتقدم الخبر وجوباً في الرابعة والخامسة لأن في المبتدأ ضميراً يعود إلى الخبر، ومعلوم أن الضمير يعود على اسم متقدم، ولا يعود على اسم مذكور بعده.

- فماذا يحدث عندما تدخل (كان) أو إحدى أخواتها على هذه الجمل الاسمية المتقدم فيها الخبر وجوباً على المبتدأ؟
- الجواب: سوف يبقى الخبر متقدماً على المبتدأ، ونظراً لان (كان) وأخواتها تدخل على الجملة فترفع المبتدأ وهو اسمها، وتنصب الخبر. فان اسم (كان) المرفوع سيكون هو الخبر المقدم. وتكون شبه الجملة الجار والمجرور أو شبه الجملة الظرفية هي خبرها المؤخر. ففي الجمل :
كان فوقَ الدارِ برجٌ = برج اسم كان مرفوع وخبرها شبه الجملة فوق الدار
صارَ عند الإشارة سيارةٌ = سيارة اسم كان مرفوع وخبرها شبه الجملة عند الإشارة
ظلَّ عند المريض طبيبُه = طبيب اسم كان مرفوع وخبرها شبه الجملة عند المريض
ما زال في السيارة سائقُها = سائق اسم كان مرفوع وخبرها شبه الجملة في السيارة

كان في المدرسة معلمٌ واحد وصار في المدرسة معلمان اثنان
اصبح في المدرسة معلمين ثلاثة

ما زالت في العمارة صاحبتُها الأولى

ما زالت في العمارة صاحبتاها الأوليات

ما زالت في العمارة صاحباتُها الأوليات

ما زال في البيت اسطوانة ُ غازٍ فارغةً

ما زال في البيت اسطوانتا غازٍ فارغتين

ما زال في البيت اسطواناتُ غازٍ فارغاتٍ

ما فتئت ، ما فتيء في العمارة شقةٌ فارغةٌ

ما فتئت ، ما فتيء في العمارة شقتان فارغتان

ما فتئت ، ما فتيء في العمارة شقاتٌ فارغاتٌ

ما انفك عنده ضيفٌ كريم ما انفكت عنده ضيفةٌ كريمةٌ
ما انفك عنده ضيفان كريمان ما انفكت عنده ضيفتان كريمتان
ما انفك عنده ضيوفٌ كرامٌ ما انفكت عنده ضيفاتٌ كريماتٌ

essamabukabar

04-12-2010, 10:54 AM

الأفعال الناقصة

الحروف التي تشبه ليس في المعنى والعمل(1)

هنالك حروف تشبه "ليس" في المعنى وهو النفي، وفي عمله النسخ فيرفع الاسم وينصب الخبر. مع أن "ليس" فعل وهذه التي تشبهه حروف كما تعد هذه الحروف من أخوات "كان" لأنها تشبهه في العمل وهذه الحروف هي:

إنْ ، ما ، لا ، لاتَ

إنْ

وهو يستعمل لنفي الزمن الحالي مثل:

إنْ أخوك مسافراً

إنْ البترولُ غالياً = ليس البترولُ غالياً

إنْ سعيدٌ حاضراً إنْ المطرُ شديداً

إن أخوك مسافراً
إن: حرف نفي مبني على السكون عامل عمل ليس
أخو: اسم إنْ مرفوع علامته الواو، وهو مضاف
ك: في محل جر بالإضافة
مسافراً: خبر إنْ منصوب علامته تنوين الفتح.

وتعمل (إنْ) عمل ليس بشروط هي:
1- أن لا يتقدم خبرها على اسمها فان تقدم الخبر على الاسم يلغي عملها مثل:
إنْ مسافرٌ أخوك
2- ألا يكون في جملتها (إلا) مثل :
إنْ أخوك إلا مسافرٌ
إن: حرف نفي مبني على السكون
أخو: مبتدأ مرفوع علامته الواو. وهو مضاف والكاف في محل جر بالإضافة
إلا: حرف مبني على السكون
مسافر: خبر مرفوع

ما وتفيد نفي الزمن الحالي مثل :
"ما هذا بشراً" = ليسَ هذا بشراً
ما المتهوّرُ شجاعاً ما الحقُّ ضائعاً
ويشترط في عملها الشرطان الواردان في إعمال (أن) فان تقدم اسمها على خبرها أو كان في جملتها (إلا) ألغي عملها مثل:
ما متهورٌ الشجاعُ ما الحقُّ إلا ضائعٌ

يضاف إلى الشرطين شرط ثالث: ألا تَرِد بعدها (أن) الزائدة مثل:
ما المتَهَوِرُ شجاعاً
ما: حرف نفي عامل عمل ليس مبني على السكون
المتهوّرُ: اسم ما مرفوع
شجاعاً: خبر ما منصوب

ما إنْ الحقُّ إلا ضائعٌ
ما: حرف نفي مبني على السكون
إن: حرف زائد مبني على السكون
الحق: مبتدأ مرفوع ضائع: خبر مرفوع

لا : وهي تستعمل للنفي دون ان يكون النفي محدداً بزمن ماضٍ او حاضر او مستقبل، مثل:
لا معروفٌ ضائعاً = ليسَ معروفٌ ضائعاً
لا أحدٌ غائباً لا سرٌ ذائعاً
وشروط عملها: أن يكون اسمها وخبرها نكرتين، وألا يتقدم اسمها على خبرها. فان لم
يتوفر هذان الشرطان صارت غير عاملة مثل:
لا سعيدٌ غائب ولا أخوه= الاسم معرفة و(لا) غير عاملة
لا غائبٌ أحدٌ = تقدم خبرها على اسمها ، فهي غير عاملة

لا سعيدٌ لا أخوه
لا: حرف نفي مبني على السكون
سعيد: مبتدأ مرفوع غائب: خبر مرفوع
لا: حرف نفي
أخو: معطوف على مرفوع
هـ: معطوف على مرفوع

لات : وتُستعمل لنفي الزمن الحالي، ويُشترط كي تكون عاملة عمل ليس:
1- أن يكون اسمها وخبرها كلمتين دالتين على الزمان، وان يحذف أحدهما دائماً وغالباً ما يكون الاسم هو المحذوف،
وان يكون المذكور نكرة مثل:
لاتَ ساعةَ ندَمٍ ، والتقدير ليست الساعةُ ساعةَ ندم
لاتَ وقتَ عتابٍ ، ليس الوقتُ وقْتَ عتابٍ
لاتَ حيننَ مزاجٍ ، ليس الحينُ حينَ مزاجٍ

لات ساعة ندم
لات: نافية عاملة عمل ليس اسمها: محذوف تقديره الساعة
ساعة: خبر لات منصوب علامته الفتحة وهو مضاف
ندم : مضاف إليه مجرور

essamabukabar

04-12-2010, 10:55 AM

الأفعال الناقصة

الحروف التي تشبه ليس في المعنى والعمل(2)

زيادة الباء في خبر كان وأخواتها:

- تزاد (الباء) في أخبار بعض الأفعال الناقصة، إذا كانت هذه الأخبار منفية. والغرض من الزيادة هي توكيد المعنى وتقويته ومن هذه المواقع:

زيادتها في خبر ليس مثل :

"أليس الله بأحكمِ الحاكمين"

ومثل: ليسَ الحقُّ بضائِعٍ = ليس الحقُّ ضائعاً

ليس الكريمُ بمنانٍ = ليس الكريمُ مناناً

لَيْسَ الغادِرُ بمؤتمنٍ = ليس الغادِرُ مؤتمناً

ليس الحق بضائع
ليس: فعل ماضٍ ناقص مبني على الفتح
الحق: اسم ليس مرفوع
بضائع: الباء حرف جر زائد، ضائع اسم مجرور لفظاً منصوب محلاً على انه خبر ليس.

كما تزاد الباء في خبر (ما) العاملة عمل ليس، مثل:
"وما رَبُّكَ بظلامٍ للعبيد " = وما ربك ظلاّماً للعبيد

ما ربك بظلام
ما: حرف نفي مبني على السكون
رب: اسم ما العاملة عمل ليس مرفوع وهو مضاف
ك: في محل جر بالإضافة
بظلام: الباء حرف جر زائد، ظلام اسم مجرور لفظاً بحرف الجر الزائد منصوب محلاً على انه خبر ما العاملة عمل ليس

وما العَدْلُ بسائدٍ = ما العدلُ سائداً
وما الشبابُ بعائدٍ = ما الشبابُ عائداً

essamabukabar

04-12-2010, 10:56 AM

الأفعال الناقصة

خصائص كان

ذكرنا أن (كان) تتصرف تصرفاً تاماً حيث يأتي منها الفعل الماضي والمضارع والأمر والمصدر، وهي في كل هذه الحالات ترفع المبتدأ وتنصب الخبر ، مثل:

كان الامرُ ميسوراً لن يكون الامرُ ميسوراً

يُسْتَغْرَبُ كونُ الإنسانِ مُتخاذلاً كونُكَ ضيفاً خَيرٌ مِنْ كونِكَ مُضيفاً

ويجوز زيادة حرف الجر في خبرها – للدلالة على توكيد المعنى وتقويته شريطة ان تكون جملتها منفيه . مثل:

لم يَكنْ الحارسُ بآخرِ مَنْ حَضَرَ

لم: حرف نفي وجزم مبني على السكون

يكن: فعل مضارع ناقص مجزوم علامته السكون

الحارس: اسم يكن مرفوع

بآخر: الباء حرف جر زائد

آخر: اسم مجرور لفظاً منصوب محلاً لانه خبر يكن وهو مضاف
من: اسم موصول مبني في محل جر بالإضافة.
حضر: فعل ماضٍ مبني على الفتح وفاعله مستتر فيه والجملة من الفعل والفاعل صلة الموصول لا محل لها.

يجوز حذف نون مضارعها المجزوم بالسكون، إذا أتى بعد النون حرف متحرك، شريطة أن لا يكون ضميراً متصلاً . فنقول في:
لمْ يَكُنْ بآخر مَنْ حَضَرَ – لمْ يَكُ بآخرِ ممن حضر

لم يك بآخر ممن حضر
يَكُ: فعل مضارع ناقص مجزوم علامته سكون مقدر على النون المحذوفة.

ويجوز أن تزاد كان بين ما التعجبية وخبرها في جملة التعجب، وتكون غير عاملة. مثل:
ما كان – أجملَ الضياءَ

ويجوز أن تُحذف (كان) هي واسمها . مثل:
تَصَدَّقْ ولو رُبْعَ دِرْهَمٍ.
والتقدير ولو كان المتبَرَّعُ به رُبْعَ درهمٍ

وقد تحذف (كان) هي واسمها وخبرها أن دلّ عليها دليل . مثل:
قالت بناتُ العَمِّ يا سلمى وإنْ كانَ فقيراً مُعْدَماً قالتْ وإنْ

essamabukabar

04-12-2010, 10:58 AM

الأفعال الناقصة

تمام الأفعال الناقصة

تمام الأفعال الناقصة : متى تكون أفعالا تامة .

الأفعال الناقصة إذا دلت على حدث وزمن كانت أفعالا تامة ترفع فاعلا مثل بقية الأفعال التامة.

ففي الجملة : كانتْ مَعْرَكَةُ حِطّينَ سنة ألفٍ ومئةٍ وسبعٍ وثمانين .

تعني (كانت) معنى حدثت فهي تامة .

كانت معركة حطين سنة ألف ومئة سبع ثمانين

كانت : فعل ماض مبني على الفتح .

التاء : حرف دال على التأنيث مبني على السكون .

معركة : فاعل مرفوع علامته الضمة وهي مضافة .

حطين : اسم مجرور – مضاف إليه – مجرور بالفتحة لانه ممنوع من الصرف .

سنة : ظرف زمان منصوب .

ألف : مضاف إليه مجرور .

و : حرف عطف .
مئة : معطوف على مجرور .
سبع : معطوف على مجرور .
ثمانين : معطوف على مجرور علامته الياء لانه جمع مذكر سالم .

ومثل : باتَ (نامَ) الرجلُ في داره .
بات الرجل في داره
بات : فعل ماض مبني على الفتح .
الرجل : فاعل مرفوع علامته الضمة .
في داره : جار ومجرور .

ومثل : اصْبَحَ (حَلَّ) الصباحُ وأمسى المساء
أصبح الصباح
اصبح : فعل ماض مبني على الفتح .
الصباح : فاعل مرفوع .

ومثل : ما زال (ذَهَبَ) الهَمُّ عن المكروبِ.
ما زال الهم عن المكروب
ما : حرف نفي .
زال : فعل ماض مبني على الفتح .
الهم : فاعل مرفوع علامته الضمة .
عن المكروب : جار ومجرور

ومثل : ما بَرِحَ (غَادَرَ) الحارسُ موقِعَهُ
ما برح الحارس موقعه
ما : حرف نفي مبني على السكون .
برح : فعل ماض مبني على الفتح .
الحارس : فاعل مرفوع .
موقع : مفعول به منصوب وهو مضاف .
هـ : في محل جر بالإضافة .

ومثل : ما دام (بقي) هَمٌّ أو سُرورٌ
ما دام هم أو سرور
ما : حرف نفي .
دام : فعل ماض مبني على الفتح .
هم : فاعل مرفوع علامته تنوين الضم .
أو : حرف عطف .
سرور : معطوفة على مرفوع .

ومثل : كاد (مَكَرَ) الرجل لخصمه
كاد الرجل لخصمه
كاد : فعل ماضي مبني على الفتح .
الرجل : فاعل مرفوع علامته الضمة .
لخصمه : جار ومجرور .

ومثل : "ما كانَ للهِ أَنْ يَتَخِذُ من ولدٍ سُبحانَهُ، إذا قَضى أمراً فإنما يَقولُ لهُ كُنْ فَيكونُ".
أي أحْدُثْ فَيَحْدُثُ
ما : نافية.
كان : فعل ماض تام .
لله : جار ومجرور .
أن : حرف نصب .
يتخذ : فعل مضارع منصوب والفاعل ضمير مستتر فيه .
من ولد : مجرور لفظ منصوب محلا على انه مفعول يتخذ .
سبحان : مفعول مطلق منصوب، الهاء في محل جر بالإضافة .
إذا : حرف مبني على السكون .
قضى : فعل ماض مبني على الفتح والفاعل مستتر فيه .
أمرا : مفعول به .
إنما : مكون من (إنّ) حرف مبني على الفتح و(ما) الكافة.
يقول : فعل مضارع مرفوع.
له : جار ومجرور
كن : فعل أمر تام مبني على السكون، وفاعله مستتر فيه تقديره (أنت).
يكون : فعل مضارع مرفوع.

essamabukabar

04-12-2010, 10:59 AM

الأفعال الناقصة

تدريبات على الأفعال الناقصة

بين الأفعال الناقصة وأسماءها وأخبارها فيما يلي :

- كن مُتَيقّظاً.

- أوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا .

- " واخذ الذين ظلموا الصيحةُ فأصبحوا في ديارهم جاثمين" .

- إن اللهَ لا يحُبُّ مَنْ كانَ مُختالاً فخورا .

- لا طِيبَ للعيش ما دامت مُنَغَّصَةً لذاتُه بادّ كارِ الشَّيبِ والهَرَمِ

- فاصبحوا قد أعادً اللهُ نِعَمتَهمْ إذ هُمْ قُرَيشٌ وإذ ما مِثْلَهم أحدُ

- أضحتْ خلاءً وأضحى أهلُها ارتحلوا

- أضحى التنائي بَديلا من تدايننا ونابَ عن طيب لُقيانا تجافينا

- فان لمَ تكُ المرآةُ أَبْدَتْ وَسَامَةً فَقَد أبدتْ المرآةُ جَبْهَةَ ضَيْغَمِ

[الضيغم هو الأسد]
- قد قيلَ ما قيلَ إن صدقا وان كَذِباً فما اعتذارُك من قولٍ إذا قيلا
- وان مُدْت الأَيدي إلى الزَّادِ لَمْ اَكُنْ بَأعجَلِهم إذْاً أَجْشَعُ القَومِ أَعْجَلُ
- "لَسْتَ عليهم بِمُسيْطِرٍ"

بين الحروف التي عملت عمل ليس فيما يلي وبين أسماءها وأخبارها :
- نَدِمَ البُغاةُ ولاتَ ساعةَ مندمٍ والبَغْي مَرْتَعُ مُبتغيه وَخِيُم
[ البغاة : الظالمون المبتغي : الطالب وخيم : رديء]
- لقد تَصَبَّرْتُ حَتى لاتَ مُصْطَبَرٍ والآنَ أَقْحَمُ حتى لاتَ مُقْتَحَمِ
- تَعَزّ فلا شيءٌ على الأرضِ باقيا ولا وِزْرٌ مما قضى الله واقيا
-"ما هذا بشرا" - لا أحدٌ خالداً -إن سعيدٌ كريماً

بين الأفعال الناقصة وأسماءها وأخبارها والمعنى المستفاد من جملتها :
- " يَكادُ البرقُ يَخْطَفُ أَبصارَهُم" .
- " وَطفِقا يَخْصِفان عليهما من ورقِ الجنَّةِ " .
[يخصفان : يلقيان]
- " يكادُ زيتُها يُضيءُ ولو لم تمْسَسْهُ نارٌ" .
- " عسى أَنْ تكرهوا شيئْا وهو خيرٌ لكم – وعسى أن تحبوا شيئا وهو شرٌ لكم" .
- عسى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مقاماً محمودا .
- عسى الكَرْبُ الذي أمسيتَ فيه يَكونُ وراءَهُ فَرجٌ قريبٌ
- كَرَبَ القَلْبُ من هواه يَذوبُ حينَ قَالَ الوُشَاةُ هندٌ غَضُوبُ
- "يُوشِكُ أنْ يَنْزِلَ فيكم عيسى بنُ مَرْيَمَ حَكَماً عادلا" . ( حديث شريف )
- شَرَعَ الطِّفلُ يلقي الحجارةَ على الأعداء .
- لازالت أرضُكُم خضراءَ.

أعرب ما يلي :
- لا تَكُنْ شَديدَ الانفعالِ - ظلَّ الطفلُ يبكي
- كَادَ الماءَ ينْضَبُ - كَرَبَ الشَّهْرُ ينقضيَ
- مازالَ الصوتُ يُسْمَعُ

ادخل إحدى أخوات كان على الجمل التالية، ثم حولها إلى المثنى المذكر والجمع المذكر،
واضبط الإجابة بالشكل التام:
- المعلمُ حاضر - البائعُ أمينٌ
- السائقُ هادئٌ - الموظَّفُ غائبٌ
- المصْرفُ رابحٌ

ادخل إحدى أخوات كان على الجمل التالية، ثم حولها إلى المثنى المؤنث والجمع
المؤنث واضبط الإجابة بالشكل التام:
- المؤسسةُ رابحةٌ - المحطَّةُ مُغْلَقَةٌ
- الموظفةُ قائمةٌ بالعمل - المدينةُ نظيفَةٌ

ادخل كان أو إحدى أخواتها على الجمل التالية، ثم حولها إلى المثنى :
- في المكتبة أشرطةٌ - على الشجرة ثمرٌ
- بجانب الحارس بندقيتُهُ - مع الرجل عصاهُ

ادخل أمام كل مما يلي فعلاً ناقصاً من أفعال الشروع، ثم أكمل الجملة بعد أن تضبطها:
...... المعلمُ .........
...... المسافرون ...... .......
...... الهاتف ........
...... ألام ...... .......

ادخل واحدة من الحروف العاملة عمل ليس [إنْ ، ما ، لا ، لات] على ما يلائم معناها
في الجمل التالية واشكلها:
- ولدٌ حاضر - هذا كريمٌ
- خليلٌ واقفٌ - لحظةُ تفاؤلٍ

اكتبوا لنا ملاحظاتكم واستفساراتكم

ابوعماد

04-12-2010, 08:05 PM

ااحصائيات القرآن
عـــــد د أجــــزائــــه : 30
عـــــد د أحزابه : 60
عــــــد د أرباعه : 240
عــــــد د ســـــــــوره : 114
عـــــــد د آيـــــــا ته : 6236
عـــــــد د كلمـــــــا ته : 77437
عــــــــد د حــــروفــه : 323671
الحيوانات في القرآ ن الكريم
البقرة * الغنم * الحمار * الخنزير * الكلب * الإبل * الماعز* الفيل *
العجل * الخيل * البغال * الأسد ( قسورة ) * القردة * ناقة * السبع *
بهيمة الأنعام * الخنازير *الضأن * البقر * الجمل * عجلاً *الذئب
*بعير*الحمير*نعجة* نعاجه * الصافنات الجياد * حمر * الوحوش *
الحشرات في القرآن ن الكريم
العنكبوت * النمل * الذباب * البعوض * الفراش * الجراد* القمل *
الضفادع * النحل * الثعبان * الحية * ثعبان مبين * دابة الأرض ( دودة
الخشب ــ الأرضة )
الطيور في القرآن ن الكريم
الهدهـــد * السمان ( السلوى ) * الغراب * الطير * الجوارح * طير أبابيل
الأشجار في القرآن الكريم
الزيتون * التين * اليقظين * البصل * الثوم * العدس * العنب* الرطب *
القثاء * ابا ( الكلأ ) * حبا * الرمان * الخوخ * الســـدر *الشجرة *
النخل *أعناب * الزرع * الشجرة الملعونة * شجرة الخلد *شجرة مباركة *
مثقال حبة من خردل * خمط واثل * شجرة الزقوم * شجرة الرضوان { البيعة }* حب الحصيد * النخل * المرعى *
العطور في القرآن الكريم
النرجس * المسك * الريحان
الحيوانات البحرية في القرآن
الحوت * السمك * اللؤلؤ * المرجان * الياقوت * حيتانهم *
الكواكب في القرآن الكريم
الشمس * القمر * الأرض * الشهب * الكواكب * الجبال * السماء *النجوم *النجم * السموات *كوكباً *شهاب * كوكب دري
الفلك في القرآن الكريم
السفينة * الألواح * الفلك * الجارية * الجوار *
الظواهر في القرآن الكريم

الليل * النهار * الشتاء * الصيف * الحر * الأمطار* الرياح * السحاب *الظلام * الأنهار * البحار * الأمواج * الصبح * الزلازل * الخسف * الرعد * البرق * الرمال * الحجارة * البرد * ظلمات *الصواعق * أ ظلم*البحر*الغمام * الحجر *النور * تراب *الطين * بحيرة *سائبة *البر * البحر *سهولها *الطوفان * اليم *الموج * الجب * رواسي * اودية * السيل *
الزبد * ينبوعاً *الساحل * كسراب * بحر لجي * ركاما * الودق * سنا برقه *الظل *كسفاً *دخان * الآفاق * كثيباً مهيلا { رملاً } * الشفق
الأوقات في القرآن الكريم
وااصبح إ ذا أسفر * والفجر وليال عشر *والضحى والليل * السحر * العصر * الليل * النهار * الساعة * السنة * العام *الدهر * الوقت * أياما معدودة * الأسحار*العشي والإبكار *وجه النهار * آخره *الإصباح *ضحىً *ساعة العسرة * في كل عام مرة أو مرتين * عدد السنين والحساب * بالأمس
* ساعة من النهار * بياتاً * أيام * عشاءً * مصبحين *دلوك الشمس * غسق الليل * تهجد* غداً* بالغدارة والعشي *بكرة وعشيا * آ ناء الليل وأطراف النهار *أدبار النجوم * من قبل صلاة الفجر * من الظهيرة * ومن بعد صلاة العشاء * بالغدو والآصال * تمسون وتصبحون * وعشياً وحين تظهرون * بالعشي والإشراق *غدواً وعشيا * بالعشي والإبكار * عشية أوضحاها * الشتاء والصيف *
الكتب المنزلة في القرآن الكريم
الصحف الأولى * التوراة * الزبور * الإنجيل * القرآن الكريم
الرسل والأنبياء في القرآن ن الكريم
آدم * إدريس * نوح * هود * صالح *إبراهيم *لوط * شعيب * إسماعيل * إسحاق * يعقوب *يوسف *أيوب * ذ ي الكفل * يونس * موسى * هارون *إلياس * اليسع * داود * سليمان * زكريا * يحيي * عيسى * محمــد( صلى الله عليه وسلم ) وعلى جميع الأنبياء والمرسلين
المعـادن فى القرآن الكريم
الحديد, الذهــب ، الفضة، الرصاص ، القطران ، القوارير ، النحاس ، الملح ، حليهم ، اللؤلؤ ، المرجان ، الياقوت ،
الملابس في القرآن الكريم
السندس ، الحرير ، الإستبرق ، الأسا ور ، اللباس ، الجلابيب، الخمار،الحلل ، كسوتهن ، لباساً ، وريشا ، لباس التقوى ، قميصه ، سرابيلهم ، حلية تلبسونها ،أصوافها وأوباها وأشعارها ، سرابيل ، ثياب من نار ، وليضربن بخمرهن على جيوبهن ، جيبك ،
أعضاء الجسم في القرآن الكريم
الشفتان ، اللسان ، الشعر، العين ، الأنف ، الأفواه ، الأيدي ، الأرجل ، الرأس ، الكعبين ، العظام ، البطون ، القلوب ، الأذقان ، الأمعاء ، الأحشاء ، الظهر الجلود ، الجباه ، الجنوب ، البنان ( الأصابع ) ، الأظافر ، العروق ،الأكباد الحلقوم ،الساق ،العضد ،الأنامل ، الأعناق ، اللحم ، المرافق ، الأذن، العقل ، الأفئدة ، قلوبهم ، سمعهم ، أبصارهم ، أصابعهم ، آذانهم ، يديها ، قلوبنا ، ظهورهم ، وجهك ، بأيديكم ، رءوسكم ، رأسه ، بيده ، الألباب، بطني صدوركم ، ذات الصدور ،قلوبكم ، أفواههم ، آذان ، وجهه وروح منه ، الكعبين ، يدك ، يديّ ، أ يديهم ، أ رجلهم ، أيديهما ، قلوبهم ، النفس ، العين ، الأنف ، السن ، الجروح ، يديه، يداه ، لسان ، أعينهم ، الدمع ، وجهه ، وجهي ، صدره ، أعين ، أيديكم وأرجلكم ،أرجل ، الأقدام ، جباههم ،
جنوبهم ، ببدنك ، كفيه ، فاه ، بلسان قومه ، للأذقان ، ذراعيه ،العظم ، بلحيتي ، فروجهم ،ساقيها ، خدك ،جوفه ، الحناجر ،الأذقان ، للجبين ، الرقاب ، أمعاءهم ، الخرطوم { الأنف } ، الوتين { عرق يصل بين العنق والقلب } ، التراقي ، أمشاج ، الصلب والترائب
السـوائـل في القرآن الكريم
الــــدم * المــــاء * الـــــرحيق * اللبن * العســـل * الخمــر*
تسنيــــم * شراب من حميم *ماء صديد *المهل يشوي الوجوه *الحميم * ماء مهين *عين القطر *عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج *ماء معين *مغتسل بارد وشراب *المهل *زيتها * ماء غير آ سن * لبن لم يتغير طعمه * خمر لذة للشاربين * عسل مصفى * مزاجها كافورا *مزاجها زنجبيلا * سلسبيلا * شراباً طهورا *ماءً فراتا *رحيق مختوم * عين آنية * عين جارية * أكواب موضوعة
أسماء يوم القيامة في القرآن الكريم
القيامة , القارعة ، الواقعة ، الحاقة ، الطامة، الصاخة ، الغاشية ،الزلزلة ، اليوم الآخر ، يوم الميعاد ، يوم الحساب ، يوم الميقات ، اليوم الموعود ، اليوم المشهود، يوم الوقت المعلوم ، يوم الحشر ، يوم التغابن ، الساعة ، الآخرة، يوم الدين ، الراهبة ، القصاص ، العذاب ، الحق ، البعث ، الانشقاق الخزى ، المنتهى ، الجمع ، عقيم ، النشور ، الراجفة ، الفزع ، الوقوف ، الصاعقة ،الفرار ، المرصاد ، المآب ، عظيم ، الانتشار ، الحسرة ،الرجفة,الآزفة , ، التلاق ، التـناد ، لاريب فيه ،الرادفة ، العرض ، النفخة ، الانكدار ، اليقين ، الخلود ، القرار ،الوعيد ، الحكم ، الفتح ، عسير ، المصير ، الجزع ، الندامة ، الفراق ،الزجرة ، الخروج ، الوزن ، السكرة ، يوم تشخص فيه الأبصار ، يوم يفر المرء من أخيه ، وأمه وبنيه ، يوم تبلى السرائر ، يوم تبدل الأرض غيرالأ رض والسموات ، يوم يدعون إلى نار جهنم دعا ، يوم لا يغنى مولى ً عن مولىً شيئاً .. ، يوم المنافسة ، المناقشة ، المساق ، القلق ، العرق ، البكاء ، الدار الآخرة ، يوم كبير، يوم عصيب ، يوم محيط ، الصيحة ، يوم عسر ، يوماً يجعل الولدان شيبا ، يوماً عبوساً ، يوماً ثقيلا ، يوم الفصل
أسماء النار في القرآن الكريم
النار ، السعير، الجحيم ، جهنم ، الحطمة ، الهاوية ، سقر ،
لظى ،الحريق ،العذاب الأليم ، العذاب الشديد ، عذاب عظيم ، عذاب مهين ،عذاب النار ، بئس المصير ، شديد العقاب ، بئس المهاد ، عذاب الحريق ، بئس المهاد، الدرك الأسفل، عذاب مقيم ، مهاد ، غواش ، دار الفاسقين ، عذاب غليظ ، دار البوار ، بئس القرار ، بئس العشير ، العذاب الأدنى ، العذاب الأكبر ، عذاب الخزي ، العذاب الهون ، دار الخلد ، عذاب السموم ، عذاب مستقر ، ثبورا، نار الله الموقدة ، سجيل ، سجين ،
أسماء الجنة في القرآن الكريم
الجنة ، جنات عدن ، دار النعيم ، عليين ، دارا لقرار، دارا لخلد، الفردوس، دار المأوى ، دار الخلود، جنات تجري من تحتها الأنهار ،جنة عرضها السموات والأرض ، جنات النعيم ، دار السلام ، الفوز العظيم ، دار المتقين ، جنات المأوى ،روضات الجنات ، مقعد صدق ،
المأكولات في القرآن الكريم
الثمرات * فواكه * لحم طير * ثمرة * المن * بقلها * قثائها * فومها*عدسها* بصلها * نخيل * أعناب *الحب والنوى * خبزاً *لحماً طرياً * غساق * الضريع * الزقوم *وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون *غسلين
الأعداد في القرآن الكريم
سبع ليال ، ثمانية أيام ، سبع سنين ، سبع سموات ، أربعين ليلة ، اثنتا عشرة عينا ، ألف سنة ، العدة ، ثلاثة أيام ، وسبعة ،عشرة ، أربعة أشهر ، ثلاثة قروء ، مرتان ، حولين ،أربعة أشهر وعشراً ، نصف ، إضعافا كثيرة ، فئة قليلة، فئة كثيرة ،مائة عام ، أربعة من الطير ، جزءاً ،حبة ، سبع سنابل ، مائة حبة، ضعفين ، أجل مسمى ، شهيدين ، رجلين ، رجل
وامرأتان، فئتين ، القناطير ، أياماً معدودات ، ثلاثة أيام ، قنطار ، دينار ، ثلاثة آلاف من الملائكة ، خمسة آلاف من الملائكة ،الجمعان ،مثنى وثلاث ورباع ، واحدة ، الوالدان ، الأنثيين ، اثنتين ، ثلثا ، النصف ، السدس ، الثلث ، الربع ، الثمن ، الثلثان ، اثني عشر ، أربعين سنة ، ثالث ثلاثة ، اثنان ،الأوليان ، ثمانية أزواج ، الكيل والميزان ، عشر أمثالها ، حين ، ستة أيام ، بالسنين ، ثلاثين ليلة ، أربعين ليلة سبعين رجلا ، اثنتي عشرة أسباطا ، اثنتا عشرة عينا ، بألف من الملائكة ، فأن لله خمسه .......، عشرون صابرون ، مائتين ، ألفين ، أربعة أشهر ، اثنا عشر شهراً ، أربعة حرم ، ثاني اثنين ، سبعين مرة ،الثلاثة الذين خلفوا ، عشر سور ، ثلاثة أيام ، احد عشر كوكبا ، دراهم معدودة ، بضع سنين ، سبع سنين ، سبع بقرات سمان ، سبع بقرات عجاف ، سبع سنبلات خضر ، أخر يابسات ،سبعة أ بواب ، سبعاً من المثاني ، السموات السبع ، تسع آيات بينات ، سنين عددا ، ثلاثة رابعهم كلبهم ، خمسة سادسهم كلبهم ، سبعة وثامنهم كلبهم ، ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا ، ثلاث ليال سويا ، وإن يوماً عند ربك كألف سنة مما تعدون، سبع طرائق ، مائة جلدة ، أربعة شهداء ، ثمانين جلدة ، أربع شهادات بالله ، ثلاث مرات ، ثلاث عورات ، تسعة رهط ، ثماني حجج ، ألف سنة إلا خمسين عاماً ، عامين ، سبعة أ بحر ، ستة أيام ، ألف سنة مما تعدون ،غدوها شهر ورواحها شهر ، معشار ، مثنى وفرادى ، مثنى وثلاث ورباع ، مائة ألف ،تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة ، ثمانية أ زواج ، سبع سموات ، ثلاثون شهرا ً، أربعين سنة ، ستين مسكينا ، ثلاثة ، رابعهم ، خمسة ، سادسهم ،ثلاثة أشهر ، سبع سموات ومن الأرض مثلهن ، سبع ليال وثمانية أيام ،ثمانية،سبعون ذراعاً ، خمسين أ لف سنة ، ثلثي الليل ونصفه وثلثه ، تسعة عشر ، ألف شهر ،
الأيام في القرآن الكريم
السبت * الجمعة * يوماً *أياماً *أيام * يومين * بعض يوم *أيام الله *يوم عاصف * يوم الزينة * يوم الظلة * يوم الأحزاب * أيام نحسات * يوم نحس *يوم معلوم * الأيام الخالية * في يوم ذي مسغبة *
الشهور في القرآن الكريم
شهر رمضان *الشهر الحرام * (( إ ن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض منها أربعة حرم )) ( 36 ـــ التوبة ) والأشهر الحرم هي : (( المحرم * رجب * ذ و القعدة * ذ و الحجة ))
الليالي في القرآن الكريم
ليلة الصيام * ليلة الإسراء * ليلة القدر * ليلة مباركة *
الأماكن في القرآن الكريم
المشرق * المغرب * البيت *مقام إبراهيم * بيتي * بلداً *قبلتهم * القبلة * شطر المسجد الحرام * قبلتك * قبلتهم *وجهة * الصفا * والمروة* البيوت *أبوابها *عرفات * المشعر الحرام * ديارنا * قرية * الأرحام المحراب*المضاجع*القرية* بروج مشيدة * ورائكم *الطور * الأرض المقدسة * الباب * فوقهم * تحت * الكعبة* نفقاً * سلماً *أم القرى *وراء ظهوركم
*القرى * الدار * فوق *من بين أيديهم ومن خلفهم * إيمانهم ، شمائلهم * مسجد *أبواب السماء *الأعراف * العرش * البلد الطيب *قصورا * بيوتا * دارهم * قريتكم*قريتنا *المدائن *مشارق * مغارب *العدوة الدنيا * العدوة القصوى * أسفل * الغار * السفلى * العليا * ملجأ * مغارات *وادياً * السجن * البدو *مساكن * بروجاً * السقف* فوقهم* المسجد الأقصى * الديار * الكهف *الوصيد *الأرائك *الصخرة * بين السدين*الواد المقدس طوي * التابوت * صوامع * بيع * مساجد * بئر معطلة * قصر مشيد *طور سيناء * ربوة *برزخ *الأسواق * قصورا *المدائن * الصرح *مدين *الواد الأيمن * البقعة المباركة *ناديكم *غرفاً *المضاجع * يثرب *سبأ *بلدة طيبة * الغرفات * بلد ميت*القبور * من بين أيديهم * ومن خلفهم *السوق * حول العرش * البلاد *أم القرى *القريتين*الطور * البيت المعمور * السقف المرفوع *البحر المسجور*سدرة المنتهى *جنة المأوى*الأجداث *البحرين
الألوان في القرآن الكريم
صفراء * الأبيض * الأسود * تبيضُّ * تسودُّ * مختلفاً ألوانه* ثيابا خضراً فرأوه مصفراً * جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود * بيضاء لذة للشاربين * كأنهن بيض مكنون *فتراه مصفراً * وجوههم مسودة *رفرف خضر * جمالت صفر أسماء الحيوانات الواردة في القرآن الكريم
البعير- البقر- الثعبان- الجراد- الجوارح- الحمام- الحمولة- الحية-
الخنازير- القردَة- القمّل- المعز- الناقة- النحل- الهدهد- الأبابيل- الأنعام- البحيرة-البعوضة- الدابّة- الذباب- الصافنات- الطائر- البغال- الجمال- الجياد- الحمار-الحوت- الفيل- القسورة- الكلب- الموريات- النعجة- النمل- الوصيلة- الإبل- البُدن- الخيل- الذئب- دابّة الأرض "الدودة"- السائبة- الضأن العاديات- العجل- العشار- الغنم- العرم- العنكبوت- الغراب- الفراش.
أسماء الملابس في القرآن الكريم
الإستبرق- الثياب- الحرير- السندس- القميص- الجلابيب- العبقري- كسوة
أسماء السّلع في القرآن الكريم
الآنية- الأثاث- الأقلام- الأوتاد- الجفان- الخياط- الدِّهان- السراج-السرُر- صحاف- الفخّار- ! القدور- لقل

essamabukabar

06-12-2010, 08:58 AM

:
:

نواصب الفعل المضارع

http://img120.imageshack.us/img120/7235/97638311hn0.png

علماء العربية حين تتبعوا الكلام العربي ، وجدوا أن المضارع يرفع ما لم يدخل عليه ناصب أو جازم ، وبالاستقراء وجدوا أن الذي ينصب المضارع عشرة نواصب هي :

· أَنْ : حرف مصدري ونصب : يُعْجبني أنْ تفهَمَ درسك

· لَنْ : حرف نفي ونصب واستقبال : لنْ نَخْرُجَ اليوم َ

· كَيْ : حرف تعليل ونصب : أتيتكَ كيْ أتعلمَ

· لامُ كَي : حرف تعليل ونصب ( تنوب مناب كي )

· لام الجحود : تدخل على كون منفي ( لم يكن أو ما كان )
ما كان الله ليذرَ المؤمنين على ما أنتم عليه )

· حتى : حرف غاية ونصب : ذاكرْ حتى تنجحَ

· إذن : حرف نصب ، شريطة أن تكون مصدرة ، متصلة بفعل مستقبلي . إذنْ أكْرَمكَ ... لمن يقول لك سأزورك اليومَ

· أو : حرف نصب بمعنى إلا وبمعنى إلى .
سألزمنك أو تقضيَني ديني

· الجواب بالفاء والواو : فاء السببية ، وواو المعية ، ويقعان جوابا للأمر ، والسؤال ، والعرض ، والتمني ، والنفي ، و..
( لايقضى عليهم فيموتوا )

مثال معرب :

أُحِبُّ أَنْ تَسَافِرَ معي

في الجملة فعلان مضارعان ( أُحِبُّ ، تُسَافِرَ ) ، أولهما مرفوع بالضمة كونه لم يدخل عليه ناصب أو جازم ، والثاني منصوب دخل عليه حرف النصب (أَنْ) فأثر عليه فنصبه بفتحة على آخره . فنقول في إعراب السياق :

أحبُّ : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة للتجرد

أنْ : حرف مصدري ونصب

تسافرَ : فعل مضارع منصوب بأن ، وعلامة نصبه الفتحة

جوازم الفعل المضارع

http://img176.imageshack.us/img176/9936/58250101ww5.png

علماء العربية حين تتبعوا الكلام العربي ، وجدوا أن المضارع يرفع ما لم يدخل عليه ناصب أو جازم ، وبالاستقراء وجدوا أن الذي يجزم المضارع ثمانية عشر جازما .. منها ما يجزم فعلا واحدا وهي:

· لَمْ ، لما ، ألمْ ، ألما ، : حرف نفي وجزم وقلب

لم يخرجْ : لم حرف نفي وجزم وقلب ، يخرجْ : فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون .

· لام الأمر والدعاء : أي اللام الدالة على الطلب

( لينفقْ ذو سعة من سعته )

· لا الناهية

لا تتجَوَّلْ في هذه الساعة

ومنها ما يجزم فعلين ، وتسمى بأدوات الشرط الجازمة .

ويسمى الفعل الأول : فعل الشرط ، والثاني جواب الشرط

نحو : إنْ تقُمْ أَقُمْ

إن : شرطية جازمة ، تقمْ فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون وهو فعل الشرط ، أقُمْ جواب الشرط فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون .

وهذه الأدوات هي :

· َما : ( وما تفعلوا من خير يعلمْه الله )

· مَنْ : ( فمَنْ يعْملْ مثقال ذرةٍ خيرا يَرهْ )

· مهما : ومهما تكنْ عند امرئ من خليقة

وإن خالها تخفى على الناس تعلم

· إذ ما : إذ ما تجتهدْ تتثَقَّفْ

· أيُّ : أيُّ بلدٍ تقصدْ أقصِدْ

· متى : متى تسافرْ أصاحبْك

· أين : ( أينما تكونوا يأتِ بكم الله )

· أنى : أنى تحضرْ أكنْ

· حيثما : ( وحيثما كنتم فولوُّا وجوهكم شطره )
· إذا : وإذا تصبْكَ خصاصةٌ فتحمَّلِ

essamabukabar

06-12-2010, 09:06 AM

من كنايات القرآن الكريم

جاء في الكامل في اللغة والادب للمبرد :
ويكن من الكناية - وذاك أحسنها - الرغبةُ عن اللفظ الخسيس المفحش إلى ما يدل على معناه من غيره، قال الله - وله المثل الأعلى:
" كانا يأكلان الطّعام " المائدة:75، كنايةٌ بإجماع عن قضاء الحاجة، لأن كلّ من يأكل الطعام في الدنيا أنجى، يقال: نجا وأنجى، إذا قام لحاجة الإنسان.
أما ما جاء عند القرطبي :
ابتداء وخبر؛ أي ما المسيح وإن ظهرت الآيات على يديه فإنما جاء بها كما جاءت بها الرسل؛ فإن كان إلها فليكن كل رسول إلها؛ فهذا رد لقولهم واحتجاج عليهم، ثم بالغ في الحجة فقال: "وأمه صديقة" ابتداء وخبر "كانا يأكلان الطعام" أي أنه مولود مربوب، ومن ولدته النساء وكان يأكل الطعام مخلوق محدث كسائر المخلوقين؛ ولم يدفع هذا أحد منهم، فمتى يصلح المربوب لأن يكون ربا؟! وقولهم: كان يأكل بناسوته لا بلاهوته فهذا منهم مصير إلى الاختلاط، ولا يتصور اختلاط إله بغير إله، ولو جاز اختلاط القديم بالمحدث لجاز أن يصير القديم محدثا، ولو صح هذا في حق عيسى لصح في حق غيره حتى يقال: اللاهوت مخالط لكل محدث. وقال بعض المفسرين في قوله: "كانا يأكلان الطعام" إنه كناية عن الغائط والبول. وفي هذا دلالة على أنهما بشران.

أما ما جاء عند الرازي :
واعلم أن المقصود من ذلك: الاستدلال على فساد قول النصارى، وبيانه من وجوه:
الأول: أن كل من كان له أم فقد حدث بعد أن لم يكن، وكل من كان كذلك كان مخلوقاً لا إلۤهاً،
والثاني: أنهما كانا محتاجين، لأنهما كانا محتاجين إلى الطعام أشد الحاجة، والإلۤه هو الذي يكون غنياً عن جميع الأشياء، فكيف يعقل أن يكون إلۤهاً.
الثالث: قال بعضهم: إن قوله { كَانَا يَأْكُلاَنِ ٱلطَّعَامَ } كناية عن الحدث لأن من أكل الطعام فإنه لا بدّ وأن يحدث، وهذا عندي ضعيف من وجوه:
الأول: أنه ليس كل من أكل أحدث، فإن أهل الجنة يأكلون ولا يحدثون.
الثاني: أن الأكل عبارة عن الحاجة إلى الطعام، وهذه الحاجة من أقوى الدلائل على أنه ليس بإلۤه، فأي حاجة بنا إلى جعله كناية عن شيء آخر.
الثالث: أن الإلۤه هو القادر على الخلق والايجاد، فلو كان إلۤهاً لقدر على دفع ألم الجوع عن نفسه بغير الطعام والشراب، فما لم يقدر على دفع الضرر عن نفسه كيف يعقل أن يكون إلۤهاً للعالمين، وبالجملة ففساد قول النصارى أظهر من أن يحتاج فيه إلى دليل.
--------------------------
وقلت بعون الله : أن الاستخدام (( كانا يأكلان الطعام )) هو كناية عن الفاحش من القول ، وذلك أن أخسّ أحوال المخلوق هي خروج الحدث منه ، وهو مما يُستقبح ذكره ، فكان لا بدّ من ذكره ، ولأنه أقوى الأدلة على المخلوقية .

essamabukabar

06-12-2010, 09:10 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ،،، وبعد :
فالحمد لله أولا وآخرا ، الحمد لله على ما كان وما يكون وما سيكون
بحمد الله وتوفيقه انتهيت من جمع ما يزيد على 350 كتاب في النحو والصرف من مصادر ومراجع ورسائل علمية قابلة للتحميل
وكان الغرض من كل هذا نشر العلم وتسهيل الوصول للكتب لمبتغيها ، ثم الظفر بدعوة في ظهر الغيب للمستفيد منها
جمعتُ كل ما وقع تحت يدي متعلق بالنحو والصرف من عدة مواقع ومنتديات ثم رفعتُها مجددا على صفحتي في الفور شيرد
واليوم انتهيت من آخر كتاب رفعته ، وكان هذا الموضوع ليتم ما بدأت به :
السلام عليكم ورحمة الله

كما نعلم أنَّ لا بدَّ لحرف الجر الأصلي من متعلق وذلك لاتمام المعنى ،فقد يحتاج الفعل أو شبهه إلى أكثر من جار حسب المعنى المراد من الجملة،والشرط في جواز ذلك أن يختلف الجارّ الأول عن الجارّ الثاني.

ومثال ذلك :عَمِلَ أخي في الأرضِ عني

فنلاحظ أنّ كلا الجارين تعلّقا بالفعل "عَمِلَ"

* يقصد بشبه الفعل ما تضمن معنى الفعل كالمشتقات واسم الفعل والمصدر والصفة المشبهة

essamabukabar

06-12-2010, 09:12 AM

.
هذهِ نافذةٌ نضعُ فيها التراكيبَ الّتي يعتريها شوائبُ نحويّة أو صرفيّة أو لُغويّة أوتركيبيّة وغيرها... مما يقدحُ في سلامتِها
لنرتقي إلى لسانٍ فصيحٍ وكتابةٍ متعافية،فنقف عليه تأمّلا وتوضيحًا .
وهي دعوةٌ لاستثارةِ الحس النقديّ اللُّغويّ لديكم نهوضا إلى ذائقةٍ سليمة،وسأدلي بها أربعة أربعة حتى يتسنى لنا تعيين الخطأ وتوضيحه .
نبدأ على بركةِ الله
.
-الطَّالِباتُ تجتهدْنَ في دُروسِهن .
-وجدتُ الْفائدةَ في كلتي الْقصّتين.
-أعجبتْني آراءكم القيّمةُ .
-أنتَ كتفي الأيمن .

essamabukabar

06-12-2010, 09:13 AM

http://www.dhifaaf.com/vb/images/icons/icon1.gif ما جمع هذه الكلمة (متجدد)

السلام عليكم

أهلا بكم أهل الضفاف في أحد رياض اللغة العربية
هذا موضوع يراه الكثير منَّا سهلا ويحجمون عنه ظنّا منه بعدم جدواه إنَّه (صيغ الجمع) في اللغة العربية
هناك الكثير من الخلط أو الجهل للقاعدة الصرفية التي تحكم الجموع ونضرب مثلا لذلك، هناك مَنْ يجمع (القرآن) على قرائين ولا يعلم أن هذا المفرد لا يجمع على هذا الجمع ومنهم من لا يحسن جمع كلمة امرأة مثلا
هذا ركن للجموع أود مشاركتي فيه بحيث نضع الكلمة ونطلب جمعها مع بيان القاعدة التي نحتكم إليها وصاحب الإجابة يضع لنا كلمة بديله

أهلا وسهلا بكم

essamabukabar

06-12-2010, 09:15 AM

إعراب الفعل المضارع
تعريفه :
- الفعل المضارع فعل معرب يدلّ عادة على حصول عمل في الزمن الحاضر
- يبدأ الفعل المضارع بأحد حروف المضارعة وهي : ن , أ , ت , ي , وجمعت في كلمة نأتي أو أنيت
- سمّي الفعل المضارع بهذا الاسم لأنّه يضارع أي يشابه اسم الفاعل , في أنّه معرب , وفي أنّه يدل على الحال
قد يخرج الفعل المضارع عن معنى الحال بقرائن :
-إذا اتصلت به سين الاستقبال دلّ على المستقبل , وكذلك إذا سبقه "سوف "
- إذا سبقه حرف توقع " قد" فإنّه يفيد التقليل ويدل على الاستقبال
- إذا سبقه بعض أدوات النصب مثل "لن " فإنّه يدل على المستقبل
- إذا سبقه " من " الشرطيّة الجازمة فإنّه يدل على الاستقبال
- يدل الفعل المضارع على الماضي إذا إذا سبقه أحد حرفي الجزم "لم " و "لما "

رفع الفعل المضارع وبناؤه
- يُرفع الفعل المضارع وعلامة رفعه الضمّة ظاهرة أو مقدّرة إذ ا لم يسبقه ناصب أو جازم , ولم يكن من الأفعال الخمسة
- الأفعال الخمسة هي كل فعل مضارع اتصلت به ألف الاثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبة , ويرفع بثبوت النون
- إذا اتصل بالفعل المضارع نون النسوة فإنّه يُبنى على السكون
- إذا اتصل بالفعل المضارع نون التوكيد ثقيلة أو خفيفة فإنّه يُبنى على الفتح

انتظروا التدريبات

essamabukabar

06-12-2010, 09:16 AM

السلام عليكم
إليكم الدرس الثالث , من سلسلة دروس النحو وتطبيقاتها

نصب الفعل المضارع

1 - ينتصب الفعل المضارع إذا سبقه أحدى أدوات النصب
2- إذا لم يكن الفعل من الأمثلة - الأفعال - الخمسة فعلامة نصبه الفتحة ظاهرة أو مقدّرة
3- إذا كان الفعل من الأمثلة الخمسة فإنّه ينتصب بحذف النون
4- أدوات النصب الأصليّة هي : أن , لن , إذن , كي
5- ينتصب الفعل المضارع بأن مضمرة وجوبا بعد لام الجحود , حتى , أو التي بمعنى إلى أن , فاء السببيّة , واو المعيّة
6- ينتصب الفعل المضارع بأن مضمرة جوازا بعد لام الجر التي تفيد أحد المعاني التالية : التعليل , اوالعاقبة

ولكل أداة معنى , أو معان , وشروط للنصب
وهناك تفصيلات وشروط لما سبق
نأتي عليها إن شاء الله

essamabukabar

06-12-2010, 09:18 AM

درس , وتطبيقات ( الفعل الماضي )

السلام عليكم
في هذه النافذة سنضع قواعد مختصرة , بعيدا عن التطويل الممل , والتفصيلات المربكة , وبعيدا عن الخلافات بين المدارس النحويّة حول موضوع من موضوعات النحو , ثم نضع حولها تدريبات
مع ضرورة التذكير : أنّ هذه النوافذ ليست بديلا عن دورة النحو التي يقدّمها أستاذنا القدير أبو أنمار حفظه الله

فإلى الدرس الأوّل
بناء الفعل الماضي

http://www.dhifaaf.com/vb/images/myframes/7_cur.gifhttp://www.dhifaaf.com/vb/images/myframes/7_cul.gif
1- الفعل الماضي , هو ما دلّ على حدث في الزمن الماضي
2- الفعل الماضي مبنيّ دائما وليس معربا
3- يبنى الفعل الماضي على الفتح إذا لم يتصل به ضمير ( من ضمائر الفاعلين ) إلاّ ألف الاثنين
4- ويبنى على السكون إذا اتصلت به ضمائر الرفع ( التاء المتحرّكة , النا الدالة على الفاعل , ونون النسوة )
5- ويبنى على الضم إذا اتصلت به واو الجماعة

http://www.dhifaaf.com/vb/images/myframes/7_cdr.gifhttp://www.dhifaaf.com/vb/images/myframes/7_cdl.gif
انتظروا التدريبات !

essamabukabar

06-12-2010, 09:19 AM

الهمزة على الواو وسط الكلمة
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
الأمثلة :
1 ـ ضرب المزارعون الأرض " بالفُؤُوس " .
2 ـ " يَؤُم " الشيخُ المصلين .
3 ـ كل إنسان " مسْؤُول " عن نفسه .
4 ـ " يُؤْمن " المسلمُ بالله وحده .
5 ـ " يُؤكدُ " المعلم أهمية عمل الواجبات .
· القاعدة : ـ
ترسم الهمزة المتوسطة على الواو في وسط الكلمة في الحالات الآتية :
ـ إذا جاءت مضمومة بعد حرف مضموم كما في المثال الأول .
ـ إذا جاءت مضمومة بعد حرف مفتوح كما في المثال الثاني .
ـ إذا جاءت مضمومة وما قبلها ساكن كما في المثال الثالث .
ـ إذا جاءت ساكنة وما قبلها مضموم كما في المثال الرابع .
ـ إذا جاءت مفتوحة وما قبلها مضموم كما في المثال الخامس .

essamabukabar

06-12-2010, 09:20 AM

زيادة الألف بعد واو الجماعة

من المعلوم أن هناك ( حروفـًا ) تـُزاد في بعض الكلمات لسببٍ ما..
من ذلك زيادة ( الألف ) بعد (واو الجماعة)..
- واو الجماعة : ضمير لا يتصل إلاّ بالفعل سواءً كان ماضيـًا أم مضارعًا أم فعل أمرٍ .. ( كتـبـوا - لم يكتبوا - اكتبوا )..

- السبب في زيادة الألف بعد (واو الجماعة ) : للتفريق بينها وبين (غيرها من (الواوات)..

- أمثلة لبعض الأخطاء :
المسلم يدعوا ربه ..
نلاحظ أن (الألف زيدت خطأ في كلمة (يدعو) ، لأن الواو في هذه الكلمة ليست (واو جماعة) ، بل هي من أصل أحرف الكلمة..

ندعوا الله أن يعجل بنصره..
أيضًا زيادة الألف في هذه الكلمة (ندعو ) وما شابهها من الكلمات خطأ يقع فيه أكثرنا لأن (الواو هنا قريبة من واو الجماعة ) ويصعب تمييزها ..
ندعو- نرجو - نعفو - نسمو - نعلو ...

- مفسروا هذا الزمان مختلفون..
زيادة (الألف ) في كلمة (مفسرو ) خطأ ،لأن الواو هنا ليست (واو جماعة ) بل هي علامة رفع جمع المذكر السالم..
معلمو- مسلمو- لاعبو - مهندسو .....
خلاصة القول:
1- واو الجماعة لا تتصل إلا بالفعل فقط..
2- تزاد (ألف) بعد واو الجماعة إذا اتصلت بــ :
أ- الفعل الماضي مثل (ذهبوا - كتبوا -درسوا)..
ب- فعل الأمر مثل ( اذهبوا - اكتبوا - ادرسوا)..
ج - الفعل المضارع إذا كان منصوبًا مثل ( لن يذهبوا - لن يكتبوا - لن يدرسوا )..
أو مجزومًا مثل ( لم يذهبوا - لم يكتبوا - لم يدرسوا)..

هذا وأسأل الله التوفيق للجميع..

essamabukabar

06-12-2010, 09:21 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إليك بيانا بقاعدة : رسم الألف اللينة في آخر الكلمة ، سواء أكانت هذه الكلمة اسما ، أم فعلا ، أم حرفا .

الألف اللينة هي : ألف تلين وتضعف عند تصريفات الكلمة ؛ لهذا أطلقوا عليها اسم " لينة " ، وتُرسم الألف اللينة ألفا هكذا ( ا ) مثل ( دعا ) ، أو تُرسم ياء غير منقوطة هكذا ( ى ) مثل ( سعى ) .

فمتى نرسم الألف اللينة ألفا ؟ ومتى نرسمها ياء غير منقوطة ؟

أولا : رسم الألف اللينة في أواخر الحروف .

الأمثلة :
( من فضلك ، اضغط على الكلمات الملّونة في الأمثلة )

1- ما قصّرتَ في عملك ، ولولا الصبر لما بلغ أحد مراده ؛ فلا تحزن من شئ ، واترك الأمر لله .

2- بلى ، أنا ناو ٍ على السفر ، وسأغادر منزلي إلى المطار ، فحتى هذه اللحظة سأنتظر مجئيكم للسلام عليّ .

الخلاصة :

تُرسم الألف اللينة في آخر الحروف :

ألفا : في جميع الحروف ما عدا أربعة حروف .

ياء : في أربعة حروف ( بلى - إلى - على - حتى ) .

essamabukabar

06-12-2010, 09:22 AM

الألف الفارقة
السلام عليكم

من الأخطاء التي يقع فيها كثير من المتعلمين كتابة الألف الفارقة وهاكم مواضع كتابتها
أ – بعد الفعل الماضي مثل : الطلاب كتبوا الواجب
ب – بعد فعل الأمر مثل اكتبوا الواجب
ج – بعد الفعل المضارع المنصوب إذا كان من الأفعال الخمسة ولم يتصل به ضمير نصب مثل لن تعبدوا إلا الله
د – بعد الفعل المضارع المجزوم إذا كان من الأفعال الخمسة ولم يتصل به ضمير نصب مثل : لا تعبدوا إلا الله
هـ - بعد فعل الأمر المتصلة به نون النسوة عند توكيده : اكتبنانِّ
و - بعد الفعل المضارع المتصلة به نون النسوة عند توكيده : يكتبنانِّ
ومن هنا نستنتج أنّ الألف لا تكتب بعد جمع المذكر السالم في حالة الرفع مثل : مـعلمو المدرسة حاضرون ،
ولا تكتب بعد الفعل المضارع المبدوء بنون مثل : نرجو أن يغفر الله لنا
ولا تكتب بعد الفعل المضارع المبدوء بهمزة مثل : أرجو أن تكون سعيدًا
ولا تكتب بعد الفعل المضارع المبدوء بياء الغائب مثل : يرجو المعلم لطلابه كل خير
ولا تكتب بعد الفعل المضارع المبدوء بتاء للمخاطب مثل : أنت تدعو إلى كل خير
ويمكن أن نـخـتـصر ما سبق حيث ننظر للواو ( إن كانت الواو ضميراً كتبنا الألف وإن كانت حرفاً فلا نكتب الألف )

منقول من مجالس الأفلاج للكاتب نفسه

essamabukabar

06-12-2010, 09:23 AM

http://www.dhifaaf.com/vb/images/icons/icon1.gif اختبر معلوماتك الإملائية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذا الموضوع سيعرض - إن شاء الله - أسئلة تختبر مدى إلمامنا بقواعد الإملاء ؛ حيث سأطرح أسئلة وبعد تفضلكم بالإجابة سأوضّح - إن شاء الله - ما يشرح القاعدة الإملائية المتصلة بالأسئلة .

بسم الله نبدأ ,

اختر الصواب مما بين القوسين :

أ - قدّم الطالب أوراقه إلى قسم ..... الطلاب ( شئون - شؤون ) .

ب - لم يكتب الطالب من المحاضرة إلا ....... أقلام ( رؤوس - رُءُوس ) .

ج - لا ...... على ما بدر من الطفل ( مؤاخذة - موءاخذة ) .

د - ..... الشيخ فأجاب ( سُئل - سُأل ) .

* ملحوظة : يختلف رسم الهمزات - أحيانا - من قُطر عربي إلى آخر - وما أحوجنا إلى توحيد القواعد -لكن هذا المتصفح سيوضح أسباب رسم الكلمات مستندا إلى قواعد الإملاء العربي الوارد توضيحها في كتاب ( قواعد الإملاء العربي بين النظرية والتطبيق للدكتور / حسن شحاته ، والدكتور / أحمد طاهر حسنين ) وهو كتاب يعتبر تحفة طالب الإملاء .

essamabukabar

06-12-2010, 09:27 AM

http://www.dhifaaf.com/vb/images/icons/icon1.gif أسئلة إملائية متنوّعة ، شارك معنا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذه أسئلة متنوّعة لمن رغب في مشاركتنا

السؤال الأول : اختر الإجابة الصحيحة ممّا بين القوسين :

1- ... بينكم الآن ( هأنا ذا - هأنذا - ها أنا ذا ) .

2- رفع الله ... السبع بلا عمد ( السماوات - السموات ) .

3- يا ... عبد الله ، اعمل ما عليك . ( ابن - بن ) .

4 - سنحضر الدرس .... ( إن شاء الله - إنشاء الله ) .

http://www.dhifaaf.com/vb/attachment.php?attachmentid=62&stc=1&d=1262378148

السؤال الثاني : ضع كلمة ( صواب ) أو ( خطأ ) أمام الجملة المناسبة لأي منهما :

1- أشهد ألّا إله إلا الله ( ... ) .

2- أودُ ألّا تزعج الأطفال وهم نائمون ( ... ) .

http://www.dhifaaf.com/vb/attachment.php?attachmentid=62&stc=1&d=1262378148

السؤال الثالث : صوّب الكلمات التي فوق الخط :

" والمؤمنون في المدينة المنوّرة ينتظرون حبّا وشوقًا ، ينتظرون وصول الحبيب المصطفى صلّى الله عليه وسلّم ، فكانوا يتوافدون على مشارف المدينة من ناحية طريق مكّة ، وكان بعضهم يتسلّق الاشجار وينظر إلى بعد علّه يرى أثرا ً لقدوم الحبيب صلّى الله عليه وسلّم، وتمضي الأيام والساعات ويعودون حزينين.

وذات يوم والناس في إنتظار بلهف وشوق وقد انتصف النهار ، واشتدّ الحرّ و رجعو جماعة بعد جماعة ، فإذا برجل ينادي بأعلا صوته : ها قد جاء من تنتظرون يا أهل المدينة ، فتكرّ الجموع عائدة لاستقبال الحبيب المحبوب والحبّ يسبقها ولسان حالها يقول: "طلع البدر علينا من ثنيات الوداع".

http://www.dhifaaf.com/vb/attachment.php?attachmentid=62&stc=1&d=1262378148

السؤال الرابع : هذه فقرة كُتبت بدون علامات ترقيم ، حاول كتابتها مستخدما علامات الترقيم :

" أرسل الأنصار عمربن الخطاب رضى الله عنه إلى سيدنا أبي بكر الصديق رضى الله عنه إذ هو خليفة المؤمنين لينقل رغبتهم فى تعيين قائد أكبر سنا من أسامة فقال له وهو غاضب استعمله رسول الله وتأمرنى أن أنزعه وما رفض إلا لأنه كان يسير على خُطا الرسول صلى الله عليه وسلم وينفّذ تعاليمه ولا ينحرف عن نهجه فأرسل الجيش لقتال الروم و جعل قائده أسامة بن زيد كما أمر الرسول صلى الله عليه وسلم و أراد أبو بكر أن يقدم للإنسانية أروع مثل على أن عظمة القائد ليست فى الأبهة والعظمة وإنما فى رقة الصفات وحسن المعاملة وجمال الطباع فكان يمشي وأسامة يركب ، وقال لأسامة اصنع ما أمرك به نبى الله ابدأ ببلاد قضاعة ثم أبل ولا تقصرن فى شيء من أمر الرسول ولا تزد عليه ولا تخالف أوامره "

http://www.dhifaaf.com/vb/images/attach/jpg.gif90.JPG (http://www.dhifaaf.com/vb/attachment.php?attachmentid=62&d=1262378148) (15.0 كيلوبايت, المشاهدات 63)

essamabukabar

06-12-2010, 09:30 AM

عشرون فنّا بلا غيّا في قوله تعالى :

وَقِيلَ يٰأَرْضُ ٱبْلَعِي مَآءَكِ وَيٰسَمَآءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ ٱلْمَآءُ وَقُضِيَ ٱلأَمْرُ وَٱسْتَوَتْ عَلَى ٱلْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِّلْقَوْمِ ٱلظَّالِمِينَ} الآية 44 هود
فقد قال في باب الفوائد بعد إعرابه للآية :
"وفي هذه الآية من أفانين البلاغة وبدائع الفصاحة ما يذهل اللب, ويشده القول, وسنورد أهم الفنون التي تلفت النظر, وتستهوي الموهوب, ليحذو حذوها, وينسج على منوالها."
أول هذه الفنون :
المساواة :
قال :
"ونبدأ بالفن الذي يتناول الآية عموماً،وقد عرفوه بأن يكون اللفظ مساويا للمعنى لا يزيد عليه ولا ينقص عنه ،وهو من أعظم أبواب البلاغة ، بل هو البلاغة عينها،كما وصف بعض الوصاف بعض البلغاء فقال:كانت أوصافه قوالب لمعانيه،وكما قال العتابي (الألفاظ أجساد والمعاني أرواح)وهو ميزة كل لغة ، قال إميل فاكيه في وصف فيكتور هيغو ( هيغو من الخالدين لأن الذي يخلد هو جمال الأسلوب ) .وجمال الاسلوب :الملأمة بين اللفظ والمعنى،والآية التي نحن بصددها خير مثال لهذه المساواة ، فإنه سبحانه أراد اقتصاص هذه القصة بأوجز لفظ وأبلغه،فجاء بها مرتبة الألفاظ والجمل ،على حسب ما وقع في صور لا تفضل عن معانيها،ولا تقصر عنها .فإن قيل:لفظة ( القوم) زائدة تمنع الآية من أن توصف بالمساواة؛لأنها إذا طرحت استقل الكلام بدونها ،بحيث يقال : ( وقيل بعدا للظالمين)قلت:لا يستغني الكلام عنها،وذلك انه لما قال في أول القصة ( وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه)وقال بعد ذلك : ( ولا تخاطبني فى الذين ظلموا إنهم مغرقون ) جاءت لفظة القوم في آخر القصة،ووصفهم بالظلم ليرتد عجز الكلام على صدره."

essamabukabar

06-12-2010, 09:31 AM

http://www.dhifaaf.com/vb/images/icons/icon1.gif تورية جميلة

هاجر النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة وكان معه الصحابي الجليل أبو بكر الصديق رضي الله عنه وهما ملاحقان من كفار قريش
وبينا كان أبي بكر والنبي على الطريق في اتجاه المدينة قابلهما أحد كفار قريش وكان يبحث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان هذا الكافر لايعرف النبي، ولكن يعرف أبا بكر فسأل الكافر أبا بكر من هذا الذي معك ياأبا بكر ؟
فقال رضي الله عنه هذا هادٍ يهديني الطريق

essamabukabar

06-12-2010, 09:32 AM

نقد الشعراء لبعضهم
ملاحاة أعجبتني أوردها ابن قتيبة في كتابه طبقات الشعراء :

عن محمد بن يزيد المبرد، قال: تلاحى مسلم بن الوليد وأبو نواس، فقال مسلم: ما أعلم بيتاً لك يخلو عن سقط، فقال أبو نواس: اذكر شيئاً من ذلك، فقال: بل أنشد أنت أي بيت شئت، فأنشد أبو نواس:

ذكر الصبوح بسحرة فارتاحا ... وأمله ديك الصباح صياحا

فقال مسلم: قف عند هذا، لم أمله ديك الصباح، وهو يبشره بالصبوح، وهو الذي يرتاح إليه؟ فقال أبو نواس: فأنشدني أنت، فأنشده:

عاصى الشباب فراح غير مفند ... وأقام بين عزيمة وتجلد

فقال أبو نواس:

ناقضت، ذكرت أنه راح، والرواح لا يكون إلا بالانتقال من مكان إلى مكان، ثم قلت وأقام فجعلته منتقلاً مقيماً في حال، هذا متناقض.
قال أبو العباس: وكلا البيتين صحيح، ولكن من طلب غيباً وجده ومن طلب له مخرجاً لم يفته .

essamabukabar

06-12-2010, 10:29 AM

الحال
الدرس الأول

مفهوم الحالوصف منصوب يبين هيئة ما قبله من فاعل أو مفعول به أو منهما معا , أو من غيرهما عند وقوع الفعل .

نقول :
1- ظهر القمرُ هلالاًالحال بيّنت هيئة الفاعل (القمر) عندما ظهر
2- أبصرت النجومَ متلألئةًالحال بيّنت هيئة المفعول به (النجوم) عندما أبصرتها
3- فحص الطبيبُ المريضََ جالسينالحال بيّنت هيئة الفاعل (الطبيب) والمفعول به (المريض) معاً عندما تم الفحص
4- استرجع المساهمُ قيمةَ أسهُمِهِ كاملةً
الحال بيّنت هيئة الفاعل (المساهم) عندما استرد نقوده
5- استقبل الرجلُ وزوجتهُ ضيوفَهُمْ باسمينَ
الحال بيّنت هيئة الفاعل (الرجل) وما عطف عليه (زوجته) عندما استقبلا الضيوف
6- يُشربُ الماءُ مثلجاًالحال بيّنت هيئة نائب الفاعل (الماء) عند الشرب
7- الشايُ ساخناً ألذُُ منه بارداً
الحال بيّنت هيئة المبتدأ (الشاي) عند برودته وسخونته

صاحب الحال – الاسم الذي تكون له الحال
يسمى الاسم الذي تبين الحال هيئته ، صاحب الحال ، وقد يكون كما مر الفاعل، أوالفاعل والمفعول به معاً , أو المفعول به , أو نائب الفاعل أو المبتدأ, وقد يكون أيضا الخبر مثل :
هذا الهلالُ طالعاً

وقد يكون المفعول المطلق مثل : سرتُ سيري حثيثاً
وقد يكون المفعول معه مثل : لا تسرِ والليلَ مظلماً
وقد يكون المفعول فيه سريت الليلَ مظلماً
كما يكون المفعول لأجله مثل : أفعلُ الخيرَ محبةَ الخيرِ مجردةً

هذا و سيأتي الحديث عن صاحب الحال من حيث تعريفه وتنكيره وترتيبه في جملة الحال .

essamabukabar

06-12-2010, 10:30 AM

الحال

الدرس الثاني

الحال الثابتة والمتنقلة :

تقسم الحال باعتبار دلالتها على هيئة صاحبها إلى قمسين :

1-الحال الثابتة : -

وهي التي تدل على صفة ملازمةٍ في صاحبها لا تفارقه ، وتكون الملازمة في الصور الثلاث التالية :

أ) الصورة الأولى أن يكون معناها التوكيد ، وهذا يشمل :

1- أن يكون معناها مؤكداً لمحتوى الجملة الواقعة قبلها وأن يتفق معنى الحال مع مضمون الجملة فتكون الحال ملازمةً لصاحبها وفق ذلك مثل :

أنت أخي محباً .

فكلمة محباً وهي الحال من الأخ وهو صاحبها الملازمة له ، تؤكد معنى الأخوة المضمن في الجملة الواقعة قبلها - أنت أخي - ، ولأن الأخوة تتضمن معنى الحب وتتفق معه وتؤكده ، لذا كانت الحال في الجملة مفيدةً معنى الجملة السابقة لها وكانت دالةً على أمرٍ ثابت لا يفارق صاحبه - محبة الأخ لأخيه - .

ومثل هذه الجملة لا بد أن تكون إسميةً مكونةً من مبتدأ وخبر وأن يكون المبتدأ والخبر إسمين معرفتين جامدين - غير متصرفين ، غير مشتقين - .
2- ويشمل أيضاً أن تكون الحال مؤكدة لعاملها - الذي سبب نصبها - في اللفظ والمعنى من فعل أو شبه أو غيرهما .

مثل : وأرسلناك للناس
رسولا ، فكلمة (رسولا) وهي الحال تؤكد لفظا العامل- الفعل - (أرسلنا) في الجملة .
ومثل : السلام عليَّ يوم ولدتُ ويوم أموتُ ويوم أبعثُحيَّاً .
فكلمة (حيا) أكدت المعنى للفعل (أبعث) - العامل -
فكما أن الرسالة ملازمة لصاحبها ومؤكدة له في اللفظ ، فإن البعث مؤكد له بعد الحياة الدنيا أيضاً .
3-ويشمل أيضاً أن تكون الحال مؤكدة لصاحبها - الذي أتت لتبين هيئته - مثل قوله تعالى " لآمن من في الأرض كلُّهمجميعاً " .
فكلمة (جميعاً) وهي الحال جاءت مؤكدةً لصاحبها الاسم الموصول (مَنْ) وهو في محل رفع فاعل ، و(مَنْ) تفيد الدلالة على العموم -عموم الناس - لأن الحال (جميعاً) أيضاً تفيد التعميم ، فقد كانت في الجملة مؤكدة للعامل .

ب) أماالصورة الأولىمن صور الحال الثابتة الملازمة لصاحبها ، فهي التي يدل عاملها على خَلْقٍ وتَجَدُدٍ دائمين مثل:
خَلَقَ اللهُ الزرافة يديهاأطولَمن رجليها .
ومثل : جعل الله جلدً النمرِمنقطاً، وجلدً حمارِ الوحش مخططاً .
فالأحوال الثلاثة (أطولَ ، ومنقطاً ، ومخططاً ) تدل على خلق وتجدد مستمر في أفراد أسر هذه الحيوانات الثلاثةُ ، لأن الأفعال العاملة في الحال - خَلَقَ وجَعَلَ تدل على الخلق واستمراره .

جـ) أماالصورة الثانيةمن صور الحال الثابتة الملازمة لصاحبها ، فهي أحوال سمعت عن العرب ، وهي تدل على الثبات بأدلة عقلية ، من خارج سياق الجملة .
مثل : وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلاً .
فكلمة (مفصلاً )حال وعاملها الفعل أنزل . وصاحبها هو الكتاب وهو القرآن ودوام استمرارية الكتاب في توضيح الحق والباطل معروفة ، لأنها من صفات من أنزل القرآن .

2- الحال المتنقلة : -وهي - الأصل وهي التي تبين هيئة صاحبها فترة مؤقتة ثم تفارقه بعدها ، فهي بذلك غير ملازمة له دائماً مثل :
حادثتْ سيرينُ صديقتها بالهاتفهامسةً .
ومثل : ظهرت الغيومُ متلبدةً .
ومثل : عدتُ من المدرسةِ إلى البيتِماشياً .
فالأحوال الثلاثة في الجمل لا تدل على صفة ثابتة لأصحابها ، فالمتحدثة من خلال الهاتف قد تكون هامسةً أو رافعةً صوتها والغيومُ قد تكون متلبدةً أو متفرقةً أو غير موجودة . كما أن العودة إلى البيت قد تكون عن طريقِ المشي أو السيارة أو الدراجة .

essamabukabar

06-12-2010, 10:31 AM

الحال
الدرس الثالث
صاحب الحال
من حيث التعريف والتنكير
عرفنا أن صاحب الحال هو ما بينت الحال هيئته , ورأينا أنه كان في جمل المقدمة معرفة , وكما يكون صاحب الحال معرفة , فقد يكون في بعض الأحيان نكرة , وذلك بشروط منها :
1- أن تكون النكرة متأخرة والحال متقدمة عليها مثل :
جاءشاكياً رجلٌ

2- أن تسبق النكرة بنفي أو استفهام أو نهي مثل :
ما في البلدة عاملٌ عاطلاً عن العمل
3- أن تدل النكرة على خصوص – وذلك حين توصف أو تضاف– مثل :
جاء رجلٌ عالمٌ زائراً
و زارنا أستاذُ طبٍ محاضراً

4- أن تكون الحال جملة مقرونة بواو الحال مثل : قوله تعالى "أو كالذي مر على قرية وهي خاويةٌ على عروشها "
ومثل : استقبلت صديقاً وهو عائدٌ من السفر

5- أن تكون الحال جامدة مثل :
هذا خاتمٌ فضةً
هذا وقد يكون صاحب الحال نكرة دون مسوغ مثل :
صلى رجالٌ قياماًترتيب صاحب الحال في الجملة, وتعدد الحال
قد تتعدد الحال في الجملة وصاحبها واحد مثل : مضيت مسرعاً فرحاً نشيطاًأملي كبير . فقد جاءت الأحوال الأربعة السابقة مسرعاً ، فرحاً ، نشيطاً - وجملة أملي كبير - لصاحبٍ واحد , وهو الضمير في (مضيت)

وقد تتعدد الحال ويتعدد صاحبها مثل : صادفت أخاكَ
واقفاً مسرعاً , فتكون الحال الأولى (وافقاً) للصاحب الثاني (أخاك) وتكون الحال الثانية )مسرعاً) للصاحب الأول (الضمير في صادفت) . وهذا الترتيب يتبع إذا خشينا الالتباس . أما إذ أُمنَ اللبسُ فإننا نقدم أيا شئنا , مثل: كلمتُ هِنداًجالسةً واقفاً . إذ دَّلت جالسة (المؤنثة) على صاحبها , وواقفاً دلت على أنها حال من ضمير المتكلم . أو كلمتُ هنداً هذا وافقاً جالسةً ومثل : التقيت أخويك صاعدين نازلاً , أو التقيت أخويك نازلاًصاعدين .

essamabukabar

06-12-2010, 10:32 AM

الحال
الدرس الرابع

عامل الحال
هو ما عمل في الحال أي سبب نصبها , من فعل أو شبه فعل وكما يقدر النحويون أن العامل في نصب المفعول به مثلا, هو الفعل الذي يجيء قبله , أو شبه الفعل . مثل : تساعد البنت أمها في أعمال البيت : فالعامل الذي نصب المفعول به (أمه) هو الفعل (تساعد) ومثل : إعطاءٌ محتاجاً زكاةً واجبٌ على كل ثري ، فالعامل في المفعول الأول (محتاجاً) والثاني (زكاة) هو ما يشبه الفعل وهو المصدر (إعطاءٌ) .

كذلك يقدر النحويون أن العامل في نصب الحال هو الفعل أو شبه الفعل أو ما يكون فيه معنى الفعل مثل أسماء الإشارة: "فتلكَ بُيُوتَهُمْ خاويةً " حيث كان عامل الحال (خاويةً) هو اسم الإشارة (تلك) الذي يتضمن معنى أُشير إلى بيوتهم .

وكذلك أدوات التشبيه مثل كأنكَ كريماً حاتمُ طيءٍ . إذ كان عامل الحال (كريما) هو (كانُ) التي تحمل معنى أشبهك .

ومثل ذلك أسماء الأفعال مثل : نزالِ مسرعاً . حيث (نزال ) اسم فعل أمر مبني على الكسر بمعنى إنزل .

ومن ذلك أدوات الاستفهام مثل : كيف أنت موظفاً بمعنى أتساءل
وأدوات التمني مثل : ليتك مستقيماً تصيرُ وزيراً . بمعنى أتمنى
أدوات التنبيه مثل : ها أنت ذا حاضراً . بمعنى أنبهُ
أدوات النداء مثل : يا سعيد مكرماً ضيوفه . بمعنى أخاطب

حذف عامل الحال
يجوز حذف عامل الحال , إن دل عليه دليل في الكلام كجواب السائل : كيف أصبحت ؟ بقولك سالماً أو معافىً
وقد التزم النحاة حذف عامل الحال في خمسة مواضع :
أ - ان تدل الحال على تدرج في زيادة أو نقصان مثل :يكافأ المجد بعشرة دنانير فصاعداًفنازلاً , فأقل , فأكثر . والتقدير ذهب الرقم صاعداً … نازلاً .. إلخ .
ب - أن تغني الحال عن الخبر مثل :أكلي الحلوى واقفاً والتقدير أكلي الحلوى حاصل إذ أوجد واقفاً
ج - أن تكون الحال مؤكدة معنى الجملة قبلها مثل :أنت صديقي مخلصاً والتقدير أعرفك مخلصاً
د- بعد استفهام توبيخي مثل : أقاعداً وقد نفرَ الناسُ ؟ والتقدير أتبقى قاعداً وقد نفر الناس ؟
هـ- أن يكون العامل محذوفا سماعا مثل : هنيئاً لك , والتقدير ثبت لك الشيء هنيئاً .

essamabukabar

06-12-2010, 10:33 AM

الحال
الدرس الخامس

الحال من حيث الجمود والاشتقاق :
تقسم الحال بحسب الجمود والاشتقاق إلى مشتقة - وهي الأكثر - وإلى جامدة - وهي الأقل - الحال الجامدة نوعان : الأول ما يؤول بمشتق ، والثاني مالم يؤول .
أ) أنواع الحال المؤؤلة بمشتق :1- أن تأتي الحال في جملة تفيد في معناها التشبيه - دون ذكره - مثل :
انطلقت الحجارة نحو الصهاينة زخاتِ مطرٍ - أي مشبهةً زخات المطر
وانفضَّ الطفلُ على الأعداءِ أسداً - أي مشبها أسداً -
2- أن تكون الحال دالة على مشاركة بصيغة مخصوصة هي صيغة (مفاعلة) أو ما في معناها مثل :
سلمتُ البائعَ النقودُ مقابضةً أي متقابضين - يداً بيد -.
سلمت : فعل وفاعل
البائع : مفعول به أول منصوب
النقود : مفعول به ثان منصوب
مقابضة : حال منصوبة علامتها تنوين الفتح وصاحبا الحال الضمير في أنا
البائع ، المفعول به الأول

ومثل : قابلت المسؤول وجهاً لوجه - أي متقابلين -
3- أن تكون الحال دالة على ترتيب مثل :
دخل الزائرون إلى غرفة المريض واحداً واحداً وتؤول الحال (واحداً) الأولى بكلمة مرتبين المشتقة .
ب) وأشهر أنواع الحال التي لا تؤول بمشتق هي :1- أن تدل الحال على شيء له سعر ،مثل ما يُوزن ، أو يُقاسُ أو يُقَيًّمُ .
مثل : باعَ العطارُ الكمّونَ أوقيةً بدينار .
ومثل : اشتريتُ الأرضَ دونماً بألفِ دينار .
ومثل : يُباعُ الوردُ باقةً بثلاثةِ دنانير .
2- أن تدل الحال على عددمثل : قضيتُ مدةَ الجنديةِ ثلاثَ سنين .
فالأحوال الثلاثة (أوقيةً ، دونماً ، وباقةً ) جامدة غير مؤولة بمشتق .
3- أن تدل الحال على طورٍ فيه تفضيلمثل :
التفاحُ طازجاً خيرٌ منه مربى .
فكلمة (طازجا) و (مربى) هما حالان جامدتان غير مؤولتين بمشتق .
4- أن تكون الحال نوعاً من أنواع صاحبها المتعددةمثل :
هذا مالك ورقاً .
فكلمة (ورقا) هي الحال الجامدة غير المؤولة بمشتق ، وصاحبها - مال - وله أنواع متعددة منها : الذهب والفضة والقطع النحاسية والفضية والورقية أيضاً .
5- أن تكون الحال فرعاً من صاحبها :
تدفأت بالصوف معطفاً .
فكلمة (معطفا) وهي الحال الجامدة غير المؤولة بمشتق فرع من صاحبها - الصوف -
6- أن تكون الحال هي الأصل وصاحبها الفرعمثل :

اشتريت الخاتم ذهباً
.
فكلمة (ذهبا) وهي الحال الجامدة غير المؤولة بمشتق هي أصل والخاتم فرع منها .

الحال من حيث التنكير والتعريف
الأصل في الحال أن تكون نكرة ، كما مر في الأمثلة السابقة ، ولكنها قد وردت معرفةً في ألفاظ سمعت عن العرب ، فلا يقاس عليها ، ولا تجوز الزيادة فيها . ومع كون الحال في هذه الجملة المسموعة معرفة في اللفظ إلا أنها في المعرفة نكرة مثل :
نظفتُ الحديقةَ وحدي .
فالحال هي كلمة (وحد) وهي بإضافتها إلى ياء المتكلم اكتسبت التعريف شكلاً ، لكنها ظلت في معنى النكرة - وحيداً -
ومثل ذلك رَجَعَ المسافرُعودَه على بدئه - أي عائداً من حيثُ أتى .
فكلمة (عود) حال معرفة بإضافتها إلى الضمير - هاء الغائب - وهي مؤولة بمعنى النكرة (عائداً )
ومما سُمِعَ أيضاً ادخلوا الأولَفالأولَ ، ومع أن (الأول) جاءت حالاً معرفة .
لأنها تبدأ بلام التعريف ، فإنها نكرة في المعنى حيث تعني (مرتبين) .

essamabukabar

06-12-2010, 10:34 AM

الحال
الدرس السادس
الحال المفردة والجملة وشبه الجملة
تقع الحال مفردة – غير جملة ولا شبه جملة – وإن دلت على مثنى أو جمع كما مر في جمل سابقة , وكما في الجملتين :
عاد المهاجران مغتبطين
عاد المهاجرون مغتبطين
حيث تعرب مغتبطين في الأولى : حال منصوبة علامتها الياء لأنها مثناه
وتعرب مغتبطين في الثانية : حال منصوبة علامتها الياء , لأنها جمع مذكر سالم .فالحال رغم كونها مثناه في الجملة الأولى ومجموعة في الجملة الثانية , فإن كليهما يسمى حالاً مفردة , وهذا يعني أن الحال إذا وردت كلمة واحدة سميت حالاً مفردة .
ومثلما تقع الحال مفردة , فقد تأتي جملة أو شبه جملة .

الحال الجملة نوعانأ- جملة اسمية مثل :
خرجت إلى الحقل والشمسُ مشرقةٌ
خرجت : خرج فعل ماض مبني على السكون , لاتصاله بضمير المتكلم . وهو في محل رفع فاعل .
إلى الحقل : جار ومجرور متعلقان بالفعل خرج .
و : حرف مبني على الفتح , دال على الحال
الشمس : مبتدأ مرفوع علامته الفتحة
طالعة : خبر مرفوع علامته تنوين الضم
والجملة الاسمية من المبتدأ والخبر في محل نصب حال .

ب - وجملة فعلية مثل :
شاهدتُ المزارعَ يحصُدُ القمح
شاهَدَ : فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بتاء المتكلم ، وهو ضمير مبني على الضم في محل رفع فاعل.
المزارع : مفعول به منصوب .
يحصُدُ : فعل مضارع مرفوع فاعله مستتر فيه تقديره هو .
القمح : مفعول به منصوب والجملة الفعلية من الفعل والفاعل والمفعول به في محل نصب حال من المزارع .

ملاحظة أولى :
1)عندما تقع الحال جملة اسمية أو فعلية , يُشترط أن ترتبط الجملة برابط يصلها بصاحب الحال , وهذا الرابط إما أن يكون الواو , أو الضمير كما في الجملتين السابقتين على التوالي . وقد يكون الرابط الواو والضمير كليهما مثل قوله تعالى
رأيتُ العاملَ وهو واقفُ تحت الشمس
رأيتُ العامل : فعل وفاعل
و : واو الحال حرف مبني على الفتح لا محل له
هو : ضمير مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
واقف : خبر مرفوع علامته تنوين الضم والجملة من المبتدأ والخبر في محل نصب حال من (العامل) حيث احتوت جملة الحال على رابطين هما واو الحال والضمير معاً .

2)وعندما تقع الحال جملة اسمية أول فعلية فإنها يجب أن تسبق باسمٍ معرفة أي أن يكون صاحبها اسماً معروفاً وأن تكون جملة خبرية وأن لا تبدأ بما يدل على الاستقبال مثل (حرف السين أو سوف) وأن تحتوي على رابط يربط الحال بصاحبه .

ج - الحال شبه جملة :
ويكون ذلك عندما يقع الظرف والجار والمجرور في موقع الحال مثل :
رأيتُ الهلالَ بينَ السحاب
رأيت : فعل وفاعل
الهلال : مفعول به
بين : ظرف منصوب وهو مضاف
السحاب : مضاف إليه علامته الكسرة
وشبه الجملة بين السحاب – الظرفية – في محل نصب حال

ومثل : شوهِدَ النسرُ في الجو
شوهد : فعل ماضٍ مبني على الفتح , مجهول فاعله
النسر : نائب فاعل مرفوع علامته الفتحة
في الجو: شبه جملة جار ومجرور في محل نصب حال .
ملاحظة ثانية :
وهنالك رأي آخر للنحويين في الحال عندما تكون شبه جملة – ظرفا أو جاراً ومجروراً – فبعضهم يعتبر أن ما يتعلق به الظرف أو الجار والمجرور هو الحال فتكون الحال في الجملة رأيت الهلال بين السحب , ما تعلق به الظرف وهو لفظة "مستقراً " لأن الظرف تعلق وارتبط بالمعنى بمحذوف قدروه ]مستقراً[ وكأن الجملة في الأصل هي هكذا رأيت الهلال مستقراً بين السحب .

والأمر نفسه يقدرونه في الجملة الثانية : شوهد النسر موجوداً في الجو , لأن الجار والمجرور قد تعلقا بِ ( موجوداً) المحذوفة . أما الأمر الأيسر والصائب أن يُعتبرُ الحال هو شبه الجملة في النوعين .

essamabukabar

06-12-2010, 10:37 AM

التمييز

أولاً :
تعريفه : اسم نكرة منصوب ، يوضح المقصود من اسم سبقه ، والذي كان يحتمل المقصود به عدة وجوه ، لو أنه لم يحدد بالتمييز .
مثل قولنا : لدي ثلاثون طائراً مغرداً ، أنا مرتاح لها نفساً
حيث وضحت كلمة (طائراً) المقصود من الاسم السابق ثلاثون ، والتي لو لم يُذكر التمييز ، لاحتملت عدة معدودات (معانٍ) من مثل النقود ، أو المقتنيات الأخرى ، وكذلك وضحت كلمة (نفساً) لون الراحة والتي على الأقل ميزتها عن الراحة الجسمية أو المادية !

ثانياً : نوعاه
التمييز نوعان أ- التمييز الملفوظ – ويسمى أيضاً تمييز الذات .
ب- التمييز الملحوظ ، ويسمى تمييز النسبة .
أ- التمييز الملفوظ – تمييز الذات - وسُمي ملفوظاً لأنه يميز اسما ملفوظاً غير واضح المقصود منه
– وارداً – قبله ، أما تسميته تمييز الذات ، فذلك عائد الى أنه يفسر القصد من الذوات – الأسماء والأشياء – الواردة
[/URL]قبله وتمييز الذات – الملفوظ – يفسر المهم من :
1- الأعداد وكنايتها (العدد) (http://www.schoolarabia.net/arabic/index.htm)* : في المكتبة ثلاثون حاسوبا أمامها ستون طالباً .
2- أسماء المقادير (في المساحة أو الوزن أو الكيل أو القياس) مثل :
أُقيم البناءُ على ثلاثةٍ وأربعين [U]دونماً .
اشتريب طناً حديداً .
شربتُ ليتراً لبنياً مخيضاً .
بذلته ثلاثُ يارداتٍ صوفاً .
3- أشباه المقادير
شبه المساحة : ما في السماء قَدْرُ راحةٍ سحاباً
شبه الوزن : ما في رأسِهِ مِثقالُ ذَرّةٍ عقلاً
شبه الكيل : اشتريتُ جرةً سمناً
شبه القياس : ما بقي في الخزان إلا مقدارُ شبرٍ ماءً
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* يُرجى العودة إلى باب العدد ، من أجل التعرف على كنايات الأعداد .
في المكتبة : شبه جملة جار ومجرور في محل رفع خبر مقدم .
ثلاثون : مبتدأ مؤخر مرفوع علامته الواو ، جمع مذكر سالم
حاسوبا : تمييز منصوب علامته تنوين الفتح
أمام : ظرف مكان منصوب علامته الفتحة ، وهو مضاف

essamabukabar

06-12-2010, 10:38 AM

التمييز

ها : في محل جر بالإضافة ، وشبه الجملة في محل رفع خبر مقدم
ستون : مبتدأ مرفوع مؤخر ، علامته الواو
طالباً : تمييز منصوب علامته تنوين الفتح

أُقيم : فعل ماض مبني على الفتح ، مجهول فاعله
البناء : نائب فاعل مرفوع ، علامته الضمة
على ثلاثة : جار ومجرور
ثلاثين : معطوف على مجرور ، علامته الياء
دونما : تمييز منصوب علامته تنوين الفتح

اشتري : فعل ماض مبني على السكون
ت : ضمير مبني على الضم في محل رفع فاعل
طنا : مفعول به منصوب علامته تنوين الفتح
حديداً : تمييز منصوب ، علامته تنوين الفتح

شربت : فعل وفاعل
ليتراً : مفعول به منصوب علامته تنوين الفتح
لبناً : تمييز منصوب علامته تنوين التفح
مخيضا : نعت منصوب

بذلته : مبتدأ مرفوع ، علامته الضمة ، وهو مضاف
ه : في محل جر بالإضافة
ثلاث : خبر مرفوع علامته الضمة ، وهو مضاف
ياردات : مضاف إليه مجرور علامته تنوين الكسر
صوفا : تمييز منصوب – علامته تنوين الفتح

ما : حرف نفي مبني على السكون عامل عمل ليس
في السماء : شبه جملة جار ومجرور ، في محل نصب خبر ما تقدم
قدر : اسم ما مؤخر مرفوع بالضمة وهو مضاف
راحة : مضاف إليه مجرور علامته تنوين الكسر
سحابا : تمييز منصوب علامته تنوين الفتح

ما : حرف نفي مبني على السكون ، عامل عمل ليس
في رأسه : شبه جملة جار ومجرور ، في محل نصب خبر ما مقدم

essamabukabar

06-12-2010, 10:39 AM

مثقال : اسم ما مرفوع علامته الضمة ، وهو مضاف
ذرة : مضاف إليه مجرور
عقلا : تمييز منصوب ، علامته تنوين الفتح

اشتريت : فعل وفاعل
جرة : مفعول به منصوب علامته تنوين الفتح
سمناً : تمييز منصوب علامته تنوين الفتح

ما : حرف نفي مبني على السكون
بقي : فعل ماضٍ ناقص مبني على الفتح
في الخزان : جار ومجرور في محل نصب خبر ( بقي)
إلا : أداة حصر مبنية على السكون
مقدار : اسم بقي مرفوع علامته الضمة
شبرٍ : مضاف إليه مجرور علامته تنوين الكسر. ماءً : تمييز منصوب علامته تنوين الفتح .

أو ما يمكن تقديره وإحصاؤه مثل :
عندي مثلُ ما عندك كتباً أو اكثرُ
لدى سوارٌ ذهبا ، وخاتمٌ ألماسا ، وقرط فيروزاً
ب- التمييز الملحوظ – تمييز النسبة –
وهو ما يُفَسِّرُ المبهَمَ من نسبة الشيء إلى صاحبه ، والذي لولا ايضاحه لهذه النسبة لاحتملت أكثر من وجه. ففي قولنا : طابُ المكان : أشجاراً ، فإن نسبة الطيبة إلى الأشجار – تحتمل وجوها عدة مثل طيبه: الهواء والماء والثمار وبذرها وغيرها ، وقد وضّح التمييز (أشجاراً ) بدقة المراد من هذه النسبة – بالطيبه – .

وتمييز النسبة نوعان : الأول ما هو محول عن أصل فاعل ، أو مفعول به أو مبتدأ ، والثاني غير المحول عن هذه الأصول .

النوع الأول : أ- المحول عن الفاعل . مثل :
طبتُ نفساً = طابت نفسي
طب : فعل ماض مبني على السكون ، التاء ضمير مبني على الضم في محل رفع فاعل .
نفساً : تمييز منصوب علامته تنوين الفتح

طابت نفسي

طابت : فعل ماض مبني على الفتح , والتاء للتأنيث
نفس : فاعل مرفوع بضمة مقدرة على السين ، وهو مضاف
ي : في محل جر بالإضافة

ومثل عَلَوْتَ = علا قَدَرُك

علو : فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بتاء المتكلم وهي ضمير مبني على الفتح في محل رفع فاعل .
قدراً : تمييز منصوب علامته تنوين الفتح.

علا قَدْرُك
علا : فعل ماض مبني على فتحة مقدرة على آخره .
قَدْرْ : فاعل مرفوع علامته الضمة , وهو مضاف .
والكاف : في محل جر بالإضافة .

essamabukabar

06-12-2010, 10:41 AM

ومثل قوله تعالى "أنا أكثرُ منك مالاً ، وأعزُّ نفراً = مالي أكثر من مالك ونفري أعزّ من نفرك
أنا : ضمير مبني في محل رفع مبتدأ
أكثر : خبر مرفوع علامته الضمة
منك : شبه جملة متعلقه بأكثر
مالا : تمييز منصوب
و : حرف عطف مبني على الفتح
أعز : خبر مرفوع علامته الضمة ، والمبتدأ محذوف تقديره أنا والجملة معطوفة على الأولى
نفراً : تمييز منصوب علامته تنوين الفتح
مال : مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة علىآخره ، وهو مضاف
ي : ضمير مبني في محل جر بالإضافة
أكثر : خبر مرفوع علامته الضمة
من مال : شبه جملة جار ومجرور متعلقان بأكثر
ك : في محل جر بالإضافة
و : حرف عطف مبني
نفر : مبتدأ مرفوع علامته ضمة مقدرة على آخره ، وهو مضاف
ي : ضمير مبني في محل جر بالإضافة
أعز : خبر مرفوع علامته الضمة
من نفر : شبه جملة جار ومجرور
ك : في محل جر بالإضافة .
والجمله معطوفة على الأولى
ومثل : سعيدُ أصْغَرُ من أخيه عمادٍ سناً وأقلُّ تجربةً = سِنُّ سعيدٍ أصغَرُ من سِنِّ أخيه عمادٍ , وتجربةُ سعيدٍ أقلُّ من تجربةٍ أخيه عمادٍ.

الصينُ أكثرُ عددَ سكانٍ من الهند.
عددُ سكان الصين أكثر من عدد سكان الهند , والهندُ أكثرُ تَنَوعاً في الأصولِ الأثنية للسكان = تنوُع الأصول الأثنية في الهندِ , أكثر منها في الصين.

أما النوع الثاني من تمييز النسبة فهو غير المحول عن الأصول الثلاثة السابقة ، و من أمثلته :
- معظم تراكيب التعجب مثل
أكرم به بطلا = من بطلٍ
لله دره فارساً = من فارسٍ
أنعم بسليم عالماً – من عالمٍ
حبذا جيل الريان جبلا – من جبلٍ

أكرم : فعل أمر مبني على السكون ، وفاعله مستتر فيه ، وأريد به الماضي (كَرُمَ)
به : جار ومجرور متعلقان – أكرم
بطلا : تمييز منصوب علامته تنوين الفتح

essamabukabar

06-12-2010, 10:42 AM

التمييز

التمييز

من بطل : شبه جمله متعلقة بأكرم
لله : اللام حرف جر ، واسم الجلالة مجرور بحرف الجر علامته الكسرة – وشبه الجملة في محل خبر مقدم .
در : مبتدأ مؤخر مرفوع علامته الضمة ، وهو مضاف
ه : في محل جر بالإضافة
فارسا : تمييز منصوب علامته تنوين الفتح
من فارس : شبه جمله متعلقة بـِ درُّ
أنعم : فعل أمر مبني على السكون ، فاعله مستتر فيه ، أريد به (نَعُمَ) للتعجب .
بسليمٍ : شبه جملة ، في محل رفع فاعل
عالما : تمييز منصوب علامته تنوين الفتح
من عالم : شبه جمله متعلقة بـِ أنعم
حبذا : كلمة مكونة من حبّ + ذا ، حب : فعل ماض مبني على الفتح ، ذا ، اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع فاعل
جبل : بدل مرفوع من الفاعل (ذا ) علامته الفتحة ، وهو مضاف
الريان : مضاف إليه مجرور علامته الكسرة .
جبلا : تمييز منصوب علامته تنوين الفتح
من جبل : شبع جمله متعلقة بـِ حبَّ

ملاحظات :

1- التمييز دائماً نكرة ، وإن أتى معرفة في اللفظ ، فهو في المعنى نكرة ، ففي قولنا : طبتُ النفس برؤيتك . فالنفس تمييز نكرة معنى ، وإن كانت معرفة لقطاً والتقدير : طبتُ نفساً برؤيتك .
2- تكون مرتبة التمييز في القول بعد مرتبة الاسم الذي جاء التمييز في الأصل ليفسره ، ولكن يجوز تقديم التمييز في الضرورة الشعرية مثل قول الشاعر .
رُبَّ مَنْ أنضجتُ غيظاً قلبَه قد تمنى لي موتا لم يُطَعْ
والأصل : رُبّ من أنضجتُ قلبَه غيظاً

3- للتفريق بين الحال والتمييز ، فإنه الحال تأتي على معنى (كيف) أما التمييز فتأتي على معنى (من)
ميز بينهما من خلال :
- استيقظت نشيطاً ، مرحاً ، أما لي عِظامٌ
- "اشتعل الرأس شيباً "

essamabukabar

06-12-2010, 10:43 AM

المستثنى
الدرس الأول

مفهوم الاستثناء
إخراج اسم يقع بعد أداة استثناء من الحكم أو المعنى المفهوم قبل الأداة .
فالمستثنى اسم يذكر بعد أداة من أدوات الاستثناء ومخالفا ما قبل الأداة في الحكم مثل :
برأ القاضي المتهمين إلا متهما . فالاسم الواقع بعد أداة الاستثناء "متهما " هو الذي أخرج من الحكم السابق للأداة وهو البراءة , وهو المستثنى من حكم البراءة .

أركان الاستثناء
وهي مكونات جملة الاستثناء , التي تتشكل من :
المستثنى "متهماً" والمستثنى منه " المتهمين " ومن الأداة " إلا " ومن الحكم العام وهو "البراءة " في الجملة السابقة .

أدوات الاستثناء
أشهرها ثماني هي : إلا , غير , سوى , ما عدا ، ما خلا ، حاشا , ليس , لا يكون .

أنواع الاستثناءالأول : الاستثناء المتصل :
وهو ما كان فيه المستثنى من نفس نوع السمتثنى منه مثل :
ظهرت النجوم إلا نجمةً . هاجرت الطيور إلا الدوريًَ .
قلمت الأشجار إلا ثلاثةَ أشجار . عرفت المدعويين إلا واحداً .

عرفت المدعويين إلا واحداً
عرف : فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بضمير المتكلم (تُ) والضمير في محل رفع فاعل
المدعوين : مفعول به منصوب علامته الياء لأنه جمع مذكر سالم
إلا : أداة استثناء حرف مبني على السكون
واحداً : مستثنى منصوب علامته تنوين الفتح

تعاملت مع المصارف إلا مصرفين
تعاملت : فعل وفاعل
مع المصارف : شبه جملة جار ومجرور
إلا : حرف مبني على السكون
مصرفين : مستثنى منصوب علامته الياء لأنه مثنى

والثاني : الاستثناء المنقطع
وهو ما كان فيه المستثنى من غير جنس المستثنى منه مثل : رجع الصيادون إلا شباكَهم ، فالمستثنى " الشباك " من غير جنس المستثنى منه " الصيادون " وإنما هو من لوازمهم وأدواتهم .

رجع الصيادون إلا شباكَهم
رجع : فعل ماض مبني على الفتح
الصيادون : فاعل مرفوع علامته الواو
لا : حرف مبني على السكون
شباك : مستثنى منصوب علامته الفتحة وهو مضاف
هم : في محل جر بالإضافة

ومثل : حضر الضيوف إلا سياراتِهم
وعاد الطيارون إلا الطائراتِ

وهنالك من يضيف إلى هذين النوعين : الاستثناء المتصل والمنقطع نوعا ثالثا يسمونه الاستثناء المفرًغ , وهو ليس من باب الاستثناء ولا رابط بينه وبين أسلوب الاستثناء , لعدم وجود مستثنى منه ولا مستثنى , وقد توهموا الاستثناء لوجود إحدى أدواته في الجملة وهي (إلا) التي تدل على الحصر . مثل : ما انتصر إلا الحقُ , وما ساعدت إلا محمدا وما التقيت إلا بزيدٍ . حيث تعرب الأسماء بعد أداة الحصر على أنها فاعل , ومفعول به , واسم مجرور وكأن أداة الحصر لا وجود لها .

essamabukabar

06-12-2010, 10:47 AM

المستثنى
الدرس الثاني

حكم المستثنى (وجوب نصب المستثنى)
1- أن تكون جملة الاستثناء تامة موجبة , مثل :
نزل اللاعبون إلى الساحة إلا حاميَ المرمى
ردد المنشدون النشيد ما خلا سعيداً
ساومت البائعين ما عدا البقالَ
غردت الطيور ما حاشا الحسونَ

في الأمثلة السابقة نلاحظ أن المستثنى كان منصوبا فيها جميعها , وذلك لأن الجملة مثبته – غير منفية – وأن الاستثناء تام حيث كان المستثنى منه موجودا , ويسمى هذا النوع الاستثناء التام الموجب .

2- أن تكَون جملة الاستثناء تامة – وجود المستثنى – منفية شريطة أن يتقدم المستثنى على المستثنى منه مثل :
ما جاء إلا علياً أحدٌ
مثل قول الشاعر :
ما لي إلا آلَ أحمدَ شيعةٌ ومالي إلا مذهبَ الحق مذهب

3- أن يكون المستثنى منه من غير جنس المستثنى منه – في الاستثناء المنقطع - سواء أكانت الجملة مثبتة أم منفية . نقول :
عاد الحصادون إلا مناجلَهم
صعد الركاب إلى الطائرة إلا حقائبَهَم

وهكذا نلاحظ أن نصب المستثنى واجب في الحالات التالية :
1- إذا كان الاستثناء تاما مثبتا
2- إذا كان الاستثناء تاما مثبتا أو منفيا , وتقدم المستثنى على المستثنى منه .
3- في الاستثناء المنقطع سواء أكانت جملة الاستثناء تامة مثبتة , أم كانت منفية .

جواز النصب واتباع المستثنى للمستثنى منه "إبداله منه"
لم يحضر المسؤولون إلا المحافظَ , المحافظُ
حيث يعرب المحافظ على أنه مستثنى منصوب, أو بدل مرفوع من "المسؤولون"

ما صدقت الخطباءَ إلا خطيباً ، خطيبا
خطيبا : مستثنى منصوب أو بدل من مفعول به منصوب (الخطباء)

ما تعاملت مع مكاتب السفر عدا مكتبا ، مكتبٍ
مكتبا : مستثنى منصوب أو بدل من اسم مجرور- مكاتب -لعلنا نلاحظ ان المستثنى كان في الجمل السابقة منصوبا وجاز معه إعراب آخر هو البدل من الاسم السابق له (المستثنى منه). والسبب في ذلك هو كون الاستثناء تاما – لوجود المستثنى منه في الجمل – أولا , ولكونه غير مثبت – منفيا – ثانيا .
لذا يجوز نصب المستثنى أو إبداله من المستثنى منه عندما تكون جملة الاستثناء تامة ومنفية. هذا ويعامل النهي والاستفهام الإنكاري – الذي لا يحتمل إجابة – معاملة النفي .

نقول في النهي :
لا يجلس أحدٌ إلا الناجحَ أو الناجحُلا : حرف نهي مبني على السكون
أحد : فاعل مرفوع
إلا : أداة استثناء مبنية على السكون
الناجحَ : مستثنى منصوب
الناجحُ : بدل من أحد مرفوع – لأن الجملة واقعة في أسلوب النهي

وفي الاستفهام الإنكاري نقول :
من ينكر فصل الوحدة إلا المكابرَ , المكابرُ
المكابرَ : مستثنى منصوب
المكابرُ : بدل مرفوع من الفاعل المستتر في الفعل (ينكر )

هذا وقد يكون النفي بغير أدوات النفي ، وإنما يفهم ذلك من المعنى .
مثل : فني الجسمُ إلا العظمَ , العظمُ ، لأن معنى فني لم يبق
ومثل :قوله تعالى"ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون"، لأن معنى يأبى
"لا يرضى" ، إلا أن يتم = إلا اتمامَ

جواز نصب المستثنى وجره مع الأدوات عدا , خلا ,حاشا والتي يعتبرها النحويون حروف جر.
نقول : قطفت الأزهار عدا الوردَ ، الوردِ
زينت الغرفَ خلا غرفةً , غرفةٍ
زرت مدارس الحي حاشا مدرسةً , مدرسةٍ

essamabukabar

06-12-2010, 10:49 AM

المستثنى
الدرس الثالث

أدوات الاستثناء
إلا : وهي أداة استثناء في جملة الاستثناء , وأداة حصر في غير ذلك ، مثل :
ما فاز إلا المجدُ
ما قرأت إلا مقدمةَ الكتاب
ما تعاملت إلا بالدينارِ

غير وسوى :وهما في الاستثناء اسمان يعربان إعراب المستثنى ويحملان على (إلا) - يعنيان معنى إلا - ويثبت لهما الإعراب الذي يكون للاسم بعد إلا في الاستثناء –المستثنى- . ففي الاستثناء التام المثبت ، نقول :
فهم التلاميذ القاعدة غيرَ سميرٍ
فهم التلاميذ : فعل وفاعل
القاعدة : مفعول به
غير : مستثنى منصوب علامته الفتحة وهو مضاف
سمير : مضاف إليه مجرور

ركب المسافرون الطائرة سوى صالحٍ
ركب المسافرون : فعل وفاعل .
الطائرة : مفعول به منصوب
سوى : مستثنى منصوب علامته الفتحة المقدرة على آخره وهو مضاف
صالح : مضاف إليه .

لعلنا نلاحظ أن إعراب غير وسوى في الجملتين السابقتين كان كإعراب الاسم الذي يأتي بعد إلا – المستثنى – ولذا أعربت كل واحدة على أنها مستثنى منصوب وفي الوقت نفسه كانت كلتاهما مضافتين والاسم الواقع بعدهما , كان مضافا إليه مجروراً .

- أما في الاستثناء التام المنفي , فنقول :
ما أتم الدورانَ حول المضمار أحد غيرَ , غيرُ لاعبٍ
غير : مستثنى منصوب
غير : بدل مرفوع

ما صدقت أحداً غيرَ ، غيرَعادلٍ
غير : مستثنى منصوب
غير : بدل منصوب

ما وثقت بتاجر سوى ، عبيدٍ
سوى : مستثنى منصوب
سوى : بدل مجرور

ما كتبت من الرسالة سوى فصلين
سوى : مستثنى منصوب
سوى : بدل مجرور

نلاحظ أن غير وسوى في الاستثناء التام المنفي تعربان مستثنى منصوب أو تعربان على البدلية من المستثنى منه ، ويكون الاسم الواقع بعدهما مجروراً بالإضافة .

أما في غير أسلوب الاستثناء فتعربان وفق موقعهما من الجملة مثل :
ما احتُرمَ غيرُالعاملِ
غير : نائب فاعل مرفوع

ما انتقدت سوى المقصرِ
سوى : مفعول به منصوب بفتحة مقدرة على آخرها .

ما أعطيت غيرَ المحتاجِ
غير : مفعول به منصوب

ما مررت بغيرِ عاملٍ
غير : اسم مجرور بغير

الأدوات : خلا , عدا , حاشا ويكون المستثنى بعدهما إما منصوبا أو مجروراً باعتبار أن هذه الأدوات حروف جر .

ما خلا و ماعدا– ويمنع جل النحويين استعمال (ما) مع (حاشا) ويكون المستثنى بعدهما إما منصوبا على الاستثناء أو منصوبا على أنه مفعول به .

وهنالك أداتانهما ليس ولا يكون ولا تعتبران في الاستثناء فعلين , إنما تعتبر كل واحدة أداة ترادف معنى (إلا )
نقول :سافر القوم ليس الأميرَ
سافر القوم : فعل وفاعل
ليس : أداة استثناء مبنية على الفتح بمعنى (إلا)
الأمير : مستثنى منصوب علامته الفتحة

انسحب الجنود لا يكونُالقائدَ
انسحب الجنود : فعل وفاعل
لا يكون : أداة استثناء بمعنى (إلا)
القائد : مستثنى منصوب علامته الفتحة

essamabukabar

06-12-2010, 10:50 AM

المستثنى

الدرس الرابع

شبه الاستثناءلاسيما وبيدَ

لا سيما كلمة مركبة من لا النافية للجنس ومن (سيًَ) التي تعني (مثلَ) ومثناها سيان . وتستعمل لاسيما لترجيح ما بعدها على ما قبلها .

نقول : أحب الأزهار ولاسيما النرجسِ , حيث رجحت حب النرجس على غيره من الأزهار .

وحكم إعراب الاسم الواقع بعدها – إن كان نكرة – جاز رفعه ونصبه وجره . مثل :

كل كريم محبوب ولا سيما كريمٌ مثلُك

كل : مبتدأ مرفوع علامته الفتحة وهو مضاف

كريم : مضاف إليه مجرور علامته تنوين الكسر

محبوب : خبر مرفوع

لا : نافية للجنس حرف مبني على السكون

سيَُ : اسم لا النافية للجنس منصوب بالفتحة لأنه مضاف

ما : زائدة
كريم : خبر لمبتدأ محذوف وجوبا تقديره هو .
مثل : نعت مرفوع , وهو مضاف ك : في محل جر بالإضافة

ولا سيما كريمٍ مثلكِ
كريم : مضاف اليه مجرور
مثل : نعت لمجرور

ولاسيما كريماً مثلك
كريما : تمييز منصوب
مثل : نعت لمنصوب

أما (بيدَ) فهي دائما منصوبة على الاستثناء , ولا تقع إلا في استثناء منقطع , وتكون مضافه إلى المصدر المؤول بأن المشبه بالفعل مثل إنه لكثير المال
بيدَ أنه بخيل = بيدَ بُخْلِهِ

essamabukabar

06-12-2010, 10:56 AM

النتيجة الكاملة لـ انتخابات مجلس الشعب 2010
06/12/2010
( من عصام أبو خبر )
http://www.egypty.com/Component/Photo/People_talk/20101206022934_People_talk_Photo2.jpg
انتهت أمس الأحد الجولة الثانية من انتخابات مجلس الشعب، وواصل الحزب الوطنى حصد المقاعد البرلمانية فى غالبية الدوائر الانتخابية. وفيما يلى قائمة الفائزين في انتخابات مجلس الشعب 2010 في جميع الدوائر الانتخابية على مستوى محافظات الجمهورية..

◄ القاهرة
الدائــرة الأولى قسم شرطة الساحل
على رضوان محمد فئات وطنى
سيد رستم عمال وطنى

الدائــرة الثانية المعهد العالى الفنى
يوسف بطرس غالى، فئات وطنى
محمد سوسته عمال وطنى

الدائــرة الثالثة قسم شرطة روض الفرج
عبدالرحمن راضى، فئات مستقل
طارق سباق عمال وفد

الدائــرة الرابعة قسم شرطة شبـرا
فادى عبدالرحيم محمد الحبشى، فئات وطنى
رضا وهدان عمال وطنى

الدائــرة الخامسة قسم شرطة الزاوية الحمراء
إيهاب أحمد سيد بدوى، فئات وطنى
أيمن فتحى السيد عبدالواحد، عمال وطنى

الدائــرة السادسة قسم شرطة أول مدينة نصر
أمين سامح سمير أمين فهمى، فئات وطنى
توفيق فوزى عبدالسلام محمد، عمال وطنى

الدائــرة السابعة قسم شرطة النزهة
مجدى عاشور إخوان عمال
عمر عبدالله رفاعى فلاح وطنى

الدائــرة الثامنة قسم شرطة المطرية
عاطف الاشمونى وفد فئات
ميمى العمدة وطنى عمال

الدائــرة التاسعة قسم شرطة الزيتون
زكريا حسين محمد عزمى، فئات وطنى
مصطفى محمد مصطفى، عمال وطنى

الدائــرة العاشرة قسم شرطة حدائق القبة
حشمت سيد فهمى مصطفى، فئات وطنى
محمد عبدالعزيز شعبان، عمال تجمع

الدائــرة الحادية عشرة قسم شرطة الوايلى
شيرين أحمد فؤاد عبدالعزيز، فئات وطنى
عبدالحميد سليمان شعلان، عمال وطنى

الدائــرة الثانية عشرة قسم شرطة الظاهر
خالد نبيل مهنى الأسيوطى، فئات وطنى
إبراهيم سيد أحمد، عمال وطنى

الدائــرة الثالثة عشرة قسم شرطة باب الشعرية
سعيد عبدالخالق، فئات وطنى
عاطف حمام، عمال وطنى

الدائــرة الرابعة عشرة قسم شرطة الجمالية
أيمن صلاح عبدالحفيظ حسين، فئات وطنى
حازم بدر الدين عبدالرحمن، فلاح مستقل

الدائــرة الخامسة عشرة قسم شرطة الدرب الأحمر
أحمد حمادة أحمد شيحة، فئات وطنى
عاطف عبده على يوسف، عمال وطنى

الدائــرة السادسة عشرة قسم شرطة عابدين
طلعت أحمد نبوى القواس، فئات وطنى
رجب هلال بدوى حميدة، عمال الغد

الدائــرة السابعة عشرة قسم شرطة بولاق
بدر الدين سعيد القاضى، فئات وطنى
حسين مصطفى محمد إبراهيم، عمال وطنى

الدائــرة الثامنة عشرة قسم شرطة قصر النيل
عبدالعزيز مصطفى محمود، عمال وطنى
هشام مصطفى خليل كامل، فئات وطنى

الدائــرة التاسعة عشرة قسم شرطة السيدة زينب
أحمد فتحى مصطفى سرور، فئات وطنى
عبدالفتاح محمد على حسن، عمال وطنى

الدائــرة العشرون قسم شرطة الخليفة
مختار رشاد، فئات وطنى
حسن التونسى، عمال وطنى

الدائــرة الحادية والعشرون نقطة شرطة المنيل
مجدى محمد محمد أحمد علام، فئات وطنى
فتحى أمين عبدالحميد خليل، عمال وطنى

الدائــرة الثانية والعشرون قسم شرطة مصر القديمة
خالد على عبدالله كمالى، فئات وطنى
محمد عبدالعال، عمال وطنى

الدائــرة الأولى للمــرأة قسم شرطة أول مدينة نصر
زينب عبدالمجيد محمد رضوان، فئات وطنى
سحر عثمان حفناوى، عمال وطنى

الدائرة الثانية للمرأة قسم شرطة قصر النيل
مديحة محمود خطاب عبدالله، فئات وطنى
حنان محمد عبدالمحسن عبده، عمال وطنى

◄ حلوان
الدائــرة الأولى قسم شرطة حلوان
سيد عبده مصطفى مشعل، فئات وطنى
على الجوهرى على الجوهرى، عمال وطنى

الدائــرة الثانية قسم شرطة المعادى
محمد حسن محمود مرشدى، فئات وطنى
حسين قاسم على مجاور، عمال وطنى

الدائــرة الثالثة مركز شرطة الصف
سعد سليم محمد حسين الجمال، فئات وطنى
علاء السعيد إبراهيم عابد، فلاح وطنى

الدائــرة الرابعة مركز شرطة أطفيح
عبدالوهاب خليل، فئات مستقل
طارق عبدالعظيم، عمال وطنى

دائرة المرأة (مديرية أمن حلوان)
فاطمة محمد إبراهيم أبوشوك، فئات وطنى
فايزة حسبو، عمال وطنى

◄ الإسكندرية
الدائــرة الأولى قسم شرطة أول المنتزه
إبراهيم شريف زيدان الفقى، فلاح وطنى
على سيد، فئات وطنى

الدائــرة الثانية قسم شرطة أول الرمل
محمد عبدالسلام المحجوب، فئات وطنى
عاطف محمد السيد مبروك، عمال وطنى

الدائــرة الثالثة قسم شرطة سيدى جابر
طارق طلعت مصطفى إبراهيم، فئات وطنى
محمود عبدالقادر الشاهد، عمال وطنى

الدائــرة الرابعة قسم شرطة باب شرقى
محمد أحمد مصيلحى على، فئات وطنى
أحمد محمود زهرى محمد، عمال وطنى

الدائــرة الخامسة قسم شرطة محرم بك
مفيد محمود محمد شهاب، فئات وطنى
فتحى عبداللطيف أحمد بخيت، عمال وطنى

الدائــرة السادسة نقطة شرطة غربال
ممدوح حسنى، فئات وطنى
عامر فكرى، عمال مستقل

الدائــرة السابعة قسم شرطة العطارين
خالد أحمد خيرى محمد محمود، فئات وطنى
احمد محمد أمين أبوالحسن عمال وطنى

الدائــرة الثامنة قسم شرطة المنشية
أشرف عبد الحميد، فئات مستقل
عباس السيد، عمال مستقل

الدائــرة التاسعة قسم شرطة كرموز
فواز شريف، فئات وطنى
حمادة منصور، عمال مستقل

الدائــرة العاشرة قسم شرطة مينا البصل
عبدالحليم علام عبدالحليم علام، فئات وطنى
محمد رشاد عثمان محمد قاسم، فلاح وطنى

الدائــرة الحادية عشرة قسم شرطة الدخيلة
عبدالمنعم راغب ضيف الله، فئات وطنى
صابر رمضان السيد عبدالكافى، فلاح وطنى

دائــرة المرأة (مديرية الأمن بالإسكندرية)
نادية أحمد عبده صالح، فئات وطنى
سعاد صالح عبدالموجود بكر، عمال وطنى

◄ القليوبية
الدائــرة الأولى قسم شرطة بنها
أحمد سامح أحمد حسنى، فئات وطنى
وجدى السيد السيد بيومى، فلاح وطنى

الدائــرة الثانية مركز شرطة كفر شكر
السيد البدوى توفيق محيى الدين، فئات وطنى
أحمد عبدالعزيز محمد سيف، فلاح وطنى

الدائــرة الثالثة قسم أول شرطة شبرا الخيمة
مجاهد صدقى محمد نصار، فئات وطنى
اللواء عاطف مسعود، عمال وطنى

الدائــرة الرابعة قسم شرطة ثان شبرا الخيمة
محمد محمد عودة عايد، فلاح وطنى
عيد سالم موسى، فئات وطنى

الدائــرة الخامسة مركز شرطة قليوب
محمد مصطفى شديد، فئات وطنى
درويش مرعى، عمال وطنى

الدائــرة السادسة مركز شرطة القناطر الخيرية
منصور عبدالمجيد منصور عامر، فئات وطنى
ناصر عبدالغنى، عمال وطنى

الدائــرة السابعة مركز شرطة طوخ
السيد عطية إبراهيم الفيومى، فئات وطنى
منصور قدح، عمال مستقل

الدائــرة الثامنة مركز شرطة الخانكة
محمد عبدالمقصود حرز الله، فئات وطنى
عاطف حسن أحمد النمكى، فلاح وطنى

الدائــرة التاسعة مركز شرطة شبين القناطر
ياسر محمد إسماعيل الهضيبى، فئات وطنى
سمير صبحى عليوة إبراهيم، فلاح وطنى

دائرة المرأة (مديرية الأمن بالقليوبية)
نجاح محمد أحمد أدريس، فئات وطنى
جيهان محمد بحيرى حلاوة، فلاحة وطنى

◄ المنوفية
الدائــرة الأولى قسم شرطة شبين الكوم
أمين مبارك محمد مبارك، فئات وطنى
سامر التلاوى، عمال مستقل

الدائــرة الثانية نقطة شرطة البتانون
وفيق عزت، فئات وطنى
سعيد القصاص، عمال وطنى

الدائــرة الثالثة مركز شرطة بركة السبع
صبحى عميرة، فئات وطنى
محمد الجارونى، عمال وطنى

الدائــرة الرابعة مركز شرطة تـــلا
عبدالحكيم أحمد عفت السادات، فئات وطنى
فخرى عبدالله أبوالنجا طايل، عمال وطنى

الدائــرة الخامسة مركز شرطة الشهداء
أحمد العيسوى، فئات وطنى
محمد فريد شرارة، عمال وطنى

الدائــرة السادسة مركز شرطة قويسنا
إبراهيم الغريب، فئات مستقل
سامى فتوح، عمال مستقل

الدائــرة السابعة مركز شرطة الباجور
عاطف فؤاد إبراهيم الحلال، عمال وطنى
وحيد فهمى محمد زايد، فلاح وطنى

الدائــرة الثامنة نقطة شرطة إسطنها
محمود عبدالعليم حافظ منصور، فئات وطنى
هنائى رشاد الليثى نور الدين، عمال مستقل

الدائــرة التاسعة مركز شرطة منوف
أحمد عز، فئات وطنى
أيمن معاز، عمال وطنى

الدائــرة العاشرة مركز شرطة أشمون
حامد سماحة، فئات وطنى
رضا مقلد، عمال وطنى

الدائــرة الحادية عشرة نقطة شرطة شما
علاء الدين ناصف طاحون، فئات وطنى
صلاح محمد محمد مخلوف، فلاح وطنى

دائــرة المرأة (مديرية الأمن بالمنوفية)
فاطمة حسن السيد الشافعى، فئات وطنى
بهيجة عبدالفتاح عبده حمام، فلاحة وطنى

◄ الغربية
الدائــرة الأولى قسم أول شرطة طنطا
ياسر الجندى، فئات وطنى
محمد عريبى، عمال وطنى

الدائــرة الثانية نقطة شرطة برما
ايهاب الهرميل، فئات وطنى
عبدالفتاح عبدالكريم، عمال وطنى

الدائــرة الثالثة نقطة شرطة محلة روح
سمير جبر عيسى، فئات وطنى
طارق سلامة، عمال «السلام الجمهورى»

الدائــرة الرابعة نقطة شرطة بشبيش
عبدالمحسن كامل السيد أبوالخير، فئات وطنى
حامد جلال حامد جهجة، فلاح وطنى

الدائــرة الخامسة مركز شرطة المحلة الكبرى
محمد كمال على مرعى، فئات وطنى
عبدالمحسن عبدالرحمن، عمال وطنى

الدائــرة السادسة قسم أول شرطة المحلة الكبرى
محمود عبدالسميع الشامى، فئات وطنى
محمود الخراويلى، عمال وطنى

الدائــرة السابعة مركز شرطة زفتى
معلقة

الدائــرة الثامنة نقطة شرطة نهطاى
محمود عبدالحليم محمد أبوزيد، فئات وطنى
عثمان الدساوى، عمال وطنى

الدائــرة التاسعة مركز شرطة السنطة
محمد سعد بدراوى عوض، فئات وطنى
محمد عامر، عمال وطنى

الدائــرة العاشرة مركز شرطة سمنود
محمد محمد إبراهيم البربرى، فئات وطنى
جبر حسن سامى العشرى، فلاح وطنى

الدائــرة الحادية عشرة مركز شرطة كفر الزيات
محمد محمد فتحى البرادعى، فئات وطنى
أمين عبدالحميد راضى سليمان، فلاح وطنى

الدائــرة الثانية عشرة مركز شرطة بسيون
نبيل أحمد إبراهيم فسيخ، فئات وطنى
حافظ المراسى، عمال مستقل

الدائــرة الثالثة عشرة مركز شرطة قطور
حسن زلط، فئات وطنى
أشرف الشبراوى، عمال مستقل

دائــرة المرأة (مديرية الأمن بالغربية)
نجلاء محمد لطفى دعبيس، فئات وطنى
سلوى محمد محمود عمارة، عمال وطنى

◄ الشرقية
الدائــرة الأولى قسم أول شرطة الزقازيق
مجدى جلال عبدالعزيز عاشور، فئات وطنى
لطفى شحاته، عمال وطنى

الدائــرة الثانية قسم شرطة القنايات
محمد محمد السيد الصالحى، فئات وطنى
محمد عزت محمد السيد بدوى، عمال وطنى

الدائــرة الثالثة مركز شرطة منيا القمح
هادى مصطفى مصطفى معروف، فئات وطنى
عبدالرحمن عبدالله مشهور، فلاح وطنى

الدائــرة الرابعة نقطة شرطة التلين
أمين أحمد محمد عثمان أباظة، فئات وطنى
يحيى حسين محمد عزمـى، فلاح وطنى

الدائــرة الخامسة مركز شرطة أبو حماد
أحمد فؤاد سليمان بغدادى أباظة، فلاح وطنى
يحيى منصور، عمال وطنى

الدائــرة السادسة مركز شرطة مشتول السوق
محيى الدين رفعت ربيع، فئات وطنى
سعيد العبودى، عمال مستقل

الدائــرة السابعة مركز شرطة ديرب نجم
طلعت عماد الدين السويدى، فئات وطنى
سرور تركيا، عمال وطنى

الدائــرة الثامنة مركز شرطة بلبيس
محمود فوزى محمد فؤاد خميس، فئات وطنى
صلاح يوسف موسى شويخ، عمال وطنى

الدائــرة التاسعة مركز شرطة ههيا
محمد أبوالمجد سليم نصار، فئات وطنى
أحمد عبدالدايم مصطفى، عمال وطنى

الدائــرة العاشرة مركز شرطة فاقوس
علاء عبدالغنى، فئات وطنى
شريف رشاد، عمال وطنى

الدائــرة الحادية عشرة نقطة شرطة أشكر
علاء عبدالنبى، فئات مستقل
سيف رشاد، عمال مستقل

الدائــرة الثانية عشرة مركز شرطة أبوكبير
على السيد على المصيلحى، فئات وطنى
محمود شره، عمال مستقل

الدائــرة الثالثة عشرة مركز شركة كفر صقر
محمد على يوسف، فئات وطنى
محمد الحلوانى، عمال وطنى

الدائــرة الرابعة عشرة مركز شرطة الحسينية
عبدالعزيز الإمام السيد، فئات وطنى
مشهور الطحاوى، عمال وطنى

دائــرة المــــرأة (مديرية الأمن بالشرقية)
حياة حسن أحمد عبدون، فئات وطنى
فردوس محمود أحمد هاشم، فلاحة وطنى

◄ الدقهلية
الدائــرة الأولى قسم شرطة أول المنصورة
محمد محمد السيد البسيونى، فئات وطنى
وحيد رمضان فوده محمد، فلاح وطنى

الدائــرة الثانية مركز شرطة المنصورة
حسن البنا، فئات وطنى
محمد حماد، عمال وطنى

الدائــرة الثالثة مركز شرطة بنى عبيد
مكرم السيد رضوان، فئات وطنى
خالد حماد، عمال مستقل

الدائــرة الرابعة مركز شرطة دكرنس
محمد أسامة أبو المجد، فئات وطنى
شوقى عبدالعليم، عمال وطنى

الدائــرة الخامسة مركز شرطة طلخا
جمال عبدالـظاهر، فئات وطنى
على السيد، فلاح وطنى

الدائــرة السادسة مركز شرطة نبروه
توفيق يحيى إبراهيم عمر عكاشة، فئات وطنى
أبوالنجا سيد المرسى، عمال مستقل

الدائــرة السابعة مركز شرطة بلقاس
يسرى فهمى المغازى إبراهيم، فئات وطنى
حسن محمد معوض، عمال وطنى

الدائــرة الثامنة مركز شرطة شربين
حسين عبدالله خضير، فئات وطنى
السيد محمود شامة، عمال وطنى

الدائــرة التاسعة نقطة شرطة بسنديلة
الخطيب السيد جحوش، فئات مستقل
الهامى أحمد عجينة، عمال وطنى

الدائــرة العاشرة مركز شرطة منية النصر
ناجى عبدالمنعم إبراهيم، فئات وطنى
محمود نبيه حسانين عيد، فلاح وطنى

الدائــرة الحادية عشرة مركز شرطة المنزلة
أحمد محمد محمود شلبايه، فئات وطنى
محمد رضوان محمد القيرانى، عمال وطنى

الدائــرة الثانية عشرة مركز شرطة الجمالية
محمد نجيب خالد على محمد، فئات وطنى
مصطفى محروس مصطفى فلاح وطنى

الدائــرة الثالثة عشرة مركز شرطة السنبلاوين
هشام الحصرى، فئات وطنى
محسن صادق، عمال وطنى

الدائــرة الرابعة عشرة مركز شرطة تمى الأمديد
محمد عبدالمعطى على السيد، فئات وطنى
السيد شحاتة خليفة، عمال مستقل

الدائــرة الخامسة عشرة مركز شرطة أجا
ليلى الرفاعى المرسى محمد، فلاح وطنى
رأفت عبدالعال سيف، فئات تجمع

الدائــرة السادسة عشرة مركز شرطة ميت غمر
عبده أبو عايشه، فئات وطنى
محمد سلامة، عمال وطنى

الدائــرة السابعة عشرة نقطة شرطة أتميدة
عبدالرحمن بركة، فئات وطنى
خالد شلبى، عمال وطنى

الدائرة الأولى للمرأة (قسم شرطة أول المنصورة)
فردوس عبدالفتاح وهمان، فئات وطنى
جواهر سعد الشربينى قصل، فلاحة وطنى

الدائرة الثانية للمرأة (مركز شرطة دكرنس)
وجيهه محمد السعيد التابعى، فئات وطنى
راقية أحمد على مسعود، عمال وطنى

◄ البحيرة
الدائــرة الأولى قسم شرطة دمنهور
علاء رمضان أحمد الشرقاوى، فئات وطنى
علاء نوفل، عمال مستقل

الدائــرة الثانية مركز شرطة دمنهور
على عبدالواحد، فئات وطنى
إبراهيم صدقى نوار، عمال وطنى

الدائــرة الثالثة مركز شرطة الرحمانية
أحمد قرقورة، فئات وطنى
سعد الحيوى، عمال وطنى

الدائــرة الرابعة مركز شرطة المحمودية
محمد حميدة على البنا، فئات وطنى
محمد سعد بسيونى قمره، فلاح وطنى

الدائــرة الخامسة مركز شرطة شبرا خيت
أحمد ماضى عبدالله ماضى، فلاح وطنى
رسمى عبدالله محمد خالد، فئات مستقل

الدائــرة السادسة مركز شرطة ايتاى البارود
حسين السيد مهدى الصيرفى، فئات وطنى
نبيل سمك، فلاح وطنى

الدائــرة السابعة قسم شرطة كفر الدوار
جمال عبدالعاطى بسيونى، فئات وطنى
محمد سعد محمد تمراز ،عمال وطنى

الدائــرة الثامنة مركز شرطة إدكو
صبرى محمد إسماعيل بلال، فئات وطنى
محمد عبدالله زين الدين، عمال مستقل

الدائــرة التاسعة مركز شرطة أبو حمص
د. هشام عمارة، فئات وطنى
هانى شيبه عمال وطنى

الدائــرة العاشرة مركز شرطة أبو المطامير
حمدى عبدالمقصود على قريطم، فئات وطنى
فوزى المغازى، عمال وطنى

الدائــرة الحادية عشرة مركز شرطة الدلنجات
فاروق حافظ عبدالحليم المقرحى، فئات وطنى
الدامى عبدالعزيز الدامى، عمال وطنى

الدائــرة الثانية عشرة مركز شرطة كوم حمادة
محمد عبدالمطلب جبريل، فئات وطنى
عبدالفتاح خير، عمال وطنى

الدائــرة الثالثة عشرة مركز شرطة وادى النطرون
عبدالحليم النايض، فئات وطنى
عطية مسعود، عمال وطنى

دائــرة المــرأة (مديرية الأمن بالبحيرة)
أمل عبدالحى عبدالهادى، فئات وطنى
عبير على على الزقم، فلاحة وطنى

◄ كفر الشيخ
الدائــرة الأولى قسم شرطة أول كفر الشيخ
أشرف ممدوح عبدالونيس، فئات وطنى
سيد شمس الدين، عمال وطنى

الدائــرة الثانية مركز شرطة الرياض
أحمد هشام الدمرداش، فئات وطنى
بدير عبدالعزيز، عمال مستقل

الدائــرة الثالثة مركز شرطة بيـــلا
ملغاة

الدائــرة الرابعة مركز شرطة الحامول
عصام السعدى محمود، فئات وطنى
خيرى عزمى يوسف الخطيب، فلاح مستقل

الدائــرة الخامسة مركز شرطة قلين
محى الدين القطان، فئات وطنى
ياسر منير، عمال مستقل

الدائــرة السادسة مركز شرطة سيدى سالم
ماهر المصرى، فئات وطنى
محمد عبدالحميد هاشم، عمال وطنى

الدائــرة السابعة قسم شرطة دسوق
أشرف دراز، فئات وطنى
عبدالجواد كلسون، عمال وطنى

الدائــرة الثامنة نقطة شرطة العجوزين
سامى عنتر صقر، فئات وطنى
عز الرجال، عمال وطنى

الدائــرة التاسعة مركز شرطة فــــوة
على العجوانى، فئات وطنى
محمد عبدالعليم داود، عمالوطنى

دائرة المرأة (مديرية الأمن بكفرالشيخ)
إرجاء الانتخابات لحين تمام انتخابات دائرة بيلا

◄ دمياط
ياسر حامد على الديب، فئات وطنى
محمود صيام، عمال وطنى

الدائــرة الثانية مركز شرطة كفر سعد
محمد رفعت عبده الجميل، فئات وطنى
فتح الله رخا، عمال وطنى

الدائــرة الثالثة مركز شرطة فارسكور
هشام محمد طه عمارة، عمال وطنى
محمد نجيب بركات، فئات وطنى

الدائــرة الرابعة مركز شرطة الزرقا
على العساس، فئات وطنى
محمد قابيل البنا، عمال وطنى

دائرة المرأة (مديرية الأمن بدمياط)
سامية أحمد محمد الزينى، فئات وطنى
وفاء عبدالرحمن أمين المندوه، عمال وطنى

◄ الإسماعيلية
الدائــرة الأولى قسم أول شرطة الإسماعيلية
محمود عثمان أحمد عثمان، فئات وطنى
على حسين الأسود، عمال وطنى

الدائــرة الثانية مركز شرطة التل الكبير
وهدان البعلى، فئات وطنى
صلاح عبدالعزيز، عمال وطنى

الدائــرة الثالثة مركز شرطة القنطرة غرب
: عادل عبدالغنى، فئات وطنى
عادل خالد، عمال وطنى

دائرة المـرأة (مديرية الأمن بالإسماعيلية)
سلوى السعيد السيد فراج، فئات وطنى
سمية أحمد صفوت محمد، فلاحة وطنى

◄ بورسعيد
الدائــرة الأولى قسم شرطة بورفؤاد
هانئ حسن على أبوريدة، فئات وطنى
طه طه مسعد الجمل عمال وطنى

الدائــرة الثانية قسم شرطة الضواحى
الحسينى محمد إبراهيم أبو قمر، فئات وطنى
مسعد حامد مصطفى المليجى، عمال وفد

الدائــرة الثالثة قسم شرطة المناخ
طارق حسن عيد عمار، فئات وطنى
أحمد سليمان، عمال وطنى

دائرة المرأة (مديرية الأمن ببور سعيد)
فايزة محمد عبدالفتاح أبوالنجا، فئات وطنى
سعاد أحمد محمد حسين، عمال وطنى

◄ السويس
الدائــرة الأولى قسم شرطة السويس
عبدالناصر مصطفى، عمال وطنى
عبدالحميد كمال، عمال تجمع

الدائــرة الثانية قسم شرطة الأربعين
جلال مازن جلال محمد، فئات وطنى
شرف الدين محمد شرف الدين، عمال وطنى

دائرة المـرأة (مديرية الأمن بالسويس)
فوزية محمد عبدالله، فئات وطنى
زينب يوسف أحمد البهادى، عمال وطنى

◄ شمال سيناء
الدائــرة الأولى قسم شرطة أول العريش
أحمد القصلى، فئات وطنى
حسام شاهين، عمال وطنى

الدائــرة الثانية قسم شرطة رفــح
رمضان سرحان، فئات وطنى
على رضوان، عمال وطنى

الدائــرة الثالثة قسم شرطة بئر العبــد
رمضان سرحان، فئات وطنى
على رضوان، عمال وطنى

دائرة المرأة (مديرية الأمن بشمال سيناء)
سوسن حسن محمد حجاب، فئات وطنى
صبحه إبراهيم حسن أحمد، عمال وطنى

◄ جنوب سيناء
الدائــرة الأولى قسم شرطة طور سيناء
حميد حسين، فئات وطنى
أحمد حسان، عمال مستقل

الدائــرة الثانية قسم شرطة رأس سدر
صلاح ربيع، فئات مستقل
عايد عودة عايد، عمال وطنى

دائرة المرأة (مديرية الأمن بجنوب سيناء)
منى سالم، فئات وطنى
جليلة جمعة عواد، عمال وطنى

◄ مرسى مطروح
الدائــرة الأولى قسم شرطة مطـــروح
أحمد عبدالله عيسى، فئات وطنى
عبد ربه عمر عبدالحميد، عمال مستقل

الدائــرة الثانية قسم شرطة الضبــعة
صالح سلطان حسن منصور، فئات وطنى
أحمد عبدالواحد رسلان فرحات، فلاح وطنى

دائرة المرأة (مديرية الأمن بمطروح)
سليمة عبدالرحيم محمد، فئات وطنى
ناجية زايد غنيوة، عمال وطنى

◄ الجيزة
الدائــرة الأولى قسم شرطة الجيزة
محمد محمد محمد أبوالعينين، فئات وطنى
حمدى محمد سيد طعمة، عمال وطنى

الدائــرة الثانية قسم شرطة الدقى
أمال عثمان عبدالرحيم عثمان، فئات وطنى
سفير السيد محمد نور، فلاح وفد

الدائــرة الثالثة قسم شرطة بولاق الدكرور
خالد عبدالرحمن العدوى، فئات وطنى
عمر زايد، عمال وطنى

الدائــرة الرابعة قسم شرطة الأهرام
أحمد سميح، فئات وطنى
عبدالناصر الجابرى، عمال وطنى

الدائــرة الخامسة قسم شرطة إمبابــة
وليد محمود فوزى على المليجى، فلاح وطنى
محمد عبدالعال حسن أبو سنه فئات حزب العدالة الاجتماعية
دائرة المـرأة (مديرية الأمن بالجيزة)
اقبال عبدالمنعم السمالوطى، فئات وطنى
خديجة حامد عثمان عمر، فلاحة وطنى

6◄ أكتوبر
الدائــرة الأولى مركز شرطة أوسيم
شوقى عبداللطيف أيوب، فئات وطنى
محمد أحمد عبدالمطلب تليمة، عمال وطنى

الدائــرة الثانية مركز شرطة منشأة القناطر
رجب معوض محمد حجازى، فئات وطنى
عبدالمجيد سمير رجب صبيح، فلاح وطنى

الدائــرة الثالثة قسم أول شرطة 6 أكتوبر
محمد رشوان مراد الزمر، فئات وطنى
خالد تامر عبدالرحمن عبدالسيد، فلاح وطنى

الدائــرة الرابعة قسم شرطة الحوامدية
أحمد هلال أبوالدهب، فئات وطنى
مصطفى هيبة، عمال وطنى

الدائــرة الخامسة مركز شرطة البدرشين
شريف عبدالرؤوف العنانى، فئات وطنى
عماد الدين أبوسريع الدرجلى، فلاح وطنى

الدائــرة السادسة مركز شرطة العياط
إيهاب شكرى على محمد عويس، فئات وطنى
سالم محمد عبدالمجيد شنب، فلاح مستقل

الدائــرة السابعة نقطة شرطة مزغونة
عادل عبدالفتاح مأمون ناصر، فئات وطنى
عبدالرشيد محمد عبدالشافى، عمال تجمع

دائرة المرأة ( مديرية الأمن ب 6 أكتوبر)
مؤمنة عبدالوهاب كامل، فئات وطنى
نرمين أحمد فتحى بدراوى، فلاحة وطنى

◄ الفيوم
الدائــرة الأولى قسم شرطة الفيوم
محمد هاشم أحمد عثمان، عمال وطنى
سيد عبدالواحد، فئات وطنى

الدائــرة الثانية مركز شرطة الفيوم
محمد مصطفى محمد الخولى، فلاح وطنى
عمرو أبوالسعود، فئات وطنى

الدائــرة الثالثة مركز شرطة سنورس
محمود الهوارى، فئات وطنى
عبدالعليم زكريا، عمال وطنى

الدائــرة الرابعة مركز شرطة إطسا
عبدالعظيم عيسى على الباسل، فئات وطنى
حاتم علوى السيد أدريس المليجى، فلاح وطنى

الدائــرة الخامسة مركز شرطة طامية
ثابت الجمال، فئات وطنى
أحمد مصطفى، عمال وطنى

الدائــرة السادسة مركز شرطة أبشواى
ماهر أمين والى، فئات وطنى
عبدالقادر إبراهيم عبدالقادر، فلاح وطنى

الدائــرة السابعة نقطة شرطة العجميين
محمد طه عبدالله محمود، فلاح وطنى
مصطفى مؤمن، فئات وطنى

دائرة المرأة (مديرية الأمن بالفيوم)
عزة أحمد حواس خليل، فئات وطنى
عائشة عبدالتواب عبدالجليل، عاملة وطنى

◄ بنى سويف
الدائــرة الأولى قسم شرطة بنى سويف
مجدى بيومى، فئات وطنى
على البكرى سليم، عمال وطنى

الدائــرة الثانية مركز شرطة الواسطى
أحمد مصطفى الريدى، فئات وطنى
عصام عبدالعزيز على خلاف، فلاح وطنى

الدائــرة الثالثة مركز شرطة ناصـــر
هشام حسن محمود الحميلى، فئات وطنى
على نصر، عمال وطنى

الدائــرة الرابعة مركز شرطة إهناسيا
على بدر، فئات وطنى
طارق محمد عبدالجليل على، عمال وطنى

الدائــرة الخامسة مركز شرطة ببـــا
على عبدالله مبروك، فئات وطنى
أحمد مختار، عمال وطنى

الدائــرة السادسة مركز شرطة الفشن
على عبدالفضيل قنديل المولى، فئات وطنى
إسماعيل أحمد عبدالوهاب، عمال مستقل

الدائــرة السابعة مركز شرطة سمسطا
محمود فريد ماهر محمود أحمد، فئات وطنى
أنور مصطفى على معوض، فلاح وطنى

دائرة المرأة (مديرية الأمن ببنى سويف)
نهى فرج خاطر طه فرج خاطر، فئات وطنى
عبير حسين السيد حسين، عمال وطنى

◄ المنيا
الدائــرة الأولى قسم شرطة المنيا
محمود خلف الله، فئات وطنى
ناجى سنوسى، عمال وطنى

الدائــرة الثانية مركز شرطة المنيا
علاء السباعى، فئات وطنى
أحمد عبدالعزيز، عمال وطنى

الدائــرة الثالثة مركز شرطة بنى مزار
الدكتور شحاتة غريب، فئات وطنى
مصطفى حامد فتح الباب، عمال وطنى

الدائــرة الرابعة مركز شرطة مطاى
محمد عبدالعظيم، فئات وطنى
معتز صفوت أبوزيد، عمال وطنى

الدائــرة الخامسة مركز شرطة سمالوط
سامح أبوالليل، فئات وطنى
وحيد عامر، عمال وطنى

الدائــرة السادسة مركز شرطة العدوة
عمرو حسن حسنى إبراهيم عزام، فئات وطنى
أحمد صالح يونس عيسى، فلاح وطنى

الدائــرة السابعة مركز شرطة مغاغة
أحمد أبوحتة، فئات وطنى
عبدالوهاب كريم، عمال وطنى

الدائــرة الثامنة مركز شرطة أبوقرقاص
اللواء فاروق طه، فئات وطنى
مجدى سعداوى، عمال وطنى

الدائــرة التاسعة قسم شرطة ملــوى
أشرف حسين عشيرى محمد، فئات وطنى
عمر طه محمد الكاشف، عمال وطنى

الدائــرة العاشرة مركز شرطة ملــوى
رياض عبدالستار، فئات وطنى
أحمد شمروخ، عمال مستقل

الدائــرة الحادية عشرة مركز شرطة ديرمواس
محمد خليفة، فئات فئات
محمد عبدالحفيظ، عمال وطنى

دائرة المرأة (مديرية الأمن بالمنيا)
ايمان أحمد جمال عبدالحكيم، فئات وطنى
هانم حسن أبو الوفا إبراهيم، فلاحة وطنى

◄ أسيوط
الدائــرة الأولى قسم شرطة أول أسيوط
محمد أحمد فرغلى مصطفى، فئات وطنى
محمد حمدى محمد دسوقى، فلاح وطنى

الدائــرة الثالثة مركز شرطة ديروط
محمد عيد، فئات مستقل
أحمد مصطفى قرشى، عمال وطنى

الدائــرة الرابعة مركز شرطة القوصية
هانى مبروك، فئات وطنى
راشد أبوالعيون، عمال وطنى

الدائــرة الخامسة مركز شرطة منفلوط
حسام الدين حلمى ماضى، فئات وطنى
محمد حسين عبدالرحيم، عمال وطنى

الدائــرة السادسة مركز شرطة أبوتيج
أحمد سعد أبوعقرب، فئات وطنى
أحمد عمار، عمال مستقل

الدائــرة السابعة مركز شرطة الفتح
محمود هاشم، فئات وطنى
جمال عبدالناصر، عمال وطنى

الدائــرة الثامنة مركز شرطة صدفــا
أمين فتحى أمين على طنطاوى، فلاح وطنى
محمد على عمر رشوان، عمال وطنى

الدائــرة التاسعة مركز شرطة أبنوب
عثمان إبراهيم، فئات مستقل
محمد حسن العمدة، عمال وطنى

الدائــرة العاشرة مركز شرطة البدارى
عمر جلال هريدى، فئات وطنى
الدكتور مدحت نصار، عمال وطنى

دائرة المرأة (مديرية الأمن بأسيوط)
منى مصطفى محمد المهدى، فئات وطنى
علية حسين محمد أبوغدير، عمالة وطنى

◄ سوهاج
الدائــرة الأولى قسم شرطة أول سوهاج
اللواء حازم حمادى، فئات وطنى
علاء مازن، عمال مستقل

الدائــرة الثانية مركز شرطة سوهاج
الدكتور محمد فقير رضوان، فئات وطنى
عبدالناصر حسن محمد، عمال مستقل

الدائــرة الثالثة مركز شرطة طما
الدكتور أحمد جلال أبوالدهب، فئات وطنى
حسين أبودومة، عمال مستقل

الدائــرة الرابعة مركز شرطة طهطا
أحمد فؤاد أبوعلى، فئات مستقل
محمد السيد أبوسديرة، عمال وطنى

الدائــرة الخامسة مركز شرطة جهينة
محمد نصر الدين إبراهيم علام، فئات وطنى
محمد حلمى الضبع، عمال وطنى

الدائــرة السادسة مركز شرطة المراغة
سليمان صبحى سليمان ميخائيل، فلاح وطنى
المستشار همام العادلى، فئات وطنى

الدائــرة السابعة مركز شرطة ساقلتة
الدكتور فيصل عبداللطيف،فئات وطنى
عفيفى الشريف، عمال مستقل

الدائــرة الثامنة مركز شرطة أخميم
السيد محمود أحمد الشريف، فئات وطنى
أحمد وائل قدرى المشنب، عمال مستقل

الدائــرة التاسعة مركز شرطة المنشأة
عبدالعزيز محمد على، فئات مستقل
فيصل الشيبانى، عمال مستقل

الدائــرة العاشرة نقطة شرطة الدويرات
الدكتور وليد أبوكريشة، فئات وطنى
حافظ الباشا، عمال وطنى

الدائــرة الحادية عشرة مركز شرطة البلينا
رأفت محمد محمود أحمد، فئات وطنى
يوسف حسن يوسف، عمال مستقل

الدائــرة الثانية عشرة مركز شرطة جرجا
هرقل محمد وفقى عبدالقادر، فلاح وطنى
محمد إسماعيل الجبالى، فئات مستقل

الدائــرة الثالثة عشرة قسم شرطة جرجا
عبدالمنعم أبوالفتوح، فئات وطنى
العميد أحمد محمد إسماعيل، عمال مستقل

الدائــرة الرابعة عشرة مركز شرطة دار السلام
أحمد محمد عبدالسلام قورة، فئات وطنى
جابر الطويقى، عمال مستقل

◄ قنــــا
الدائــرة الأولى قسم شرطة قنــــا
مبارك أبوالحجاج إسماعيل إبراهيم، فئات وطنى
العميد جمال حسن النجار، عمال وطنى

الدائــرة الثانية مركز شرطة قفــط
إبراهيم عبدالمقصود عبدالمطلب، فئات وطنى
محمد طايع سعد نصر الله، فلاح مستقل

الدائــرة الثالثة مركز شرطة نقـــادة
العميد سيف النصر محمد إبراهيم، فئات وطنى
اللواء محمد عبدالفتاح عمر، فلاح وطنى

الدائــرة الرابعة مركز شرطة قـــوص
ممدوح محمد محمود، فئات وطنى
محمد كامل أحمد الصغير، عمال وطنى

الدائــرة الخامسة مركز شرطة دشنـــا
كمال موسى، فئات وطنى
حسين الوكيل، فلاح مستقل

الدائــرة السادسة نقطة شرطة الرئيسية
اللواء خالد خلف الله، فئات مستقل
عبدالنبى محمد السمان، فلاح وطنى

الدائــرة السابعة مركز شرطة نجع حمادى
فتحى فخرى فئات قنديل
عبدالرحيم الغول، عمال وطنى

الدائــرة الثامنة مركز شرطة أبوتشت
الدكتور محمد رفعت، فئات وطنى
عادل أبوالليل، عمال مستقل

◄ الأقصر
الدائــرة الأولى قسم شرطة الأقصر
محمود أبوزيد، فئات وطنى
عبدالنبى الرشيدى، عمال وطنى

الدائــرة الثانية مركز شرطة أرمنت
الدكتور بهجت الصن، فئات وطنى
حمد جميل، عمال وطنى

الدائــرة الثالثة مركز شرطة إســنا
وائل زكريا الأمير، فئات وطنى
ضياء البتيى، عمال مستقل

◄ أسوان
الدائــرة الأولى قسم أول شرطة أسوان
المقدم صلاح عفيفى، فئات مستقل
جابر أبوخليل، عمال وطنى

الدائــرة الثانية مركز شرطة كوم أمبو
المستشار محمد سليم، فئات وطنى
اللواء عز الدين منير، عمال وطنى

الدائــرة الثالثة مركز شرطة إدفــو
محمد عبدالراضى، عمال مستقل
حسين معوض، عمال مستقل

◄ الوادى الجديد
الدائــرة الأولى قسم شرطة الخارجة
الدكتور يسرى معاذ، فئات وطنى
أحمد العقاطى، عمال مستقل

الدائــرة الثانية مركز شرطة الداخلة
محمد عبدالمقصود، فئات وطنى
بدر الدين عبدالسيد، عمال وطنى

دائرة المرأة (مديرية الأمن بالوادى الجديد)
نجوى أحمد عبدالله واعر، فئات وطنى
منى ذاكر، عمال مستقل

◄ البحر الأحمر
الدائــرة الأولى قسم شرطة أول الغردقة
محمد عبدالمقصود، فئات وطنى
بدر الدين عبدالسيد، عمال وطنى

الدائــرة الثانية قسم شرطة القصير
اللواء محمد أمين مقيشط، فئات مستقل
مصطفى العباسى، عمال وطنى

دائرة المرأة (مديرية الأمن بالبحر الأحمر)
حنان فاروق، فئات وطنى
أمل جاد الله. عمال وطنى