لم ولن يتغير مجتمعنا بثورة أو مطاردة فساد انه سيتغير اذا تغيرنا ولله الحمد نحن شعب يخاف ولا..........

تأخرت كثيرا يا مستر في كتابة رأيي عما أصاب التعليم في مصر وخاصة تدهور مكانة المعلم
فباختصار شديد ولا تتهمني بالاحباط والتشاؤم
أولا التشخيص:
المشكلة توجد في مصر شرقها غربها والقائم بالمشكلة المجتمع بأثره (الأهل-الطالب -الحالة الاجتماعية-الحالة المادية-المعلم نفسه)
ثانيا الحل:
http://www.thanwya.com/vb/life/icons/impp.gifأن يكون المجتمع علي رأسه المعلم يريد أن تعلو مكانة المعلم ثم نحسب الوقت الذي فيه تدهورت مكانة المعلم ومثلها في المستقبل وبعدها ســــــــــــــــــــــتعود مكانة المعلم.
عفوا هذا مظهر ألم الحل أن يريد المجتمع وحسب....

لم ولن يتغير مجتمعنا بثورة أو مطاردة فساد انه سيتغير اذا تغيرنا ولله الحمد نحن شعب يخاف ولا..........

so wonderful Safaa

إن مشهد نجلي مبارك بملابس السجن وعلى فرشه الغليظة وذل الأب الذي يلاحقه أينما كان منذ أن أمطرت ملايين الجماهير شاشة عرض خطابه في التحرير بالأحذية، وحتى اللحظة التي يعامل فيها معاملة المجرمين، وهو بها جدير، ورؤية أبنائه وكبار رجال عصابته وهم يلاحقون بالشتائم التي لا تقف عند حد الهتاف "حرامي" أثناء ترحيلهم واحداً تلو الآخر.. غياب الصولجان وضياع الهيبة وانكسار النفس لهي مدعاة لذرف مليون دمعة كتلك التي بللت خد الحكيم أبي الدرداء رضي الله عنه من قبل، والترديد معه "ما أهون الخلق على الله إذا تركوا أمره، بينما هي أمة ظاهرة قاهرة للناس لهم الملك، إذا تركوا أمر الله فصاروا إلى ما ترى فسلط عليهم السباء، وإذا سلط السباء على قوم فليس له فيهم حاجة".. صدقت أبا الدرداء.

إحصائيات القرآن الكريم

عـــــد د أجــــزائــــه : 30
عـــــد د أحـــــزابـــه : 60
عــــــد د أربـــــاعـــه : 240
عــــــد د ســـــــــوره : 114
عـــــــد د آيـــــــا ته : 6236
عـــــــد د كلمـــــــا ته : 77437
عــــــــد د حــــروفــه : 323671

الحيوانات في القرآن الكريم


البقرة * الغنم * الحمار * الخنزير * الكلب * الإبل * الماعز*


الفيل * العجل * الخيل * البغال * الأسد ( قسورة ) * القردة *


ناقة * السبع * بهيمة الأنعام * الخنازير *الضأن * البقر *


الجمل * عجلاً *الذئب *بعير*الحمير*نعجة* نعاجه *


الصافنات الجياد * حمر * الوحوش *

الحشرات في القرآن الكريم
العنكبوت * النمل * الذباب * البعوض * الفراش * الجراد*
القمل * الضفادع * النحل * الثعبان * الحية * ثعبان مبين *
دابة الأرض ( دودة الخشب ــ الأرضة )

الطيور في القرآن الكريم


الهد هـــد * السمان ( السلوى ) * الغراب * الطير * الجوارح *


طير أ بابيل

الأشجار في القرآن الكريم


الزيتون * التين * اليقطين * البصل * الثوم * العدس *


العنب* الرطب * القثاء * أبا ( الكلأ ) * حبا * الرمان *


الخوخ * الســـدر *الشجرة * النخل *أعناب * الزرع *


الشجرة الملعونة * شجرة الخلد *شجرة مباركة *

تابع الأشجار
مثقال حبة من خردل * خمط وأثل * شجرة الزقوم *
شجرة الرضوان { البيعة } * حب الحصيد * النخل * المرعى

العطور في القرآن الكريم
النرجس * المسك * الريحان

الحيوانات البحرية في القرآن ن
الحوت * السمك * اللؤلؤ * المرجان * الياقوت * حيتانهم *

الكواكب في القرآن الكريم
الشمس * القمر * الأرض * الشهب * الكواكب * الجبال *
السماء *النجوم * النجم * السموات *كوكباً *شهاب *
كوكب دري *

الفلك في القرآن الكريم


السفينة * الألواح * الفلك * الجارية * الجوار *

الظواهر في القرآن الكريم


الليل * النهار * الشتاء * الصيف * الحر * الأمطار* الرياح *


السحاب *الظلام * الأنهار * البحار * الأمواج * الصبح *


الزلازل * الخسف * الرعد * البرق * الرمال * الحجارة *


البرد * ظلمات *الصواعق * أ ظلم *البحر*الغمام *


الحجر *النور * تراب *الطين * بحيرة *سائبة *البر *


البحر *سهولها *الطوفان * اليم *الموج * الجب * رواسي *


أودية * السيل * الزبد * ينبوعاً *الساحل * كسراب *


بحر لجي * ركاما * الودق * سنا برقه *الظل *كسفاً *دخان *

الآفاق * كثيباً مهيلا { رملاً } * الشفق

الأوقات في القرآن ن الكريم


والصبح إ ذ ا أ سفر * والفجر وليال عشر *والضحى والليل *


السحر * العصر * الليل * النهار * الساعة * السنة * العام *


الدهر * الوقت * أياماً معدودة * الأسحار*


العشي والإبكار *وجه النهار * آخره *الإصباح *ضحىًً *


ساعة العسرة * في كل عام مرة ا و مرتين *


عدد السنين والحساب * بالأ مس * ساعة من النهار * بياتاً *


أيام * عشاءً * مصبحين *دلوك الشمس * غسق الليل *


تهجد* غداً* بالغداة والعشي *بكرة وعشيا *


آ ناء الليل وأطراف النهار *إدبار النجوم *


من قبل صلاة الفجر * من الظهيرة * ومن بعد صلاة العشاء *


بالغدو و الآ صال * تمسون وتصبحون *


وعشياً وحين تظهرون * بالعشي والإشراق *غدواً وعشيا *

بالعشي والإبكار * عشية أ و ضحاها * الشتاء والصيف

الكتب المنزلة في القرآن الكريم
الصحف الأولى * التوراة * الزبور * الإنجيل *

* القرآن الكريم


الرسل والأنبياء في القرآن الكريم


آ دم * إدريس * نوح * هود * صالح *إبراهيم *لوط *


شعيب *إسماعيل * إسحاق * يعقوب *يوسف *أيوب *


ذ ي الكفل * يونس * موسى * هارون *إلياس * اليسع *


داود * سليمان * زكريا * يحيي * عيسى *


محمــد( صلى الله عليه وسلم ) وعلى جميع الأنبياء والمرسلين

المعـادن في القرآن الكريم


الحديد, الذهــب ، الفضة، الرصاص ، القطران ، القوارير ،


النحاس ، الملح ، حليهم ، اللؤلؤ ، المرجان ، الياقوت ،

الملابس في القرآن الكريم


السندس ، الحرير ، الإستبرق ، الأساور ، اللباس ، الجلابيب،


الخمار،الحلل ، كسوتهن ، لباساً ، وريشا ، لباس التقوى ،


قميصه ، سرابيلهم ، حلية تلبسونها ،أصوافها وأوباها


وأشعارها، سرابيل ، ثياب من نار ، وليضربن بخمرهن


على جيوبهن ، جيبك ،

أعضاء الجسم في القرآن الكريم


الشفتان ، اللسان ، الشعر، العين ، الأنف ، الأفواه ، الأيدي،


الأرجل ، الرأس ، الكعبين ، العظام ، البطون ، القلوب ،


الأذقان ، الأمعاء ، الأحشاء ، الظهر الجلود ، الجباه ،


الجنوب ، البنان ( الأصابع ) ، الأظافر ،


العروق ،الأكباد، الحلقوم ،الساق ،العضد ،الأنامل ، الأعناق ،


اللحم ، المرافق ، الأذن، العقل ، الأفئدة ، قلوبهم ، سمعهم ،


أبصارهم ، أصابعهم ، آذانهم ، يديها ، قلوبنا ، ظهورهم ،


وجهك ، بأيديكم ، رءوسكم ، رأسه ، بيده ، الألباب،


بطني صدوركم ، ذات الصدور ،قلوبكم ، أفواههم ، آذان ،


وجهه وروح منه ، الكعبين ، يدك ، يديّ ، أ يديهم ، أ رجلهم ،


أ يديهما ، قلوبهم ، النفس ، العين ، الأنف ، السن ، الجروح ،


يديه، يداه ، لسان ، ا عينهم ، الدمع ، وجهه ، وجهي ، صدره ،


أ عين ، أ يديكم وأرجلكم ،أ رجل ، الأقدام ، جباههم ، جنوبهم،


كفيه ، فاه ، بلسان قومه ، للأذقان ، ذراعيه ،العظم ،


بلحيتى ، فروجهم ،ساقيها ، خدك ،جوفه ، الحناجر ،الأذقان ،


للجبين ، الرقاب ، أمعاءهم ، الخرطوم { الأنف } ،


الوتين { عرق يصل بين العنق والقلب } ، التراقي ، أمشاج ،


الصلب والترائب

السـوائـل في القرآن الكريم
الــــدم * المــــاء * الـــــرحيق * اللبن * العســـل * الخمــر*
تسنيــــم * شراب من حميم *ماء صديد *المهل يشوي الوجوه
*الحميم * ماء مهين *عين القطر *عذب فرات سائغ شرابه
وهذا ملح أجاج *ماء معين *مغتسل بارد وشراب *المهل
*زيتها * ماء غير آ سن * لبن لم يتغير طعمه * خمر لذة
للشاربين * عسل مصفى * مزاجها كافورا *مزاجها زنجبيلا *
سلسبيلا * شراباً طهورا *ماءً فراتا *رحيق مختوم *
عين آ نية * عين جارية * أكواب موضوعة

أسماء يوم القيامة فى القرآن الكريم
القيامة , القارعة ، الواقعة ، الحاقة ، الطامة، الصاخة ،
الغاشية ، الزلزلة ، اليوم الآخر ، يوم الميعاد ، يوم الحساب ،
يوم الميقات ، اليوم الموعود ، اليوم المشهود، يوم الوقت
المعلوم ، يوم الحشر ، يوم التغابن ، الساعة ، الآخرة،
يوم الدين ، الراهبة ، القصاص ، العذاب ، الحق ، البعث ،
الإنشقاق ، الخزي ، المنتهى ، الجمع ، عقيم ، النشور ،
الراجفة ، الفزع ، الوقوف ، الصاعقة ،الفرار ، المرصاد ،
المآب ، عظيم ، الانتشار ، الحسرة ،الرجفة, الآزفة , ، التلاق ،
التـناد ، لا ريب فيه ، الرادفة ، العرض ، النفخة ، الانكدار ،
اليقين ، الخلود ، القرار ، الوعيد ، الحكم ، الفتح ، عسير ،
المصير ، الجزع ، الندامة ، الفراق ، الزجرة ، الخروج ،
الوزن ، السكرة ، يوم تشخص فيه الأبصار ، يوم يفر المرء من
أخيه ، وأمه وبنيه .... ، يوم تبلى السرائر ، يوم تبدل الأرض
غير الأرض والسموات ... ، يوم يدعون إلى نار جهنم دعا ،
يوم لا يغنى مولى ً عن مولىً شيئاً .. ، يوم المنافسة ،
المناقشة ، المساق ، القلق ، العرق ، البكاء ، الدار الآخرة ،
يوم كبير، يوم عصيب ، يوم محيط ، الصيحة ، يوم عسر ،
يوماً يجعل الولدان شيبا ، يوماً عبوساً ، يوماً ثقيلا ،
يوم الفصل

أسماء النار فى القرآن الكريم


النار ، السعير، الجحيم ، جهنم ، الحطمة ، الهاوية ، سقر ،


لظى ،الحريق ،العذاب الأليم ، العذاب الشديد ، عذاب عظيم ،


عذاب مهين ،عذاب النار ، بئس المصير ، شديد العقاب ،


بئس المهاد ، عذاب الحريق ، بئس المهاد، الدرك الأسفل،


عذاب مقيم ، مهاد ، غواش ، دار الفاسقين ، عذاب غليظ ،


دار البوار ، بئس القرار ، بئس العشير ، العذاب الأدنى ،


العذاب الأكبر ، عذاب الخزي ، العذاب الهون ، دار الخلد ،


عذاب السموم ، عذاب مستقر ، ثبورا، نار الله الموقدة ، سجيل ،


سجين ،

أسماء الجنة في القرآن الكريم
الجنة ، جنات عدن ، دار النعيم ، عليين ، دار القرار، دار الخلد،
الفردوس، دار المأوى ، دار الخلود، جنات تجري من تحتها
الأنهار ،جنة عرضها السموات والأرض ، جنات النعيم ، دار
السلام ، الفوز العظيم ، دار المتقين ، جنات المأوى ،روضات
الجنات ، مقعد صدق ،

المأكولات في القرآن الكريم


الثمرات * فواكه * لحم طير * ثمرة * المن * بقلها * قثائها *


فومها* عدسها* بصلها * نخيل * أعناب *الحب والنوى *


خبزاً *لحماً طرياً * غساق * الضريع * الزقوم *وأمددناهم


بفاكهة ولحم مما يشتهون *غسلين

الأعداد في القرآن الكريم
سبع ليال ، ثمانية أيام ، سبع سنين ، سبع سموات ، أ ربعين
ليلة ، اثنتا عشرة عينا ، أ لف سنة ، العدة ، ثلاثة أيام ،
وسبعة ،عشرة ، أربعة أشهر ، ثلاثة قروء ، مرتان ، حولين
،أربعة أشهر وعشراً ، نصف ، أضعافاً كثيرة ، فئة قليلة، فئة
كثيرة ، مائة عام ، أربعة من الطير ، جزءاً ، حبة ، سبع سنابل
، مائة حبة، ضعفين ، أ جل مسمى ، شهيدين ، رجلين ، رجل
وامرأتان، فئتين ، القناطير ، أياماً معدودات ، ثلاثة أيام ،
قنطار ، دينار ، ثلاثة آلاف من الملائكة ، خمسة آلاف من
الملائكة ،الجمعان ،مثنى وثلاث ورباع ، واحدة ، الوالدان ،
الأنثيين ، اثنتين ، ثلثا ، النصف ، السدس ، الثلث ، الربع ،
الثمن ، الثلثان ، اثني عشر ، أربعين سنة ، ثالث ثلاثة ، اثنان
،الأوليان ، ثمانية أزواج ، الكيل والميزان ، عشر أمثالها ، حين
، ستة أيام ، بالسنين ، ثلاثين ليلة ، أربعين ليلة ، سبعين
رجلا ، اثنتي عشرة أسباطا ، اثنتا عشرة عينا ، بالف من الملا
ئكة ، فأ ن لله خمسه .......، عشرون صابرون ، مائتين ، الفين
، أربعة أ شهر ، اثنا عشر شهراً ، أربعة حرم ، ثاني ا ثنين ،
سبعين مرة ، الثلاثة الذين خلفوا ، عشر سور ، ثلاثة أيام ،
أحد عشر كوكبا ، دراهم معدودة ، بضع سنين ، سبع سنين ،
سبع بقرات سمان ، سبع بقرات عجاف ، سبع سنبلات خضر ،
أخر يابسات ،سبعة أبواب ، سبعاً من المثاني ، السموات
السبع ، تسع آيات بينات ، سنين عددا ، ثلاثة رابعهم كلبهم ،
خمسة سادسهم كلبهم ، سبعة وثامنهم كلبهم ، ثلاث مائة سنين
وازدادوا تسعا ، ثلاث ليال سويا ، و إن يوماً عند ربك كألف
سنة مما تعدون، سبع طرائق ، مائة جلدة ، أ ربعة شهداء ،
ثمانين جلدة ، أ ربع شهادات بالله ، ثلاث مرات ، ثلاث عورات ،
تسعة رهط ، ثماني حجج ، ألف سنة إ لا خمسين عاماً ، عامين ،
سبعة أ بحر ، ستة أيام ، ألف سنة مما تعدون ،غدوها شهر
ورواحها شهر ، معشار ، مثنى وفرادى ، مثنى وثلاث ورباع ،
مائة ألف ،تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة ، ثمانية
أزواج ، سبع سموات ، ثلاثون شهرا ً، أربعين سنة ، ستين
مسكينا ، ثلاثة ، رابعهم ، خمسة ، سادس

تبنى اللغة العربية على كلمات ثلاث وهي:



الاسم الفعل الحرف

وللفعل ثلاثة أقسام



ماض مضارع أمر

أولاً: علامات يعرف بها الاسم:
1. قبول الكلمة للألف واللام مثل : كتاب ـ المدرسة ـ الطالب
2. قبول الكلمة لحرف الجر مثل : قرأت في كتاب ـ الكتاب لمحمد ـ كتبت بقلم.
3. قبول الكلمة للتنوين مثل : هذه مدرسةُُ ـ سلامُُ هي حتى مطلع الفجر.

ثانياً: علامات يعرف بها الفعل:
1. الماضى: يقبل تاء الفاعل المتحركة في آخره مثل : ذاكرتً ـ أنت ذاكرتَ ـ أنتِ ذاكرتِ
يقبل تاء التأنيث الساكنة في آخره مثل : هي ذاكرتْ الدرس.
2. المضارع: يقبل قبله السين أو سوف أو لن مثل : سنذاكر ـ سوف أذاكر ـ لن أقصر.
3. الأمر: يقبل ياء المخاطبة في آخره ودلالته على الطلب مثل : يا هند ذاكري وانتبهي، واسمعي النصح.



أنواع الإعراب:

رفع نصب جر جزم


وللاسم ثلاثة فقط: الرفع والنصب والجر ولا يوجد في اللغة العربية اسم مجزوم.
وعلى ذلك
· يأتي الاسم مرفوعاً محمدُُ مجدُ
· يأتي الاسم منصوباً إن محمداً مجدُُ
· يأتي الاسم مجروراً لمحمدٍ صفات حميدة ولا يأتي مجزوماً كما قلنا.

وللمضارع المعرب ثلاثة: الرفع والنصب والجزم ولا يوجد فعل مجرور.
· ويأتي الفعل المضارع المعرب مرفوعاً إذا لم تسبقه أداة نصب أو جزم يكتبُ الطالب درسه.
· ويأتي الفعل المضارع المعرب منصوباً إذا سبقته أداة نصب لن يقصرَ الطالب.
· ويأتي الفعل المضارع المعرب مجزوماً إذا سبقته أداة جزم لم يقصرْ الطالب. ولا يأتي الفعل مجروراً كما سبق.
وتستعمل هذه الأنواع مع المعرب فنقول: مرفوع أو منصوب أو مجرور أو مجزوم.

أنواع البناء:

ضم - فتح - كسر - سكون


فنلاحظ استعمال هذه المصطلحات مع الكلمة المبنية فنقول:
مبني على الضم ولا نقول مرفوعاً أو مبنياً على الرفع.
مبني على الفتح ولا نقول منصوباً أو مبنياً على النصب.
مبني على الكسر ولا نقول مجروراً أو مبنياً على الجر.
مبني على السكون ولا نقول مجزوماً أو مبنياً على الجزم.
وجميع أنواع البناء تدخل على الاسم: فيمكن أن يبني على الضم أو الفتح أو الكسر أو السكون وإليك الأمثلة على الترتيب:
قال تعالى:"ولله الأمر من قبلُ ومن بعدُ" فنقول: من قبلُ وبعدُ مبنيان على الضم في محل جر.
وتقول: "أينَ صديقك ؟" فأين مبنية على الفتح في محل نصب على الظرفية.
وقال تعالى: "مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاءِ ولا إلى هؤلاءِ" فهؤلاء مبنية على الكسر في محل جر.
وتقول: "منْ يذاكر ينجح" فمن مبنية على السكون في محل رفع.
ومن هنا فلا بد لك ملاحظة إعراب الاسم المبني:
مبني على ......... في محل .......... وهذا هو الصحيح.
أما الفعل فيدخل من أنواع البناء ثلاثة:
1) الضم 2) الفتح 3) السكون
ويمتنع الكسر فالكسر لا يدخل الأفعال ولا يوجد فعل مبني على الكسر في اللغة العربية،

وإليك بعض الأمثلة الموضحة لذلك:
قال تعالى: "ولما دخلُوا على يوسف" فالفعل دخلوا مبني على الضم.
قال تعالى: "قد أفلحَ من تزكى" فالفعلان مبنيان على الفتح.
قال تعالى: "فذكرْ إنما أنت مذكر" ففعل الأمر مبني على السكون.
وسوف نذكر الأفعال المبنية تفصيلاً عندما نعرض المعرب والمبني فيما سيأتي:

المعرب والمبني من أنواع الكلمة :
مما تجدر الإشارة إليه أن ثمانين في المائة من أنواع الكلمة في اللغة العربية الكلمة و أنواعها
مبني وأن عشرين في المائة منها معرب والجدول الآتي يدل على هذه الحقيقة:


الكلمة وأنواعها

الاسم الفعل الحرف
كل الحروف مبنية
مبني معرب


مضارع




مبني معرب

الأسماء المبنية
يبنى الاسم فيما يأتي:
1ـ الضمائر بجميع أنواعها:
وعددها ثلاثة وثلاثون ضميراً ، وتقسم كالآتي:
أربعة وعشرون ضميراً منفصلاً ، وتسعة ضمائر متصلة.
والضمائر المنفصلة: اثنا عشر ضميراً في محل رفع بالإضافة إلى اثنا عشر ضميراً في محل نصب ولا يأتي الضمير المنفصل في محل جر.
· أ ) ضمائر الرفع ومنها:
أنا – أنت – نحن - وما تفرع منها ، وهو – هي - وما تفرع منهما ....
· ب ) ضمائر النصب ومنها:
إياي – إياك – إيانا – وما تفرع منها ، وإياه – إياها – وما تفرع منهما ...
والضمائر التسعة المتصلة تقسم كالتالي:
· أ )خمسة ضمائر في محل رفع:
تاء الفاعل - ألف الإثنين – نون النسوة – واو الجماعة – ياء المخاطبة.
أمثلة موضحة على الترتيب: ذاكرت دروسي - هما ذاكرا الواجب – هن ذاكرن الواجب – هم ذاكروا – أنت يا هند تذاكرين بجد.
· ب ) ثلاثة ضمائر تأتي في محل نصب أو جر وهي:
o 1ـ ياء المتكلم: إنني مجد – مدرستي جميلة.
o 2ـ كاف المخاطب: إنك ناجح – كتابك مفيد.
o 3ـ هاء الغائب: محمد إنه ذكي – محمد له أخلاق حميدة.

ملاحظة: إذا اتصل ضمير من الضمائر الثلاثة السابقة بفعل أو بحرف ناسخ كان في محل نصب
ملاحظة: إذا اتصل ضمير من الضمائر الثلاثة السابقة باسم أو بحرف جـر كان في محل جـر


· ج ) ضمير واحد فقط يمكن أن يأتي في محل رفع أو نصب أو جر: وهو ( نا )
مثل : نحن ذاكرنا دروسنا – إننا ناجحون – أُعطيت الجائزة لنا.
2ـ أسماء الإشارة: هذا – هذه – هؤلاء – أما هذان وهاتان فمعربان كالمثنى.
3ـ الأسماء الموصولة:
· أ ) خاصة مثل: الذي – التي – الذين اللاتي – اللائي، ومثناها معرب.
· ب) عامة مثل: مَن – ما.
4ـ أسماء الاستفهام: مَنْ – ما – متى – أين – كم – كيف ...
مثال: من صديقك ؟ ما عملك ؟ متى تذاكر ؟
5ـ أسماء الشرط: من – ما – متى – أين – مهما...
مثال: من يذاكر ينجح – ما تفعل من خير يعلمه الله.
6ـ الأعداد المركبة: أحَدَ عشر- إحدى عشرة – ثلاثةَ عشرَ – ثلاثَ عشرة ... إلى تسعةَ عشر – تسع عشرة، ويلاحظ بناؤها على فتح الجزئين.
7ـ الظروف المركبة: مثل: أقرأ القرآن صباحَ مساءَ (على فتح الجزأين أيضاً)، وهناك أسماء أخرى مبنية لكنها قليلة الاستعمال، ولذلك نكتفي بما سبق.

الأسماء المعربة
ما عدى ما تقدم من أسماء فهو معرب غالباً.
مثل: مدرسة – كتاب – قلم – محمد – سيارة – مكة – المدينة – جمل – منزل، ولك أن تدخلها في جمل مفيدة...

الأفعال المبنية
1ـ الماضي: يبنى على الفتح، أو السكون، أو الضم.
أمثلة:1-الله نزّلَ أحسن الحديث. 2-قرأت كتابين. 3-سمعوا نصائح الآباء.
ولا يوجد فعل ماض معرب.
2ـ المضارع: يبنى المضارع في حالتين، ويبنى على الفتح والسكون.
· أ ) إذا اتصلت به نون النسوة يبنى عل السكون، مثل "والوالدات يرضعن أولادهن".

· ب) إذا اتصلت به نون التوكيد يبنى على الفتح، مثل لا تمدحنَ أحداً بما ليس فيه.
ويكون العل المضارع معرباً في غير الحالتين السابقتين، فيأتي مرفوعاً أو منصوباً أو مجزوماً.
3ـ الأمر: يبنى الأمر على السكون – الفتح – حذف حرف العلة – حذف النون .. ولتيسير ذلك يمكننا القول:إن فعل الأمر مثل الفعل المضارع المجزوم بإضافة كلمة مبني في الأمر. وإليك أمثلة توضح ذلك:
المضارع المجزوم
علامة الجزم
الأمر

علامة البناء
لم يذاكرْ
السكون
ذاكرْ
مبني على السكون
لم يدعُ
حذف حرف العلة
ادعُ
مبني على حذف حرف العلة
لم يسعَ
حذف حرف العلة
اسعَ

مبني على حذف حرف العلة
لم يرمِ
حذف حرف العلة
ارمِ
مبني على حذف حرف العلة
لم يذاكرا
حذف النون
ذاكرا
مبني حذف النون
لم يذاكروا
حذف النون
ذاكروا
مبني حذف النون
أنت لم تذاكري
حذف النون
ذاكري
مبني حذف النون

ولا يوجد فعل أمر معرب
المرفوعات
أ ـ الأسماء: يكون الاسم مرفوع في الحالات التالية:
الحالة

مثال
المبتدأ
الجوُّ معتدلُُ
الخبر
الجوُّ معتدلُُ
اسم كان أو إحدى أخواتها
كان الجوُّ معتدلاً
خبر إن أو إحدى أخواتها
إن الجو معتدلُُ
الفاعل
اعتدل الجوُّ
نائب الفاعل
كوفئ الطالبُ المجد


أ ـ الأفعال:
الفعل المضارع الذي لم يُسبق بأداة نصب أو جزم .
مثال: "يريدُ الله بكم اليسر ولا يريدُ بكم العسر"
المنصوبات
أ ـ الأسماء: يكون الاسم منصوباً في الحالات التالية :
الحالة
مثال
خبر كان أو إحدى أخواتها

أصبح الجو معتدلاً
اسم إن أو إحدى أخواتها

ليت الجوَّ معتدلا
المفعول به
كافأت المدرسة الفائقَ
المفعول المطلق
أذاكر درسي مذاكرةً جيدة
المفعول فيه (الظرف)
أخرج يومَ الجمعة بينَ أحضان الطبيعة
الحال
أذهب إلى المدرسة راكباً السيارة
المفعول لأجله
أذاكر دروسي بجد رغبةً في التفوق

ملحوظة: أ) كان وأخواتها أفعال ناسخة.
ملحوظة: ب) إن وأخواتها حروف ناسخة.
ملحوظة: ج) المفعول لأجله لا بد أن يكون مصدراً قلبياً نفسياً مثل الرغبة والأمل والحب والطلب ...إلخ ، ولا يح أن تقول – ذهبت إلى المطعم أكلاً للطعام –

ب- الأفعال: يكون الفعل المضارع منصوباً إذا سبقته أدوات النصب ومن أشهرها:
في الحالات التالية :
أن

لن لن تتفوقَ حتى تستقيمَ

كي

لام التعليل

حتى




المجرورات

أ ـ الأسماء: يكون الاسم مجروراً في الحالات التالية:
يجر الاسم في حالتين:
1ـ إذا سبقه حرف جر.
2ـ إذا كان مضافاً إليه.
ومن حروف الجر: من – إلى – عن – على – في – الباء الكاف – اللام – واو القسم – تاء القسم – رُبّ – مُذ – منذ.




ب ـ الأفعال:
لا يوجد فعل مجرور لأن الجر خاص بالأسماء.


المجزومات
أ ـ الأسماء:
لا يوجد في اللغة العربية اسم مجزوم لأن الجزم خاص بالفعل المضارع

ب ـ الأفعال:
الفعل المضارع إذا سُبق بأداة من أدوات الجزم وهي نوعان:

أدوات الجزم



أدوات تجزم فعلاً واحداً
أدوات تجزم فعلين وهي أدوات الشرط
لم
إن – من – ما – مهما – متى – أين – أنى – أيان ....
لما
لام الأمر
(إن تجتهدْ تنجحْ)
تجتهد: فعل الشرط
تنجح: جواب الشرط
لا الناهية (لا تصادقْ الأشرار)

علامات الإعراب

1ـ الضمة: علامة الرفع ، وينوب عنها:
· الألف: في المثنى.
· الواو: في جمع المذكر السالم، وفي الأسماء الخمسة.
· ثبوت النون: في الأفعال الخمسة.
2ـ الفتحة: علامة على النصب ، وينوب عنها:
· الألف: في الأسماء الخمسة.
· الياء: في المثنى، وفي جمع المذكر السالم.
· الكسرة: في جمع المؤنث السالم.
· حذف النون: في الأفعال الخمسة.
3ـ الكسرة: علامة على الجر ، وينوب عنها:
· الياء: في المثنى، وفي جمع المذكر السالم، الأسماء الخمسة.
· الفتحة: في الاسم الممنوع من الصرف.
4ـ السكون: علامة على الجزم ، وينوب عنها:
· حذف النون في الأفعال الخمسة.
· حذف حرف العلة في المضارع المعتل الآخر.

ملحوظة: لم نكتب أمثلة لسهولتها وإمكان إدراكها دون عسر.



تنبيهات

تنبهي دائماً إلى ما يأتي:
أولاً:
· (إنّ ـ أنَّ) : حرفان ناسخان ينصبان المبتدأ ويرفعان الخبر.
· إِِنْ :أداة شرط تجزم فعلين (لا محل لها من الإعراب).
· أَنْ : أداة تنصب الفعل المضارع.
ثانياً: اللام:
· تأتي جارة للاسم القلم لمحمدٍ.
· ابتدائية تدخل على المبتدأ، ولا عمل لها سوى تأكيده لمحمدُُ ناجحُُ
· مؤكدة لخبر إن وتسمى المزحلقة حيث زحلقة من المبتدأ إلى الخبر إن محمد لناجح.
· تعليلية وتنصب الفعل المضارع أذاكر لأنجحَ.
· لام الأمر وتجزم الفعل المضارع لينفق ذو سعة من سعته.
· لام الجحود وتكون بعد نفى
وينصب بعدها المضارع بأن المضمرة وما كان الله ليعذبهم
ثالثاً: لا :
· تأتي نافية للجنس: لا طالب في الفصل وتعمل على إن بشروط.
· نافية للوحدة: لا طالب في الفصل وتعمل عمل ليس.
· نافية للفعل: الطالب لا يذاكر لا عمل لها سوى النفي
· عاطفة: قرأت النصوص لا النحو.
ناهية: لا تقصْر في واجب ويجزم الفعل المضارع بعدها

رابعاً: مـا :

تأتي اسماً وتأتي حرفاً
تكون "ما" اسماً فيما يأتي:
1ـ التعجبية: ما أجمل الربيع وتعرب مبتدأ في محل رفع.
2ـ الموصولة: يعجبني ما صنعته وتعرب حسب موقعها في الجملة.
3ـ الاستفهامية: ما اسمك؟ وتعرب هنا مبتدأ في محل رفع.
4ـ الشرطية: ما تفعل من خير تحاسب عليه وتجزم فعل الشرط وجوابه.
تكون "ما" حرفاً فيما يأتي:
1ـ النافية: ماحضر الطلاب اليوم.
2ـ الزائدة:
· على الحروف الناسخة: إنما الأعمال بالنيات، وهي تلغي عمل الحروف الناسخة، وتزيل اختصاصها بالجمل الاسمية، إلا ليت ..
· على حروف الجر : عما قليلٍ ـ مما خطيئاتِهم، ولا تلغي عمل حرف الجر.
3ـ المصدرية: أحب ما قرأت ؛ أي أحب قراءتك ، ويصح هنا أن تكون اسماً موصول، لكن إذا قلت أحب ما قرأته فهي اسم موصول فقط، ولا تكون مصدريةوذلك لعودة الضمير عليها، وهو لا يعود إلا على الأسماء ..
خامساً: مِنْ ـ مَنْ:
· الأولى بكسر الميم وهي من حروف الجر
· الثانية بفتح الميم وتأتي:
1ـ اسم موصول: أحب من يتصف بالذكاء.
2ـ اسم شرط: من يذاكر يتفوقْ، وتجزم فعلين.
3ـ اسم استفهام: من أخوك ؟


تعريفات سريعة


1ـ الأسماء الخمسة: أبوك – أخوك – حموك – فوك – ذو مالٍ.
تُرفع بالواو، وتُنصب بالألف، وتجر بالياء.
2ـ الأفعال الخمسة: كل فعل مضارع اتصلت به :
· الف الإثنين أنتما تنجحان بتفوق.
· واو الجماعة أنتم تنجحون بتفوق.
· ياء المخاطبة أنتِ تنجحين بتفوق.
· ترفع بثبوت النون، وتنصب وتجزم بحذفها.
3ـ التعريف: التحديد والتعيين.
4ـ التخصيص: قلة عدد الأفراد وهو وسط بين التعريف والتنكير.
5ـ التنكير: العموم والشمول.
6ـ الفعل الناقص: لا يكتفي بمرفوعه بل يحتاج إلى اسم وخبر.
7ـ الفعل التام: هو الذي يكتفي بمرفوعه (الفاعل أو نائب الفاعل).
8ـ الفعل المتصرف: يأتي منه المضارع والأمر.
9ـ الفعل الجامد: هو الذي لا يأتي منه المضارع والأمر.
10ـ حروف العلة: الألف – الواو – الياء – ولا توجد ألف أصلية بل أصلها قد يكون واو أو ياء.
11ـ الفعل: لا يقل عن ثلاثة أحرف، ولا يزيد عن ستة حروف.

بسم الله الرحمن الرحيم



مختـصر الكلام بما في النـحو من تبيـان



الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على إمام المرسلين , وبعد , , ,


فهذا مختصر قام به أحد طلاب العلم جزاه الله خير الجزاء , اختصره من شرحنا (مقدمات ميسرة في النحو والإعراب) في ثمانية أشرطة , وذكر المُخْتَصِر قـواعد وفوائد أساسية، و دعَّمها بنماذج إعرابية موضِّحة، وطلب مني أن أطَّلع عليها فرأيته اختصارا مناسباً جزاه الله خير الجزاء , وإليك أخي القارئ اختصاره نفعنا الله جميعا بالعلم النافع والعمل الصالح .







المقدمة الأولـى: الكلام وأقسامه
* تعريف الكلام:
هو اللفظ المركب المفيد بالوضع.
- اللفظ: هو المنطوق باللسان.
- المركب: مركب من كلمتين فأكثر.
- المفيد: يَحْسُنُ السكوت عنه , فمثلاً : ( إذا جاء محمد ) هذا لفظ ومركب ولكنه غير مفيد لأنه لا يحسن السكوت عنه , فالسكوت هنا يجعل الكلام ناقصاً .
- بالوضع: أن يكون موافقا للغة العربية الفصحى (من وضع لغة العرب).
* أقسام الكلام:
للكلام ثلاثة أقسام: الاسم، الفعل والحرف.
1. الاسـم:
هو ما دلَّ على معنى بنفسه ولم يقترن بزمن ( الدرس، الكتاب، زيد،,,,).
أنواع الاسم: للاسم ثلاثة أنواع:
- الاسم الظاهر: يكون ظاهرا بنفسه.
- الاسم المضمر: وهو ما يُتَوصَّل إليه بقيد التكلُّم (أنا، نحن) والتخاطب (، أنتَ، أنتِ، أنتما، أنتم ، أنتنَّ) والغيبة (هو، هي، هم، هن،هما).
- الاسم المبهم: وهو ما يُتوصَّل إليه بقيد الإشارة (هذا، هذه، هؤلاء،...) أو الصلة (الذي، التي، الذين،...).
علامات الاسم: للاسم علامات يختص بها:
*. الجر: كل لفظ مجرور فهو اسم (مررت برجلٍ كريمٍ).
*. دخول حروف الجر: كل لفظ دخل عليه حرف جر يعتبر اسما.
*. التنوين: كل لفظ منوَّن فهو اسم.
*. دخول "ال" للتعريف: كل كلمة تقبل "ال" للتعريف فهي اسم.
2. الفـعل:
هو ما دلَّ على معنى بنفسه واقترن بزمن.
أنواع الفعل: للفعل ثلاثة أنواع:
- الفعل الماضي: هو ما دلَّ على القيام بالفعل في زمن سابق (ذهبَ محمد إلى المسجد).
- الفعل المضارع: هو ما دلَّ على القيام بالفعل في الزمن الحالي (يكتبُ الطالب الدرس).
- فعل الأمر: وهو ما دلَّ على القيام بالفعل في الزمن المستقبل (اذهبْ إلى المدرسة).
علامات الفعل:
*. أن يكون مسبوقا بـ" قد" (" قد" مختصة بالفعل الماضي والمضارع فقط).
*. أن يكون مسبوقا بـ"السين" (سيأتي محمد اليوم).
*. أن يكون مسبوقا بـ"سوف" (سوف يعلمون) [السين وسوف لا تدخلان إلا على الفعل المضارع].
*. أن يكون مختوما بتاء التأنيث الساكنة (قرأَتْ زينب القصة) [تاء التأنيث الساكنة لا تدخل إلا على الفعل الماضي].
*. من خصائص فعل الأمر أن تدخل عليه "ياء المخاطبة" (اُكتبـي).
إذن : نستطيع معرفة الماضي بإدخال تاء التأنيث عليه , ومعرفة المضارع بإدخال سوف أو السين عليه , والأمر بإدخال ياء المخاطبة عليه وبهذا نميِّز بين الأفعال تبعاً لقاعدة ثابتة .
3. الحـرف:
هو ما لا يصلح معه علامات الاسم ولا علامات الفعل.
[ تنقسم الجملة إلى قسمين:
- جملة اسمية: وهي ما تكونت من مبتدإ وخبر، أو ما بُدِئَت باسم (الدرسُ سهلٌ).
- جملة فعلية: وهي ما تكونت من فعل وفاعل، ما بُدِئَت بفعل (شرح الشيخُ المتنَ) ].




المقدمة الثانية: الإعراب والبنـاء
1. الإعراب:
الإعراب لغة: هو التغيير أو الإفصاح.
واصطلاحا: هو تغيير أواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا أو تقديرا.
- تغيير أواخر الكلم: لابدَّ أن يُنظَر في آخر الكلمة، والتغيير يكون إما بالحركات (من ضم وكسر ونصب وإسكان) أو بالحروف كما سيأتي .
- اختلاف العوامل الداخلة عليها: العامل الداخل على الكلمة هو الذي يؤثر فيها فيجعلها مرفوعة أو منصوبة ...
- لفظا: ما يُلفَظ بحركاته (جاء محمدٌ / رأيت محمداً / مررت بمحمدٍ).
- تقديرا: ما يُقدَّر ويُستتَر بحركاته فلا يكون ظاهرا (جاء عيسى / رأيت عيسى / مررت بعيسى) أنت تلاحظ أن لفظ عيسى لم تظهر عليه حركات مع اختلاف العوامل لأن الحركات مقدّرة .
متى تكون الحركة مقدَّرة؟
الأصل في الحركات أنها ظاهرة إلا مع حروف العِلَّة (الواو، الألف، الياء)، وهذه الحروف فيها تفصيل:
*. الألف: هو أعلُّ هذه العلل وأشدُّها فلا يمكن أن تظهر عليه الحركات أبدا، وتقَدَّر الحركة عليه لتعذُّر نطقها (منع من ظهورها التعذر).
*. الواو والياء: - إن كانت الحركة فتحة فإنها تظهرعليهما (لن ندعوَ / رأيت القاضيَ ).
- وإن كانت الحركة ضمة أو كسرة فهي مقدَّرة منع من ظهورها الثِّقَل.
وهذا في الأفعال وأما الأسماء فقد تظهرتقول (خير الهديِ هديُ محمد صلى الله عليه وسلم).
2. البنـاء:
البناء هو لزوم أواخر الكلم حالة واحدة دون تغيير بعد دخول العوامل عليها.




المقدمة الثالثة: أقسـام الإعراب:
للإعراب أربعة أقسام: 1.الرفع 2.النصب 3.الجر 4.الجزم.
- أما الرفع والنصب فإن الاسم والفعل يشتركان فيه.
- وأما الجر فهو من خصائص الأفعال.
- وأما الجزم فهو من خصائص الأفعال فقط.



المقدمة الرابعة: الحروف والأفعال من حيث البناء والإعراب
* الحروف: كل الحروف مبنية.
* الأفعال: الأصل فيها أنها مبنية إلا الفعل المضارع ففيه تفصيل.

الفعل الماضي: دائما مبني.
متى يُبنى الفعل الماضي على السكون؟
يبنى الفعل الماضي على السكون في عدة حالات ولاحظ آخر الفعل حرف الباء في الأمثلة:
- إذا اتصلت به تاء الفاعل المتحركة (للمتكلم، المخاطب، المخاطبة،...) [كتبتُ / كتبتَ / كتبتُما / ...].
- إذا اتصل بـ"نا" الفاعلين ( كتبنـَا الدرس).
- إذا اتصل بـ"نون النسوة" (كتبـْنَ الدرسَ).
***نموذج من الإعراب: كتبـْتُ الدرس:
كتبْـتُ: فعل ماض مبنـي على السكون لاتصاله بتاء الفاعل.
متى يُبنى الفعل الماضي على الفتح؟
- إذا لم يتصل به شيء (كتبَ الطالب الدرس).
- إذا اتصلت به تاء التأنيث الساكنة ( كتبَتْ فاطمة الدرس).
- إذا اتصلت به ألف التثنية ( الطالبان كتبَـا الدرس).
- إذا اتصل بضمير نصب ( كاف الخطاب وهاء الغيبة) [ جاءَكَ الضيف / الصحيفةُ كتبَها زيد ].
*** كتبـَتْ فاطمة الدرس
كتبـَتْ: فعل ماض مبني على الفتح لاتصاله بتاء التأنيث الساكنة.
متى يُبنى الفعل الماضي على الضم؟
- إذا اتصلت به واو الجماعة ( الطلاب كتبـُوا الدرس).
*** كتبـُوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.

فعـل الأمر: دائما مبني
لفعل الأمر أربع حالات: 1.يُبنى على السكون 2.يُبنى على حذف حرف النون 3.يٌبنى على الفتح 4.يُبنى على حذف حرف العلة.
1. يُبنى فعل الأمر على السكون في حالتين:
- إذا لم يتصل به شيء وكان صحيح الآخر ( يا محمد اُكتبْ درسك).
- إذا اتصلت به نون النسوة ( يا طالبات اُكتبـْنَ الدرس)
*** يا طالبات اُكتبـْنَ الدرس
اُكتبـْنَ: فعل أمر مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة.

2. يُبنى فعل الأمر على حذف النون إذا اتصلت به إحدى ثلاثة حروف:
- ألف الاثنين ( يا طالبان اُكتبا الدرس).
- واو الجماعة ( يا طلاب اُكتبوا الدرس).
- ياء المخاطبة (يا طالبة اُكتبـي الدرس).
*** يا طلاب اُكتبوا الدرس
اُكتبُـوا: فعل أمر مبني وعلامة بنائه حذف النون (لأن مضارعه ينصب ويجزم بحذف النون).

3. يُبنى فعل الأمر على الفتح في حالتين:
- إذا اتصلت به نون التوكيد الثقيلة ( اُكتبَـنَّ الدرس).
- إذا اتصلت به نون التوكيد الخفيفة ( اُكتبَـنْ).
*** يا محمد اُكتبَـنَّ الدرس
اُكتبَـنَّ: فعل أمر مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد.

4. يبنى فعل الأمر على حذف حرف العلةإذا كان معتل الآخر ( اِسعَ إلى الحق).
*** اِسعَ: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة.

الفعل المضـارع: الأصل فيه الإعراب إلا أنه يُبنى في حالتين
متى يُبنى الفعل المضارع؟
- يُبنى على الفتح إذا اتصلت به نون التوكيد الثقيلة أو الخفيفة (يا محمد ألا تقرأّنَّ الكتاب؟).
*** تقرأَنَّ: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد.
- يُبنى على السكون إذا اتصلت به نون النسوة (الطالبات يُتابعْنّ الدرس).
*** يُتابعْـنَ: فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة.

إعـراب الفعل المضارع:
- الأصل في الفعل المضارع الرفع إذا لم يسبقه ناصب أو جازم (يكتبُ محمدٌ الدرسَ) / (يسعى محمدٌ إلى الحقِ) .
*** يكتبُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
*** يسعى: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المُقَدَّرة على الألف منع من ظهورها التَّعَذُّر.
- إذا سُبِق الفعل المضارع بناصب (أن، لن، إذن، كي) فإنه يُنصَب (أريد أن أفوزَ في المسابقة).
*** أفوزَ: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
[ "إذن" لا تنصب إلا بثلاثة شروط:
1. أن يكون الفعل الذي بعدها يدلُّ على المستقبل.
2. أن يأتي الفعل بعدها مباشرة.
3. أن تكون إذن مصدَّرة (في أول الجملة) ].
متى يُنصب الفعل المضارع بـ" أن" المضمرة؟
إذا وقع الفعل المضارع بعد لام التعليل (ذاكر لتنجحَ)، لام الجحود (ما كنت لأشرحَ الدرس لولا حرصكم)، الفاء السببية (لا تغفل في الدرس فـتخسرَ القواعد)، واو المعية (لا تأكل السمك وتشربَ اللبن)، حتى (ذاكر حتى تفهمَ)...
*** تنجحَ: فعل مضارع منصوب بأن المضمرة بعد لام التعليل وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
[ الفرق بين لام التعليل ولام الجحود أن لام الجحود لابد أن تكون مسبوقة بكون منفي (ما كنت لأشرحَ الدرس لولا حرصكم)،].
- إذا سُبِق الفعل المضارع بجازم (لم، لما، لام الأمر، لا الناهية) فإنه يُجزَم [ويُجزَم الفعل المضارع بحذف حرف العلة إذا كان معتل الآخر].
*** يأتـي / لم يأتِ: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف حرف العلة.
* وهناك أدوات تجزم فعلين تسمى أدوات الشرط ويسمى الأول فعل الشرط والثاني جواب الشرط وهذه الأدوات هي: إن (إن تجتهدْتنجحْ)، ما (ما تعملْه اليوم تجدْه غدا)، من (من يبكِّرْ للدرس ينلْ فوائد)، مهما، إذما، أي، أيان، متى، أنى، أين، حيثما، كيفما.
* الأفعال الخمسة هي كل فعل مضارع اتصلت به ألف الاثنين (يكتبان / تكتبان) أو واو الجماعة (يكتبون / تكتبون) أو ياء المخاطبة (تكتبين)، تُرفع هذه الأفعال بثبوت النون، وتُنصب وتُجزم بحذفها.





المقدمة الخامسة: الأسـماء من حيث إعرابها
1. المرفوعـات:
المرفوعات من الأسماء عددها سبعة (الفاعل، نائب الفاعل، المبتدأ، الخبر، اسم كان، خبر إن، التوابع).

الفـاعل: هو الاسم المرفوع المذكور قبله فعله (قام زيدُ). والفاعل على نوعين: ظاهر ومضمر.
الظاهر: ماكان اسما ظاهرا يُفهم من لفظه شيء معين.
المضمر: ما ليس كذلك , والضمائر كلها مبنية وتنقسم إلى قسمين:
أ. مُستَتِرة (محمد جاء)
*** جاء: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
ب. ظاهرة: وتنقسم إلى قسمين: متصلة (تاء الفاعل، "نا" الفاعلين...)، ومنفصلة (نحن، أنت، أنا،...).
*** كتبتُ: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل، والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
قواعـد وفوائـد:
* إذا اتصلت الضمائر بالأسماء فهي مضاف إليه (افتح كتابكَ).
*** كتابكَ: الكاف ضمير متَّصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه.
* كل ضمير اتصل بالفعل فإنه يُعرب إما فاعلا أو مفعولا به، وعليه نقول : الضمائر المتصلة بالأفعال على قسمين:
- ضمائر الرفع: تاء الفاعل / ألف الاثنين / واو الجماعة / نون النسوة / ياء المخاطبة.
- ضمائر النصب: "ها" الغيبة / كاف الخطاب (محمد علَّمكَ الدرس) / ياء المتكلم (أبي علَّمنـِي الأدب).
علَّمكَ: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره " أنتَ" والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به.
علَّمنـي: علَّم: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره "هو" والنون نون الوقاية، والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
* إذا كان كل من الفاعل والمفعول به ضميرا فإن الأول فاعل والثاني مفعول به فيُقدَّم الفاعل وجوبا.
أما "نا" الفاعلين فتُعرب فاعلا أو مفعولا به حسب موقعها (الله رزَقَـنا) (كتبْـنا الدرسَ).
*** رزقَـنَا: رزق فعل ماض مبني على الفتح لاتصاله ب"نا" الفاعلين، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو و"نا" ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
*** كتبْـنا: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله ب"نا" ونا ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعـل.
قواعـد إضافية:
1. المثنى: هو ما دلَّ على اثنين أو اثنتين، يُرفع بالألف (جاء الطالبان) ويُنصب ويُجر بالياء (رأيت الطالبَـيْن / مررت بالطالبَـيْن).
*** جاء: فعل ماض مبني على الفتح.
الطالبان: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى والنون عوض عن التنوين في المفرد لا محل لها من الإعراب.
*** رأيْتُ: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل، والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
الطالبَـيْن: مفعول به منصوب وعلامة بصبه الياء لأنه مثنى والنون عوض عن التنوين في المفرد لا محل لها من الإعراب.
2. جمع المذكر السالم: هو ما دلَّ على أكثر من اثنين سلمت فيه صورة المفرد، وقاعدته أنه يُرفع بالواو (جاء المسلمون) وينصب ويُجر بالياء (رأيت المسلمِين / مررت بالمسلمِين).
*** المسلمون: فاعل مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين في المفرد لا محل لها من الإعراب.
3. جمع التكسير وقاعدته أنه يُرفع بالضمة ويُنصب بالفتحة ويُجر بالكسرة، إلا في الممنوع من الصرف فإنه يجر بالفتحة.
4. جمع المؤنث السالم: هو كل جمع سلمت فيه صورة المفرد وأضيفت في آخره ألف وتاء (مسلمة/ مسلمات)، قاعدته أنه يُرفع بالضمة (جاءت المسلماتُ)، وينصب ويجر بالكسرة (رأيت المسلماتِ / مررت بالمسلماتِ).
5. الأسماء الخمسة وهي: أبو، أخو، حمو، فو، ذو القاعدة فيها أنها تُرفع بالواو (جاء أخوكَ)، وتنصب بالألف (رأيت أخاكَ)، وتجر بالياء (مررت بأخيكَ).
ومن شروط إعرابها بهذه القاعدة أن تكون مضافة إلى غير ياء المتكلم وأن تكون مُكبَّرة، فإذا كانت مصغَّرة فإنها تعرب بالحركات (جاء أُخَيُّك).

قـــــاعدة كلــية:
- ما يعرب بالحروف: 1. الأسماء الخمسة.
2. الأفعال الخمسة.
3. جمع المذكر السالم.
4. المثنـى.
- ما يعرب بالحركات: 1. الاسم المفرد.
2. جمع التكسير.
3. جمع المؤنث السالم.
4. الفعل المضارع الصحيح الآخر.
5. المعتل الآخر في غير حالة الجزم.


نـائب الفاعل: هو ما ينوب عن الفاعل، وهو كالفاعل تماما من كل وجه.
(كَسَرَ محمدٌ الزجاجَ => كُسِرَ الزجاجُ )
الفعل كَسَرَ مبني للمعلوم لأن الفاعل معلوم (محمد)
الفعل كُسِرَ مبني للمجهول لأن الفاعل غير معلوم بل مجهول.
*** كُسِرَ: فعل ماض مبني على الفتح (مبني للمجهول).
الزجاجُ: نائب فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.
فوائـد:
* الفعل المبني للمجهول: الماضي الأصل في بنائه للمجهول:يُضمُّ أوله ويكسر ما قبل الآخر
المضارع الأصل في بنائه للمجهول:يُضَمُّ أوله و يُفتَح ما قبل آخره
* قد ينوب المفعول به عن الفاعل وقد ينوب عنه الجار والمجرور وقد ينوب الظرف (يجلس زيد فوق الكرسي => يُجلَسُ فوق الكرسي)، وقد ينوب المصدر (جلس زيد جلوسَ العقلاء=> جُلِسَ جلوسُ العقلاء).
* الفعل المبني للمجهول سماه بعض المتقدمين في النحو "فعل ما لم يُسَمَّ فاعله".

المبتـدأ والخبـر:
المبتدأ: يعتبره بعض النحويين أصل المرفوعات لأنه يكون مرفوعا بنفسه دون تأثير أي عامل، وقرينه الخبر.
*** زيدٌ قائمٌ
زيدٌ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
*** المسلمون منتصرون
المسلمون: مبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين في المفرد.
*** الطالبان نشيطان
الطالبان: مبتدأ مرفوع بالألف لأنه مثنى والنون عوض عن التنوين في المفرد.

* المبتدأ على نوعين: ظاهر ومضمر [ ولا يمكن أن يكون المبتدأ إلا ضميرا منفصلا: ضمير متكلم (أنا / نحن)، ضمير خطاب (أنتَ / أنتِ / أنتما / أنتم / أنتن)، ضمير غيبة (هو / هي/ هما / هن/ هم).
*** أنتَ نشيطٌ
أنتَ: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدإ.
وقد يكون ضميرا مستترا (لوحةُ المسجدِ).
*** لوحةُ: خبر لمبتدإ محذوف تقديره هذه.
الخبـر: هو المتمم لمعنى المبتدإ وهو على نوعين: مفرد (كلمة واحدة) أو غير مفرد [ جملة (فعلية / اسمية) أو شبه جملة (جار ومجرور / ظرف: مكان - زمان)].
*** زيدٌ في البيتِ
زيدٌ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
في البيتِ: في حرف جر، البيتِ اسم مجرور بفي وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وشبه الجملة من الجار والمجرور في محل رفع خبر.
*** زيدٌ قامَ أخوه
زيدٌ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
قام: فعل ماض مبني على الفتح.
أخوهُ: أخو: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف , والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدإ.
*** زيدٌ خطُّهُ جميلٌ
زيدٌ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
خطُّهُ: خط: مبتدأ ثانٍ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف، الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
جميلٌ: خبر للمبتدإ الثاني مرفعوع بالضمة الظاهرة على آخره، والجملة الاسمية في محل رفع خبر للمبتدإ الأول.

فـائدة:
الظرف والجار والمجرور إذا تقدَّما فإنهما يُعرَبان خبرا مقدَّما.
تنبيـهان:
- إذا كان الخبر جملة فلابد أن يكون فيه رابط (ضمير) يربط الخبر بالمبتدإ (زيدٌ قام أخوه/ زيدٌ خطُّـهُ جميلٌ).
- قد يتعدد خبر المبتدإ (قد يكون للمبتدإ الواحد أكثر من خبر، ويجوز أن يُعرب صفة).
العوامـل الداخلة على المبتدإ والخبر:1.كان وأخواتها 2.إنَّ وأخواتها 3.ظنَّ وأخواتها.
1.كان وأخواتها:
تُسمى نواسخ (الناسخ هو المُغَيِّر)، تدخل على المبتدإ والخبر فترفع الأول ويسمى اسمها وترفع الثاني ويُسمى خبرها (زيدٌ قائمٌ => كـان زيدٌ قائماً).
*** كان زيدٌ قائماً
كانَ: فعل ماض مبني على الفتح.
زيدٌ: اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
قائماً: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
(المسلمون منتصرون => كـان المسلمون منتصرين)
*** كـان المسلمون منتصرين
كـان: فعل ماض مبني على الفتح.
المسلمون: اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين في المفرد.
منتصرين: خبر كان منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين في المفرد.
أخوات كان:
- الأفعال التي تعمل عمل كان بلا قيود: أمسى (أمسى الجوُّ باردٌ) / أصبح (أصبح الجوُّ حاراً) / أضحى (أضحت الشمسُ بازغةً) /بات (بات الحارسُ نائماً) /صار (صار المكانُ نظيفاً) ظلَّ (ظلَّ الدرسُ مفهوماً) هذه الأخوات مما يتصرف تصرفا كاملا [ تنصرف في الماضي والمضارع والأمر].
- الأفعال التي لا تعمل عمل كان إلا إذا سُبِقَت بنفي: مازال (مازال المطرُ نازلاً) / ماانفكَّ (ما انفكَّ الرجلُ غاضباً) / مافتِئَ ، ما بَرِحَ (ما برح زيدٌ صائماً) هذه الأفعال كلها بمعنى ما زال وتتصرَّف تصرُّفا ناقصا [ يأتي منها الماضي والمضارع دون الأمر].
- الأفعال التي لا تعمل عمل كان إلا إذا سُبِقَت يما المصدرية: مادام.
* مادام وليس من الأفعال الجامدة لا يتصرَّفان مطلقا.
2. إنَّ وأخواتها:
من العوامل التي تدخل على المبتدإ والخبر وتنسخ حكمهما فتنصب الأول ويُسمَّى اسمها وترفع الثاني ويسمى خبرها (زيدُ قائمٌ => إنَّ زيداً قائمٌ).
أخوات إنَّ:
أنَّ / كأنَّ / ليت / لعلَّ / لكنَّ.
قـاعدة:
- خبر إنَّ وخبر كان ممكن أن يأتي جملة أو شبه جملة.
- قد يأتي اسم إنَّ وأخواتها واسم كان وأخواته ضميرا مُتَّصلا (كنتُ نائماً / لم يقم زيد لكنَّـهُ جالسٌ).
*** كنتُ نائماً
كنْتُ: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل، والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع اسم كان.
نائماً: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
*** لم يقم زيد لكنَّـهُ جالسٌ
لكنَّـهُ: لكنَّ: ناسخ حرفي مبني على الفتح، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم لكنَّ.
جالسٌ: خبر لكنَّ مرفوع وعلامة رفعه الفتحة الظاهرة على آخره.

2. المنصوبـات:
ظـنَّ وأخواتـها:
تدخل على المبتدإ والخبر فتنصبهما على أنهما مفعولان لها (زيدٌ قائمٌ => ظننتُ زيداً قائماً).
*** ظَنَنْـتُ: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل، والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
زيداً: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
قائماً: مفعول به ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
ظن وأخواتها منها ما يفيد الرجحان ومنها ما يدل على اليقين وأخرى تفيد التحويل:
- ما يفيد الرُّجحان: ظنَّ / حَسِبَ / خالَ (خِلْتُ الطالبَ فاهماً) / زَعَمَ.
- ما يفيد اليقين والعلم: رأى (رأيتُ العلمً نوراً) / عَلِمَ (علمتُ عمراً منصتاً) / وَجَدَ (وجدت الخبرَ صحيحاُ) [ إذا كانت رأى بمعنى شاهد أو أبصر فإنها لا تنصب مفعولين وإنما تنصب مفعولا واحدا (رأيت سيارةً ) / إذا كانت عَلِمَ بمعنى عرف فإنها لا تنصب مفعولين وإنما تنصب مفعولا واحدا (عَلِمتُ الخبرَ) / إذا كانت وجد بمعنى عَثَرَ أو لَقِيَ فإنها لا تنصب إلا مفعولا واحداً].
- أفعال التحويل: اتَّخذَ (اتخذتُ العنبً زبيباً) / جعل (جعلتُ الخشبَ باباً).

المفعـول به:
هو الاسم المنصوب الذي يقع به فعل الفاعل.
*** فهمتُ الدرسَ
فهمْتُ:فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل، والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
الدرسَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
المفعول به على قسمين: ظاهر ومضمر (ضمير متصل أو منفصل).
*** الدرسُ كتبتُه
كتبْـتُـهُ: كتب: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل، والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل , والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
* الضمير المنفصل: إِيَّـا [ ونصل بها إما حرفا دالاًّ على التكلم (إيَّايَ ، إيَّانا)، أو حرفا دالاًّ على الخطاب (إيَّاكَ، إيَّاكِ، إيَّاكما، إيَّاكم، إيَّاكنَّ )، أو حرفا دالاًّ على الغيبة (إيَّاه، إيَّاها، إيَّاهما، إيَّاهم، إيَّاهنَّ)].
فـائدة:
أي موضع يصلح فيه الضمير المتصل لا يصلح أن يحِلَّ فيه الضمير المنفصل، والعكس صحيح.

*** إيَّـايَ ضربتَ
إيَّـايَ: إيَّا: ضمير منفصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدَّم، والياء دالة على المتكلم لا محل لها من الإعراب.
*** محمدٌ ضربَـنِـي
محمدٌ: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.
ضربَـنِـي: ضرب: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، والنون نون الوِقاية، والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدإ.

المصـدر: "المفعول المُطلق"
له تعريفان:
- المصدر هو الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل (أكلَ/ يأكلُ / أكلاً).
- المصدر هو الأصل للفعل.
*** أكلتُ التفاحةَ أكلاً
أكلْتُ: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل، والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
التفاحةَ: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره.
أكلاً: مفعول مطلق منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره.
* المصدر على قسمين: لفظي ومعنوي.
- اللفظي: هو ما وافق لفظه لفظ فعله (أكلَ =>أكلاً).
- المعنوي: هز ما وافق معناه معنى فعله دون لفظه (جلستُ قعوداً / قمتُ وقوفاً).
[ وهناك أيضا ما ينوب مناب المصدر مثل: كلّ / بعض / أشدّ / أعظم) إذا أضيف إلى المصدر (ضربتُ زيداً كلَّ الضربِ)].
*** ضربتُ زيداً كلَّ الضربِ
كلَّ: مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
الضربِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

الظـرف: "المفعول فـيه"
الظرف لغة: هو الوِعاء.
واصطلاحا: - ظرف الزمان: وهو اسم الزمان المنصوب بتقدير "في" (زرتُ الليلةَ زيداً).
- ظرف المكان: هو اسم المكان المنصوب بتقدير "فـي" (وقفتُ أمامَ زيدٍ).

*** زرتُ الليلةً زيداً
الليلةَ: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
*** وقفتُ أمامَ زيدٍ
أمامَ: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، زيدٍ مضاف إليه.

قـاعدة وفـائدة:
- إذا دخل حرف الجر على الظرف فإنه لا يكون حينئذ ظرفا (جئت من عندِكَ).
- من خلال التعريف لابدَّ أن يكون الظرف بمعنى "فـي".

الحـال:
الحال لغة: هو الهيئة والبال.
واصطلاحا: هو الاسم المنصوب المُفَسِّر لِما خَفِيَ من الهيئات (جاء زيدٌ راكباً).
*** راكباً: حال منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره.

قـاعدة:
- الحال لا يأتي إلا نكرة.
- صاحب الحال لا يأتي إلا معرفة.
- قد يتعدَّد الحال (جاء زيدٌ راكباًمبتسماً).
- لا يكون الحال إلا بعد تمام الجملة (أي يمكن الاستغناء عنه).
- الحال قد يأتي جملة (جاء زيدٌ يُهَروِلُ).
*** يهرول: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، والجملة الفعلية في محل نصب حال.

التميـيز:
التمييز لغة: من ميَّزَ الشيء تمييزاً إذا فصله عن غيره.
واصطلاحا: هو الاسم المنصوب المُفَسِّر لما خفي من الذَّوات (طاب محمدٌ نفساً).
قـاعدة:
- التمييز لا يأتي إلا نكرة.
- يمكن الاستغناء عن التمييز في الجملة.
- التمييز على أنواع:
1. أن يكون مُحَوَّلاً عن الفاعل (طابتْ نفسُ محمدٍ => طاب محمدٌ نفساً).
2. أن يكون مُحَوَّلاً عن المفعول به (وفجَّرنا عيونَ الأرضِ => وفجَّرنا الأرضَ عيوناً).
3. تمييز العدد (رأيتُ أحد عشرَ كوكباً)
[ الأعداد من 11 إلى 99 تمييزها دائما منصوب، وما سوى ذلك من الأعداد فتمييزها مجرور].
4. ما جاء بعد اسم التفضيل (زيدُ أحسنُ منك خُلُقاً) بشرط ألاَّ يُضاف إليها اسم التفضيل.
5. إذا كان التمييز يبين الملء (اشتريت ملءَ الصاع أرزاً).
اسم لا النافية:
"لا" النافية على قسمين:
- التي تعمل عمل ليس (ترفع الأول ويسمى اسمها وتنصب الثاني ويسمى خبرها).
- "لا" النافية للجنس التي تعمل عمل إنَّ، فهي لها اسم منصوب وخبر مرفوع (لا رجلَ في الدار) وهي المقصودة هنا .
*** لا رجلَ في الدار
لا: النافية للجنس لا محل لها من الإعراب.
رجلَ: اسم لا مبني على الفتح.
في الدار: في: حرف جر والدار اسم مجرور بالكسرة الظاهرة على آخره، والجار والمجرور في محل رفع خبر لا.

قــاعدة:
- "لا" النافية لا تدخل إلا على النكرات.
- لابدَّ أن يكون اسمها منصوبا من غير تنوين.
- لابدَّ لـ"لا" أن تباشر اسمها.
- يجوز في "لا" أن تتكرر في الجملة وإذا تكررت جاز فيها الوجهان الإعمال والإهمال (لا رجلَ في الدار ولا امرأةَ / لا رجلٌ في الدار ولا امرأةٌ).
- اسم "لا" يأتي منصوبا ويأتي مبنيا:
* إذا كان اسم "لا" مضافا أو شبيها بالمضاف فإنه يكون منصوبا (لا طالبَ علمٍ في الدار).
* إذا كان اسم "لا" مفردا (ما ليس بالمضاف لا الشبيه بالمضاف) فإنه يكون مبنيا.
*** لا طالبَ علمٍ في الدار
طالبَ: اسم "لا" منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.

المفعـول له: "المفعـول لأجله"
هو الاسم المنصوب الذي يُذكر بيانا لسبب وقوع الفعل (قام زيدٌ إجلالاً لعمر).
*** إجلالاً: مفعول لأجله منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره.

المنــادى:
المنادى لغة: هو المَدْعو.
واصطلاحا: هو المدعو الذي اقترن بندائه ياء النداء أو إحدى أخواتها:
- ما ينادى به البعيد: أَيَا، هَيَا.
- ما ينادى به القريب: أيْ والهمزة.
- ما يكون للقريب والبعيد: يَـا.

أقسام النداء:
للنداء خمسة أقسام:
1. العَلَم: يكون المنادى فيه مبنيا (يا زيدُ لا تغفل عن الدرس).
2. النكرة المقصودة (نكرة قُصِدت بذاتها): المنادى يكون فيها مبنيا (يا سائقُ تمهَّل).
3. النكرة غير المقصودة (نكرة غير مقصودة بذاتها): يكون المنادى فيها معربا (يا طالباً اجتهد).
4. المضاف [الركن الأول فيه لا غنىً له عن الثاني ليوضحه (يا طالبَ العلم)].
5. الشبيه بالمضاف [ الركن الثاني فيه يُوَضِّح الركن الأول لكن الركن الثاني فيه:
- إما أن يكون مرفوعا (فاعلا) (يا جميلاً خطُّهُ اُكتبْ) أو منصوبا (مفعولا به) (يا طالعاً جبلاً) أو مجرورا لكن بحرف الجر (يا ساعياً في الخيرِ اُبذلْ وسعك).
- وأن يكون الركن الأول من المشتقات (اسم فاعل / اسم مفعول...).
- وأن يكون الركن الأول دائما منوَّناً (يا طالعاً جبلاً)].
قــاعدة:
المنادى في إعرابه :
1- إما أن يكون مبنياً وذلك إذا كان المنادى [ علماً أو نكرة مقصودة ] , مع ملاحظة أن البناء يكون على مايُرفَع به.
2- وإما أن يكون معرباً ( منصوباً ) , وذلك إذا كان المنادى [ نكرة غير مقصودة , مضافاً , أو شبيهاً بالمضاف ]
وإليك بيان ذلك بالأمثلة :
*** يا زيدُ لا تغفل
يا: أداة نداء.
زيدُ: منادى مبني على الضم في محل نصب.
*** يا سائقُون تمهلوا
سائقون: منادى مبني على الواو في محل نصب.
*** يا طالباً اجتهد
طالباً: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة لظاهرة على آخره.
*** يا طالبَ العلمِ
طالبَ: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف.
العلمِ: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة على آخره.
*** يا جميلاً خطُّـهُ اُكتبْ
جميلاً: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
خطُّـهُ: فاعل لـ"جميلاً" مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
*** يا طالعاً جبلاً
طالعاً: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
جبلاً: مفعول به لـ"طالعاً".
*** يا ساعياً في الخيرِ اُبذلْ وسعك
ساعياً: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
في: حرف جر.
الخير : اسم مجرور بـ"في" وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
فـــوائد:
- قد تحذف أداة النداء إذا كانت مفهومة من السياق. ( يوسف أعرض عن هذا )
- لا يجوز نداء ما فيه "ال" إلا لفظ الجلالة "الله" وإذا حذفت أداة النداء مع لفظ الجلالة فإنها تعوض ميما في آخرها (اللهم) وتعرب الميم: عوض عن حرف النداء المحذوف.
- يجوز نداء ما فيه "ال" إذا فُصِل بين أداة النداء والمنادى بـ"أيـُّها" للمذكر (يا أيها المسلمون) و"أَيَّـتُها" للمؤنث، أو اسم إشارة (يا هذا الرجل / يا هذه المرأة).
*** يا أيُّها المسلمون
يا: أداة نداء.
أيُّها: أيُّ: منادى مبني على الضم في محل نصب و"ها" للتنبيه.
المسلمون: بدل من أَيْ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين في المفرد.

الاستثنــاء:
الاستثناء لغة: هو الإخراج.
واصطلاحا: هو كل اسم جاء بعد إلاَّ وأخواتها.
أركان الاستثناء:
أركان الاستثناء ثلاثة ةهي: المستثنى والمستثنى منه وأداة الاستثناء (جاء القومُ إلاَّ زيداً).
أقسام الاستثناء:
1- تـام مثبت (جاء القومُ إلاَّ زيداً)
قلنا تام : لأن أركان الاستثناء الثلاثة موجودة لم ينقص منها شيء وهي [ المستثنى منه ( القوم ) والأداة ( إلا ) والمستثنى ( زيداً )]
*** جاء القومُ إلاَّ زيداً
زيداً: مستثنى منصوب وجوبا وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
2- تـام منفي (ما قام الطلابُ إلاَّ محمداً / محمدٌ) => له إعرابان: (إما مستثنى أو بدل يأخذ حركة المُبدَل منه):
محمداً: مستثنى منصوب جوازا وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
محمدٌ: بدل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.
3- نـاقص منفي (ما قام إلا محمدٌ): يعرب حسب موقعه في الجملة.
محمدٌ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
أخوات إلا:
سوى، غير، حاشا، خلا، عدا.
- إلا: حرف باتفاق أهل اللغة.
- سوى وغير: اسمان باتفاق أهل اللغة وأحكامهما ما يلي:
يأخذان حكم ما بعد إلا في الأحكام السابقة:
* تـام مثبت (جاء الطلابُ غيرَ زيدٍ).
غيرَ: اسم منصوب وجوبا وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
زيدٍ: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة على آخره.
* تـام منفي (ما جاء الظلابُ غيرَ / غيرُ زيدٍ).
غيرَ: اسم منصوب جوازا وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
غيرُ: بدل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.
* ناقص منفي (ما رأيتُ غيرَ زيدٍ).
غيرَ: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره.
- خلا وعدا وحاشا تكون أفعالا وتكون حروف جر , فإذا اعتبرناها أفعالا ماضية فما بعدها يكون منصوبا على أنه مفعول به والفاعل ضمير مستتر , وإذا اعتبرناها حروف جر فما بعدها اسم مجرور , وإليك الأمثلة :
*** جاء الطلابُ خلا زيداً
خلا: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف منع من ظهورها التعذر، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
زيداً: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره.
*** جاء الظلابُ خلا زيدٍ
خلا: حرف جر.
زيدٍ: اسم مجرور بالكسرة الظاهرة على آخره.
* خلا وعدا وحاشا إذا اتصلت بها "ما " النافية فليس لها إلا إعرابا واحدا كونها فعلا ماضيا و ما بعدها مفعول به والفاعل دائما ضمير مستتر.

المفعــول معه:
هو الاسم المنصوب الذي يذكر بعد الواو التي بمعنى "مع".
*** جاء الأمير والجيشَ
الواو: حرف عطف بمعنى "مع".
الجيشَ: مفعول معه منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
وهذا بيت يجمع المفاعيل:

منها المفاعيل خمس مطلق وبـه *** وفيه ومـعه له وانظر إلى المـُثُل
ضربت ضرباً أبا عمر غداةَ أتى *** وسرت والنيلَ خوفاً من عتابك لي




3. الـمجرورات
المجرورات قسمان:مجرور بحرف الجر، مجرور بالإضافة.
حروف الجـر:
حروف الجر هي:من، إلى، عن، في، رُبَّ، الباء، الكاف، اللام، واو رُبَّ المحذوفة، مُذْ، مُنذُ، حروف القسم (الواو، الباء، التاء).
المـجرور بالإضافة:
الركن الثاني يكون مجرورا بالإضافة وليس بحرف الجر.
والمضاف على ثلاثة أقسام:
- قسم يُقَدَّر فيه "من" (هذا خاتمُ حديدٍ)=> إذا كان المضاف إليه من جنس المضاف.
- قسم يُقَدَّر فيه "في" (هذه صناعة الليلِ)=> إذا كان المضاف إليه ظرفا للمضاف.
- قسم يُقَدَّر فيه "اللام" (هذا غلام زيدٍ).

التـوابع:
وهي أربعة أنواع : يكون إعرابها تبعاً لشيء قبلها إما أن يكون مرفوعا أو منصوبا أو مجرورا .
1- النعت (الصفة):
هو وصف اسم لاسم يتبعه في الإعراب والتعريف والتنكير (قام زيدٌ العاقلُ / رأيت رجلاً عاقلاً).
زيدٌ : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .
العاقلُ : صفة مرفوعة وعلامة رفعها الضمة الظاهرة على آخرها .
تتبع الصفة موصوفها في التذكير والتأنيث (رأيتُ امرأةً عاقلةً) إلاَّ في حالة واحدة إذا كانت الصفة وصفا لغير الموصوف (مررتُ بامرأةٍ قائمٍ أبوها).
2- العطف:
العطف هو التابع الذي توسط بينه وبين متبوعه أحد حروف العطف العشرة.
حروف العطف هي:الواو، الفاء، ثم، أو، أم، أما، بل، لا، لكنْ، حتى.
*** جاء محمدٌ وزيدٌ
محمدٌ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .
زيدٌ : اسم معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .
وقد يعطف فعل على فعل (محمدٌ لم يقمْ ويسرعْ).
3- التوكيد:
هو التابع المقوِّي لمتبوعه، وهو نوعان:
- لفظي:تكرار نفس اللفظ (جاء زيدٌ زيدٌ / رأيتُ زيداً زيداً).
جاء: فعل ماض مبني على الفتح.
زيدٌ: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.
زيدٌ: توكيد لفظي مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.
- معنوي: وهو: نفس، عين، كل، أجمع، عامة (جاء المديرُ نفسُهُ / رأيتُ المديرَ نفسَهُ / مررتُ بالمديرِ نفسِهِ).
*** جاء المديرُ نفسُهُ
نفسُـهُ: توكيد معنوي مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف، الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
4- البـدل:
هو التابع المقصود بلا واسطة، وهو على أربعة أقسام:
- بدل كل من كل (جاء محمدٌ أبو عبد الله).
أبو: بدل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الخمسة.
- بدل بعض من كل (أكلتُ الرغيفَ نصفَهُ).
نصفَهُ: بدل منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف، الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
- بدل غلط (أكلتُ لحماً رغيفاً).
رغيفاً: بدل منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
- بدل اشتمال وهو ما كان له علاقة بالمبدل منه، ولا بد أن يكون في البدل ضمير يعود على المبدل منه (نفعني المعلمُ علمُهُ).
عِلمُهُ: بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف، الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
مما تقدَّم تبين لنا أن:
- المرفوعات هي: الفاعل، نائب الفاعل، المبتدأ، الخبر، اسم كان، خبر إن، التوابع (المرفوعة).
- والمنصوبات هي: مفعولا ظنَّ وأخواتها، المفعول به، المصدر (المفعول المطلق )، الظرف (المفعول فيه )، الحال، التمييز، اسم لا النافية، المفعول له ( المفعول لأجله )، المنادى، المستثنى، المفعول معه، التوابع (المنصوبة).
- والمجرورات منها ما يُجرُّ بحرف الجر ومنها ما يجرُّ بالإضافة، والتوابع (المجرورة).


والله أعلم
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

الكلمة وأنواعها وعلامات كلٍّ
تعريف الكلمة : هي جزء من اللفظ المفرد المتركب من بعض الحروف الهجائية لتدل على معنى جزئي مفرد .
م
النوع
العلامة
المثال
علامات أخرى وملاحظات


1


الاسم


قبول حرف الجر

- من زيد
– إلى مكة
- على هذا
- بالذي
2- التنوين ( محمدٌ )
3- أل ( المسجد )
4- الإسناد :
كمبتدأ ( الرياض عاصمة )
أو فاعل ( نهض الخير )
* كل ضمير فهو اسم ( أنت – نون النسوة – نحن ..)

2

الفعل

دخول نون النسوة
- كتبـْـنَ
- يكتبْـنَ
- اكتبْـنَ
2- تاء الفاعل ( جئت )
3- تاء التأنيث الساكنة( جاءت )
4- نون التوكيد ( يكتبـنَّ )
5- ياء المخاطبة ( تكتبيـن )
6- قد ( قد ذهب )
3
الحرف
عدم صلاحية ما مضى
- هل - لم
- في - إن


تمرين : بين فيما يلي أنواع الكلمات الآتية مع بيان العلامة :
الكلمة
نوعها
العلامة
الكلمة
نوعها
العلامة
المدينة


العب


ليت


مصطفى


يجتهدون


ذهب


إلا


أنتم



أنواع الفعل وعلامة كلٍّ
م
نوع الفعل
علامته
مثاله

1

الماضي
قبول التاءين :
- تاء الفاعل المتحركة =
- تاء التأنيث الساكنة =

فزتَُِ - جاهدتَُِ
فازتْ - جاهدتْ
2
المضارع
قبول حرف (لم )
لـم ينجح - لـم يلعب

3

الأمر

دلالته على الطلب بلا واسطة
اجلس - استخرج
بلا واسطة : حتى يخرج الفعل المضارع المقترن بلام الأمر ( لِـتجلس )

تمرين : بين فيما يلي نوع كل فعل وعلامته :
الفعل
نوعه
علامته
الفعل
نوعه
علامته
استعدَّ


قال


اجتَهِدْ


يعتمر


حُجَّ


يتعلمون




فائدة : يبدأ الفعل المضارع بأحد حروف (نأتي) :
( النون / الهمزة / التاء / الياء ) = نكتب / أكتب / تكتب / يكتب
وقد يبدأ غيره بذلك :
فالماضي مثل : ( نفى – أَكَلَ – تجهزَ – يَبس )
والأمر مثل : ( نَفِّذْ - أَكْرِمْ - تعلَّمْ – يسِّر )




البِنَــاء والإِعْــراب
تنقسم الكلمات إلى معرب ومبني :
1- المبني : ما يلزم آخره طريقة واحدة ، فلا يتغير بسبب العوامل الداخلة عليه .
2- المعرب : ما يتغير آخره(ظاهراً أو مقدراً) بسبب العوامل الداخلة عليه .
أولاً : الأسماء :
الأصل في الأسماء هو الإعراب . ( وسوف يأتي بيان المعرب وعلاماته إن شاء الله )
والمبني منها هو أن ترى آخر الاسم ، هل يتغير آخره إذا كان قبله ناصبٌ أو جارٌّ ؟ أو تعلق بعامل يؤثر عليه في آخره ، سواء كان التغير :
- ظاهراً ( قام محمدٌ – رأيت محمداً – سلمت على محمدٍ) .
أو – مقدراً ( قام مصطفى – رأيت مصطفى – سلمت على مصطفى ) .
والأسماء الظاهرة التي يعتبرها عامة الناس أسماءً هي معربة ٌغالباً .
- الضمائر كلها مبنية = ( أنتَ – نحنُ – هوَ – أنا – أنتما )
- أسماء الإشارة كلها مبنية إلا المثنى منها فمعرب = ( هذاْ – هؤلاءِ ) ( هذان – هاتان)
- الأسماء الموصولة كلها مبنية إلا المثنى منها فمعرب=( الذيْ – الذينَ) (اللذان – اللتان)
- أسماء الاستفهام كلها مبنية = ( مَنْ – كمْ – متىْ )
- أسماء الشرط كلها مبنية = ( أينَ – متىْ – منَ )
- أسماء الأفعال كلها مبنية = ( صهْ – هيهاتَ – نَزَالِ )
* كل اسم منها خُتِمَ بألف أو ياء ، ولم تُحَرَّكْ فهو مبني على السكون .
علامات البناء أربع : ( الفتحة / الكسرة / الضمة / السكون ) وقد مضت أمثلة لكلٍّ .
إعراب الاسم المبني : نوعه + مبني على (...)+في محل(رفع/نصب/جر)+وصفه الإعرابي
مثاله : هؤلاءِ أخيارٌ
هؤلاء : اسم إشارة + مبني على الكسرة + في محل رفع + مبتدأ .
فهو مبني لأن آخره لا يتغير أبداً وهو مبني على الكسرة لأنه مختوم بها .
مثال آخر : صه : اسم فعل + مبني على السكون + لا محل له من الإعراب .

ثانيا : الأفعال :
- جميع الأفعال مبنية إلا المضارع إذا لم تتصل به نون النسوة أو نون التوكيد اتصالاً مباشراً فإنه معرب ( يرفع وينصب ويجزم ) .
علامات المبني من الأفعال :
م
نوع الفعل
علامة البناء
المثال
الإعراب

1

الماضي
الفتح
نهضَ – نهضَت – نهضَا
فعل ماضٍ مبني على الفتح
السكون
نهضْتَُِ – نهضْنَ – نهضْنا
فعل ماض مبني على السكون
الضم
نهضُوا
فعل ماض مبني على الضم


2


الأمر
السكون
انهضْ – انهضْنَ
فعل أمر مبني على السكون
الفتح
انهضَنَّ – انهضَنْ
فعل أمر مبني على الفتح
حذف النون
انهضوا – انهضا – انهضي
ينهضون–ينهضان -تنهضين
فعل أمر مبني على حذف النون
حذف حرف العلة
اسعَ – اغزُ – اقضِ
يسعى – يغزو – يقضي
فعل أمر مبني على حذف حرف العلة

3

المضارع
الفتح
مع نون التوكيد
الثقيلة = ينهضَنَّ
الخفيفة = ينهضَنْ
فعل مضارع مبني على الفتح
السكون
مع نون النسوة
ينهضْنَ
فعل مضارع مبني على السكون


ويعرب المضارع فيما عدا ذلك كما سيأتي إن شاء الله



ثالثا : الحروف
الحروف كلها مبنية (بجميع العلامات)
م
العلامة
المثال
الإعراب
1
السكون
هلْ – فيْ – لمْ – إنْ

حرف + (وصفه) + مبني على(....) + لا محل له من الإعراب

2
الفتح
إنَّ – ليتَ – لعلَّ
3
الضم
منذُ (إذا جرَّت ما بعدها)
4
الكسر
لام الجر = لِمحمد – لِمكة

تمارين : بين فيما يلي نوع الكلمة أصلاً وعلامتها ، وعلامة نوعية الفعل ، ونوعها من البناء والإعراب وعلامة البناء :
الكلمة
نوعها
علامتها
نوع الفعل
علامته
مبني/معرب
علامةالبناء
زيد






أنت






هل






جلسوا






اجتهِد






هيهات






على






كأنَّ






يحاربون






يحاربْنَ






انْهَ






مهما






إياكما







أنواع الإعراب وعلاماته
قد مضى بيان المبني وعلاماته ، وهذا في بيان المعرب وأحواله وعلاماته ، وقد عرفت أن غالب الأسماءمعربة،والمضارع من الأفعال معرب أيضاً(يتغيرآخرهابالعوامل الداخلة عليها )
م
النوع
العلامة
الكلمة المعربة بها
المثال




1







الرفع

الضمة
الاسم المفرد
جاء زيدٌ – المصحفُ كبيرٌ – مكةُ واسعةٌ
جمع التكسير
فاز الطلاب – تكسرت الأقلام
جمع المؤنث السالم
الطالباتُ ناجحاتٌ
الفعل المضارع المجرد
يفوزُ المؤمنون – يهدي الله المؤمن
الواو

جمع المذكر السالم
المؤمنون إخوة – إن الطلاب متحابون
الأسماء الخمسة
أبوك ذو علم – نجح أخوك
الألف
المثنى
المحمدان مهذبان
ثبوت النـون
الأفعال الخمسة
(الفعل المتصل به واو الجماعة أو ألف الاثنين أو ياء المخاطبة)
أنتم تحافظون على دينكم
أنتما تحافظان على منهجكما
أنتِ تحافظين على حشمتك



2






النصب







الفتحة

الاسم المفرد
ضربت عليّاً – رأيت مكةَ
جمع التكسير
علمت الطلابَ – إن الأتقياء على نور
الفعل المضارع المجرد
لن تنجحَ – أحب أن تجاهدَ في سبيل الله
الكسرة
جمع المؤنث السالم
كانت الطالبات مجتهداتٍ
حذف النـون
الأفعال الخمسة

لن تتتعلمي – سافرا حتى تتعلما

الياء

جمع المذكر السالم
كافأت المحسنِيْن
المثنى
كافأت المحسنَيْن
الألف
الأسماء الخمسة
إن أباك مجدٌّ – رأيت فاك مبتسماً
م
النوع
العلامة
الكلمة المعربة بها
المثال




3






الجر

الكسرة
الاسم المفرد المنصرف
مررتُ بزيدٍ – ذهبت إلى الرياضِ
جمع التكسير
نظرت إلى الطلابِ – هذا حبر الأقلامِ
جمع المؤنث السالم
سلمت على المسلماتِ
الفتحة
الممنوع من الصرف إلا إذا أضيف
أو اقترن ب(ال)
جاهدت مع أحمدَ – ذهبتُ إلى مكةَ
مررت بمطاعمِ الحي
مررت بالمطاعم
الياء
المثنى
مررت بالمسلمَيْن
جمع المذكر السالم
مررت بالمسلمِين
الأسماء الخمسة
مررت بأبيك وحميك



4




الجزم





السكون
الفعل المضارع المجرد صحيح الآخر
لم يكتبْ أحمد الدرس
لا تعرضْ نفسك للتهمة
حذف النـون

الأفعال الخمسة

لا تتتعلمي ما يضرك
لا تتعلموا ما لا يفيدكم
الطالبان لم يتعلما
حذف حرف العلة
الفعل المضارع المختوم بحرف علة
(الفعل المضارع المعتل)
لِتَنْهَ عن المنكر
أنت لم تغْزُ
لا تُهْدِ الهدية

تنبيه : لعلك قد لاحظت أن الرفع والنصب يشتركان في الاسم والفعل ، أما الجر فيختص بالاسم ، وأما الجزم فيختص بالفعل .



إعراب المعرب :
......(مرفوع/منصوب/مجرور/مجزوم )وعلامة (رفعه/نصبه/جره/جزمه)..... لأنه.....
مثال : أكتب : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة لأنه فعل مضارع مجرد .
الدرس : مغعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة لأنه اسم مفرد .
تمرين إعرابي :
بين علامة الإعراب في كلِّ بعد معرفتك لإعرابه :
الجملة
الكلمة المعربة
الإعراب
العلامة
سبب ذلك
أُحبُّ الصالحين
أحب
الصالحين
فعل مضارع مرفوع
مفعول به منصوب


تتعاونان مع أبيكما
تتعاونان
أبيكما
فعل مضارع مرفوع
مضاف إليه مجرور


لم تنتبه للدرس
تنتبه
الدرس
فعل مضارع مجزوم
اسم مجرور


ضربتُ طالبات
طالبات
مفعول به منصوب


قَاتِل مع عثمان
عثمان
مضاف إليه مجرور


لا تَقْتَنِ المُحرَّم
تقتن
المحرم
فعل مضارع مجزوم
مفعول به منصوب


مررت برجلين
رجلين
اسم مجرور


هذا أخوك
أخوك
خبر مرفوع


صلَّ في مساجد الرياض
مساجد
الرياض
اسم مجرور
مضاف إليه مجرور



سلمتُ على ذي عِلْمٍ
ذي
علمٍ
اسم مجرور
مضاف إليه مجرور








رفع الفعل المضارع ونصبه وجزمه
أولاً : رفع الفعل المضارع
وذلك إذا لم يسبق بأداة نصب ولا أداة جزم
فيرفع :
- بالضمة الظاهرة إذا كان مفرداً صحيحاً = يحبُّ المسلم ربَّه .
- بالضمة المقدرة إذا كان مفرداً معتل الآخر = يسعى محمد ، ويغزو ، ويقضي .
- بثبوت النون في الأفعال الخمسة = أنتِ تكتبين ، وأنتما تكتبان ، وأنتم تكتبون .
ثانياً : نصب الفعل المضارع
إذا سبق بأداة نصب
الأداة
المثــال
علامة النصب
أن
أحب أن أقومَ مبكراً وأن تقوما مبكرين
- الفتحة الظاهرة إذا كان صحيح الآخر أو معتلاً بالياء أو الواو .
- الفتحة المقدرة إذا كان معتلاً بالألف .
- حذف النون إذا كان من الأفعال الخمسة .
لـن
لن أفشلَ – لن تتعلمي – لن تكتبا
كـي
جئت كي أتعلمَ – ذاكرت كي أنجح
إذن
أتيتنا إذن نأتيَك
حـتى
سأعطيك حتى أُرضيَك
لام التعليل
جئت لأتعلمَ – تعلموا لتنجحوا

ثالثاً : جزم الفعل المضارع
إذا سبق بأداة جزم
الأداة
المثال
علامة الجزم
لم
لم تلعبوا – لم تقضِ – لم تكتبْ
- السكون إذا كان صحيح الآخر
- حذف النون إن كان من الأفعال الخمسة
- حذف حرف العلة إن ختم به
(لا)الناهية
لا تسعَ بالشر – لا تغفلي
لام الأمر
لتدعُ ربَّك – لتكتبْ الدرس
لمَّــا
أتيتُ ولما تأتِ أو تبقَ أو تتصلْ

تمارين
أعرب ما تحته خط مما يلي :
1- عبدالله يقوم مبكراً 2-هند لم تسعَ بين الصفا والمروة
3- لا تقولوا الباطل أبداً 4- إياك أن تردّ الخير
5- لا تتردد في المعروف 6- لماذا لا تذاكر
7- لماذا لم تذاكر 8- أسعى أن تنجحي
9- لا تجالسا أهل الباطل 10- لن أرى المنكر كي أفلح

1- يقوم :
2- تسعَ :
3- تقولوا :
4- تردّ :
5- تتردد :
6- تذاكر :
7- تذاكر :
8- أسعى :
تنجحي :
9- تجالسا :
10- أرى :
أفلح :




أبواب العلامات الفرعية
أنواع العلامات الأصلية في أنواع الإعراب :
1- الضمة = الرفع .
2- الفتحة = النصب .
3- الكسرة = الجر .
4- السكون = الجزم .

أما العلامات الفرعية فأبوابها كالتالي :
1- الأسماء الخمسة .
2- المثنى .
3- جمع المذكر السالم .
4- جمع المؤنث السالم .(النصب فقط)
5- الأفعال الخمسة .
6- الممنوع من الصرف .(الجر فقط)
7- الاسم المعتل الآخر . (كالأصلية لكنها مقدرة إلا الفتحة في الياء )
8- الفعل المعتل الآخر المجرد . ( كالأصلية لكنها مقدرة إلا الفتحة في الياء والواو وإلا حالة الجزم فحذفه)




وإلى التوضيح في جداول :

م
الباب
نوع الإعراب
العلامة
المثال

1

الأسماء الخمسة
الرفع
الواو
هذا أبوك – جاء ذو مال
النصب
الألف
إن أخاك مجتهد – رأيت فاك
الجر
الياء
سلمت على حميك

2
المثنى
أو الملحق به
الرفع
الألف
هذان أخواك – كلاهما مجدان
النصب
الياء
ضربت هذين الطالبين
الجر
الياء
مررت باللذين نجحا

3
جمع المذكر السالم
أو الملحق به
الرفع
الواو
فاز المجدون – انتصر خمسون رجلاً
النصب
الياء
رأيت الأهلين – ضربت أولي الخطأ
الجر
الياء
الأبرار في عليين

4
جمع المؤنث السالم
أو الملحق به
الرفع
الضمة
جاءت المسلماتُ
النصب
الكسرة
كافأت الطالباتِ
الجر
الكسرة
وقفت بعرفاتٍ



5



الممنوع من الصرف
وسيأتي بيان الممنوع من الصرف
الرفع
الضمة
أحمدُ كسول – لون الورد أحمرُ
النصب
الفتحة
رأيت إبراهيمَ – جاورت مكةَ


الجر
الفتحة (إذا لم يضف أو يحلى بأل)
صليت في مساجدَ
نظرت إلى عصافيرَ
(اذهب إلى فرعونَ )
الكسرة (إذا أضيف أو حلي بأل)
صليت في مساجدِ الطرق
نظرت إلى العصافيرِ
6
الأفعال الخمسة
تفعلون/تفعلان تفعلين/يفعلون/يفعلان
الرفع
ثبوت النون
المجدان ينجحان – أنتِ تحبين العلم
النصب
حذف النون
لن تنجحوا – أن تدعوا الله خير لكم
الجزم
حذف النون
لم تحصِّلي الشهادة – لِتذاكرا الدرس

7




الاسم المعتل
أي المختوم بحرف علة(ا/و/ي)
الرفع
الضمة المقدرة
جاء القاضي – فاز موسى
النصب
الفتحة المقدرة على الألف
رأيت موسى وهدى
والظاهرة على الياء
رأيت القاضيَ – إن المنادي أمين
الجر
الكسرة المقدرة
سلمت على الناجي – هذا عبدالهادي

8

الفعل المعتل
أي المختوم بحرف علة(ا/و/ي)
الرفع
الضمة المقدرة
يسعى الحاج ويقضي الحاكم ويغزو
النصب
الفتحة المقدرة على الألف
صاحب المجد كي تسعى في الخير
والظاهرة على الواو والياء
لن تدعوَ إلى الباطل – لن تقضيَ بيننا
الجزم
حذف حرف العلة
لم تخشَ ولم تبنِ ولم تغزُ





الممنوع من الصرف :
والصرف : التنوين . ويمنع من الصرف لأحد الأسباب التالية :
السبب
المثال
السبب
المثال
العلمية والتركيب المزجي
حضرموت – بعلبك بختنصر
الوصفية وزيادة ألف ونون
غضبان – ريان
العلمية وزيادة ألف ونون
عثمان – عفان – حسان – رمضان
الوصفية ووزن(فُعَل) أو (مَفْعَل) أو(فُعَال)
أُخَر
مَثْنى –ثُلَاث- رُبَاع
العلمية والعجمة
إبراهيم – إبليس
الوصفية ووزن أفعل فعلاء
أحمر – أعور
العلمية ووزن الفعل
أحمد – ينبع
صيغة منتهى الجموع
عصافير – مساجد
العلمية ووزن(فُعَل)
زُفَر – هُذَل - هُبَل
المختوم بألف التأنيث الممدودة أو المقصورة
عرجاء – عوراء
سلمى - رضوى
العلمية والتأنيث
مكة – فاطمة

الممنوع من الصرف يجر بالفتحة ما لم يضف أو يحلَّ ب(أل) كما مضى .



باب المرفوعات من الأسماء
وهي :
1- الفاعل 2- نائب الفاعل 3- المبتدأ 4- الخبر 5- اسم (كان) وأخواتها 6- خبر (إن) وأخواتها 7- التابع للمرفوع .
علامات الرفع في الأسماء:
1- الضمة : المفرد / جمع التكسير / جمع المؤنث السالم
2- الألف : المثنى
3- الواو : جمع المذكر السالم / الأسماء الخمسة .




1- الفاعل
تعريفه : هو من قام بالفعل حقيقة أو مجازاً .
مثال الحقيقة : قام زيد ، فالقيام حصل من زيد ، فهو الفاعل للقيام ، فيعرب فاعلاً .
مثال المجاز : طلعت الشمس ، فالطلوع ينسب للشمس مجازاً لأنها جامدة لا قدرة لها على التحرك بنفسها ، ولكن الله سبحانه هو الذي أطلعها ، ونعربها فاعلاً لأن الفعل نسب إليها ولو مجازًا ، كما تقول : جاءت السيارة ، انكسر الزجاج .
ضوابط :
1- لابد للفعل من فاعل : فلا يمكن أن يوجد فعل إلا وله فاعل ، فإذا أعربت فعلاً فابحث عن الفاعل لا بد .
2- لابد للفاعل من فعل : وكذلك لا يمكن أن تقول : هذا فاعل وليس ثمت فعل .
3- لا يكون الفاعل إلا بعد الفعل : فلا تقل : هذا فاعل ثم فعله بعده ، لا يمكن ، بخلاف المفعول به فربما تقدم على الفعل . وسيأتي في الأمثلة مزيد توضيح .


أنواع الفاعل :
1-اسم ظاهر = أكل سالمٌ الخبز – ضرب صديقي أخاه – اجتهد المسلمون
2- ضمير :
أ- بارز = ضربتُك (تاء الفاعل) – النساء يتقينَ الله (نون النسوة) – تعلمنا الخير (نا الفاعلين) .
ب- مستتر = أحب(أنا)الله - أحمد يذاكر(هو)دروسه – أنت تأكل(أنت)البصل
ما بين القوسين ضمائر مستترة ، والجمل تقرأ بدونها .

شرح :
لاحظ الضمير البارز فيما مضى :
- تاء الفاعل : فالضرب حصل من المتكلم ، دل عليه الضمير التاء المتحرك بالضمة
- نون النسوة : فالذي قام بالتقوى هو النساء ، دل عليهن نونهن فهي الفاعل ، ولا يكون (النساء) المتقدم هو الفاعل ، لأننا عرفنا أن الفاعل لابد أن يكون بعد الفعل
- (نا)الفاعلين : فالقائم بالتعلم نحن ، دل عليه الضمير البارز فهو الفاعل ولا نحتاج إلى تقدير نحن ولا غيره .
ولاحظ المستتر :
- الحب حصل مني فأكون أنا الفاعل ، ولا دليل على ذلك يدلنا على ؛ فلابد من تقدير ضمير وهو (أنا) لمناسبته .
- والمذاكرة حصلت من أحمد فهو الفاعل ، ولكنه متقدم على الفعل ، وقد عرفنا أن الفاعل بعد الفعل لا قبله ، فلابد من تقدير ضمير مناسب يكون هو الفاعل ، كما عرفنا أن لا بد للفعل من فاعل والمناسب هنا (هو) .
- والأكل قمتَ به أنتَ ، والضمير البارز موجود ، لكنه متقدم على الفعل فلا يكون فاعلاً للقاعدة السابقة ، وأنسب ضمير لتقديره (أنت) .
تمارين :
حدد الفاعل فيما يأتي من الجمل بوضعه بين القوسين :
1- اجتهد خالد اجتهاداً عظيماً ( )
2- المسلمون يستعدون للقتال ( )
3- رأيتك تصلي ( ) ( )
4- نحب الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ( ) ( ) ( )
5- طلعت الشمس ( )
6- ازدان الهواء ( )
7- محمد يصوم ( )



2-نائب الفاعل
تعريفه : مفعول به حل محل الفاعل الذي لم يذكر معه ، مبنيٌ فعله للمجهول .
حكمه : مرفوع يأخذ حكم الفاعل في الرفع ، وتأنيث فعله إن استحق ذلك ، وفي الضوابط الماضية الثلاثة :
1- لابد للفعل المبني للمجهول من نائب فاعل : فلا يمكن أن يوجد فعل مبني للمجهول إلا وله نائب فاعل ، فإذا أعربت فعلاً كذلك فابحث عن نائب الفاعل لا بد .
2- لابد لنائب الفاعل من فعل : وكذلك لا يمكن أن تقول :هذا نائب فاعل وليس ثمت فعل .
3- لا يكون نائب الفاعل إلا بعد الفعل : فلا تقل : هذا فاعل ثم فعله بعده ، لا يمكن .

مثاله : أُكِلَت التفاحةُ .
الشرح : أصلها : أَكَلَ زيدٌ التفاحةَ . فإذا أردت أن تخبرنا عن أكل التفاحة وتخفي عنا الآكل لغرضٍ ما فإن عليك الآتي :
1- بناء الفعل للمجهول .
2- حذف الفاعل (زيد) .
3- إحلال المفعول به(التفاحة) محل الفاعل(زيد) ، فرفعناه بعدما كان منصوباً ، وأنَّـثْـنا الفعل ، لأن محل الفاعل(التفاحة) مؤنث ، وقد كان الفعل مذكراً لأن الفاعل نفسه مذكر .

أنواع نائب الفاعل :
1- اسم ظاهر = كُتِب الدرسُ – قِيلَ الحقُّ - يُنادى ربُّك .
2- ضمير :
أ – بارز = ضُرِبْتَُِ (التاء بجميع الحركات) – يُضْرَبون (واو الجماعة) - أُكِلْنا (نا) .
ب – مستتر = محمد يُضْرَب(هو) – إنا نُقَاتَل(نحن) – إني أُحَبّ(أنا) .
كيفية بناء الفعل للمجهول :
لتعلم أولاً أن الفعل إما مبني للمعلوم ، وهو ذو الفاعل الذي يتضح معه القائم بالفعل ، وإما مبني للمجهول لا يتضح معه القائم بالفعل .
والفعل الذي يبنى للمجهول نوعان :

م

نوع الفعل

طريقة بنائه للمجهول
مثــاله
قبل البناء
بعد البناء
1
الماضي
ضم أوله وكسر ما قبل آخره
أَكَلَ/اسْتَعْظَمَ
أُكِلَ/اُسْتُعْظِمَ
فإن كان ما قبل الأخير ألفاً قلبت ياءً وكسر ما قبلها
بَاع / اسْتَفَاد
بِيع / اُسْتُفِيد
2
المضارع
ضم أوله وفتح ما قبل آخره
يَأْكُل/يَسْتَعْظِم
يُؤْكَل/يُسْتَعْظَم
فإن كان ما قبل الأخير ياءً أو واواً قلبت ألفاً وفتح ما قبلها
يَبِيع / يَقُول
يُبَاع / يُقَال



تمارين :
حدد نائب الفاعل فيما يلي :
1- فُهِم الدرس ( )
2- النساء غُلِبْنَ ( )
3- المدرسة اُفتُتِحَتْ ( )

حوِّل الجمل من فاعل إلى نائب فاعل ، مع تغيير ما يلزم :
1- أقام الإمام الصلاة ( )
2- استخرج زيد اللؤلؤ ( )
3- يقيم المهندس المنزل ( )




3/4- المبتدأ والخبر

المبتدأ : هو الاسم المرفوع الذي لم يسبقه عامل ويُخْبَر عنه .
الخبر : هو الجزء الذي حصلت معه الفائدة .
توضيح :
زيد كسول :
زيد : اسم لم يسبقه عامل ، وقد أخبرنا عنه ؛ فيكون مبتدأ .
كسول : اسم أخبرنا به عن المبتدأ وحصلت معه الفائدة ؛ فيكون خبراً
وهذه قاعدة مهمة في هذا الباب :
أن المخبر عنه أو المحكوم عليه هو المبتدأ ، والمخبر به أو الحكم هو الخبر .
وهذه قاعدة ستفيدك كثيراً فيما لو تقدم الخبر وتأخر المبتدأ ، أو دخلت (كان) أو (إن) أو (ظن) أو أخوات كلٍّ على المبتدأ والخبر ، أو كان المبتدأ ضميراً ، أو كان الخبر جملة أو شبه جملة .
- قاعدة : لكل مبتدأ خبر ، ولكل خبر مبتدأ .
أنت مجتهد : [أنت] اسم (ضمير) لم يسبقه عامل وأخبرنا عنه بالاجتهاد ؛ فهو المبتدأ .
محمد يحب الله : [يحب الله] جزء حصلت به الفائدة وأخبرنا به عن محمد فهو الخبر (جملة)

أنواع المبتدأ :
اسم ظاهر = زيد كريم - هند تذاكر .
ضمير = نحن المسلمون - أنتن محافظات .




أنواع الخبر :
م
النوع
القسم
المثال
1
مفرد
(أي ليس جملة ولا شبه جملة فقد يكون مثنى أو جمعاً )
1-المفرد
الطالب نجيب – الطالبة نجيبة
2- المثنى
الطالبان نجيبان - الطالبتان نجيبتان
3- الجمع
الطلاب نجباء - الطالبات نجيبات
2
جملة
1-فعلية (فعل وفاعل)
خالد يحب الله - أنا أصلي
2- اسمية (مبتدأ وخبر)
خالد سيارته نظيفة – هند كتابها جميل
3
شبه جملة
1- ظرف
المهندس فوق السيارة – تحتك وطاء
2- جار ومجرور
في البيت رجل - عبدالله على دابته

طريقة إعراب الخبر :
1- المفرد : خبر مرفوع وعلامة رفعه (.....)
2- الجملة : (بعد الإعراب التفصيلي للجملة مستقلة) والجملة في محل رفع خبر .
3- شبه الجملة : (بعد الإعراب التفصيلي ) وشبه الجملة في محل رفع خبر .
مثال :
زيدٌ مجتهدٌ :
زيد : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
مجتهد : خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
علمُه واسعٌ :
علمه واسع :
علمُه : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره (الميم)
الهاء : ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه .
واسع : خبر لـ(علمه) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره (العين)
والجملة (علمه واسع) في محل رفع خبر لـ(زيد) . [لأننا أخبرنا عن زيد أن علمه واسع]
أنت تتكلم :
أنت : ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع خبر .
تتكلم : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
[ ولابد لكل فعل من فاعل ، ولا يصلح أن تكون (أنت) المتقدم فاعلاً ، لأن الفاعل بعد الفعل لا قبله ، كما سبق بيانه ، فأين الفاعل؟]
والفاعل : ضمير مستتر تقديره (أنت)
[إذن صار عندنا جملة فعلية تامة من فعل وفاعل ، لأن أقل الجملة الفعلية فعل وفاعل]
والجملة في محل رفع خبر .

تحْتَكَ وطاءٌ :
تحتك : ظرف مكان مبني على الفتح ، والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالإضافة [ وقد عرفت أن الخبر هو الجزء المُتِمُّ للفائدة إذ أفادنا أن الوطاء تحتك ، فـ(تحتك) مفيدة ، ومن أنواع الخبر شبه الجملة وقد يكون ظرفاً أو جاراً ومجروراً ، وهنا ظرف] .
وشبه الجملة في محل رفع خبر مقدم .
وطاء : مبتدأ مؤخر مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .



العوامل الداخلة على المبتدأ والخبر

عرفنا فيما سبق أن المبتدأ والخبر كلاهما مرفوعان ، ولكن هناك عوامل تدخل عليهما فتؤثران فيهما أو في أحدهما ، وهي :
1- (كان) وأخواتها
2- (إن ) وأخواتها
3- (ظن) وأخواتها
وإليك التفصيل في هذا الجدول :
م
العامل
أخواته
إعراب المبتدأ
إعراب الخبر
المثال
1
كان
فعل ناسخ
بات/صار/ليس
مازال/مادام أصبح/ أمسى

اسم كان مرفوع

خبر كان منصوب

محمدٌ مجتهدٌ
كان محمدٌ مجتهداً
2
إنَّ
حرف ناسخ
أنَّ/ ليت/ لكنَّ لعل / كأنَّ
اسم إن منصوب

خبر إن مرفوع
محمدٌ مجتهدٌ
إن محمداً مجتهدٌ
3
ظنَّ
فعل عادي ولابد له من فاعل
حسب/ زعم/ جعل/صيَّر/رأى
اتخذ/ علم

مفعول به منصوب

مفعول به ثانٍ منصوب

محمدٌ مجتهدٌ
ظننت محمداً مجتهداً





أمثلة معربة :

لَسْتُ في الدر :
لستُ : ليس : فعل ناسخ ماض مبني على الفتح
والتاء : ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع اسم ليس .
في الدار : في حرف جر .
الدار : اسم مجرور وعلامة جره الكسرة .
وشبه الجملة الجار والمجرور في محل نصب خبر ليس .
كن جاداً :
كن : فعل ناسخ أمر مبني على السكون .
جاداً : خبر كن منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
واسمها ضمير مستتر تقديره (أنت) .

كأني مريضٌ :
كأني : كأن : حرف ناسخ مبني على الفتح منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة مناسبة
للياء .
الياء : ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم كأن .
مريض : خبر كأن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .

يحْسِبُ زيدٌ المطرَ نازلاً :
يحسب : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
زيد : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
المطر : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
نازلاً : مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .




هنا يوضع جدول عوامل المبتدأ والخبر






5- التابع للمرفوع
ويأتي إن شاء الله

باب المنصوبات من الأسماء
وهي كالتالي :
1- المفعول به .
2- المفعول له (لأجله) .
3- المفعول معه .
4- المفعول فيه .
5- المفعول المطلق .
6- اسم (إن) وأخواتها .
7- خبر (كان) وأخواتها .
8- الحال .
9- التمييز .
10- المستثنى .
11- المنادى .
12- التوابع للمنصوب مما سبق .

علامات النصب في الأسماء :
1- الفتحة : المفرد / جمع التكسير .
2- الكسرة : جمع المؤنث السالم .
3- الألف : الأسماء الخمسة .
4- الياء : المثنى / جمع المذكر السالم .



1- المفعول به
تعريفه : هو الذي وقع عليه الفعل .
مثاله : أكل التفاحة زيد .
فلا شك أن الذي وقع عليه الأكل هو التفاحة فإذن هي المفعول به ، ولو كان متقدماً على الفاعل .
أنواعه :
م
النوع
أقسام النوع
المثال
توضيح

1

مفرد
اسم ظاهر
تعلمت النحوَ
فقد وقع التعلم على النحو
ضمير منفصل
إياكَ ضربتُ
(إياك)ضمير في محل نصب مفعول به
ضمير متصل
أتيتُك
الكاف في محل نصب مفعول به
2
جملة

اسمية
ظننتُك علمُك واسعٌ
المفعول به هنا هو المفعول به الثاني لـ(ظن) وأخواتها وقد عرفت أن أصله خبر ومن أنواع الخبر الجملة وشبه الجملة
فعلية
حسبتُك تحبَّ الخير
3
شبه جملة
ظرف
زعمتك فوقَ الدار
جار ومجرور
جعلتُك في الأوائل

وربما نَصَبَ الفعلُ مفعولين أو ثلاثة :
- ( اهدنا الصراطَ المستقيم )
(نا) ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به، لأنه وقع عليه الفعل الهداية
(الصراط) مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة ، لأنه وقع عليه الفعل الهداية .
- أعْلَمَ زيدٌ أخاه الحقَّ واضحاً
أخاه : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الخمسة .
الحقَّ : مفعول به ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
واضحاً : مفعول به ثالث منصوب وعلامة نصبه الفتحة .



2-المفعول المطلق
تعريفه : اسمٌ يؤكد عامله أو يبين نوعه أو عدده ، وليس خبراً ولا حالاً.
مثاله :
جلست جلوساً .
جلوساً : مصدر للفعل (جلست) مؤكداً له ، حتى يتيقن أنه جلوس وليس شبهه . وغالب ما يكون المفعول المطلق مصدراً .
العامل : هو الفعل ونحوه .
أنواعه :
ذُكِرْتَ أنواعه في التعريف ، وهي أغراض المفعول المطلق :
م
النوع
المثال
توضيح
1
المؤكد لعامله
قتلت المعتدي قتلاً
فقد أكَّدْنا الفعلَ توكيداً فقط
2
المبين لنوعه
قتلت المعتدي قتلاً سريعاً
قتلت المعتدي قتل الشرع
فلابد في هذا النوع أن يكون المفعول المطلق موصوفاً أو مضافاً

3

المبين لعدده
جلدته جلدة
جلدته جلدتين
جلدته ثلاث جلدات
هنا بَيَّن عدد الجلد جلدة واحدة ثم جلدتين ثم ثلاث جلدات ، والمفعول هنا ليس مصدراً ، لأن المصدر : (جلد) .





3-المفعول فيه(الظرف)
هو ظرفا الزمان والمكان .
1- ظرف الزمان : هو الاسم الزمني المنصوب الذي يصح معه تقدير (في) .
مثاله : جئتُ شتاءً ،وتعلمت صباحاً . والتقدير : جئت في الشتاء ، وتعلمت في الصباح
2- ظرف المكان : هو الاسم المكاني الذي يصح معه تقدير (في) .
مثاله : صعدتُ فوقَ الجبل ،وجلستُ وراءَ زيد . والتقدير: فيما فوق الجبل ،ووراء زيد



4-المفعول له(المفعول لأجله)
تعريفه : هو الاسم المنصوب الذي يبين سبب الفعل .
مثاله :
تعلمت العلم ابتغاءَ وجه الله – طلبَ النجاح – طاعةً لأبي .
ويجوز جره باللام ، فيعرب حينئذ اسم مجرور بحرف الجر :
تعلمت العلم لابتغاءِ وجه الله – لطلبِ النجاح - لطاعةِ أبي .



5- المفعول معه
تعريفه : هو الاسم المنصوب التالي لواو بمعنى (مع) بعد جملة .
مثاله : سرتُ والطريقَ . فيصح قولك : سرتُ مع الطريق .
أنا سائرٌ والنيلَ . فيصح قولك : سرت مع النيل . والواو فيهما : واو المعية .
مثال واحد لجميع المفاعيل :

ضربتُ زيداً ووصولَ خالد صباحاً ضرباً شديداً تأديباً له .
ضرب : فعل ماضٍ مبني على السكون ، لاتصاله بضمير الرفع المتحرك .
التاء : ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل [لأن المتكلم هو الذي قام بالفعل]
زيداً : مفعول به[لأنه هو الذي وقع عليه الضرب] منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة
و : واو المعية .
وصول : مفعول معه [لأنه يصح تقدير (مع) محل الواو وقبلها جملة] منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة ، وهو مضاف .
خالد : مضاف إليه مجرور ، وعلامة جره الكسرة .
صباحاً : مفعول فيه ظرف زمان [ لأنه يصح لك تقدير (في) في الصباح ] منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة .
ضرباً : مفعول مطلق [ لأنه يبين نوع الضرب وليس خبراً ولا حالاً ] منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة .
شديداً : نعت [لأنه يبين صفة الضرب ولا تتم به الفائدة ] منصوب[ تبعاً لمنعوته] وعلامة نصبه الفتحة .
تأديباً : مفعول له [ لأنه يبين سبب الضرب ] منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة .
له : اللام : حرف جر .
الهاء : ضمير متصل ، مبني على الضم ، في محل جر بحرف الجر .




تمارين :
- استخرج المفعول فيما يلي ، وأعربه .
م
المثال
المفعول
الإعراب
1
(وكلَّم الله موسى تكليماً)




2
( ووجـدك ضالاً فهدى )




3
( ولا تمسكوهنَّ ضراراً لتعتدوا )




4
(ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر)




5
(فأجمعوا أمركم وشركاءكم )




6
(وإذ ابتلى إبراهيم ربه)


7
(فَدُكَّتا دكة واحدة)


8
دع الظـالم والأيـام





9
(ما ودَّعَـك ربُّك وما قَـلى)




10
(كذلك يريهم الله أعمـالهم حسرات عليهم)







أنشئ جملة من عندك تشتمل على جميع المفاعيل :



6-التمييز
تعريفه : اسمٌ نكرة منصوب ، بمعنى (مِنْ) ، مبينٌ لمبهمٍ من اسم أو نسبة .
مثال بالشرح :
سِرْتُ عشرين متراً .
فانظر كيف بينَّا الإبهام الموجود في كلمة (عشرين) لأن المستمع لا يعلم عن هذه العشرين هل هي متر أو كيلو أو شبر ؟
فقد ميَّزْنا هذا الإبهام بقولنا : (متراً).
أنواع التمييز :
م
النوع
أقسام المميز (المبهم)
مثاله
توضيح

1

تمييزُ اسمٍ

العدد
رأيت ثلاثين رجلاً
فالمميز عدد (ثلاثين) وهو اسمٌ
المقدار
اشتريت شبراً قماشاً
والمميز مقدار (شبراً) اسمٌ
شبيه بالمقدار
مثقال ذرة خيراً
وهو هنا مثقال ذرة
فرعٌ للتمييز
اقتنيت خاتماً حديداً
فالخاتم فرع من الحديد


2


تمييز نسبة
نسبة الفعل للفاعل
اشتعل الرأس شيباً
فالرأس هو المشتعل وهو الفاعل وميزنا اشتعاله بالشيب
نسبة الفعل للمفعول
فجرنا الأرض عيوناً
فالأرض هي المفجَّرة وهي المفعول به وميزنا تفجيرها بالعيون
بعد التعجب
لله دره فارساً
فلفظ(لله دره) تعجب
بعد اسم التفضيل
زيد أكثر مالاً
فلفظ(أكثر) اسم تفضيل

فلاحظ أن تمييز الاسم ( تمييز الذات ) يبين إبهام كلمةٍ واحدةٍ اسمٍ فـ(رجلا) ميزت إبهام (ثلاثين) وهكذا ما بعدها .
ولاحظ أن تمييز النسبة يبين إبهام جملة فـ(شيباً) ميزت اشتعال الرأس .
وألحق التعجب والتفضيل بتمييز النسبة .
7-الحـــال
تعريفها : وصف فضلة يبين هيئة صاحبه .
مثاله : جاء زيد ضاحكاً .
فـ(ضاحكاً) وصف فضلة وليس عمدة في الكلام يبين هيئة زيد حال مجيئه .

الأصل في الحال أن تكون :
1- منتقلة لا ثابتة (غالب) = فهي تصف صاحبها حال الفعل لا قبله ولا بعده ، كما سبق في المثال ، فـ(ضاحكاً) وصف لحال زيد حين مجيئه فقط ، وربما كان قبله أو بعده غير كذلك .
2- مشتقة لا جامدة (غالب) = والمشتق مثل :
- اسم الفاعل ، كالمثال السابق .
- اسم المفعول : جاء زيد محمولاً .
- الصفة المشبهة : جاء زيد نظيفاً .
3- نكرة لا معرفة (لازم) = فيشترط في الحال أن تكون نكرة ، كما سبق .
الأصل في صاحب الحال : أن يكون معرفة (وقد يتخلف الأصل يسيراً) .
أنواع الحال :
م
النوع
القسم
المثال
1
مفرد
(أي ليس جملة ولا شبه جملة فقد يكون مثنى أو جمعاً )
1-المفرد
رأيت الطالب راكباً
2- المثنى
رأيت الطالبين راكبين
3- الجمع
رأيت الطلاب راكبين
2
جملة
1-فعلية (فعل وفاعل)
رأيت الطالب يقود السيارة
2- اسمية (مبتدأ وخبر)
رأيت الطالب كتابه جميل
3
شبه جملة
1- ظرف
سلمت على الطالب فوق السيارة
2- جار ومجرور
شاهدت الطالب على دابته

لو رجعت إلى أنواع النعت لرأيت مشابهة في الأمثلة !
لكن لتعلم أن الحال وصف منتقل لا ثابت ، أما النعت فوصف ثابت .
وفي الجملة وشبه الجملة لابد أن تعرف ضابطاً نفيساً جميلاً ، وهو :
الجُمَــلُ بعـد المعـارف أحوال ، وبعــد النكــرات نعــوت .

فإذا رأيت جملة أو شبه جملة ، وبعدها وصف ، فأشكل عليك أنعت أم حال ؟! فانظر متعلق الوصف أي الموصوف فإن كان نكرة فهو نعت ، وإن كان معرفة فهو حال .

حكم الحال : منصوب دائماً .
إعراب الجملة أو شبه الجملة : في محل نصب . (بعد إعرابها تفصيلياً ، تقول : والجملة أو شبه الجملة في محل نصب حال ) .

تمارين على التمييز والحال :
- استخرج التمييز من الجمل الآتية ، وبَيِّن نوعه ، وإعرابه .
م
المثال
التمييز
النوع
الإعراب
1
اشتريت خمسين قلماً



2
ازداد خالد علماً



3
كفى بزيد صديقاً



4
أنت أكثر علماً



5
عندي صاع قمحاً





ميّز الحال ، ونوعها ، وأعربها :
م
المثال
الحال
النوع
الإعراب
1
سرَّني قدومُك سالماً



2
الهلالُ جميلٌ بينَ السحاب



3
عاد زيدٌ رأسُه مرفوعٌ



4
(وجاؤوا أباهم عشاءً يبكون)



5
(أدعو إلى الله على بصيرة)




8-المنـــادى
تعريفه : هو المدعو بأحد أحرف النداء .
مثاله : يا خالد .
حروف النداء : 1- الهمزة ( أ ) 2- أي 3- يا 4- أيا 5- هيا
- يجوز حذف حرف النداء كما في قوله تعالى : ( يوسف أعرض عن هذا ) .
أنواع النداء :
م
النوع
المثال
حكمه الإعرابي
1
مفرد علم
يا زيد – أي محمدان
يبنى على ما يرفع به ( الضمة - الألف – الواو ) في محل نصب
2
نكرة مقصودة
أيا ولد – يا حاضرين
كسابقه
3
نكرة غير مقصودة
يا ولد(كما يقول الداخل)
واجب النصب (منادى منصوب)
4
مضاف
يا قارئ الكتاب – أعبدَالله
كسابقه
5
شبيه بالمضاف
يا طالعاً جبلاً – أي عبداً لله
كسابقه

الفرق بين النكرة المقصودة وغير المقصودة :
أنك بالمقصودة تقصد شخصاً بعينه ، كأن ترى أمامك أحد الأولاد فتقول له : يا ولد .
وأما غير المقصودة ، كما يقول الداخل لبيت : يا ولد . فهو لا يقصد ولداً بعينه . وكذلك الخطيب إذا قال : يا مسلم فهو لا يقصد أحد الحضور بعينه ، بل يقصد الجميع ، بخلاف ما لو قال الخطيب : يا حاضرين ، فنكرة مقصودة ، كما في مثاله .
الشبيه بالمضاف : هو ما اتصل به شيء من تمام معناه ، وهو يتميز غالباً أو دائماً عن المضاف بالتنوين ، إذ المضاف يجب حذف التنوين منه ، بخلاف الشبيه به فَمُنَوَّنٌ ، كما في المثالين أعلاه ، ومثله : يا قارئاً للكتاب – يا غارقاً في الشهوات .



9-المستثنى
تعريفه : هو المُخرَج من أمر بـ(إلا) أوما في معناها .
أركان الاستثناء :
1- أداة الاستثناء
2- المستثنى منه : وهو ما قبل الأداة .
3- المستثنى : وهو ما بعد الأداة .
مثاله :
جاء الطلاب إلا زيداً .
فالأداة : إلا .
والمستثنى منه : الطلاب ، لأننا استثنينا منهم زيداً .
والمستثنى : زيد ، لأنه مستثنى من الطلاب .
مصطلحات تلزم معرفتها :
1- الاستثناء التام : هو ما ذكر فيه المستثنى منه .
مثاله : جاء الطلاب إلا زيداً .
2- الاستثناء المفرغ : هو ما لم يذكر فيه المستثنى منه .
مثاله : ما جاء إلا زيد .
3- الاستثناء غير الموجَب : هو ما تقدم على الاستثناء نفي أو نهي أو استفهام
مثاله : ما جاء الطلاب إلا زيد .
4- الاستثناء الموجب (أو المثبت) : هو ما لم يتقدم على الاستثناء شيء من ذلك
مثاله : كالأول .

حكم المستثنى :
م
نوع المستثنى
حكمه
مثاله

1

تام موجب

وجوب النصب
رأيت العلماء إلا واحداً
فاز المتسابقون إلا علياًً
مررت بالمدن إلا الرياضَ


2


تام غير موجب
يجوز النصب
(مستثنى)
لم أسلم على الطلابِ إلا خالداً
ما رأيت الطلاب إلا خالداً
هل قام المعلمون إلا محمداً
تجوز التبعية
(بدل)

لم أسلم على الطلابِ إلا خالدٍ
ما رأيت الطلابَ إلا خالداً
هل قام المعلمون إلا محمدٌ

3

مفرغ
( لا يكون مثبتاً )

كما لو تكن (إلا)
( تفيد الحصر )
هل نجح إلا سعيدٌ [ لوحذفت(إلا)أعربت (سعيد) فاعلاً فهو كذلك مع (إلا) ]
لم أرَ إلا خالداً [ لوحذفت (إلا) أعربت (خالد) مفعولاً به فهو كذلك مع (إلا) ]



تمارين على المنادى والمستثنى :
ميّز المنادى ، ونوعه ، وأعربه :
م
المثال
المنادى
النوع
الإعراب
1
يا مسلمين استيقظوا



2
(يا مريم اقنتي لربك )



3
(يا بني آدم خذوا زينتكم)



4
أي مصلياً لله أحسنت



5
(يا نار كوني برداً وسلاما)








ميّز المستثنى ، ونوعه ، وأعربه :
م
المثال
المستثنى
النوع
الإعراب
1
(ثم توليتم إلا قليلاً منكم)



2
(وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً)



3
(قل إن لبثتم إلا قليلاً)



4
(ما فعلوه إلا قليلٌ منهم)





10-التابع للمنصوب
ويأتي إن شاء الله




باب مخفوضات الأسماء
وهو المجرور يسمى : المخفوض .
ينخفض الاسم بأحد ثلاثة أمور :
1- الحرف .
2- الإضافة .
3- التبعية .

1- حروف الجر
وهي : ( مِنْ / إلى / في / عن / الباء / اللام / الكاف / رُبَّ ) .
وحروف القسم : ( الواو / الباء / التاء ) .
والله بالله تالله لأنصرنك .
أنواع المجرور بحروف الجر :
1- اسم ظاهر : من محمد / إلى مكة / للمسلمين / كأبيك .
2- ضمير : عليه / عنك / لي / فيَّ / منَّا / إلينا .
يعرب الاسم الظاهر : اسم مجرور وعلامة جره ...... .
يعرب الضمير : ضمير متصل مبني على.....في محل جر بحرف الجر .



2-الإضافة
تعريفها : إضافة اسم ظاهر إلى اسم ظاهر أو ضمير .
مثاله :
الاسم الظاهر : كتاب زيدٍ – فوق الجبلين – نداء المؤمنين .
الضمير : كتابه – فوقي – نداؤك – عندنا .
الإعراب :
الاسم الظاهر : مضاف إليه مجرور وعلامة جره....
الضمير : ضمير متصل مبني على ....في محل جر بالإضافة .

- ما يجب حذفه مع الإضافة :
1- (أل) : الكتاب . وعند الإضافة : كتاب زيد . فحذفنا (أل) .
2- النون في المثنى : طالبان . وعند الإضافة : طالبا علم .
وفي الجمع : مسلمون . وعند الإضافة : مسلمو إفريقيا .
3- التنوين : مسجدٌ . وعند الإضافة : مسجدُ الحي . بدون تنوين .

تمارين على الجر بحرف الجر وبالإضافة :
استخرج الاسم المجرور ، وبَيِّن سبب جره ، وإعرابه .
م
المثال
المجرور
سببه
الإعراب
1
( هل من خالق غير الله )



2
( ذهب الله بنورهم )







3
( عيناً يشـرب بها عبـاد الله )







3-التابع للمجرور
ويأتي إن شاء الله


التوابع لما سبق
المقصود بالعنوان :
التوابع هي : النعت – العطف – التوكيد – البدل .
ما سبق :
المرفوعات : وهي : الفاعل – نائب الفاعل – المبتدأ – الخبر – اسم كان –
خبر إنَّ – الفعل المضارع المرفوع .
المنصوبات : وهي : المفعول به - له - فيه - معه - المطلق – المستثنى – الحال – المنادى
– التمييز .
المخفوضات : وهي : المجرور بحرف الجر – بالإضافة .
- فتابع المرفوع مرفوع .
- وتابع المنصوب منصوب .
- وتابع المجرور مجرور .
- وتابع المجزوم مجزوم .
ويتبعه أيضاً في ثلاثة أشياء غير الإعراب :
1- الإعراب ( الرفع – النصب – الجر – الجزم ) .
2- الجنس ( التذكير – التأنيث ) .
3- العدد ( الإفراد – التثنية – الجمع ) .
4- التعريف والتنكير .
على تجاوزٍ في بعضها كما تقول : جاء زيدٌ والمعلمون . فعطفنا الجمع على المفرد .

تنبيه مهم :
التبعية في الإعراب إنما هو في الإعراب نفسه ، وليس في العلامة ، فإن كان المتبوع مرفوعا كان التابع مرفوعاً ، بغض النظر عن علامة الرفع ، وهكذا النصب والجر والجزم .

مثال :
جاء الطلابُ المسلمون .
الطلاب : متبوع مرفوع ، لأنه فاعل ، وعلامة رفعه الضمة ، لأنه جمع تكسير .
المسلمون : نعت مرفوع وعلامة رفعه الواو ، لأنه جمع مذكر سالم .
فعلامة الرفع في المتبوع الضمة ، وعلامة الرفع في التابع الواو ، وكلاهما مرفوع ، لأن التبعية في الإعراب لا في العلامة .
سلمت على زيدٍ وعثمانَ .
رجل : اسم مجرور وعلامة جره الكسرة .
الواو : حرف عطف .
عثمان : معطوف مجرور وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية وزيادة الألف
والنون .
انظر كيف كان المعطوف عليه (زيد) وهو المتبوع مجروراً ، والمعطوف مجروراً ، إلا أن علامة الأول الكسرة ، والثاني الفتحة . لأن التبعية في الإعراب .
الإعراب في جميع التوابع :
أن يذكر التابع بنوعه ، فيقال : (نعت/معطوف/توكيد/بدل) . (مرفوع/منصوب/ مجرور/مجزوم) تبعاً لمتبوعه .
كما تقدم مثاله ، وسيأتي - إن شاء الله - المزيد .




1-النعت (الصفة)
تعريفه : هو الوصف لمتبوعه ، وليس خبراً .
أمثلة :
محمد الكبير أطول من أخيه :
الكبير : نعت لأنه وصف لمحمد ولم تتم به الفائدة ، إذ لا يحسن السكوت عليه ، فلابد أن نخبر عن المبتدأ (محمد) بخبر يحسن السكوت عليه وتتم به الفائدة كما أخبرنا أنه أطول من أخيه . فـ(أطول) هو الخبر .

رأيت رجلاً يحب العلم :
فجملة (يحب العلم) تصف ذلك الرجل ، فهي نعت في محل رفع ، لأن الموصوف خبر مرفوع ، وقد عرفت أن التابع يتبع متبوعه في الإعراب .

أنواع النعت :
م
النوع
القسم
المثال
1
مفرد
(أي ليس جملة ولا شبه جملة فقد يكون مثنى أو جمعاً )
1-المفرد
الطالبُ النجيبُ محبوب
2- المثنى
إنَّ الطالبتين النجيبتين محبوبتان
3- الجمع
الطلابُ النجباءُ محبوبون
2
جملة
1-فعلية (فعل وفاعل)
أنت مسلمٌ تحب الله
2- اسمية (مبتدأ وخبر)
قام رجلٌ سيارته جميلة
3
شبه جملة
1- ظرف
سلمت على مهندسٍ فوق السيارة
2- جار ومجرور
شاهدت طالباً على دابته


كيف يعرب النعت :
1- مفرد : نعت (مرفوع – منصوب – مجرور ) وعلامة (رفعه /نصبه /جره)....
2- جملة : بعد الإعراب التفصيلي : والجملة في محل (رفع – نصب – جر ) نعت
3- شبه الجملة : بعد الإعراب التفصلي : وشبه الجملة في محل ( رفع – نصب – جر ) نعت .
ملاحظة : لعلك لاحظت أن المتبوع في الجملة وشبه الجملة نكرة في كل مثال منها ، وهذا تمييز لها عن الحال :
لأن الجملة وشبه الجلة بعد النكرات نعوت وبعد المعارف أحوال
أي : تعرب في محل نصب دائماًُ ، لأن الحال منصوبة على الدوام ، كما علمت .
سلمت على الرجل يحب العلم .
جملة (يحب العلم) حالٌ في محل نصب ، لأن صاحب الحال (الرجل) معرفة .




2-التوكيد
تعريفه : هو تأكيد ما سبقه ، إما بإعادة لفظه ، أو بلفظ يفيد التوكيد .
إذاً هو نوعان :
توكيد لفظي : بإعادة لفظ المؤكد .
توكيد معنوي : بلفظ يفيد التوكيد .
وإليك الجدول بالتقسيم والأمثلة والإعراب :
م
نوع التوكيد
أقسام النوع
أو ألفاظه
المثال
الإعراب



1



لفظي
تكرار الاسم
رأيت محمداً محمداً
توكيد منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
تكرار الفعل
يجيءُ يجيءُ خالدٌ
توكيد مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
تكرار الجملة
جاء محمد جاء محمد
جملة توكيدية لا محل لها من الإعراب كالمؤكَّدة .
تكرار الحرف
نَعَمْ نَعَمْ - لا لا
حرف توكيدي لا محل له من الإعراب كالمؤكَّد


2



معنوي
نفس
رأيتُ الأميرَ نفسَه
توكيد منصوب بالفتحة
عين
جاء القاضي عينُه
توكيد مرفوع بالضمة
كل
قرأتُ الكتابَ كلَّه
توكيد منصوب بالفتحة
جميع
مررتُ بالطلابِ جميعِهم
توكيد مجرور بالكسرة
كلا
نجحَ الطالبان كلاهما
توكيد مرفوع بالألف
كلتا
اشتريتُ السارتين كلتيهما
توكيد منصوب بالياء

3-العطف
تعريفه : تابع يتوسط بينه وبين متبوعه أحد أحرف العطف .
حروف العطف : ( الواو / الفاء / ثم / أو )
م
الحرف
فائدته
مثاله
توضيح
1
الواو
الجمع بين المتعاطفين
جاء خالدٌ وزيدٌ
أفادنا مجيئهما دون علم بالترتيب
2
الفاء
الترتيب والتعقيب
جاء خالدٌ فزيدٌ
أفادنا تأخر زيد عن خالد يسيراً
3
ثم
الترتيب والتراخي
جاء خالدٌ ثم زيدٌ
أفادنا تأخر زيد عن خالد كثيراً

4


أو
التخيير
تزوجْ هنداً أو أختَها
فأنت مخير بينهما دون الجمع بينهما
الإباحة
تزوجْ هنداً أو جارتَها
فأنت مخير ولك الجمع بينهما
الشك
وصلت أمسِ أو قبلَه
فهذا شك في وقت الوصول
التقسيم
الكلمةُ حرفٌ أو اسمٌ أو فعلٌ
فهذا تقسيم الكلمة إلى أقسامها بحرف أو

يكون المعطوفان :
1/اسمين = ضربتُ عليّاً ثم محمداً .
2/فعلين = كما قال الله تعالى ((وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم)) فعل (تتقون) معطوف على فعل(تؤمنون) وقد جزم الفعل المعطوف عليه بأداة الشرط وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة وكذلك المعطوف يتبعه في الجزم . [ويشترط اتحاد الزمان فيهما]
أركان العطف : 1/أداة العطف : وهي حرف العطف .
2/ المعطوف عليه : وهو ما قبل الأداة .
3/ المعطوف : وهو ما بعد الأداة .

4-البدل
تعريفه : هو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة (يجوز لك أن تجعل الثاني محل الأول)
مثاله :
جاء الملكُ عبدُالعزيز .
فعبدالعزيز هو المقصود بحكم المجيء ، ويجوز أن تقول : جاء عبدالعزيز . وهذا بدل مطابق لأن عبدالعزيز هو الملك .
أعجبتني السيارة مراتبها :
فالمفصود بحكم الإعجاب هو المراتب ، وليس كامل السيارة ، ويجوز أن تقول : أعجبتني مراتب السيارة [بتحويل الضمير إلى أصله] وهذا بدل بعض من كل ، لأن المراتب جزء من السيارة .
أنواع البدل :
م
نوع البدل
مثاله
التوضيح
1
بدل كل من كل
(البدل المطابق)
نِعْمَ الفاروقُ عمرُ
الصراطَ المستقيمَ صراطَ
فإنه يصح قولك : نعم عمر . وهو هو
ويصح في غير القرآن:اهدنا صراط الذين أنعمت
2
بدل بعض من كل
أكلتُ الرغيفَ ثُلثَه
فيصح قولك:أكلت ثلثَ الرغيف وهو جزؤه
3
بدل اشتمال
نِعْمَ محمدٌ خُلُقُه
ويصح قولك : نِعْمَ خلق محمد .


يكون البدل في :
اسمين = كما تقدم
فعلين = كما في قوله تعالى : (( ومن يفعل ذلك يَلْقَ أثاماً يُضاعفْ له العذاب ))
جملتين = أمدكم بما تعلمون أمدكم بأنعام وبنين ))



مثال واحد يحوي جميع التوابع

شاهدَ أحمدُ قصراً عظيماً للملك فهدٍ وابنِه فيصلٍ نفسِه
شاهد : شاهد : فعل ماضٍ مبني على الفتح .
أحمد : فاعل [ لأنه الذي قام بالمشاهدة ] مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
قصراً : مفعول به [ لأنه الذي وقع عليه الشاهدة ] منصوب وعلامة نصبه الفتحة
عظيماً : نعت [لأنه صفة لقصر ولم تتم به الفائدة] منصوب [ تبعاً لمنعوته ] وعلامة نصبه الفتحة .
للملك : اللام : حرف جر .
الملك : اسم مجرور وعلامة جره الكسرة .
فهد : بدل [ لأنه المقصود بالحكم ، ولك أن تجعله محل ما قبله ] مجرور [ تبعاً للمبدل منه ] وعلامة جره الكسرة .
و : حرف العطف .
ابنه : ابن : معطوف [ لأنه تابع لماقبله بواسطة حرف العطف] مجرور [ تبعاً للمعطوف عليه] وعلامة جره الكسرة .
الهاء : ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالإضافة .
فيصل : بدل (كإعراب فهد) .
نفسه : توكيد معنوي [ لأنه أكد ما قبله بدون تكرير اللفظ ] مجرور [ تبعاً للمؤكَّد ] وعلامة جره الكسرة .
الهاء : ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالإضافة .




تمارين على التوابع
1-حدد التابع فيما يلي ، ونوعه :
م
المثال
التابع
النوع
1
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم


2
(واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله)


3
رأيت محمداً عينه


4
(فسجد الملائكة كلهم أجمعون)


5
(( والله لأغزون قريشاً والله لأغزون قريشاً ))


6
((هيهات هيهات لما توعدون))


7
(( ولقد أرسلنا نوحاً وإبراهيم ))


8
(ثم السبيل يسره ثم أماته فأقبره)


9
(( لبثنا يوماً أو بعض يوم ))


10
(( ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً ))


11
( إلى صراط العزيز الحميد الله )



2-أعرب ما تحته خط :
1- إن تجتهد وتثابر تجد نجاحاً .
تثابر :
2- سلمت على أخيك محمد .
محمد :
3- دخلت المسجد الكبير نفسه .
الكبير :
نفسه :
3-أنشئ جملة تشتمل على جميع التوابع في نسق واحد :
الضمائر
وهو نوعان :
1- منفصل
2- متصل .
والمنفصل نوعان :
1- بارز ( رفع – نصب )
2- مستتر ( رفع )
والمتصل ( رفع – مشترك بين الرفع والنصب – مشترك بين الرفع والنصب والجر )
التفصيل في جداول :
أ – الضمائر المنفصلة :
المنفصل البارز :
م
النوع
المتكلم
المخاطب
الغائب
المثال والإعراب


1


الرفع

أنا
نحن
أنتَ
أنتِ
أنتما
أنتم
أنتنَّ
هو
هي
هما
همْ
هنَّ
أنا طبيب – أنتم تصلون – هما مجتهدان
إعرابها :
ضمير منفصل مبني على .....في محل رفع مبتدأ .


2


النصب

إياي
إيانا
إياكَ
إياكِ
إياكما
إياكمْ
إياكنَّ
إياه
إياها
إياهما
إياهمْ
إياهنَّ
(إياك نعبد)– (إيانا يعبدون) – إياهما نحكت
الإعراب :
ضمير منفصل بني على ......في محل نصب مفعول به .





المنفصل المستتر :
م
النوع
بيانه
المثال والإعراب


1


مستتر جوازاً


ما كان تقديره (هو أو هي )
زيد يقوم . (هو) / هند تقوم . (هي)
زيد : مبتدأ مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة .
يقوم : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
والفاعل ضمير مستتر جوازاً ، تقديره هو .
والفعل والفاعل جملة في محل رفع خبر لزيد .


2


مستتر وجوباً


ما كان تقديره غيرهما
أحبك (أنا) / تحبني (أنت) / قم (أنت) / نقوم (نحن) .
والفاعل ضمير مستتر وجوباً ، تقديره .....
كن (أنت) مجتهداً .
واسم كن ضمير مستتر وجوباً ، تقديره .....


ب- الضمائر المتصلة :
أ – ضمائر الرفع :
م
الضمير
المثال
الإعراب
1
واو الجماعة
قاموا – كونوا
ضمير متصل مبني على ....في محل رفع :
فاعل .
اسم كان أو إحدى أخواتها .
2
ألف الاثنين
تقومان – هما ليسا جادين
3
ياء المخاطبة
تكونين – اجلسي
4
نون النسوة
قُمْنَ – كُنَّ
5
تاء الفاعل(المتحركة)
درستَُِ – صرتَُِ





ب- الضمائر المشتركة بين النصب والجر :
م
الضمير
مثال نصب
مثال جر
الإعراب
1
كاف الخطاب
إنك – ضَرَبَك
فيك – عَيْنُكما

ضمير متصل مبني على.... في محل
نصب : مفعول به (مع الفعل)
اسم إن وأخواتها (معها)
جر : بحرف الجر ( مع الحرف )
بالإضافة ( مع اسم )
2
هاء الغيبة
لعله – قرأته
عليه - درسهم
3
ياء المتكلم
كأني – عَلِّمْني
منّي – بيتي

ج – الضمائر المشتركة بين الرفع والنصب والجر :
م
الضمير
مثال رفع
مثال نصب
مثال جر
الإعراب

1


( نـا )

قُمْنَا - نُصِرْنا-كُنَّا

إنَّنَا – ضَرَبَنا

فينا- أرضنا
ضمير متصل مبني على السكون في محل :
رفع : فاعل – نائب فاعل – اسم كان .
نصب: اسم إن – مفعول به
جر: بحرف الجر - بالإضافة
جملة واحدة تشمل الجميع : أكرمْنا ضيفَنا فأكرمَنا
الأولى في محل رفع فاعل ، والثانية في محل جر بالإضافة والثالثة في محل نصب مفعول به

فائدة :
إذا كان ضميراً متصلاً باسم فهو في محل جر بالإضافة .
وإذا كان متصلاً بحرف جر فهو في محل جر بحرف الجر .
وإذا كان متصلاً بـ(كان) أو إحدى أخواتها فهو في محل رفع اسمها .
وإذا كان متصلاً بـ(إن) أو إحدى أخواتها فهو في محل نصب اسمها .
وإذا كان متصلاً بالفعل فله أحوال :
أما ضمائر الرفع فالضمير في محل رفع فاعل ، ونائب فاعل إن كان مبنياً للمجهول .
أما الضمائر المشتركة فإن كان ما قبل الضمير ساكناً فهو في محل رفع فاعل أو نائب فاعل
وإن كان ما قبل الضمير مفتوحاً فهو في محل نصب مفعول به .

تمارين :
استخرج الضمير فيما يلي ، وأعربه :
م
المثال
الضمير
الإعراب
1
(إنما أنت نذير)


2
(ذهب الله بنورهم)


3
(الذي جعل لكم الأرض)


4
(إنه هو التـواب الرحيـم)




5
(أمر ألا تعبدوا إلا إياه)


6
( لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل )




7
(اسكن أنت وزوجك الجنة)




8
( ياعبادي فاتقون )


9
(هـم العـدو فاحذرهـم)




10
( ولكن كونوا ربانيين )


11
( فاستقيما )


12
(وأخذن منكم ميثاقاً غليظاً)









أسماء الإشارة
وهــــي :
هذا = للمفرد المذكر : هذا رجل طيب . (ذا) والهاء للتنبيه .
(ذلك) ذا : اسم إشارة ، (اللام) للبعد ، (الكاف) للخطاب .
هذه = للمفرد المؤنث : هذه امرأة طيبة . (ذه) والهاء للتنبيه .
(تلك) تي : اسم إشارة ، (اللام) للبعد ، (الكاف) للخطاب)
هذان/هذين = للمثنى المذكر : رأيت هذين الرجلين . (ذان/ذين) والهاء للتنبيه .
هاتان/هاتين = للمثنى المؤنث : هاتان مدينتان واسعتان . (تان/تين) والهاء للتنبيه .
هؤلاء = للجمع (المذكر والمؤنث) : هؤلاء رجال مسلمون / النساء هؤلاء مسلمات .
(أولاء) : والهاء للتنبيه . كما (أولئك) = (أولاء) : اسم إشارة ، (الكاف) للخطاب .

إعرابها :
أما هذاْ وهذهِ وهؤلاءِ فكلها مبنية على حركة الحرف الأخير (السكون – الكسرة )
وأما هذان وهاتان فإنهما معربان : رفعهما بالألف ، ونصبهما وجرهما بالياء ، لأنهما ملحقان بالمثنى .
إعراب أمثلة سابقة :
هذا رجل طيب :
هذا : اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ .
رجل : بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
طيب : خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
رأيت هذين الرجلين :
رأيت : رأى : فعل ماض مبني على السكون .
التاء : ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل .
هذين : اسم إشارة مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بمثنى .
الرجلين : بدل منصوب وعلامة نصبه الياء .
تمارين :
استخرج اسم الإشارة فيما يلي ، وأعربه :
م
المثال
الضمير
الإعراب
1
(إنَّ هؤلاء يحبون العاجلة)


2
(هذه ناقة الله لكم آية)


3
(فذانك برهانان من ربك)


4
(ثم توليتم من بعد ذلك)


5
(أنكحك إحدى ابنتي هاتين)


6
(أولئك على هدى من ربهم)


7
(ذلك الكتاب لا ريب)







الأسماء الموصولة
وهــي :
1- خاصة بالموصول :
الذي = للمفرد المذكر : أنت الذي أعجبتني .
التي = للمفرد المؤنث : رأيت التي تسعى في الخير .
اللذان/اللذين = للمثنى المذكر : إن اللذين نجحا أحبهما .
اللتان/اللتين = للمثنى المؤنث : جاءت اللتان نجحتا .
الذين = للجمع المذكر : الذين آمنوا هم أهل الجنة .
اللاتي واللائي = للجمع المؤنث : أنتن اللاتي تعلّمْنَ العلم .
2- مشتركة (بين الموصول وغيره):
من = للعاقل: أنت من نجحت(وعلامتها أن يصح لك أن جعل محلها اسماً موصولاً خاصاً)
ما = لغير العاقل غالباً : رأيت ما أحضرت .

الإعراب :
الذي / التي / الذين / اللاتي / اللائي : اسم موصول مبني على السكون إلا (الذين) فعلى الفتح ، في محل ..... .
اللذان/اللذين – اللتان/اللتين : اسم موصول مرفوع أو منصوب أو مجرور وعلامة رفعه الألف وعلامة نصبه وجره الياء لأنهما ملحقان بالمثنى .
ما بعد الاسم الموصول المتعلق به : يعرب صلة الموصول لا محل لها من الإعراب .
إعراب أمثلة سابقة :
أنت الذي أعجبتني :
أنت : ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ .
الذي : اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر .
أعجبتني : أعجب : فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع .
التاء : ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل .
النون : نون الوقاية لا محل لها من الإعراب .
الياء : ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به .
وجملة (أعجبتني) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب .

إن اللذين نجحا أحبهما :
إن : حرف ناسخ .
اللذين : اسم موصول اسم إن منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بالمثنى .
نجحا : نجح : فعل ماض مبني على الفتح .
الألف : ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل .
وجملة الفعل والفاعل صلة الموصول لا محل لها من الإعراب .
أحبهما : أحب : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
الهاء : ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به .
الألف : حرف لإفادة التثنية لا محل لها من الإعراب .

أنت من نجحت :
أنت : ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ .
من : اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر .
نجحت : نجح : فعل ماض مبني على الفتح .
التاء : ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل .
والجملة من الفعل والفاعل صلة الموصول لا محل لها من الإعراب .




تمارين :
استخرج الاسم الموصول فيما يلي ، وأعربه :
م
المثال
الضمير
الإعراب
1
( لله ما في السموات )


2
(إن الذين قالوا ربنا الله)


3
(هو الذي يريكم آياته)


4
( ولكن يضل من يشاء )


5
( ربنا اللذين أضلانا )


6
(هل أدلكم على من يكفله)


7
(واللائي يئسن من المحيض)









الشـــرط
تعريفه : ربط شيء بشيء بواسطة أداة .
وله أدوات :
- إِنْ = (وإن تعودوا نعد) .
- متى = متى تأت أكرمك .
- مَنْ = (من يعمل سوءاً يجز به) .
- ما = (وما تفعلوا من خير يعلمه الله) .
- مهما = مهما تتعلم فلن تفهم .
- أين = (أينما تكونوا يدرككم الموت) .
- أنَّى = أنى تسأل أجب .
- أيَّان = أيان تسافر أتبعك .
- أيّ = ( أيّاً ما تدعو فله الأسماء الحسنى ) .


وجميع الأدوات أسماء إلا (إنْ) فهو حرف .

وهذه الأدوات تجزم فعلين :
الأول : فعل الشرط .
الثاني : جواب الشرط ، أو جزاء الشرط .
كما مضى في الأمثلة .
وجزم الفعل المضارع كما عرفت له علامات :
السكون . وهو الأصل
حذف النون = في الأفعال الخمسة .
حذف حرف العلة = في الأفعال المعتلة الآخر .
إعراب :
إن تذاكرْ تنجحْ :
إن : حرف شرط .
تذاكر : فعل مضارع فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون .
والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت .
تنجح : فعل مضارع جواب الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون .
والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت .

من يعملْ سوءاً يُجْزَ به :
من : اسم شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ .
يعمل : فعل مضارع فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون .
والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو .
سوءاً : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
يُجْز : فعل مضارع مبني للمجهول جواب الشرط مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف
العلة لأنه معتل الآخر (يجزى)
ونائب الفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو .
به : الباء : حرف جر .
الهاء : ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بحرف الجر .
والجملة (يعمل سواء يجز به) في محل رفع خبر للمبتدأ اسم الشرط (من)





مسألتان :
المسألة الأولى : إذا كان جواب الشرط مقترناً بالفاء ، فإن الجملة بعد الفاء في محل جزم جواب الشرط .

مثال :
(وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي الله)
إنْ : حرف شرط .
توليتم : تولى : فعل ماض فعل الشرط مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع .
التاء : ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل .
الميم : حرف للدلالة على الجمع .
فاعلموا : الفاء : فاء الشرطية .
اعلم : فعل أمر مبني على الضم
واو الجماعة : ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل .
والجملة من الفعل والفاعل في محل جزم جواب الشرط .
أنكم : أن : حرف ناسخ .
الكاف : ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم أن .
الميم : للجمع .
غير : خبر أن مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف.
معجزي : مضاف إليه مجر ور وعلامة جره الياء لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف .
الله : الاسم الأحسن مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة .

المسألة الثانية : جواب الطلب له حكم جواب الشرط .
مثال : ذاكر تنجح ، وكقوله تعالى : ( استغفروا ربكم إنه كان غفاراً يرسل السماء عليكم مدراراً ) ، وحديث : ( تعرفْ إلى الله في الرخاء يعرفْك في الشدة )
ذاكر : فعل أمر مبني على السكون .والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت .
تنجح : جواب الطلب فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون .
تمارين :
استخرج اسم الشرط فيما يلي ، وفعله وجوابه :
م
المثال
الشرط
فعل الشرط
جواب الشرط
1
(وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها)



2
(ومن يتق الله يجعل له مخرجا)



3
مهما تذاكر فلن تنجح



4
(وما تنفقوا من خير يعلمه الله)



5
متى اجتهدت يوفقك الله



6
أي مجلس تجده فأنت أحق به








أدوات الاستفهام
وهي إما حرف أو اسم :
الحــروف :
الهمزة = أمحمد أخوك ؟
هل = هل جئت ؟

الأسمــاء :
كيف = كيف حالك ؟
متى = متى قدمتَ ؟
أين = أين تجلس ؟
كم = كم عددكم ؟
مَنْ = من ربك ؟
ما = ما اسمك ؟
أيان = أيان الاختبارات ؟

كلها مبنية إلا (أي) فهو معرب .
الإعراب :
أولاً : الحرف :
فإعرابه : حرف استفهام ، لا محل له من الإعراب .
ثانيا : الاسم :
- فإذا اقترن به حرف جر فهو :
اسم استفهام مبني على .....في محل جر بحرف الجر .
مِمَّنْ = أصلها مِنْ مَنْ فأدغمت نون حرف الجر(مِن) في ميم اسم الاستفهام (مَن) .
ومثله : ممَّ = أصله مِنْ ما فحصل الإدغام كسابقه وحذفت الألف في (ما) للتمييز بينه وبين الاسم الموصول .
كقوله تعالى :( عمَّ يتساءلون)
عن : حرف جر .
ما : اسم استفهام مبني على السكون في محل جر بحرف الجر ، وقد حذفت الألف للتمييز عن الاسم الموصول .
- وإن لم يقترن به حرف جر فإنه يعرب على حسب جوابه(1) (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3332792#_ftn1) .
وذلك بالطريقة التالية :
1- أن تجيب عن السؤال إجابة تامة .
2- سينزل السؤال في الجواب إلا اسم الاستفهام ، فإنه سوف يحل محله كلمة أخرى .
3- أعرب الجواب إعراباً كسائر الجُمَل .
4- إعراب الكلمة التي حصل بها الجواب وهي الجديدة هو إعراب اسم الاستفهام في السؤال .
مثال بالشرح :
كيف حالك ؟
1- الجواب : حالي جيدة .
2- نزل السؤال في الجواب : كلمة (حالك) إلى (حالي) ، أما اسم الاستفهام (كيف) فقد حلَّ محله (جيدة) .
3- إعراب الجواب :
حالي : حال : مبتدأ مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة المقدرة ، منع من ظهورها اشتغال المحل
بالحركة المناسبة للياء ، وهي الكسرة .
الياء : ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة .
جيدة : خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة لأنا حكمنا على الحال بأنها جيدة ، فالحال : محكوم عليها فهي مبتدأ و(جيدة) حكم فهي الخبر ، كما عرفت سابقاً .
4- ظهر لنا أن إعراب الكلمة الجديدة (جيدة ) : خبر ، فإذن أعرب اسم الاستفهام (كيف) خبراً .
- ولأن اسم الاستفهام مبني ؛ فإنك تعربه هكذا :
اسم الاستفهام مبني على الفتح في محل رفع خبر مقدم .
- لأن الأصل أن الخبر يتأخر عن المبتدأ ، وفي الجواب فعلاً متأخر ، لكنه في السؤال
متقدم فيكون خبراً مقدماً .
مثال ثانٍ :
متى أتيتَ ؟
الجواب : أتيت صباحاً .
الكلمة الجديدة : صباحاً .
إعرابها : ظرف (أومفعول فيه) منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
إذن فإعراب (متى) : اسم استفهام مبني على السكون ، في محل نصب ظرف ، لأن محله في الجواب ظرف .
مثال ثالث :
كم كتاباً قرأتَ ؟
الجواب : قرأتُ كتابين .
كتابين : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى .
إذن إعراب (كم) اسم استفهام ، مبني على السكون ، في محل نصب مفعول به .




تمارين :
استخرج اسم الاستفهام فيما يلي ، وأعربه :
م
المثال
الاسم
الإعراب
1
( فأين تذهبون )


2
( قال كم لبثتم )


3
( ما سلككم في سقر )


4
(لِمَ تَصُدُّون عن سبيل الله)


5
( من حرَّم زينة الله )


6
(فأيَّ آيات الله تنكرون)


7
(فكيف كان عذابي ونذر)




(1) (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3332792#_ftnref1) إعراب أسماء الاستفهام أمر مشكل ، وهو غير موجود في أغلب كتب النحو القديمة والحديثة ، وقد فصَّل بعضهم فيه فجعل لكل اسمٍ إعراباً خاصاً في كل حالة تفصيلاً طويلاً يعجز عن حفظه المتخصص في النحو فضلاً عن غيره ، وهذه القاعدة ذكرها بعضهم في بعض الأسماء دون بعض ، ولعلها تجري في سائر الأسماء ، وقد تختل أحياناً قليلة ، ولكن هذا لا يؤثر إن شاء الله فيها ، كما هي سنة القواعد أن لها مستثنيات ، مع أن النحو حمّال أوجه ؛ فيعرب الاسم على حسب الجواب ولو كان إعرابه بشيء آخر أقرب ، حتى تستقيم الطريقة والقاعدة .

موضوع جميل استاد عصام واستاذة امل
حاتم السوهاجي

موضوع جميل استاد عصام واستاذة امل
حاتم السوهاجي

مرور كريم يا استاذ حاتم ونورتنا ولا تحرمنا مشاركاتك خالص احترامى

مسائل خلافية
بسم الله الرحمن الرحيم

مسألة: الكلام والجملة
الكلام عبارة عن الجملة المفيدة فائدة تامة، كقولك: زيد منطلق، وإن تأتني أكرمك، وقم وصه، وما كان نحو ذلك؛ فأما اللفظة المفردة نحو: زيد وحده ونحو ذلك، فلا يسمى كلاما بل كلمة. هذا قول الجمهور، وذهب شرذمة من النحويين إلى ان الكلام يطلق على المفيد وغير المفيد إطلاقا حقيقيا؛ والدليل على القول الأول انه لفظ يعبر بإطلاقه عن الجملة المفيدة، فكان حقيقة فيها كالشرط وجوابه، والدليل على انه يعبر به عنها لا إشكال فيه، إذ هو متفق عليه وإنما الخلاف في تخصيصه بذلك دون غيره وبيان اختصاصه بها من ستة أوجه:
احدها: انه ُيطلق بإزائها فيقال هذه الجملة كلام، والأصل في الإطلاق الحقيقة.
والثاني: ان الكلام تؤكد به الجملة كقولك: تكلمت كلاما، وكلمته كلاما والمصدر المؤكد نائب عن إعادة الجملة، ألا ترى ان قولك: قمت قياماً، وتكلمت كلاما، تقديره قمت قمت لان الأصل في التوكيد إعادة الجملة بعينها، ولكنهم آثروا ألا يعيدوا الجملة بعينها فجاؤوا بمفرد في معناها، والنائب عن الشيء يؤدي عن معناه.
والثالث:ان قولك: كلمته،عبارة عن أنك أفهمته معنى بلفظ والمعنى المستفاد بالإفهام تام في نفسه، فكانت العبارة عنه موضوعة له، لا مبينة عنه، والكلام هو معنى كلمته.
والرابع:ان مصدر تكلمت:التكلم وهو مشدد العين في الفعل والمصدر والتشديد للتكثير وادني التكثير الجملة المفيدة؛ أما كلمت فمشدد أيضا وهو دليل الكثرة ومصدره:التكليم والتاء والياء فيه عوض عن التشديد.
والخامس: ان الأحكام المتعلقة بالكلام لا تتحقق إلا بالجملة المفيدة فمن ذلك قوله تعالى: {وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ } (6) سورة التوبة؛ ومعلوم ان الاستجارة لا تحصل إلا بعد سماع الكلام التام المعنى والكلمة الواحدة لا يحصل بها ذلك وكذلك قوله تعالى: { يُرِيدُونَ أَن يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ } (15) سورة الفتح؛ والتبديل صرف ما يدل اللفظ عليه إلى غير معناه ولا يحصل ذلك بتبديل الكلمة الواحدة لأن الكلمة الواحدة إذا بدلت بغيرها كان ذلك نقل لغة إلى لغة أخرى، وقال تعالى: { وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِن بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ } (75) سورة البقرة؛ وإنما عقلوا المعنى التام ثم حرفوه عن جهته ومثله قوله تعالى: { يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ } (46) سورة النساء؛ ومن ذلك تعليق اليمين بسماع الكلام فانه لو قال والله لا سمعت كلامك فنطق بلفظة واحدة ليس فيها معنى تام لم يحنث.
والسادس: ان العرب قد تتجوز بالقول عن العجماوات، كقول الشاعر امتلأ الحوض وقال قطني سلا رويدا قد ملأت بطني
وهو كثير في استعمالهم ولا ينسب الكلام إلى مثل ذلك فلا يقال: تكلم الحوض ولا الحائط ولا سبب لذلك إلا ان الكلام حقيقة في الفائدة التامة والقول لا يشترط فيه ذلك. ، وإذا ثبت ما ذكرناه بأن انه حقيقة في الدلالة على الجملة التامة المعنى فان قيل يتوجه عليه أسئلة؛ احدها: ان إطلاق اللفظ على الشيء لا يلزم منه الحقيقة فان المجاز يطلق على الشيء كما يقال للعالم بحر وللشجاع اسد وقال الله تعالى : { جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنقَضَّ } (77) سورة الكهف؛ و {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا } (82) سورة يوسف، وكل ذلك مجاز وقد أطلق على هذا المعنى فلا يلزم من الإطلاق على ما ذكرتم الحقيقة ، السؤال الثاني: ان الإطلاق يكون حقيقة مشتركة أو جنسا تحته مفردات فالمشترك كلفظ العين والجنس مثل الحيوان فان الحيوان حقيقة في الجنس والواحد منه حقيقة أيضا فلم لا يكون الكلام والكلمة من هاتين الحقيقتين ، والسؤال الثالث:ان الكلام مشتق من الكلم وهو الجرح والجامع بينهما التأثير، والكلمة كذلك لان الحروف الأصول موجودة فيها، وهي مؤثرة أيضا إذا كانت تدل على معنى، وهي جزء الجملة التامة الفائدة والجزء يشارك الكل في حقيقة وضعه، ألا ترى ان الحق يثبت بشاهدين مثلا، وكل واحد منهما شاهد حقيقة واثبات الحق بهما لا ينفي كون كل واحد منهما شاهدا، كذلك ها هنا ألا ترى أن قولك: قام زيد، يشتمل على جزأين كل واحد منهما يسمى كلمة لدلالته على معنى وتوقف الفائدة التامة على حكم يترتب على المجموع ولا ينفي ذلك اشتراك الجزأين في الحقيقة، وعلى هذا ترتب التحريف والتبديل إذ كان كله حكما يستفاد بالجملة ولا ينفي حقيقة الوضع، ثم ما ذكرتموه معارض بقوله تعالى: { كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ } (5) سورة الكهف؛ وبقوله: { كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا } (40) سورة التوبة؛ {وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلاً } (115) سورة الأنعام؛ ومعلوم انه أراد بالكلمة الجملة المفيدة ، وإذا وقعت الكلمة على المفرد جاز ان يقع الكلام على المفرد.
والجواب: إما الإطلاق فدليل الحقيقة إذ كان المجاز على خلاف الأصل، وإنما يصار إليه بقرينة صارفة عن الأصل، والأصل عدم القرائن ثم ان البحث عن الكلام الدال على الجملة المفيدة لا يوجد له قرينة بل يسارع إلى هذا المعنى من غير توقف على وجود قرينة، وهذا مثل لفظ العموم إذا أطلق حمل على العموم من غير ان يحتاج إلى قرينة تصرف إليه، بل ان وجد تخصيص احتاج إلى قرينة وأما السؤال الثاني: فلا يصح على الوجهين المذكورين؛ أما الاشتراك ففيه جوابان احدهما: انه على خلاف الأصل إذا كان يخل بالتفاهم، ألا ترى انه إذا أطلق لفظ العين لم يفهم منها ما يصح بناء الحكم عليه والكلام، إنما وضع للتفاهم، وإنما عرض الاشتراك من اختلاف اللغات، والثاني: ان الاشتراك هنا لا يتحقق لان الكلام والكلمة من حقيقة واحدة ولكن الكلام مجموع شيئين فصاعدا والكلمة اللفظة المفردة ولا اشتراك بينهما؛ وإنما الكلام مستفاد بالأوصاف والاجتماع وليس كذلك المشترك، بل كل واحدة من ألفاظه كالأخرى في كونها مفردة ؛ وأما الجنس فغير موجود هنا، لأن الجنس يفرق بينه وبين واحده بتاء التأنيث نحو: تمرة وتمر، وهذا غير موجود في الكلام والكلمة بل جنس الكلمة كلم وليس واحد الكلام كلامه فبان انه ليس بجنس. وأما السؤال الثالث: فخارج عما نحن فيه وبيانه ان اشتقاق الكلمة من الكلم،وهو التأثير والكلام تأثير مخصوص لا مطلق التأثير والخالص غير المطلق يدل عليه ان الكلم الذي هو الجرح مؤثر في النفس معنى تاما وهو الألم مثلا؛ والكلام أشبه بذلك لأنه يؤثر تأثيرا تاماً؛ وأما الكلمة المفردة فتأثيرها قاصر لا يتم منه معنى إلا بانضمام تأثير الآخر إليه فهما مشتركان في أصل التأثير لا في مقداره؛ وأما المعارضة بقوله تعالى: كبرت كلمةً ، فلا يتوجه لان أكثر ما فيه انه عبر بالجزء عن الكل وهذا مجاز ظاهر إذا كان الواحد ليس بجمع ولا جنس بل قد يعبر به عن الجمع والجنس؛ مجازا ووجه المجاز ان الجملة تتألف بعض أجزائها إلى بعض كما تتألف حروف الكلمة المفردة بعضها إلى بعض فلما اشتركا في ذلك جاز المجاز وليس كذلك التعبير بالكلام عن الكلمة لان ذلك نقيض معناها؛ ودليل المجاز في الكلمة ظاهر؛ وهو قوله:{ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا} (5) سورة الكهف؛ والكذب لا يتحقق في الكلمة المفردة وإنما يتصور فيما هو خبر والخبر لا يكون مفردا في المعنى؛ واحتج الآخرون بأن الاشتقاق موجود في الكلمة، والكلام بمعنى واحد وهو التأثير فكان اللفظ شاملاً لهما يدل عليه أنك تقول: إما تكلمت كلمة وإما تكلمت بكلمة، فيؤكد باللفظة المفردة الفعل كما يؤكد بالكلام فيلزم من ذلك إطلاق العبارتين على شيء واحد؛ والجواب: عن هذا ما تقدم في جواب السؤال الثالث؛ والله اعلم بالصواب

مسائل خلافية


مسألة: حد الاسم
اختلف عبارات النحويين في حد الاسم وسيبويه لم يصرح له بحد فقال بعضهم: الاسم ما استحق الإعراب في أول وضعه، وقال آخرون: ما استحق التنوين في أول وضعه، وقال آخرون: حد الاسم ما سما بمسماه فأوضحه وكشف معناه، وقال آخرون: الاسم كل لفظ دل على معنى مفرد في نفسه ولم يدل على زمان ذلك المعنى، وقال ابن السراج: هو كل لفظ دل على معنى في نفسه غير مقترن بزمان محصل، وزاد بعضهم في هذا دلالة الوضع، وقبل الخوض في الصحيح من هذه العبارات نبين حد الحد الصحيح، والعبارات الصحيحة فيه مختلفة الألفاظ متفقة المعاني فمنها، اللفظ الدال على كمال ماهية الشيء وهذا حد صحيح لأن الحد هو الكاشف عن حقيقة المحدود ويراد بالماهية ما يقال في جواب ما هو، واحترزوا بقولهم: كمال الماهية من ان بعض ما يدل على الحقيقة قد يحصل من طريق الملازمة لا من طريق المطابقة، مثاله: ان تقول حد الإنسان هو الناطق فلفظ الحد يكشف عن حقيقة النطق ولا يدل على جنس المحدود وان كان لا ناطق إلا الإنسان ولكن ذلك معلوم من جهة الملازمة لا من جهة دلالة اللفظ، ومثاله من النحو: المصدر يدل على زمان مجهول، وليس كذلك فان لفظ المصدر لا يدل على زمان البتة ، وإنما الزمان من ملازماته فلا يدخل في حده ولو دخل ذلك في الحد لوجب أن يقال: الرجل والفرس يدلان على الزمان والمكان إذ لا يتصور انفكاكهما عنهما ولكن لما لم يكن اللفظ دالا عليهما لم يدخلا في حده، وقال قوم: حد الحد هو عبارة عن جملة ما فرقه التفصيل، وقال آخرون حد الحد ما اطرد وانعكس وهذا صحيح لان الحد كاشف عن حقيقة الشيء فاطرداه يثبت حقيقته أينما وجدت وانعكاسه ينفيها حيثما فقدت، وهذا هو التحقيق بخلاف العلامة فان العلامة تطرد ولا تنعكس ألا ترى أن كل اسم دخل عليه حرف الجر والتنوين وما أشبههما، أين وجد حكم بكون اللفظ اسما ولا ينتفي كونه اسما بامتناع حرف الجر ولا بامتناع التنوين، وإذ قدما حقيقة الحد فنشرع في تحقيق ما ذكر من الحدود وإفساد الفاسد منها، أما قولهم: الاسم كل لفظ دل على معنى مفرد في نفسه فحد صحيح إذ الحد ما جمع الجنس، والفصل واستوعب جنس المحدود وهو كذلك ها هنا ألا ترى ان الفعل يدل على معنيين حدث وزمان وأمس، وما أشبهه يدل على الزمان وحده فكان، الأول: فعلا والثاني: اسما والحرف لا يدل على معنى في نفسه فقد تحقق فيما ذكرناه الجنس والفصل والاستيعاب، وأما قول ابن السراج فصحيح أيضا، فان الاسم يدل على معنى في نفسه ففيه احتراز من الحرف وقوله غير مقترن بزمان محصل يخرج منه الفعل فانه يدل على الزمان المقترن به، وأما المصادر فلا دلالة لها على الزمان لا المجهول ولا المعين على ما ذكرنا ومن قال منهم يدل على الزمان المجهول فقد احترز عنه بقوله محصل فان المصدر لا يدل على زمان معين، وأما من زاد فيه دلالة الوضع،فانه قصد بذلك دفع النقض بقولهم أتيتك مقدم الحاج، وخفوق النجم واتت الناقة على منتجها فان هذه مصادر، وقد دلت على زمان محصل فعند ذلك تخرج عن الحد، ، وإذا قال دلالة الوضع لم ينتقض الحد بها لأنها دالة على الزمان لا من طريق الوضع وذلك ان مقدم الحاج يتفق في أزمنة معلومة بين الناس لا أنها معلومة من لفظ المقدم، والدليل على ذلك أنك لو قلت: أتيتك وقت مقدم الحاج صح الكلام وظهر فيه ما كان مقدرا قبله، والتحقيق فيه ان الحدود تكشف عن حقيقة الشيء الموضوع؛ أولا فإذا جاء منها شيء على خلاف ذلك لعارض لم ينتقض الحد به ويأتي نظائر ذلك فيما يمر بك من المسائل. فأما من قال هو ما استحق الإعراب في أول وضعه، أو ما استحق التنوين فكلام ساقط جداً وذلك إن استحقاق الشيء لحكم ينبغي ان يسبق العلم بحقيقته حتى يرتب عليه الحكم ألا ترى انه لو قال في لفظة ضرب هذا اسم لأنه يستحق الإعراب في أول وضعه لاحتجت ان تبين أنه ليس باسم ولا يعترض في ذلك بالإعراب وعدمه ولو قال قائل إن إعرابه أو احكم باستحقاقه الإعراب لقيل له ما الدليل على ذلك فقال لأنه اسم فيقال له، ما الدليل على انه اسم فان قال بعد ذلك، لأنه يستحق الإعراب، أدى إلى الدور لأنه لا يثبت كونه اسما إلا باستحقاق الإعراب، ولا يستحق الإعراب إلا بكونه اسما وهكذا سبيل التنوين وغيره . وإما قول الآخر ما سما بمسماه فحد مدخول أيضا، وذلك انه أراد ما سمى مسماه، ولهذا قال فأوضحه فجعل في الحد لفظ المحدود ، وإذا كنا لا نعلم معنى الاسم فكيف يجعل فيما يوضحه لفظا مشتقا منه وذلك ان الاشتقاق يستدعي فهم المشتق منه أو لا ثم يؤخذ منه لفظ آخر يدل على معنى زائد ؛ قال عبد القاهر في شرح جمله: حد الاسم ما جاز الإخبار عنه ، قال والدليل على ذلك من وجهين: أحدهما: انه مطرد ومنعكس وهذا إمارة صحة الحد، والثاني: ان الفعل لا يصح الإخبار عنه، والحرف لاحظ له في الإخبار، فتعين ان يكون الاسم هو المخبر عنه إذ لا يجوز ان تخلو الكلمة من إسناد الخبر إليها، ، وإذا كان الفعل والحرف والاسم لا يسند إليه خبر ارتفع الإخبار عن جملة الكلام،والدليل على انه ليس بحد، وإنما هو علامة،وقد اختار ذلك عبد القاهر في شرح الإيضاح،ان هذا اللفظ يطرد ولا ينعكس والدليل عليه قولك: إذ ، وإذا، وأيان، وأين، وغير ذلك وأنها أسماء ولا يصح الإخبار عنها، فعند ذلك يبطل كونه حدا والوجه الثاني ان قولك ما جاز الإخبار عنه لا ينبئ عن حقيقة وضعه وإنما هو من أحكامه، ولذلك لو ادعى مدع ان لفظة ضرب يصح الإخبار عنها بأن يقول ضرب اشتد كما تقول الضرب مشتد لم يصح معارضته بالمنع المجرد حتى يبين وجه الامتناع والحد لا يحتاج إلى دليل يقام عليه لأنه لفظ موضوع على المعنى ودلالة الألفاظ على المعاني لا تثبت بالمناسبة والقياس فإن قيل: إذا ، وإذا، ونحوهما يصح الإخبار عنها من حيث أنها أوقات وأمكنة وكلاهما يصح الإخبار عنه، وإنما عرض لها أنها لا تقع إلا ظروفا فمن حيث هي ظروف لا يخبر عنها ومن حيث هي أوقات وأمكنة يصح الإخبار عنها، ألا ترى أنك لو قلت طاب وقتنا واتسع مكاننا كان خبرا صحيحاً والجواب: ان كونها ظروفا أوصاف انضمت إلى كونها وقتا ومكانا لم تستعمل إلا بهذه الصفة، فهي كالخصوص من العموم والخصوص لا يحد بحد العموم، ألا ترى ان الإنسان حيوان مخصوص ولا يحد بحد الحيوان العام لأن ذلك يسقط الفصل الذي يميز به من بقية أنواع الحيوان، والحد ما جمع الجنس، والفصل والوقت الذي يدل عليه، إذا هو الجنس وكونه ظرفا بمنزلة الفصل كالنطق في الإنسان وبهذا يحصل جواب قوله يطرد وينعكس لأنا قد بينا انه لا ينعكس والله أعلم بالصواب.

مسألة: الاختلاف في الاسم المضاف إلى ياء المتكلم
ليس في الكلام كلمة لا معربة ولا مبنية، وذهب قوم إلى ذلك فقالوا: في المضاف إلى ياء المتكلم نحو: غلامي وداري هو لا معرب ولا مبني، وحجة الأولين: أن القسمة تقضي بانحصار هذا المعنى في القسمين المذكورين،المعرب والمبني لان المعرب هو الذي يختلف آخره باختلاف العامل فيه لفظا أو تقديرا، والمبني ما لزم آخره حركة أو سكونا، وهذان ضدان لا واسطة بينهما لان الاختلاف وعدم الاختلاف يقتسمان قسيمي النفي والإثبات، وليس بينهما ما ليس بمثبت ولا منفي، يدل عليه ان الأضداد قد تكثر مثل البياض والحمرة والسواد ولكن لكل واحد منها حقيقة في نفسه، والنفي والإثبات ليس بينهما واسطة هي ضد ينبئ عن حقيقة كالحركة والسكون؛ واحتج الآخرون بأن المضاف إلى ياء المتكلم ليس بمعرب، إذ لو كان معربا لظهرت فيه حركة الإعراب لأنه يقبل الحركة، وليس بمبني إذ لا علة للبناء هنا فلزم أن ينتفي الوصفان هنا، ويجب ان يعرف باسم يخصه وتلقيبه بالخصي، موافق لمعناه لان الخصي معدوم فائدة الذكورية ، ولم يثبت له صفة الأنثوية فهو في المعنى كالمضاف إلى ياء المتكلم فانه كان قبل الإضافة معربا؛ فلما عرضت له الإضافة زال عنه الإعراب، ولم يثبت له صفة البناء، كما ان السليم الذكر والخصيين عرض له إزالتها ولم يصر
بذلك أنثى.
والجواب: عما ذكروه من وجهين:
احدهما: إنا نقول هو معرب تارة لكن ظهور الحركة فيه مستثقل كما يستثقل على الياء في المنقوص وكما يمتنع على الألف، ولم يمنع ذلك من كونه معربا ، وتارة تقول هو مبني وعلة بنائه أن حركته صارت تابعة للياء فتعذر أن تكون دالة على الإعراب، ولذلك أشبه الحرف؛ لأنه أصل قبل الإضافة وصار بعد الإضافة تابعا للمضمر الذي هو فرع، كما أنك تحرك الساكن لالتقاء الساكنين حركة بناء، ولذلك إذا وجدت في المعرب كانت بناء كقولنا: لم يسد، ولم يصر، هذا الفعل معربا وضمه وفتحه وكسره بناء.
والوجه الثاني: أن تسميته خصيا خطأً، لان الخصي ذكر على التحقيق، وإنما زال عنه بعض أعضائه وحقيقة الذكورية وحكمها باقيان، ولا يجوز أن يقال ليس بذكر ولا أنثى. والله أعلم

مسألة: هل الإعراب أصل في المضارع
المعرب بحق الأصل، هو الاسم والفعل المضارع محمول عليه، وقال بعض الكوفيين المضارع أصل في الإعراب أيضا؛ وحجة الأولين أن الإعراب أتي به لمعنى لا يصح إلا في الاسم فاختص بالاسم، كالتصغير وغيره من خواص الاسم، والدليل على ذلك أن الأصل عدم الإعراب لأن الأصل دلالة الكلمة على المعنى اللازم لها، والزيادة على ذلك خارجة عن هذه الدلالة؛ وإنما يؤتى بها لتدل على معنى عارض، يكون تارة والمعنى الذي يدل عليه الإعراب كون الاسم فاعلا أو مفعولا أو مضافا إليه لأنه يفرق بين هذه المعاني، وهذه المعاني تصح في الأسماء ولا تصح في الأفعال، فعلم أنها ليست أصلا بل هي فرع محمول على الأسماء في ذلك؛ واحتج الآخرون بأن الإعراب في الفعل يفرق بين المعاني، فكان أصلاً كإعراب الأسماء، وبيانه قولك: أريد أن أزورك فيمنعني البواب؛ إذا رفعت كان له معنى ، وإذا نصبت كان له معنى وكذلك قولك: لا يسعني شيء ويعجز عنك إذا نصبت كان له معنى ، وإذا رفعت كان له معنى آخر، وكذلك باب الجواب بالفاء والواو نحو: لا تأكل السمك وتشرب اللبن، وهو في ذلك كالاسم إذا رفعت كان له معنى ، وإذا نصبت أو جررت كان له معنى آخر.
والجواب: أما إعراب الفعل فلا يتوقف عليه فهم المعنى، بل المعنى يدرك بالقرائن المحققة به، والإشكال يحصل فيه بالحركة التي لا يقتضيها المعنى لا بعدم الحركة، ألا ترى أن قوله: أريد أن أزورك فيمنعني البواب، لو سكنت العين لفهم المعنى وإنما يشكل إذا نصبتها، وإنما جاء الإشكال من جهة العطف لا بالنظر إلى نفس الفعل، إذ لا فرق بين قولك: يضرب زيد في الضم والفتح والكسر والسكون، فانه في كل حال يدل على الحدث والزمان، وكذلك إذا قلت لم يضرب ولن تضرب فان الفعل منفي ضممت أو فتحت أو سكنت وكذلك: لا يسعني شيء ويعجز عنك، إذا فتحت أردت الجواب ، وإذا ضممت عطفت ولو أهملته لفهمت المعنى، وكذلك: لا تأكل السمك وتشرب اللبن؛ والحاصل من ذلك كله أمر عرض بالعطف، وحرف العطف يقع على معان فلا بد من تخليص بعضها من بعض، فبالحركة يفرق بين معاني حرف العطف، ولا يفرق بين معنى الفعل ومعنى له آخر. والله أعلم

باب الإعراب


مسألة: علة الإعراب
الإعراب دخل الكلام ليفرق بين المعاني من الفاعلية والمفعولية والإضافة ونحو ذلك، وقال قطرب واسمه محمد بن المستنير: لم يدخل لعلة وإنما دخل تخفيفاً على اللسان؛ وحجة الأولين أن الكلام لو لم يعرب لالتبست المعاني ألا ترى أنك إذا قلت: ضرب زيد عمرو، وكلم أبوك أخوك، لم يعلم الفاعل من المفعول وكذلك قولهم : ما أحسن زيد، ولو أهملته عن حركة مخصوصة لم يعلم معناه لأن الصيغة تحتمل التعجب والاستفهام والنفي،والفارق بينها هو الحركات فان قيل الفرق يحصل بلزوم الرتبة وهو تقدم الفاعل على المفعول، ثم هو باطل فان كثيرا من المواضع لا يلتبس ومع هذا لزم الإعراب كقولك قام زيد، ولم يقم عمرو، وركب زيد الحمار؛ فان مثل هذا لا يلتبس وكذلك كسر موسى العصا والجواب: أما لزوم الرتبة فلا يصح لثلاثة أوجه:
أحدها: أن في ذلك تضييقا على المتكلم وإخلالا بمقصود النظم والسجع مع َمسِيسِ الحاجة إليه، والإعراب لا يلزم فيه ذلك، فان أمر الحركة لا يختلف بالتقديم والتأخير.
والثاني: أن التقديم والتأخير قد لا يصح في كثير من المواضع ألا ترى أنك لا تقول ضرب غلامه زيدا إذ يلزم الإضمار قبل الذكر لفظا وتقديرا فتدعو الحاجة إلى تقديم، وكذلك قولك: ما أحسن زيدا ف" ما" في الأصل فاعل، ولا يصح تقديم الفعل عليه.
فأما ما لا يلتبس فانه بالنسبة إلى ما يلتبس قليل جدا فحمل على الأصل المعلل ليطرد الباب، كما طردوا الباب في أعد ونعد وتعد حملا على يعد وله نظائر كثيرة، ولأن الذي لا يلتبس في موضع قد يلتبس بعينه في موضع آخر فإذا جعلت الحركة فارقة، اطردت في الملتبس وغيره، وهذا لا يمنع أن يحصل الفرق بالإعراب، وتعين الظرف لا سبيل إليه بل إذا وجد عن العرب طريق معلل، وجب إثباته، وإن صح أن يحصل المعنى بغيره، ومثل ذلك قد وقع في الأسماء المختلفة الألفاظ والمعاني، وان كل واحد منها وضع على معنى يخصه ليفهم المعنى على التعيين.
ولا يقال: هلا وضعوا اسماً واحداً على معان متعددة ويقف الفرق على قرينة أخرى، كما وقع في الأسماء المشتركة بل قيل: إن الاشتراك على خلاف الأصل،
ومثل ذلك قد وقع في الشريعة، وأن الأخ من الأبوين يسقط الأخ من الأب، وهذا أحد المعاني التي يحملها هذا الفصل، وذلك أن القياس لا يمنع أن يشترك الجميع في الميراث من غير تخصيص لاشتراكهما في الانتساب إلى الأب والانتساب إلى الأم في هذا المعنى ساقط ويجوز أن يكون للأخ من الأبوين الثلثان وللأخ من الأب الثلث، عملا بالقرابتين إسقاط الأخ من الأب بالأخ من الأبوين لرجحان النسب إلى الأب والأم، وهذا الذي تقرر في الشرع، وهو عمل بأحد المعنيين كذلك ها هنا.
واحتج الآخرون من وجهين:
أحدهما:أن الفعل المضارع معرب لا يحصل بإعرابه فرق فكذلك الأسماء والثاني: أن الفاعلية والمفعولية تدرك بالمعنى ألا ترى أن الأسماء المقصورة لا يظهر فيها إعراب، ومعانيها مدركة، وإنما أعربت العرب الكلام لما يلزم المتكلم من ثقل السكون، لأن الحرف يقطع عن حركاته فيشق على اللسان، قالوا: ويدل على صحة ما ذكرناه أن حركات الإعراب
تتفق مع اختلاف المعنى، وتختلف مع اتفاق المعنى، ألا ترى أن قولك: هل زيد نائم، مثل قولك: زيد نائم، في اللفظ مع اختلاف المعنى وقولك: زيد قائم مثل قولك: إن زيدا قائم في المعنى إذ كلاهما إثبات والإعراب مختلف.
والجواب: أما إعراب الفعل المضارع ففيه جوابان:
أحدهما: أن إعرابه يفرق بين المعاني، أيضا كما ذكرنا في المسألة قبلها.
والثاني: أن إعراب الفعل استحسان لشبهه بالأسماء،على ما ذكرناه هنالك وأما اختلاف الإعراب واتفاق المعنى، وعكس ذلك فلا يلزم لان هذه الأشياء فروع عارضة حملت على الأصول المعللة لضرب من الشبه، وذلك لا يمنع من ثبوت الإعراب لمعنى؛ قولهم: إنهم أعربوا لما يلزم من ثقل السكون،لا يصح لوجهين:
أحدهما: أن السكون أخف من الحركة هذا مما لا ريب فيه ولذلك كان المبني والمجزوم ساكنين.
والوجه الثاني: لو كان ذلك من أجل الثقل لفوض زمام الخيرة إلى المتكلم، وكان يسكن إذا شاء، ويحرك إذا شاء فلما اتفقوا على أن تسكين، المتحرك وتحريك الساكن بأي حركة شاء المتكلم لحن دل على فساد ما ذهبوا إليه. والله أعلم

مسألة: الاختلاف في حقيقة الصرف
الصرف هو التنوين وحده، وقال آخرون: هو التنوين والجر، حجة الأولين من ثلاثة أوجه :
أحدها: أنه معنى ينبئ عنه الاشتقاق فلم يدخل فيه ما لا يدل عليه الاشتقاق كسائر أمثاله؛ وبيانه أن الصرف في اللغة هو الصوت الضعيف كقولهم صرف ناب البعير، وصرفت البكرة، ومنه صريف القلم، والنون الساكنة في آخر الكلمة صوت ضعيف فيه غنة كغنة الأشياء التي ذكرنا، وأما الجر فليس صوته مشبها لما ذكرنا لأنه حركة، فلم يكون صرفا كسائر الحركات ألا ترى أن الضمة والفتحة في آخر الكلمة حركة ولا تسمى صرفا.
والوجه الثاني: وهو أن الشاعر إذا اضطر إلى صرف ما لا ينصرف جر في موضع الجر، ولو كان الجر من الصرف لما أتي به من غير ضرورة إليه، وذلك أن التنوين دعت الضرورة إليه لإقامة الوزن، والوزن يقوم به سواء كسر ما قبله أو فتح فلما كسر حين نون علم أنه ليس من الصرف، لأن المانع من الصرف قائم ، وموضع المخالفة لهذا المانع الحاجة إلى إقامة الوزن فيجب أن يختص به.
الوجه الثالث: أن ما فيه الألف واللام لو أضيف لكسر في موضع الجر مع وجود المانع من الصرف، وذلك يدل على أن الجر سقط تبعا لسقوط التنوين بسبب مشابهة الاسم الفعل، والتنوين سقط لعلة أخرى فينبغي أن يظهر الكسر الذي هو تبع لزوال ما كان سقوطه تابعا له، واحتج الآخرون من وجهين:
أحدهما: أن الصرف من التصرف وهو التقلب في الجهات وبالجر يزداد تقلب الاسم في الإعراب فكان من الصرف.
والثاني: انه اشتهر في عرف النحويين ان غير المنصرف ما لا يدخله الجر مع التنوين، وهذا حد فيجب أن يكون الحد داخلا في المحدود.
والجواب: عن الأول من وجهين:
أحدهما: أن اشتقاق الصرف مما ذكرناه لا مما ذكروا وهو أقرب إلى الاشتقاق.
والثاني: أن تقلب الكلمة في الإعراب لو كان من الصرف لوجب أن يكون الرفع والنصب صرفاً، وكذلك تقلب الفعل بالاشتقاق لا يسمى صرفاً، وإنما يسمى تصرفاً وتصريفاً. وأما ما اشتهر في عرف النحويين فليس بتحديد للصرف، بل هو حكم ما لا ينصرف فأما ما هو حقيقة الصرف فغير ذلك، ثم هو باطل بالمضاف وما فيه الألف واللام فان تقلبه أكثر ولا يسمى منصرفا. والله أعلم

مسألة: الاختلاف في حقيقة الإعراب
ذهب أكثر النحويين إلى أن الإعراب معنى يدل اللفظ عليه، وقال آخرون: هو لفظ دال على الفاعل والمفعول مثلا، وهذا هو المختار عندي. احتج الأولون من أوجه:
أحدها: أن الإعراب اختلاف آخر الكلمة لاختلاف العامل فيها، والاختلاف معنى لا لفظ كمخالفة الأحمر الأبيض.
والثاني: أن الإعراب يدل عليه مرة الحركة، وتارة الحرف كحروف المد في الأسماء الستة، والتثنية، والجمع، وما هذه سبيله لا يكون معنى واحدا بل هو دليل على المعنى، والدليل قد يتعدد والمدلول عليه واحد.
والثالث: أن الحركات تضاف إلى الإعراب، فيقال حركات الإعراب وهي ضمة إعراب، وإضافة الشيء إلى نفسه ممتنعة وكذلك الحركات توجد في المثنى وليست إعراباً؛ واحتج الآخرون بأن الأصل في الإعراب الحركة، وأنها ناشئة عن العامل، كقولك : قام زيد، فالضمة حادثة عن الفعل، والفعل عامل والعمل نتيجة العامل، والعمل هو الحركة. فأما كون الاسم فاعلا أو مفعولا فهو معنى مجرد عن علامة لفظية، يجوز أن تدرك بغير لفظ كما يدرك الفرق بين المبنيات بالمعنى مع الحكم بالبناء، كقولك: ضرب هذا هذا، وكذلك في المعرب نحو كلم موسى عيسى، فعلم أن الإعراب هو الحركة المخصوصة هذا هو حجة هؤلاء، والذي أحرره هنا أن أقول: إن الإعراب فارق بين المعاني العارضة كالفاعلية والمفعولية، والتعجب، والنفي، والاستفهام نحو: ما أحسنَ زيداَ!، وما أحسنَ زيدُ وما أحسن زيد؟، نفس الحركات هنا هو الفارق بين المعاني ، وإذا ثبت أن الإعراب فارق بين المعاني، فالفرق الحاصل عن الفارق يعرف تارة بالعقل كمعرفة أن الاثنين أكثر من الواحد، وأقل من الثلاثة، هذا معلوم بالعقل من غير لفظ يدل عليه، وتارةً يعرف بالحس من السمع والبصر واللمس والذوق والشم، فأنت تفرق بين زيد وعمرو في التسمية، بما تسمعه من اللفظين وتفرق بين الأحمر والأبيض بحاسة البصر، وبين الحار والبارد، والناعم والخشن باللمس وبين الحلو والمر بالذوق، وبين الريح الطيبة والخبيثة بالشم، والإعراب من قبيل ما يعرف بحاسة السمع، ألا ترى أنك إذا قلت لإنسان: افرق بين الفاعل والمفعول والمضاف إليه، في نحو قولك: ضرب زيد غلام عمرو، فانه إذا ضم أولا وفتح ثانياً، وكسر ثالثا حصل لك الفرق بألفاظه لا من طريق المعنى فأنك أنت قد تدرك هذا المعنى بغير لفظ فدل أن الإعراب هو لفظ الحركة.
وأما ما أعرب بالحرف فهو حاصل من اللفظ أيضا، لأن الحرف لفظ كما أن الحركة لفظ ، وأما كون الحركة بناء في المبني فلا يمنع أن تكون إعرابا في المعرب، ويكون الفرق بينهما أن حركة الإعراب ناشئة عن عامل فهي حركة مخصوصة وحركة المبني ليست مخصوصة بعامل.وأما إضافة الحركة إلى الإعراب فلا تدل على أنهما غيران، بل هو من قبيل إضافة النوع إلى الجنس وهذا كما تقول: رفع الإعراب ونصبه وجره فتضيف الرفع إلى الإعراب وهو نوع منه، يدل على ذلك أن الرفع إعراب بلا خلاف وكذلك النصب والجر، ومعلوم أن حقيقة الرفع هو الضمة الناشئة عن العامل فيلزم أن يكون الإعراب لفظا. والله أعلم.

1. مسألة: أيهما أسبق حركات البناء أم حركات الإعراب.
اختلفوا في حركات الإعراب، هل سابقة على حركات البناء أو بالعكس؟ أو هما متطابقان، من غير ترتيب؟ فذهب قوم إلى الأول وهو الأقوى؛ والدليل عليه من وجهين:
أحدهما: أن الإعراب تابع لفائدة الكلام، والكلام موضوع للتفاهم فيجب أن يكون مقارنا للكلام كمقارنة المفرد لمعناه؛وبيان ذلك أن المفرد في نحو قولك: فرس، وغلام، وجبل، متى ذكر واحد من هذه الألفاظ كان معناه مصاحبا له فإذا انتهى اللفظ فهم معناه عند انتهائه، وكذلك الكلام المقصود منه ما تحصله من الفائدة عند التخاطب، والتخاطب لا يكون إلا بالمركب، فالمفردات تصور المعاني والمركبات تفيد التصديق وهو المقصود الكلي من وضع الكلام، فإذا كان مقارناً للكلام فهم معنى المركب، عند انتهاء ألفاظه كقولك: أعطى زيد عمرا درهماً، فأنك لا تدرك معنى هذه الجملة إلا أن تعلم الفاعل والمفعول حتى يستقر عندك معنى ما قصد بالجملة؛ فأما حركات البناء فلا تفيد معنى في المركب وإنما هي شيء أوجبه شبه الحرف الذي لم يوضع لتفيد حركته معنى.
الوجه الثاني: أن واضع اللغة حكيم ومن حكمته أن يضع الكلام للتفاهم؛ ولا يتم التفاهم إلا بالإعراب فوجب أن يكون مقارنا للكلام لتحصل فائدة الوضع وأما البناء فلا يعرف المعنى فيه من اللفظ، وإنما يعرف بجهة أخرى ألا ترى أنك إذا قلت: ضرب موسى عيسى لم يفهم من اللفظ الفاعل من المفعول، وإنما ميزوا بينهما بأن ألزموا الفاعل التقديم، وهذا أمر خارج عن اللفظ، والإعراب إما هذا اللفظ أو مدلول اللفظ، ولو قال: كسر موسى العصا فهم الفاعل من المفعول من المعنى إذ قد ثبت ان المراد بموسى الكاسر وبالعصا المكسور وهذا أيضا خارج عن أدلة الألفاظ إلا أنه مع خروجه عن دليل اللفظ يقدر الإعراب عليه تقديرا والتقدير إعطاء المعدوم حكم الموجود، وإنما كان كذلك لقيام الدليل على أن هذه الأسماء،غير مبنية فيلزم ان تكون معربة، واحتج من قال: حركات البناء أصل، بأن حركة البناء لازمة ، وحركة الإعراب منتقلة واللازم أصل للمنتقل وسابق عليه،واحتج من قال: لا يسبق بعضها بعضاً أن واضع اللغة حكيم فيعلم من الابتداء ما يحرك للإعراب، وما يحرك لغيره فيجب ان يتساوق، ولا يتسابق والجواب عن شبهة المذهب الثاني: ان الفرع والأصل لا يؤخذ من اللزوم والانتقال بل يؤخذ من جهة إفادة المعاني ثبت ان الأسماء هي التي يقع فيها اللبس وأنها مجال الفاعلية، والمفعولية فكان الإعراب مقارناً لها لئلا يقع اللبس ثم يحتاج إلى إزالته بعد وقوعه والبناء أجنبي عن ذلك.
والجواب عن شبهة المذهب الثالث: إنا لا نريد السبق بالزمان بل السبق بالرتبة، ولا شك ان الإعراب سابق بالرتبة، وأما البناء فيجوز أن يكون متأخرا عن الإعراب وان يكون مقارنا له بالوضع. والله أعلم

مسألة: علة زيادة التنوين في الاسم
العلة في زيادة تنوين الصرف على الاسم أنه أريد بذلك بيان خفة الاسم وثقل الفعل، وقال الفراء: المراد به الفرق بين المنصرف وغير المنصرف، وقال آخرون المراد به الفرق بين الاسم والفعل، وقال قوم: المراد به الفرق بين المفرد والمضاف، والدلالة على المذهب الأول أن في الكلمات ما هو خفيف، وما هو ثقيل والخفة والثقل يعرفان من طريق المعنى لا من طريق اللفظ، فالخفيف ما قلت مدلولاته ولوازمه، والثقيل ما كثر ذلك فيه فخفة الاسم أنه يدل على مسمى واحد ولا يلزمه غيره في تحقيق معناه كلفظة، رجل فان معناها ومسماها الذكر من بني آدم،والفرس هو الحيوان الصهال، ولا يقترن بذلك زمان ولا غيره ومعنى ثقل الفعل أن مدلولاته، ولوازمه كثيرة فمدلولاته الحدث،والزمن ولوازمه الفاعل والمفعول والتصرف وغير ذلك، فإذا تقرر هذا فالفرق بينهما غير معلوم من لفظهما فوجب أن يكون على ذلك دليل من جهة اللفظ والتنوين صالح لذلك لأنه زيادة على اللفظ، والزيادة ثقل في المزيد عليه والاسم يحتمل الثقل لأنه في نفسه خفيف، والفعل في نفسه ثقيل فلا يحتمل التثقيل، وهذا معنى ظاهر فكان الحكمة في الزيادة، وقول الفراء: إن حمل على معنى صحيح فمراده ما ذكرنا ولكن العبارة ركيكة، وإن حمل على ظاهر اللفظ كان تعليل الشيء بنفسه لأنه يصير إلى قولك التنوين يفرق بين ما ينون وبين ما لا ينون، وذا تعليل الشيء بنفسه. وأما من قال: فرق بين الاسم والفعل فلا يصح لأوجه:
أحدها: ان الفرق بينهما من طريق المعنى وذلك أن الاسم يدل على معنى واحد والفعل على معنيين وقد ذكرنا ذلك في حديهما.
والثاني: أن العلامات اللفظية بينهما كثيرة مثل قد والسين وسوف والتصرف مثل كونه ماضيا ومستقبلا وأمرا، والاسم يعرف بالألف واللام وغيرهما والثالث: أن الاسم الذي لا ينصرف لا تنوين فيه وهو مباين للفعل؛ وأما من قال يفرق بين المفرد والمضاف فقوله باطل أيضاً، من جهة أن المفرد مطلق يصح السكوت عليه والمضاف مخصوص محتاج إلى ما بعده، وأن الاسم الذي لا ينصرف قد يضاف وإضافته غير لازمة فيكون مفردا مع أنه لا ينون فلو كان المفرد لا يفصل بينه وبين المضاف إلا بالتنوين لزم ألا يكون المفرد إلا منصرفا.

مسألة: الاختلاف في بناء فعل الأمر أمعرب هو أم مبني.
فعل الأمر مبني نحو: قم واضرب، وقال الكوفيون: هو معرب بالجزم ، لنا أنه لفظ لا يفرق بإعرابه، بين معنى ومعنى فلم يكن معربا كالحرف، والدليل على هذه الجملة أن الإعراب معنى زائد على الكلمة فلا ينبغي أن يثبت إلا إذا دل على معنى، وفعل الأمر لا يحتمل معاني يفرق الإعراب بينها، فلم يحتج إلى الإعراب وقد ذكرنا في إعراب الفعل هل هو استحسان أم أصل، فيما تقدم والإعراب إما أن يثبت أصلا أو استحسانا وكلاهما معدوم؛ أما الأصل فلأنه لا يحتمل معاني يفرق الإعراب بينها؛ وأما الاستحسان فهو أن فعل الأمر لا يشابه الاسم حتى يحمل عليه في الإعراب بخلاف المضارع فانه يشبه الاسم لوجود حرف المضارعة، وليس في لفظ الأمر هنا حرف مضارعة يشبه به الاسم فعند ذلك يجب أن يكون مبنيا ً؛ واحتج الكوفيون: بأنه فعل أمر فكان معربا بالجزم كما لو كان فيه حرف المضارعة كقولك: لتضرب يا زيد وليضرب عمرو ولا إشكال في أن كل واحد منهما أمر فإذا كان أحد الأمرين معربا كان الآخر، كذلك قالوا، فان قيل هناك حرف المضارعة، وهو المقتضي للشبه قيل فعل الأمر إن لم يكن فيه حرف المضارعة لفظا فهو مقدر مراد، وحذف لفظا للعلم به فالتقدير في قولك: قم لتقم ويدل على ذلك أن حذف لام الأمر قد جاء صريحا كقول الشاعر:
محمد تفد نفسك كل نفس إذا ما خفت من أمر تبالا
أي لتفد، وقال الآخر:
على مثل أصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه أو يبك من بكى أي ليبك.
والجواب: ان هذا الفعل لم يوجد فيه علة الإعراب لأن علة إعرابه إما أصل أو شبه وكلاهما لم يوجد على ما تقدم، وكونه أمرا لم يوجب إعرابه بل الموجب إعراب الفعل الشبه بالاسم والشبه بالاسم كان بحرف المضارعة، والفعل بنفسه هناك ليس بأمر بل الأمر حاصل باللام وفي قم و بع هو أمر بنفسه والحاصل أنا منعنا علة الأصل، وهو أن قولك ليضرب زيد لم يعرب لكون الفعل أمرا وفي خذ وكل،الفعل أمر فلا جامع إذا بينهما، قولهم: إن حرف المضارعة محذوف كلام في غاية السقوط، وذلك أن الحذف لا يوجب تغيير الصيغة بل يحذف ما يحذف ويبقى ما يبقى على حاله، كقولك: ارم فان الأصل الياء، ولما حذفت بقي ما كان على ما كان عليه، وليس كذلك ها هنا فأنك إذا قلت: يضرب زيد وحذفت الياء لم تقل ضرب زيد بل تأتي بصيغة أخرى وهي: اضرب ولأن الجزم هناك باللام ، وإذا حذف الجازم لا يبقى عمله كما إذا حذف الجار لم يبق الجر وكذلك ها هنا لو حذفت اللام لم يبق عملها هذا لو كان الحذف للام وحدها فكيف إذا حذفت اللام وحرف المضارعة وتغيرت الصيغة؛ وأما الشعر فهو على الخبر لا على الأمر إلا انه حذف الياء من آخر الفعل ضرورة والأصل، تفدي و تبكي؛ وجواب آخر: وهو أنه حذف اللام وبقي حرف المضارعة، ولم تتغير صيغة الفعل بخلاف مسألتنا.
والله تعالى أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب. هذا آخر إملاء الشيخ أبي البقاء وصلى الله على سيدنا وآله وصحبه وسلم.
توقيع الكاتب واسمه: يوسف بن يوسف بن محمد بن خضر بن يعقوب بن خضر الشافعي.

معجم الأصوات


انتقل للمرفقات

أصوات الأبواب
الصَّريف: صوت الأبواب
الأطيط: صوت الباب
الدق: صوت قرع الباب
القرع: صوت قرع الباب
جَلَنْ بَلَقْ: صوت بابٍ ضَخْم في حالتي فتحِه وإِسْفاقِه
أصوات القلم والقرطاس
الصريف: صوت القلم
النشنشة: صوت القلم
الصرير: صوت القلم
النميمة: صوتُ الكتابة
القد: صوت شق الورقة مطولا
الرَّشْق: صوت القلم إِذا كُتب به
النَّشْنَشة: صوت القرْطاس
الشنشنة: صوت القرطاس الخفيف
الجَفْجَفَة: صوت حركة القرطاس
العقعقة: صوت حركة القرطاس
الفخفخة: صوت القرطاس إذا تحرك
الخَفْخَفَة: صوت حركة القرطاس وهو أقل من الجفجفة
الشخشخة: صوت القرطاس
أصوات الرحى
السحيف: صوت الرَّحى إذا طحنت
الحفيف: صوت الرَّحى
الهرير: صوت الرَّحَى عند دورانها
الهزيز: صوت الرحى عند دورانها
الجعجع: صوت الطاحونة أو الرحى
الكركرة: صوت الرحى تطحن الحب
أصوات الحلي والجواهر
الطخطخة: صوت الحلي والمجوهرات عند تحريكها
الخشخشة: صوت الحلي
اليقظ: صوت الخلخال
اليقظ: صوت الحلي
الجرس: صوت الحلي
الهسْهَسَة: صوت الحَلْي الخفيف
الصلصلة: صوت الحلي من المعدن
الوَسْواس:الوسوسة: صوت الحَلْي
التغتغة: صوت الحلى أذا ضرب بعضه بعضا
القعقعة: صوت الحلى
أصوات القماش والجلد
الخَفْخَفَة: صوت الثوب الجديد
الجَفْجَفَة: صوت الثوب الجديد
العقعقة: صوت الثوب الجديد
القد: صوت شق الثوب مطولا
الفخفخة: صوت الثوب إذا تحرك
الشخشخة: صوت القماش الجديد
الخشخشة: صوت القماش الجديد
الإنصفاق: صوت صفق أو نفض الثوب
الصفق: صوت الثوب تضربه الريح
النَّشْنَشة: صوت الثوبِ الجديد
القعقعة: صوت الجلد اليابس
أصوات أدوات النار
الجَبْخ: صوت الكِعاب والقِداح
القعقعة: صوت إجالت القداح
الأجيج: صوت كير الحداد
الزَّفْزَفة: صوتُ القِدْحِ حين يُدارُ على الظُّفُر
أصوات النقد
الصري: صوت القطع النقدية المعدنية
الشخشخة: صوت النقد
أصوات الجرار والأواني والسلال
النشيش: صوت صب الماء في الجرة الفارغة الجافة
الهدير: صوت الجرة
الصليل: صوت قرع الإناء الفرغ
الكركرة: صوت إضطراب ماء النرجيلة
الطَّنِين: صوت الطَّست
القرع: صوت طرق الدلو
القشقشة: صوت السلة من القش
الهزيز: صوت غليان القدر الذي يهتز
الإنفشاش: صوت خروج الهواء من القربة
النخج: صوت الدلو يضرب ماء البئر
النخج: صوت مخض القربة بالماء أو الحليب

معجم الاصوات

معجم الأصوات

معجم الاصوات

معجم الأ صوات

معجم الأصوات

الخميس الماضي الموافق 14/4/2011
حدث صدام عنيف في الاراء بيني وبين صديقاتي
سميرة:اني لحزينة من أجل الرئيس الر احل محمد حسني ...
قاطعتها : ماذا؟!!!! لما؟
ردت : رجل كبير مريض يعذب حرام .
قلت لها:أنت تتكلمي نيابة عن قلبك الذي لم يعاني قط بشيء مما عاناه والدك وأهلك وأغلبية المصريين
سأكمل الحوار الذي دار بيني وبين زميلاتي ثم تدخل الاستاذ شعبان وتعليقي علي هذا ان شاء الله

الله عليك يا صفاء
حوار جميل بس ياريت يكون فيه شوية رحمةلكبار السن بغض النظر عن التصرفات لأن الرحمن من أسماء الله الحسنى .
صح ولا لأ ياصفاء !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

الله عليك يا صفاء
حوار جميل بس ياريت يكون فيه شوية رحمةلكبار السن بغض النظر عن التصرفات لأن الرحمن من أسماء الله الحسنى .
صح ولا لأ ياصفاء !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
يا أستاذ عصام بدا ية لم أكمل الحوار بعد ثم انه لو علي ظلمه لي فكان من الممكن أن أسامحه لكنه ظلم أبي وأمي وأخي وأختي وجاري وجارتي وكل شخص في بلديhttp://www.thanwya.com/vb/life/icons/icon111.gif يا أستاذ لقد كان هناك في الدولة رجال كبيرة ومريضة ولم تكن تملك العلاج لكنه يملك العلاج يا أستاذي لم يرحم أحد من أهل بلدي لذلك لم ولن أسامحه أبدا.....

اجتماع الجمعية العمومية العادية بالنقابة العامة والنقابات الفرعية 30/4/2011

استمارة الاشترال والكرنيه

إلى ابنتى صفاء
أنا معك ولكن ليس فى كل الكلام
( ارحموا عزيز قوم ذل )

تفسير علمى للقرين والجن

ورد ذكر القرين في القران الكريم
قال تعالى: (وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ) آية 23 - سورة ق
وقال تعالى : (قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلَالٍ بَعِيد) آيه 27 - سورة ق
قال تعالى : (وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ) سورة الزخرف – آية 36


منقول

سؤال: كل مخلوق من البشر له قرين من الجن يوسوس بالشّر وقرين من الملائكة فهل كل انسان له قرين يناسب حاله فهل الفقير مثلاً قرينه مناسب له ومختلف عن قرين المثقف الغني؟
القرين يتطابق مع قرينه. القرين هو ما تنتهي الحالة إليه فإما تتطابق معه أو يتطابق معك فيجب أن يناسب كل انسان فلا يكون قرين الأميّ قرين مثقف. فالتسمية للقرين تأتي في النهاية وليس في البداية فأنت وقرينك تجاهده فإما أن يكون في النهاية يتبعك أو تتبعه أنت وهذه هي حالة القرين. فالتسمية واقعة على ما ينتهي عليه الحال. عندما أغلب قريني مثلاً فلا يعني هذا أنه أسلم فقد أذهب للصلاة وأجاهد القرين الذي يحاول أن يقعدني عنها في المسجد لكن لا يدل هذا على أن هذا االقرين قد أسلم وإنما قد يوسوس لي في الصلاة وفي داخل المسجد.




في موضوع آخر منفصل
ظهر تفسير علمي جديد لظاهرة القرين
الإنسان محاط بهالة كهرومغناطيسية

يعتقد بعض الناس بوجود القرين أو (القرينة)، والقرين في اعتقادهم هي روح شريرة أو جنية شريرة لأطفال لديها، وبحسب معتقداتهم تتمثل بصور واشكال مختلفة للمرأة المتزوجة وتجعلها عاقرا وما ذلك سوى واحدة من المعتقدات الشعبية التي تعود بجذورها الى عشرات القرون بل الى أكثر من ثلاثة آلاف سنة.
وقديما اعتقد المصريون ان صورة أخرى تسكن جسم الانسان، وتسمى (الكا) وهي ما تعرف بالقرينة والتي تولد مع كل مولود يأتي الى الحياة، وهي صورة عن الانسان وتقوم بحمايته، فإذا مات صحبته الى القبر وهناك يكون لها عمل آخر ولذا فإن القرينة تقترن بالانسان ولا تفارقه. وقد يلجأ من يعتقد بالقرينة الى أمور وقائية لحماية المرأة أو الطفل بعد ولادته، من آذاها، وذلك باتباع وسائل عدة منها، الباسه ثياب بنت اذا كان المولود ذكرا أو الباسه ثياب راهب أو نذره أو تعميده أو بوضع حلقة معدنية في قدمه أو في معصمه، أو بوضع خلخال من حديد في رجل المرأة أو بتعليق حجاب في عنق الطفل أو بالرقوة والتبخير.


يرى بعض العلماء ان لكل انسان قرين من الجن يولد معه وهو صورته، وغالبا ما يحبب القرين المعصية والافعال الحيوانية للانسان، وهناك القرين الملاك الذي يحفظ الانسان من تجرؤ الشيطان عليه، والقرين ملازم للإنسان وموكل به أين ما كان ويعلم كل ما يعلم ويجهل ما يجهل.
واذا كان لكل انسان قرين يلازمه ويحرضه على المعصية ويصرفه عن التماس رضا الله، فقد ابتلي بنو آدم بعداوة الشيطان منذ ان عرف سيدنا آدم الحياة، لأنه وجد الله يكرمه في كل موقف وحين، ووجد فيه عبدا مطيعا بالفطرة، ولكن الشيطان أبى على الانسان هذه المكانة وتعهد على نفسه ان يقف أمامه بالمرصاد، وان كلفه ذلك عصيان الله والخروج من الجنة.
وذكر القرآن الكريم هذا الأمر حيث يقول الله تعالى عن سوء القرين: “قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان من ضلال بعيد، قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد، ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد” (سورة ق: 27 28).
وفي حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن، قالوا وإياك يا رسول الله” قال: وإياي إلا ان الله اعانني عليه فأسلم، فلا يأمرين إلا بخير، وفي الحديث اشارة الى التحذير من فتنة القرين ووسوسته وإغوائه فأعلمنا بأنه معنا لنحترز منه بحسب الامكان، وفي حديث آخر: “.. وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة” ولذا تدلنا الرواية الأخرى ان الانسان لديه الاختيار ان يكون فاضلا أو فاجرا.
ويدلنا الرسول صلى الله عليه وسلم على كيفية تجنب سوء قرانة الشيطان لنا بالاستعاذة والمداومة على الذكر، فعن عبدالله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أحدا يمر بين يديه، فإن أبى فليقاتله فإن معه القرين” رواه مسلم.
ويقول العلماء بأنه حينما يصل الانسان الى درجة عالية من الطاعة لا يقوى عليه الشيطان، بل يفر منه كما ورد عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبره أنه ما سلك طريقا إلا سلك الشيطان طريقا آخر”. وهكذا لا يستسلم الانسان لقرينه، ويرى أنه من قدر الله لأن الله نهى عن عصيانه، ولم يجعل الانسان مجبولا عليه.
يرى الباحثون ان الانسان محاط بهالة مركبة، واحدة نارية (قرين جني)، وأخرى نورانية (قرين ملائكي)، ومن الناحية العلمية يمتلك كل انسان هالة كهرومغناطيسية لها تردد معين، تتبع جذورها من القلب، ويعتقد هؤلاء ان الله تعالى خلق الانسان واحاطه بترددات ثابتة لا يمكن ان تضطرب إلا في حالات خاصة كالوقوع في الإثم أو القيام بعمل صالح، وكلما ازداد عمل الانسان الصالح، ازدادت الهالة النورانية التي تحيط بوجهه، ولذا يقال أن لهذا الانسان أو ذاك نور في وجهه، وعلى العكس تتقلص الهالة النورانية وتزداد تلك النارية كلما قام الانسان بأعمال غير صالحة.
وأول تأثير في هذه الهالة يتسبب في حدوث اضطراب لدى الانسان لا سيما في تصرفاته وسلوكياته ويشعر بأعراض مختلفة غير طبيعية، ولذا يستنتج أولو العلم أنه مصاب بمس، واثبت العلم الحديث ان هناك مجالا كهرومغناطيسيا يحيط بالجسم البشري.
وتبين للباحثين ان طبيعة اجسام الجن المخلوقة من نار السموم أو المارج تقع بعد الضوء المرئي في ترتبيب سلم الترددات، وبالتحديد تحت مجال الاشعة تحت الحمراء تقريبا. من هنا يقولون: “إن طبيعة اجسام الجن بشكل عام لها ترددات كهرومغناطيسية تتقارب أو تتساوى مع ترددات الطيف للأشعة تحت الحمراء”، ومن حكمة الله تعالى انه حدد لنا مجال الرؤية بالموجات المحصورة ما بين الأشعة تحت الحمراء الى ما فوق البنفسجية، وكل ما دون ذلك التردد أو ما يزيد عليه لا يمكننا ادراكه.
واخبرنا الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ما رواه ابي هريرة رضي الله عنه: “اذا سمتعتم أصوات الديكة فسلوا الله من فضله فإنها رأت ملكا، وإذا سمعتم نهيق الحمير فتعوذا بالله من الشيطان الرجيم، فإنها رأت شيطانا”.


وفي الآونة الأخيرة توصل العلم الحديث الى حقيقة علمية مفادها ان عين الديك ترى الاشعة فوق البنفسجية حيث تستطيع رؤية موجات الضوء الواقعة ما بين 300 700 نانومتر بينما يرى الانسان من 400 700 نانومتر أي ان عين الانسان لا تستطيع رؤية الاشعة الواقعة ما بين 300 399 نانومتر، والتي تقع ضمن مجال الاشعة فوق البنفسجية، بينما تستطيع الطيور بما فيها الديك رؤيتها.
وتتميز عين الديك عن عين الانسان في وجود القمع الرابع بالشبكية، والذي يحتوي على صبغات خاصة لرؤية الاشعة فوق البنفسجية، وكذلك وجود القمع المزدوج.
واثبت العلم الحديث كذلك ان هناك مستقبلات للأشعة تحت الحمراء شبكية الحيوانات، ومنها الحمار، فعيون هذا الحيوان اشبه في تركيبها بعيون الكلاب، كما انها مجهزة لترى في الضوء الخافت بعكس عيون الانسان التي تعتمد على الضوء الساطع.
ولو عدنا الى تطبيق النظرية العلمية حول الهالة المحيطة بالانسان، نجد أنه يمكن ان تختلف مواصفات هذه الترددات بسهولة مع ترددات أخرى كأن يتداخل مع هذه الهالة شيء آخر له المواصفات نفسها فعلى سبيل المثال لو تعرض المرء الى هجوم من حيوان شرس اثناء السير بالليل فلا بد انه سيشعر بالقشعريرة في بدنه “القشعريرة ناتجة عن ازدياد تردد القرين”، فإذا كان هناك جن يراقب هذا الشخص وكان تردد قرين الشخص مساو لتردد هذا الجني،فإن الجني يخترق قرين هذا الشخص ويصبح مقرونا أو ما يسمى بالمعنى العامي ملبوسا، وتشير الدراسات الأخيرة الى أنه عندما يغضب الانسان ترتفع درجة حرارته وتزيد ضربات قلبه فتؤثر في ترددات الهالة المحيطة به، وتصبح ترددات الهالة مشابهة لترددات الجن وهي ترددات الاشعة تحت الحمراء، وهنا يستطيع الجني التداخل مع هالة الانسان واختراقها، ودخول جسم الانسان، ولذلك طلب منا الرسول محمد صلى الله عليه وسلم الوضوء بالماء لخفض درجة الحرارة التي تؤثر تأثيرا كبير في اختلال الترددات المحيطة بالانسان، وقال الرسول صلى الله عليه وسلم بالتحديد “ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار، وإنما تطفأ النار بالماء، فإذا غضب أحدكم فليتوضأ”.

قواعد الخط العربي:

الحركات القصيرة والطويلة:

حروف المد والعلة واللين:

من أساسيات النطق العربي:

اللام الشمسية واللام القمرية:

همزتا القطع والوصل:

حذف ألف ابن أو ابنة:

الهمزة أول ووسط وآخر الكلمة:

بالصور معجزة قرانية اثبتها العلم الحديث للأية 26 من سورة البقرة

http://forum.te3p.com/uploaded4/226237_01212149966.gif (http://forum.te3p.com/)



http://www.khayma.com/da3wah/image/namlah-b3o%279ah-1.jpg






http://www.khayma.com/da3wah/image/namlah-b3o%279ah-2.jpg





http://www.khayma.com/da3wah/image/namlah-b3o%279ah-3.jpg



والمفاجئة كانت فى اخر ما توصل اليه العلماء ان فوق

ظهر البعوضة تعيش حشرة لا ترى بالعين المجردة وهو

ما يفسر قوله تعالى

(إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا)


وفى هذه الصورة المتحركة تظهر الحشرة فوق ظهر البعوضة


http://www.khayma.com/da3wah/image/namlah-b3o%279ah.gif

رجاء كتابة سبحان الله

ماشاء الله الاستاذ عصام , انا مش لاقي صفحة فاضية , الله ينور عليك

الاستاذ الامير ..اخبارك ابو عبدالله

ماشاء الله الاستاذ عصام , انا مش لاقي صفحة فاضية , الله ينور عليك

الله عليك وعلى كلامك يا استاذ احمد ما اجمل تعليقك وتسلم يا استاذ عصام على هذه الدرر النفيسة

الحروف التي لاتنطق...في اللغه الانجليزية..!! هذه بعض الملاحظات الهامة على النطق ، و على الرغم من أن النطق ليس له قواعد عامة إلا أن هذه مجموعة من القواعد العامة التى يمكن إتباعها للتمكن من النطق السليم

Silent Bلا ينطق حرف B حينما تأتى بعد حرف الــ M فى نهاية الكلماتB is not pronounced when following M at the end of a word.climb - crumb- dumb - comb

لا ينطق حرف الــــ C بعد المقطع scle مثال ذلك كلمة muscle

لا ينطق حرف D فى الكلمات التالية و تعتبر هذه الكلمات ذات النطق الخاطئ الشائع فى اللغة الإنجليزية . handkerchief -- sandwich -- Wednesday

لا ينطق حرف الــ E فى نهاية الكلمات التى بها نطق مطول بعض الشئ للحروف المتحركة hope -- drive -- gave -- write -- site

ينطق حرف G فى إذا جاء بعده حرف N مثال foreign -- signلا ينطق GH خاصة قبل حرف الــ T فى نهاية بعض الكلماتthought -- through -- daughter -- light -- might -- right -- fight -- weigh

لا ينطق حرف الـــ h إذا جاء قبله حرف W مثال When -- Which -- Where ...etc

• روضة الهادي نبينا تفرح القلب الحزين .• ابشروا يا زائرينا بالشفاعة من محمد .• كل من زائر المقاما فالنبي رد السلام.• يعرف الخلق تماما ابشروا زوار محمد .• الله الله الله الله ....الله الله الله الله .• كل ما ناديت اياه ..نادي يا عبدي انا الله .• وجهه فاق البدورا زاده المولى سرورا .• قد بدا في الكون نورا قبل خلق الله محمد .• يفتح الله العوالي بأمام للمكارم.• بجميع الرسل خاتم بايعوا الهادي محمد.• الله الله الله الله ....... الله الله الله الله .• كل ما ناديت اياه ..نادي يا عبدي انا الله .• خير خلق الله طه مثل شمس في ضحاها .• هذه الدنيا نراها في ضياء من محمد.• يا حبيب المتقينا وسراجا ومبينا .• يا ابا القاسم دعينا فأتينا يا محمد .• الله الله الله الله ....... الله الله الله الله .• كل ما ناديت اياه ..نادي يا عبدي انا الله .• هذه الدنيا تزول والبقاء ليس يطول .• اين من يمشي يقول كن شفيعي يا محمد.• هذه الدنيا كساعة اجعل الاعمال طاعة .• واشتري خير بضاعة زورة الهادي محمد .• الله الله الله الله ....... الله الله الله الله .• كل ما ناديت اياه ..نادي يا عبدي انا الله .• اسكب الدمع حلالا عندما تلقى الهلالا.• من بعيد قد دانانا فيه نور من محمد.• هذه الخضراء تضغر نورها للعقل يظهر.• عند روءياها تحدر دمع من يهوى محمد .• الله الله الله الله ....... الله الله الله الله .• كل ما ناديت اياه ..نادي يا عبدي انا الله .• ربي رد الحاسدينا عن أذانا خائبينا.• كن لنا عونا معينا وأجبنا بمحمد .• رب لا تجعل عدانا تتمكن من أذانا.• اكسوهم ثوب الهوانا و أجبنا بمحمد.• الله الله الله الله ....... الله الله الله الله .• كل ما ناديت اياه ..نادي يا عبدي انا الله .• صلوات طيبات غاليات دائمات .• ناميات ذاكيات للذي يهوى محمد .• وبخير في الختام نبتغي نيل المرام .• بجوار للمقام في بقيع يا محمد.

لا اله الا الله محمد رسول الله

شكرا على ذوقك يا أستاذ / حماده
شد حيلك فين مشاركاتك القيمة !!!!!!!!!!!!!!!

شكرا على كلامك الجميل يا مستر
أنت قدوة لنا هنا .
ونحن نتعلم منكم !!!!!!
أنا اعرف أن هذا كلام مكرر .
ولكن أعذرنى !!!!!!!!!!!!

التعليم" تعلن انتهاء أزمة درجات وترقيات معلمى الكادر

الأحد، 24 أبريل 2011 - 13:41

http://www.youm7.com/images/NewsPics/large/S320111214538.jpg أحمد جمال الدين موسى وزير التربية والتعليم
كتب حاتم سالم
http://www.youm7.com/images/graphics/lg-addthis-en.gif (http://www.youm7.com/bookmark.php?v=20) http://www.youm7.com/images/graphics/igoogle.gif (http://www.google.com/ig/adde?moduleurl=http://activedd.googlecode.com/svn/trunk/iGoogle/Gadgets/Youm7/Youm7.xml)
أكد الدكتور طارق الحصرى، مساعد وزير التربية والتعليم للتطوير الإدارى، أن الوزارة والجهاز المركزى للتنظيم والإدارة أنهيا أزمة درجات وترقيات معلمى الكادر، وأوضح "الحصرى" أن وزارة التعليم تلقت إخطاراً رسمياً من "التنظيم والإدارة يفيد بعدم وجود مانع لدى الجهاز من انتقال المعلمين على الدرجات الوظيفية للكادر بسنوات أقدميتهم.

وذكر مساعد الوزير للتطوير الإدارى فى تصريحات خاصة لـ"اليوم السابع"، أن "التعليم" أرسلت نسخاً من الإخطار الذى يحمل توقيع الدكتور صفوت النحاس، رئيس جهاز التنظيم والإدارة، إلى الـ 27 مديرية تعليمية بالمحافظات، وقال "خلال الأشهر المقبلة ستفتح الأكاديمية المهنية للمعلم أبوابها للمعلمين الحاصلين على الكادر والمستوفين شروط الترقية حتى يتم تأهيلهم للدرجة الوظيفية الأعلى واحتساب سنوات أقدميتهم".

وأضاف: "لو فرضنا أن لدينا معلِّمَين على درجة وظيفية واحدة أحدهما لديه سنوات أقدمية تزيد عن الآخر فستتم ترقيته على الدرجة الأعلى قبل زميله الذى خاض معه نفس امتحان الكادر"، معتبراً أن المشكلات التى يعانى منها المعلمون فيما يتعلق بالترقيات ستنتهى بتنسيق بين "التعليم" و"التنظيم والإدارة".




المصدر جريدة اليوم السابع

نتمني من الوزير التنفيذ وعدم التمادي والاهمال في حقوقنا ، احنا خلاص انتهينا من الفساد والمفسدين والمتقاعسين ومش ناقصين

الوزير يعمل نفسه خايف علي البلد ومش لاقي ميزانية ونجيب منين وادي اخرتها الاموال المسروقة تعادل ميزانية مصر عشرات الاضعاف ...حسبنا الله ونعم الوكيل

نهنىء الاخوة المسيحيين بعيدهم فكل عام وهم بخيرحمى الله مصر والمصــــــــريين جميعا

نتمني من الوزير التنفيذ وعدم التمادي والاهمال في حقوقنا ، احنا خلاص انتهينا من الفساد والمفسدين والمتقاعسين ومش ناقصين

كل ما اخشاه ان يكون ذلك بمثابة طُعم لتجنب الوقوع فى اضرابات الامتحانات والثانوية، انا لن اصدق حرف مما يقال الا اذا تم التنفيذ دون قيد او شرط. فربما تعود الوزارة وتقول ان الدرجات سيتم منحها بعد امتحان الكادر القادم فى يوليو وهذا الامر مرفوض شكلا وموضوعا. اما بالنسبة لزيادة المرتبات 100% فهذا ايضا نذير يجعل هناك حالة من عدم الثقة او التفاؤل لأن ذلك يعنى ان الوزارة سوف تستثنى موظفيها من هيكل الاجور المزعوم تنفيذه خلال السنوات الثلاث القادمة وان وزير التعليم لازال يصر على ان ليس هناك قانون يتم تطبيقه على المعلمين سوى قانون التكدير الملعون هذا، حسبنا الله فى كل من يهدر كرامة المعلم وينتقص من شانه ويهضم حقه.

إنتهاء مشكلة الدرجات للمعلمين
انتهاء مشكلة الدرجات واختبارات الكادر

"جريدة الجمهورية "
إلغاء اختبارات الكادر الخاص للمعلمين
الترقي بنظام النقاط.. أو الحصول علي دورات تدريبية
800 ألف مدرس يستفيدون من الأقدمية

كلف الدكتور أحمد جمال الدين موسي وزير التربية والتعليم لجنة فنية من خبراء التعليم لوضع البدائل الجديدة لاختبارات الكادر الخاص للمعلمين واختيار إحداها للأخذ به كآلية بديلة للاختبارات لترقيات المدرسين علي السلم الوظيفي لقانون الكادر..أكد الدكتور طارق الحصري مساعد وزير التربية والتعليم للتطوير الإداري ان كافة التقارير الفنية للخبراء أكدت ان الاختبارات التي يتعرض لها المدرسون من خلال الأكاديمية المهنية للمعلمين لا تضيف إليهم جديدا بالنسبة للتنمية المهنية بل تعرضهم لإهانات كثيرة خاصة انهم يخوضونها دون الخضوع لأية دورات تدريبية علي ما يتم امتحانهم فيه.
أوضح أن الوزير كلف اللجنة بوضع بدائل لهذه الاختبارات بحيث يتم ترقية المدرسين تلقائيا من خلال آليات يتم تنفيذها من خلال الإدارات التعليمية مباشرة.
قال إن البدائل المطروحة تتضمن الأخذ بنظام النقاط المعمول به في معظم دول العالم المتقدم والتي تتراوح فيه عدد النقاط بين 10 و20 نقطة يحصل عليها المدرس من خلال نتائج الطلاب والأبحاث التي يعدها والأساليب التدريسية المبتكرة التي يمكن ان يلجأ إليها في الشرح داخل الفصل بالإضافة الي تقييم رؤسائه من النظار ومديري المدارس والموجهين.
أضاف ان هناك بديلا آخر يمكن الأخذ به وهو الخضوع لدورات تدريبية علي مستوي الإدارة أو المديرية التعليمية بحيث تنتهي هذه الدورات باختبارات يشترط اجتيازها للترقي الي الدرجات الأعلي بعيدا عن اختبارات الكادر المهنية التي أكد جميع الخبراء والمتابعين أنها لا تضيف جديدا للمعلم.
أكد ان التقرير النهائي للجنة الفنية سوف يصدر خلال أسبوعين علي الأكثر وسوف تعلن تفاصيله.
أكد الدكتور طارق الحصري انتهاء أزمة الدرجات المالية الوظيفية للمعلمين والتي ظلوا يطالبون بها طوال الفترة الماضية منذ صدور قانون الكادر رقم 155 لسنة .2008
قال مساعد الوزير انه تم الاتفاق مع الجهاز المركزي للتنظيم والإدارة علي تفعيل المادة 89 من القانون المذكور والتي تؤكد ان نقل المعلم من القانون رقم 47 الخاص بالعاملين بالدول الي القانون 155 الكادر الخاص يتم مع الاحتفاظ بالمدة البينية التي قضاها في الدرجة المنقول منها في القانون .47
أوضح أن كل معلم تمت ترقيته الي الدرجة الأعلي طبقا لقانون الكادر سوف يحتفظ بأقدميته التي قضاها في الدرجة الوظيفية الخاصة بالقانون 47 حتي لا يتساوي المدرسون الذين قضوا مددا بينية مختلفة في درجاتهم الوظيفية التي كانوا عليها قبل تطبيق قانون الكادر.
شرح الأمر بالتفصيل فقال انه إذا فرضنا ان هناك مدرسا كان حاصلا علي الدرجة الثانية وقضي فيها 4 سنوات كاملة ومعه زميل آخر بنفس الدرجة لكنه قضي فيها سنة واحدة وخضع الاثنان لاختبارات كادر المعلم وتمت ترقيتهم الي معلم أول مثلا فانه من الظلم البين ان نشترط مضي 5 سنوات كاملة علي كل منهما قبل الترقي الي معلم أول "أ". كما أنه من الظلم مساواة الاثنين معا ولذلك بعد دراسة الأمر وجدنا ان القانون يسمح لهما بالاحتفاظ بالمدة التي قضياها في الوظيفة المنصوص عليها في قانون العاملين بالدولة بحيث يسمح لكل منهما بدخول الاختبارات والترقي بعد استكمال المدة البينية وهي 5 سنوات كاملة للترقي طبقا لقانون الكادر.
أكد ان هذا التعديل سوف يستفيد منه 800 ألف معلم ومعلمة تم تسكينهم علي درجات الكادر وسوف يترتب علي ذلك صرف الزيادات المقررة عند الترقي من درجة الي درجة أعلي وهي تصل الي 25% من أساس المرتب. بالاضافة الي ان التطبيق سوف ينهي تماما عملية الرسوب الوظيفي حيث يصبح من حق أي مدرس الترقي تلقائيا لها 5 سنوات حسب القانون.
================================================== ============================
ألف مبروك الترقيات للمعلمين قريبا وبدون اختبارات"

"التعليم" تعلن انتهاء أزمة درجات وترقيات معلمى الكادر

الأحد، 24 أبريل 2011 - 13:41
أحمد جمال الدين موسى وزير التربية والتعليم
كتب حاتم سالم
(http://www.youm7.com/bookmark.php?v=20) (http://www.google.com/ig/adde?moduleurl=http://activedd.googlecode.com/svn/trunk/iGoogle/Gadgets/Youm7/Youm7.xml)
أكد الدكتور طارق الحصرى، مساعد وزير التربية والتعليم للتطوير الإدارى، أن الوزارة والجهاز المركزى للتنظيم والإدارة أنهيا أزمة درجات وترقيات معلمى الكادر، وأوضح "الحصرى" أن وزارة التعليم تلقت إخطاراً رسمياً من "التنظيم والإدارة يفيد بعدم وجود مانع لدى الجهاز من انتقال المعلمين على الدرجات الوظيفية للكادر بسنوات أقدميتهم.

وذكر مساعد الوزير للتطوير الإدارى فى تصريحات خاصة لـ"اليوم السابع"، أن "التعليم" أرسلت نسخاً من الإخطار الذى يحمل توقيع الدكتور صفوت النحاس، رئيس جهاز التنظيم والإدارة، إلى الـ 27 مديرية تعليمية بالمحافظات، وقال "خلال الأشهر المقبلة ستفتح الأكاديمية المهنية للمعلم أبوابها للمعلمين الحاصلين على الكادر والمستوفين شروط الترقية حتى يتم تأهيلهم للدرجة الوظيفية الأعلى واحتساب سنوات أقدميتهم".

وأضاف: "لو فرضنا أن لدينا معلِّمَين على درجة وظيفية واحدة أحدهما لديه سنوات أقدمية تزيد عن الآخر فستتم ترقيته على الدرجة الأعلى قبل زميله الذى خاض معه نفس امتحان الكادر"، معتبراً أن المشكلات التى يعانى منها المعلمون فيما يتعلق بالترقيات ستنتهى بتنسيق بين "التعليم" و"التنظيم والإدارة".





أبشــــــــــــــــــــروا




"التعليم" تعلن انتهاء أزمة درجات وترقيات معلمى الكادر

الأحد، 24 أبريل 2011 - 13:41

أحمد جمال الدين موسى وزير التربية والتعليم
كتب حاتم سالم
(http://www.youm7.com/bookmark.php?v=20) (http://www.google.com/ig/adde?moduleurl=http://activedd.googlecode.com/svn/trunk/iGoogle/Gadgets/Youm7/Youm7.xml)
أكد الدكتور طارق الحصرى، مساعد وزير التربية والتعليم للتطوير الإدارى، أن الوزارة والجهاز المركزى للتنظيم والإدارة أنهيا أزمة درجات وترقيات معلمى الكادر، وأوضح "الحصرى" أن وزارة التعليم تلقت إخطاراً رسمياً من "التنظيم والإدارة يفيد بعدم وجود مانع لدى الجهاز من انتقال المعلمين على الدرجات الوظيفية للكادر بسنوات أقدميتهم.

وذكر مساعد الوزير للتطوير الإدارى فى تصريحات خاصة لـ"اليوم السابع"، أن "التعليم" أرسلت نسخاً من الإخطار الذى يحمل توقيع الدكتور صفوت النحاس، رئيس جهاز التنظيم والإدارة، إلى الـ 27 مديرية تعليمية بالمحافظات، وقال "خلال الأشهر المقبلة ستفتح الأكاديمية المهنية للمعلم أبوابها للمعلمين الحاصلين على الكادر والمستوفين شروط الترقية حتى يتم تأهيلهم للدرجة الوظيفية الأعلى واحتساب سنوات أقدميتهم".

وأضاف: "لو فرضنا أن لدينا معلِّمَين على درجة وظيفية واحدة أحدهما لديه سنوات أقدمية تزيد عن الآخر فستتم ترقيته على الدرجة الأعلى قبل زميله الذى خاض معه نفس امتحان الكادر"، معتبراً أن المشكلات التى يعانى منها المعلمون فيما يتعلق بالترقيات ستنتهى بتنسيق بين "التعليم" و"التنظيم والإدارة".

حوار مع وزير التربية والتعليم
الأهرام المسائي : حوار شامل وطويل مع وزير التربية والتعليم

الأهرام المسائي :24-4-2011

قال أحمد جمال الدين موسي وزير التربية والتعليم إنه يتصرف كوزير في حكومة مؤقتة وليست حكومة لمجرد تسيير الأعمال مؤكدا وجود استراتيجية طويلة الأمد لوزارته إلي جانب الإصلاح الفوري‏.‏

وأكد موسي في حواره للأهرام المسائي أنه لم يعط أي توجيهات بحذف ما يخص الحزب الوطني من المناهج مشددا علي أن لجنة تطوير المناهج لا تتلقي توجيهات من أحد داخليا أو خارجيا بما في ذلك الدول المانحة لمعونات تتعلق بالتعليم‏.‏ وصرح الوزير بأنه لا تعديلات علي جدول الثانوية العامة ولا موعد الامتحانات موضحا أنه لانية علي الإطلاق لتخفيف أسئلة هذا العام أو تقليلها‏.‏ وأعرب أحمد جمال الدين موسي وزير التربية والتعليم عن رؤيته للعديد من القضايا التي تقع ضمن اختصاص وزارته‏,‏ فتحدث عن الأبنية التعليمية وطباعة الكتاب المدرسي
وغيرها من الأمور‏,‏ وذلك في الحوار التالي‏:‏

‏*,‏ ما هي طبيعة العمل من خلال حكومة تسيير أعمال‏,‏ وهل يؤثر هذا علي أن تكون لها رؤية واستراتيجية طويلة الأمد؟
‏**‏ هناك خلط بين الوزارة المؤقتة لحين اختيار الشعب الممثلين ووزارة تسيير الأعمال ونحن نسير في اتجاهين علي التوازي خطة عاجلة تعتمد علي إصلاح الهياكل الادارية خاصة القيادية حيث يتم خلال هذا الأسبوع تعيين رئيس جهاز محو الأمية وأكاديمية المعلمين‏,‏ ومدير معهد البحوث التربوية لأن الإعلان هو الضمانة والشفافية وإتاحة الفرصة أمام كل المصريين لتولي هذا المنصب واختيار الأفضل والأجود‏,‏ من أجل النهوض بمؤسسات الدولة‏.‏
أما الأمر الثاني فيتعلق بمديري المدارس حيث إننا كنا قد بدأنا في‏2005,2004‏ عندما كنت وزيرا للتعليم قبل تركي الوزارة ويعتمد علي اختيار مديري المدارس من خلال مسابقة لكي تقوم المؤسسة التعليمية بدورها بالتعاون بين المدير ومجلس الأمناء وسنعلن خلال الفترة المقبلة تقدما مفتوحا بشرط توافر الحد الأدني من شروط القانون لمن يرغب في شغل منصب مدير مدرسة حتي نضمن تعيين الكفاءات وليس الأقدمية أو المجاملات وسنبدأ بحوالي‏1600‏ مدرسة في المرحلة الثانوية علي أن تعقبها بعد ذلك المرحلتان الإعدادية والابتدائية وبحيث يبدأ المديرون الجدد للمدارس الثانوية عملهم من العام الدراسي المقبل علي أن يتم استغلال الفترة ما بين الإعلان وفحص الطلبات وإجراء الاختبارات وشغل الوظيفة في تدريب وتأهيل المعلمين حيث تم تشغيل المديريات التعليمية بالكامل وجار استكمال الديوان العام خلال أيام‏.‏


‏*‏ دار حديث خلال الايام الماضية عن حذف كل ما هو متعلق بالحزب الوطني والفترة الماضية في الحكم من المناهج ما حقيقة ذلك؟
‏**‏ أنا لم أعط توجهيات بالحذف أو الاضافة وانما قمت بتشكيل لجنة برئاسة الدكتور عادل غنيم رئيس الجمعية المصرية لمراجعة المناهج خاصة التاريخ والتربية الوطنية والأمر متروك لها في تطوير المناهج بناء علي الدراسات التي لم تنته منها بعد‏..‏ وكان الهدف من تشكيل لجنة من المناهج لتتمكن من تطويرها علي نحو أفضل وسوف تنتهي هذه اللجان من عملها خلال الأسبوع المقبل‏,‏ وأنا لم أتدخل لأنني لست أفضل منهم في تخصصهم وكل المصريين متساوون في الوطنية وسوف تراعي المناهج الجديدة أهداف الثورة وتأثيراتها علي المجتمع المصري والمنطقة العربية باعتبارها أفضل الثورات البيضاء في تاريخ العالم وليس مصر فقط فالثورة الفرنسية نفسها استمرت سنوات حتي تصل لأهدافها‏.‏

‏*‏ شهدت عمليات الممارسات والمناقصات علي الكتب المدرسية العديد من المشاكل مثل استبعاد القطاع الخاص وتكليف مؤسسة الشرطة والمطابع الأميرية بطباعة الكتب مما أدي الي مشاكل في تأخير الطباعة وأخري مع وزارة الصناعة ماذا تم بشأن كتب العام المقبل؟

‏**‏ هدفنا الأساسي هو الاعتماد علي الشفافية الكاملة في عمليات الإسناد من أجل المصلحة العامة وإنجاز العمل طبقا للقانون وتم عرض الأمر علي المستشار القانوني وتم إجراء مناقصة محدودة وبدأت الممارسة ودخلت‏102‏ مطبعة وتمت الترسية بأسعار أقل من العام الماضي‏10%‏ ولايوجد تميز بين مطابع القطاعين الخاص والعام لأن القطاع الخاص وطني ويعمل به مئات الألاف من العاملين والفنيين والمهندسين فلا فرق بين القطاعين عندنا لأنهم مصريون‏.‏

‏*‏ وماذا عن مشكلة الكتاب الخارجي والقضايا المرفوعة علي الوزارة التي كسب مقدموها عددا منها؟

‏**‏ نحن لسنا ضد الكتاب الخارجي وسنقوم بتطبيق كل القواعد القانونية المحددة لعمل دور النشر والمكتبات في هذا الشأن ودراسة العلاقة بينهم وبين الوزارة والقرارات المحددة لهذه العلاقة وإننا سنقوم بتنفيذ كل الأحكام القانونية لأننا نحترم القضاء ونجله ونحترم أحكامه‏.‏

‏*‏ يقال إن المعونات والمنح ترتبط دائما بأهداف خاصة بالبلد المانح ودائما ما تتعلق بتعديلات في المناهج فما حقيقة ذلك؟

‏**‏ لم يحدث علي الإطلاق أن يتدخل أحد في وضع المناهج ولن نسمح بذلك لأن الأمر واضح كما أن عمليات التطوير تتم من خلال لجان مشكلة من أساتذة الجامعات والمتخصصين والمراكز البحثية مثل مركز تطوير المناهج والبحوث التربوية لأننا وزارة مؤسسية تحترم التخصصات بالاضافة الي ذلك وإن المعونة الامريكية ضئيلة جدا ولا تمثل شيئا في ميزانية التعليم التي وصلت إلي‏33‏ مليار جنيه هذا العام بينما المعونة عشرات الملايين يتم توجيهها في عمليات التدريب والأبحاث وأنا بطبيعتي أرفض التدخلات وأترك المتخصصين يتولون ذلك فكيف أسمح للأجانب بالتدخل في مناهجنا إذا كنت لا أسمح لنفسي بذلك وأنا وزير أن أتدخل في وضع المناهج أو إعطاء توجيهات‏!‏

‏*‏ كان التعليم الفني سر انطلاق العديد من الدول الي القمة فقد اعتمد اقتصادها عليه بالكامل مثل اليابان وألمانيا وكوريا الجنوبية وفنلندا والبرازيل وماليزيا وعشرات الدول الاخري ماذا أعدت وزارة التربية والتعليم المصرية لتطوير التعليم الفني؟

‏**‏ التعليم الفني مسألة في منتهي الأهمية وكل المصريين يتمنون تطويره ووضعه في حجمه الحقيقي لأنه مرتبط بتطوير مصر‏,‏ فالتعليم الفني لوحده به مليونا طالب أي ثلثا المرحلة الثانوية ففي المرحلة الماضية كان التعليم الفني قائما علي التعليم النظري في المدرسة ولكن لدينا خطة طموحة تعتمد علي التعليم المزدوج بإنشاء مدارس داخل المصانع أو تقسيم الدراسة بين المدرسة ثلاثة أيام والتدريب العملي بالمصنع ثلاثة أيام أيضا وكان لدينا نموذج لذلك هو مشروع‏(‏ مبارك كول‏)‏ الذي توقف منذ ثلاث سنوات والذي لم يخرج إلا‏24‏ ألف خريج فقط وهو عدد قليل وضئيل جدا علي مشروع ناجح المرحلة القادمة ستشهد توجها كاملا للربط بين التعليم والتدريب في المصانع والورش وهناك لقاء الاسبوع المقبل مع وزير الصناعة والتجارة للاستفادة من التدريب المهني التابع للوزارة إلي جانب مساهمة القوات المسلحة في توفير مراكز التدريب لتعليم بعض التلاميذ وسيتم تنفيذ الخطة من خلال القطاعين العام والخاص حيث توجد طلبات كثيرة من المصانع للوزارة بإنشاء مدارس داخلها علي أن تقوم الوزارة بتوفير المدرسين من أجل إيجاد خريج تحتاجه سوق العمل ويكون مبتكرا ومتطورا وقادرا علي التعامل مع التكنولوجيا الحديثة في الصناعة‏,‏ كما أن الاتحاد الأوروبي يعمل حاليا علي وضع مواصفات كل مهنة من المهن التي تدرس بالتعليم الفني وتحتاجها سوق العمل وسيتم كذلك اختصار المناهج وإلغاء بعض التخصصات القديمة التي لا تحتاجها سوق العمل‏.‏

‏*‏ هناك مشكلة في مناهج التعليم الفني حيث لم تتم طباعة الكتب والامتحانات علي الأبواب ماذا أعدت الوزارة لتلافي هذه الأزمة؟
‏**‏ إن مناهج التعليم الفني كثيرة جدا ويتم وضعها علي مستوي كل تخصص وقد تم إرسال أجزاء من المناهج المطورة للمدارس علي شكل‏(cd)‏ في العام الماضي لعدم طباعة الكتب الجديدة وعندما توليت الوزارة واجهتني هذه المشكلة فطالبت بوضع المناهج علي موقع الوزارة وإرسالها للصحف لنشرها بالمجان ومساعدة المدارس في طباعة الكتب وتوزيعها علي الطلاب حتي ولو تم تصويرها من أجل التسهيل علي الطلاب وفي العام القادم لن يتكرر ذلك علي الاطلاق‏.‏

‏*‏ مدارس المعاهد القومية يمكن أن تكون النموذج الذي يحتذي به في تطوير المدارس ولكنها تعاني العديد من العلل خاصة قيام الوزارة السابقة بحل مجالس الإدارات فانهارت هذه المدارس ماذا أعدت الوزارة لتطويرها؟

‏**‏ لكي نأخذ مدخلا علميا في تطوير المعاهد القومية ومناقشة مشاكلها وايجاد الحلول للعلل التي تعاني منها ووضع علاج نهائي للمرض المزمن الذي تعانيه تم تشكيل لجنة علمية من كبار أساتذة الجامعات لدراسة المشاكل وإيجاد الحلول لها وستنتهي هذه اللجنة من عملها خلال أسبوع وسيتم بعدها تشكيل مجالس الإدارات من خلال إجراء الانتخابات بين أعضائها وسيتم تفعيل دور المجالس والإدارة ومجالس الأمناء بالمدرسة لدعمها فنيا‏.‏

‏*‏ هناك شكاوي عديدة من الأبنية التعليمية سواء إعاقة القطاع الخاص عن المشاركة في دعم العملية التعليمية أو عمليات الإسناد للمقاولين الذين لا يحصلون علي مستحقاتهم وعشرات المشاكل خاصة بأفرع المحافظات كيف يتم القضاء علي كل هذا؟

‏*‏ الأبنية التعليمية أعمق في عملها من كل ذلك لما لها من دور فاعل في دعم التعليم المصري فتم تشكيل لجنة داخلية لتقييم دور هيئة الأبنية التعليمية والوضع الداخلي بها خاصة الأفرع بالمحافظات‏,‏ وبعد ذلك سيتم تشكيل لجنة خارجية للتقييم أيضا وتتشكل من أساتذة وكليات الهندسة بالجامعات ووزارتي الإسكان والصناعة وطالبنا بزيادة ومضاعفة الميزانيات المخصصة للأبنية التعليمية لكي تقوم بدورها علي أكمل وجه سواء في الأبنية الجديدة أو صيانة الأبنية القائمة وبناء الأسوار وأيضا صيانة أجهزة الكمبيوتر وتفعيل دورها في دعم الوزارات الأخري باعتبارها استشاريا هندسيا‏.‏

‏*‏ توقفت ترقيات المعلمين بسبب توقف عمل الأكاديمية المهنية للمعلمين وهناك شكاوي مستمرة من عدم اكتمال لوائحها وعدم فهم أهدافها وتوقف دورها عند إجراء امتحانات الكادر فقط متي تعود الأكاديمية لدورها في خدمة التعليم والمعلم؟

‏**‏ أكاديمية المعلمين تحتاج إلي جهد كبير تنظيميا واداريا حيث تم التخلص من جميع قياداتها وموظفيها ولا يوجد بها خبراء ولكي يتم تسيير أعمالها فتم تعيين نائب مدير الأكاديمية وتكليف رمضان محمد رمضان بمهام المدير وسيتم الاعلان عن الوظائف الخالية خلال الفترة القادمة وسيتم إنشاء لجنة عليا برئاسة الوزير وعضوية اساتذة من التعليم العالي والمهتمين بالتعليم من المجتمع المدني لتفعيل دورها الغائب في تأهيل المعلمين والذي يعتبر تأهيلا مستمرا ودورها في متابعة المعلمين مهنيا وخاصة انها الضمانة لحصول المعلمين علي حقوقهم وسوف تتم الترقيات للمعلمين في موعدها كل خمس سنوات وسنحرص علي تنفيذ ذلك وإن أي معلم له ترقية سيحصل عليها خاصة ممن لم يدخلوا امتحانات الكادر والتي أعطاها له قانون‏147‏ وسنعطيه مزايا قانون‏155‏ لسنة‏2007‏ وإذا احتاج إلي تشريع سيتم اتخاذه لأن الكادر تم وضعه لصالح المعلمين باعتباره الركن الاساسي للعملية التعليمية‏.‏
وبالنسبة لمطالب المعلمين الفئوية منها ما هو مشروع ومنها ما هو مبالغ فيه بشكل كبير‏,‏ فالمبالغون يطالبون بكسر كل الشروط والقوانين مثل تثبيت المعلمين الحاصلين علي دبلومات رغم ان القانون يحدد المؤهل العالي وأن يتم ذلك فورا وحالا‏,‏ وان المجتمع لا يقبل معلما بدون مؤهل وكفاءة وتنطبق عليه الشروط لأننا جميعا نعمل من أجل صالح أبنائنا وتطوير التعليم لا تدميره وأن غير المؤهل سيحصل علي حقوقه ولا أضعه في إطار المعلمين‏.‏
وبالنسبة لحقوق المعلمين سيحصلون علي‏100%‏ اضافة إلي‏50%‏ التي حصلوا عليها عند تطبيق الكادر وذلك عند كل ترقية لأن هدفنا أن يكون المعلم أكثر كفاءة وأكثر رضا ماديا وسنعمل جاهدين لنجعل راتب المعلمين من أعلي الرواتب والدخول في مصر والذي سيؤدي بالحال إلي القضاء علي الدروس الخصوصية التي دمرت ميزانية الأسرة المصرية‏.‏

‏*‏ ماذا عن مشروع الثانوية العامة الجديدة ومتي سيتم تطبيقه؟

‏**‏ للأسف الشديد الثانوية العامة لها أكثر من مشروع ومجلس الوزراء وافق علي المشروع الذي تقدمت به عند تولي الوزارة قبل ذلك وليس من المنطق أن أعود إليه بعد أكثر من أربع سنوات والذي كان يستهدف الاحتفاظ بمكتب التنسيق والاعتماد علي المواد الاختيارية المؤهلة للجامعات وتقسيمها إلي مجموعات الطب والهندسة والقانون ثم جاء نظام اخر تم وضعه في عهد الدكتور يسري الجمل والذي يعتمد علي اجتياز الطالب المواد الأساسية ثم يتم اجراء اختبار للقبول بالجامعات والتي تحدد دخول الطالب للكلية التي يرغب فيها عندما جاء الدكتور أحمد زكي بدر أوقف موعد التطبيق لتتم مراجعته مرة أخري وأنا حاليا أعمل علي النظام القديم وأدرس الأنظمة الجديدة وسنقدم جميع التصورات التي تتم دراستها مع الرأي العام والمهتمين والمتخصصين ليكون مكتمل العناصر ويكون جاهز لمتخذ القرار ومن يتولي المسئولية فيما بعد وبعد اجراء الانتخابات واختيار حكومة جديدة‏.‏

‏*‏ يتردد حاليا بالمدارس أن هناك تعليمات صدرت بالتخفيف في اسئلة الثانوية العامة مراعاة الظروف الثورة؟

‏**‏ هذا غير صحيح علي الإطلاق وتوجد لجان مشكلة لوضع اسئلة كل مادة يتراوح عددها مابين ثلاثة الي خمسة من الخبراء يكون نصفهم من اساتذة الجامعات والنصف الآخر من المستشارين وجهين للمادة بالوزارة ولاسلطان لأحد عليهم في وضع الاسئلة حتي الوزير نفسه ولن أسمح لنفسي أن أعطي توجيهات لهذه اللجان ولا أنوي التوجيه في أسلوب وضع الأسئلة خاصة وأن هناك مواصفات ومعايير وضعها خبراء المركز القومي للامتحانات والتقويم التربوي يجب أن تحترم ويلتزم بها واضعو الاسئلة لأن الامتحان هدفه الأساسي هو التقويم وقياس قدرات التلاميذ ووضع الفروق العلمية والتحصيلية بينهم‏.‏

أما بالنسبة للتنظيم الداخلي للامتحانات وتشكيل الكنترولات ورؤساء اللجان فهناك أجهزة مختصة تقوم بعملها فهناك رئيس عام الامتحانات ومدير عام الامتحانات والإدارات الأخري ذات الخبرات في هذا المجال ولا أتدخل في عملهم وان شكوي المعلمين من عدم العمل في الكنترولات فليس من المنطق أن يتم تشغيل كل المعلمين ولكن هناك أساليب وخبرات يتم الأخذ بها حيث إن اي شكوي ترد الي كوزير وتكون حقيقية سأقتص من المفسدين وأنا أعطي الثقة كاملة في العاملين والمساعدين وسأقوم بمحاسبة المقصرين‏.‏

‏*‏ متي تقوم الوزارة بحماية أولياء الأمور من جشع المدارس الخاصة التي لايوجد لديها أي رابط في رفع المصروفات وكذلك فشل الوزارة في السيطرة علي المدارس الدولية التي استفحلت في مصر وتفعل مايحلو لها؟

‏**‏ هناك قواعد لمصروفات المدارس الخاصة وهناك نظم وهي التي تحدد الزيادات السنوية ويكون متفق عليها من قبل لجنة التعليم الخاص بالوزارة ويجب علي المدارس أن تحترم ذلك وانه في حالة ثبات مخالفة أي مدرسة ستتم محاسبتها وتطبيق القانون والعجيب أن هناك مطلبا من عدد من المدارس ذات المصروفات الصغيرة التي لاتتعدي الألف جنيه بزيادة المصروفات لأنها ستغلق أبوابها وان المصلحة العامة هي التي تجعلنا نراعي ظروف هذه المدارس خاصة وأن التعليم الخاص يمثل‏10%‏ من تلاميذ مصر والحكومي‏90%‏ وأن التمويل الحكومي للتعليم الرسمي لايكفي للقضاء علي الكثافات والفترات بالمدارس ولذلك لابد من تهيئة الجو للتعليم الخاص للقيام بدوره الوطني مع مراعاة مصلحة الاسرة المصرية لظروفها الاقتصادية وعدم الاستغلال‏.‏
أما بالنسبة للمدارس الدولية فلديها قواعدها الخاصة والتي تحدد المصروفات ولديها المرونة الكاملة في ذلك ولادخل للوزارة في ذلك وان الوزارة وضعت خطة لإخضاع هذه المدارس لسلطة الوزارة والاشراف عليها بماخوله القانون لوزير التربية والتعليم لأنه جزء من سيادة الدولة وتم إرسال خطاب لجميع المدارس الدولية بضرورة مراقبة الدولة لجودة التعليم والمناهج وتم إجبارها علي تدريس مواد اجبارية هي اللغة العربية والتاريخ والتربية الدينية وبالطبع فإن عدم سيطرة الوزارة عليها مشكلة حقيقية ومن العوامل التي يمكن ان تساعد في السيطرة علي اسعارها الباهظة هي المنافسة العلمية والتعليمية والتي ستقلل الرسوم وتقدم خدمة أفضل‏.‏

‏*‏ هل يمكن أن يؤثر تأجيل امتحانات الثانوية العامة علي إعلان النتيجة ومراحل التنسيق خاصة وان هناك بعض الآراء المعترضة علي الجدول النهائي للثانوية العامة؟

‏**‏ لاتعديلات علي جدول الثانوية العامة ولاموعد الامتحانات فقد تم عرض مشروع الجدول ثم عرضه علي الرأي العام وتلقينا ردود الأفعال لمدة شهر ثم تمت مناقشته مع الطلبة أنفسهم حيث طالبت بإحضار‏20‏ طالبا من المدارس المختلفة بمحافظات القاهرة الكبري الخمس وأجمعوا علي قبول الجدول‏..‏ أما بالنسبة لتأخير موعد الامتحان فهذا الموعد طبيعي جدا وفي متوسط كل عام ومراعاة ظروف الأحداث وتأجيل الدراسة‏,‏ كما أن هناك تنسيقا كاملا مع التعليم العالي في عمليات تحديد موعد مراحل التنسيق اما بالنسبة لموعد إعلان النتيجة فهو متروك تماما لعمليات التصحيح بدقة وإعطاء كل طالب حقه كاملا ولسنا متعجلين في إعلانها الا بعد الانتهاء منها بكل دقة وشفافية تامة ولايستطيع أحد مهما كان أن يحدد موعد إعلان النتيجة قبل انتهاء الامتحانات والتصحيح والمراجعة خاصة وأن وهذا العام يتقدم خلاله حوالي‏850‏ ألف طالب وطالبة بالمرحلتين‏.‏

اللغة العربية ومكانتها
Top of Form





Bottom of Form




Bottom of Form

الرئيسة
صفحات مهمة















ندوة عن "اللغة العربية.. الواقع والأمل"




مقدمة:
بسم الله الرحمن الرحيم, الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على خير البشر, الذي انشق له القمر, وسلم عليه الحجر, ما طلعت الشمس على أشرق منه وجهًا ولا أنور, فاللهم صلي عليه وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته إلى يوم الدين.. أما بعد..
فإن اللغة العربية من أسمى اللغات التي ظهرت في تاريخ البشرية, بل هي أسماها على الإطلاق, وذلك لما فيها من خصائص ومميزات حباها الله عز وجل بها واصطفاها واختارها لتكون وعاءً لأفضل كتبه سبحانه والي الحاصل على درجة كبيرة من الأهمية .

- كيف هي مكانة اللغة العربية في الإسلام؟! وهل الحديث عن اللغة العربية يُعد نوعًا من أنواع التعصب لها أم أن لها مكانة عظيمة أعلى من غيرها من اللغات الأخرى؟!
د/ حمدي والي: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.. اللغات عمومًا على الأرض كلها تحظى بعناية أصحابها, وتحتل في حياتهم المكانة الكبرى والعظمى, واللغات هي وسيلة التخاطب والتفاهم, لا يستغني عنها أحد, واللغة العربية هي عندنا كذلك, لكنها تزيد على ذلك أنها عبادة, فممارسة اللغة عبادة, والتعامل بهذه اللغة إحياءً لأصولها وحرصا على سلامتها مع استشعار هذه النية نوع من أعظم العبادات, وتأتي أهمية اللغة العربية - وأعظم ما يجعلها مهمة في حياتنا - أنها لغة القرآن الكريم, وهي لغة الإسلام, وترتبط اللغة العربية في حياة المسلمين جميعًا بأداء الشعائر, فهي لغة تستمد عظمتها من مكانة القرآن والإسلام, والقاعدة الشرعية تقول: ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب, ولما كانت قراءة القرآن واجبة والتعرف على أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم واجبة, والتعرف على قواعد العبادات والعقائد أمورًا واجبة, وكان لا يمكن التوصل إليها إلا باللغة العربية - كانت اللغة العربية لها درجة الوجوب نفسها التي تجب لكتاب الله تعالى وأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم, من هنا كانت اللغة العربية تمثل لهذه الأمة هويتها, وتمثل لها استمراريتها في الحياة, وتمثل كذلك عمقها الإيماني وعمقها الروحي, وارتباطها التاريخي, فأنت لا تستطيع أن تميز أو أن تفصل بين الأمة العربية وبين اللغة العربية إلا إذا أمكنك أن تفصل بين الروح والجسد, فهي لغة تمتزج بكيان الأمة, وتستمد الأمة منها سيادتها وتميزها وهويتها وعمقها الحضاري.

- بمعنى أنها كما تستمد سيادتها وعزتها وهويتها من دينها فإنها تستمد ذلك كله من لغتها؛ لأن اللغة هي أصل الدين أو كما يقال: إن الدين لم يُصَغ إلا باللغة العربية؟!
نعم بالضبط, وإذن لا أقول: إن اللغة العربية مهمة للتخاطب وفقط, فذلك أمر تشترك فيه جميع اللغات, لكن اللغة العربية شعيرة تمارس بروح الشعيرة, وتُطلب بروح الفريضة.

- وهذا ما يميزها عن بقية اللغات؟!
نعم, ولهذا نستطيع أن نقول: إن اللغة العربية باقية ما بقي هذا الدين.. باقية ما بقي رجل يقول: لا إله إلا الله.

- فكما تعهد الله سبحانه وتعالى بحفظ كتابه الكريم فقد تعهد بحفظ اللغة!!
بالضبط, لأن اللغة هي وعاء القرآن التي شملت القرآن والتي وعت أسراره وقواعده وأحكامه.
د/ أبو الفتوح حسن عقل: الحمد لله رب العالمين, وصلاة وسلامًا على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن والاه.. فتح الله على الشيخ الجليل, ولكننا نريد أن نضيف على ما تفضل به, فإنه وكما تفضل سيادته يكفي أن الله عز وجل قد اختارها وعاءً للقرآن, للتعبير عن أدق معاني الذكر الحكيم, وحينما نزل القرآن بلغة العرب كانت اللغة العربية في قريش قد وصلت إلى درجة النضج والاكتمال, وكانت في ذلك الوقت في أبهى أثوابها, نظرًا لأن لهجة قريش هي اختيار موفق من لهجات ومفردات وأساليب العرب الذين كانوا يفدون إلى مكة في كل عام للحج وحضور أسواقها, كانت قريش تنتقي من هذه اللهجات معجمها اللغوي, وفي الوقت الذي نزل فيه القرآن الكريم كانت لهجة قريش وكانت اللغة العربية في قريش قد وصلت إلى أبهى درجات الاكتمال.

- كما أن القرآن هو أعظم الكتب فقد اختار الله عز وجل له أعظم وعاء, وهي اللغة العربية بأفصح لهجاتها.
نعم بالتأكيد, ولذلك ليس بعجيب أن يثني رب العزة عز وجل على القرآن الكريم لكونه عربيًا في أكثر من موضع, حيث يقول مثلاً في سورة يوسف: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} [يوسف:2], وكأن يقول في سورة فصلت أيضًا: {كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} [فصلت:3], وكأن يقول في سورة الكهف: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا} [الكهف:1], أساليبه ولغته لا اعوجاج فيها, بل تمثل قمة الاستقامة وقمة الفصاحة والبلاغة والبيان, وقوله تعالى: {قُرْآناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِي عِوَجٍ} [الزمر:28] أي لا اعوجاج فيه. والنبي صلى الله عليه وسلم يمثل أيضًا بالنسبة للغة العربية قمة القمم في الأدب بوجه عام وفي البيان والفصاحة بوجه خاص, وكان عليه الصلاة والسلام الذوّاقة الأول للغة العرب حينما يقول: "إن من البيان لسحرًا وإن من الشعر لحكمة" فلا يقول ذلك إلا الذي يستعذب ويستمتع باللغة ويحسن رؤيتها, بل ويتمتع بها كذلك, ولعلكم تذكرون يوم أن دخل عليه كعب بن زهير وهو يريد أن يعلن إسلامه في المسجد النبوي المبارك, وقد أعد للحصول على العفو قصيدة, فإعداده لهذه القصيدة - وإن كانت مؤسسة على مدح الرسول عليه الصلاة والسلام - يدل دلالة قطعية على أنه يريد أن يقدم للنبي صلى الله عليه وسلم أحسن ما يريد الاستماع إليه, وبالفعل حصل على العفو الذي كان يريد, بعد أن قدم قصيدته في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم وفي مدح الإسلام وبيان عظمته ومنزلته, وفي النهاية لم يجد الرسول صلى الله عليه وسلم أحسن مكافأة إلا أن يخلع عليه بردته الشريفة صلى الله عليه وسلم, وصارت بعد ذلك شرفًا عظيمًا لكعب بن زهير, ونالت قصيدته أعلى منزلة في الشعر العربي, كل هذا يؤكد عظمة هذه اللغة واهتمام الإسلام بها والثناء عليها.
وإن اللغة العربية لغة أهل الجنة.. اللغة العربية لغة الدعوة, وأريد أن أؤكد هذا المعنى, لا يوفق في الدعوة إلى الله من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها إلا الذين تمكنوا منها وملكوا ناصيتها وأحسنوا التخاطب بها, وسيدنا موسى عليه السلام حينما أُمر من قبل رب العزة عز وجل أن يتوجه إلى فرعون وملئه طلب منه أن يزوده بهارون؛ لأنه كان أفصح منه لسانًا: {وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَاناً فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءاً يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ} [القصص:34].
اللغة العربية كما أشار الأستاذ لغة عبادة, وكل من يبذل فيها جهدًا ويقبل عليها ويعلمها للناس يبذل جهدًا في العبادة, يقرب الناس من ربهم, كلما ازداد الإنسان قربًا من اللغة وفهمًا لها وأساليبها وأحكامها ازداد قربًا في ذات الوقت من كتاب رب العالمين وازداد فهمًا للقرآن الكريم وازداد فهمًا للسنة المباركة, وإلى جوار ذلك فإنها وسيلته للوصول إلى تراث الأمة الخالد العظيم الممثل فيما خلفته الأمة من صنوف العلم والمعرفة.

- اللغة العربية من أهم أدوات التواصل الفكري والثقافي بين عناصر المجتمع المختلفة, كما أنها إحدى أهم وسائل الأمن القومي. كيف تلعب اللغة العربية دورًا في توحيد الأمة؟! خاصة في خضم الأخطار التي تتهددها وتنصب عليها من كل جانب.
د/ حمدي والي: في الحقيقة لا أجد أجمع ولا أجمل مع الإفادة والدقة من تعبير الأستاذ العقاد عليه رحمة الله عندما وصف اللغة العربية بأنها "اللغة الشاعرة", وزاد فوصفها أيضًا فقال: اللغة العربية هي "الهوية الواقية", فالأصل في الناس أنهم يجتهدون ليقوا هويتهم حتى لا تضيع, لكن الأمر مع اللغة العربية يختلف, فاللغة العربية في هذا المقام هي التي تحمي أصحابها, هي الدرع والحصن الذي يذود عن هذه الأمة ويضمن كمالها ودوامها وثباتها واستقرارها.
توحيد لسان التخاطب بين أبناء الأمة يفتح مجالاً واسعًا لتوحيد المساحة الذهنية وتوحيد الفكر والقدرة على استنباط ما لدى الآخر, فالجميع يعيشون في كيان واحد, ويتعاملون بلغة واحدة, ويستشعرون جماليات واحدة, وينفعلون تذوقًا وجمالاً لما يسمعون, واللغة قادرة على أن ترفع أذواق الأمة جميعًا, وقادرة على أن تحمي أذواقنا وأسماعنا من أن نسمع ما يخدش الحياء, فلا تجد لغة عُنيت بالبعد الإنساني والبعد الذوقي كما تجد اللغة العربية, هناك أشياء لا يستطيع الإنسان أن يتخاطب بها رغم ضروريتا في حياته, فما يقع مثلاً للإنسان من الأمور الزوجية, والعلاقات الشخصية, وما يفعله الإنسان أحيانًا من أموره الضرورية فيريد أن يعبر عنها, فتأتي اللغة العربية لتقدم له ألفاظًا وبدائل تؤدي المطلوب وتحفظ الذوق وتمتع وتتكلم في أحرج المواقف وأدقها, فهي قادرة على أن ترفع الحس والذوق ليحتفظ الجميع بالذوقيات والأدبيات والمعاني بطريقة نظيفة.
ففي سورة يوسف, والموقف الدال على أعلى ما يمكن أن يصل إليه الحس البشري من أمور فطرية, يعبر عنه القرآن دون أن تستشعر في لحظة واحدة منذ بدأت القصة إلى أن أنهاها - وهي تبلغ الذروة في التعبير عما يطلب فطريًا بين الرجل والمرأة - لا تجد أبدًا أن هناك كلمة جرحت الذوق أو أسفّت أو أشعرت الإنسان بالحرج عن أن يتردد أن يقولها, ولكن الآيات تردد ونشعر عند سماعها بالمتعة والجمال.
فضلاً عن ذلك فإن اللغة العربية تشعر المتلقي دائمًا بأهميته, فعندما أحدّث المتلقّي باللغة العربية فأنا أرفع مقامه وأعليه, لأن اللغة العربية في تاريخها كله لغة رفعة.

- وعلى الرغم من ذلك فإن كثيرين يزعجهم التخاطب باللغة العربية, وبعض الناس يستشعر شيئًا من التكبر والتعالي من المخاطِب له بهذه الطريقة, ويتهمه بأن عنده شيئًا من الإعجاب بذاته أو الترفع عن الآخرين.
د/ حمدي والي: وهذا ملمح طيب وملاحظة جيدة, فنحن كأهل اختصاص, ويشاركني في ذلك الدكتور أبو الفتوح, بالفعل هناك بعض المواقف يكون فيها الأداء فيه تصنع وتكلف, يكون منشؤه عدم القدرة على سيولة اللغة والتمكن من استخدامها والتعامل بها بيسر, فاللغة أيسر من ذلك بكثير, وأنا عندما أحدث الرجل الذي أمامي أختار اللغة التي تناسبه, وفي اللغة بدائل, وفيها مستويات, ليس ضروريًا أن أتحدث الفصحى فلأتحدث الفصيحة.

- اللغة التي نتحدث بها مثلاً في حوارنا هذا لغة سهلة ويسيرة, تستقبلها الأسماع بكل بساطة وسهولة.
أعتقد أن الجميع بكل المستويات يستسيغون كلامنا ولا يجدون صعوبة, فنحن نتحدث معهم باللغة العربية, ولا نقصد هنا أن ندرّس له قواعدها, إنما نقدم له اللغة كما قدمها القرآن, والجميع يقرءون القرآن ويستمعون إليه, وجميع طبقات الأمة في تاريخها كله وبكل مستوياتها يستمعون إلى القرآن ويتلذذون؛ لأنهم يفهمون ويعون جيدًا ما يريده القرآن وما تدل عليه دلالة الكلمات في اللغة العربية.

- هل بإمكان اللغة العربية أن تسهم في تقوية الأمة؟!
د/ أبو الفتوح عقل: نعم.. اللغة العربية هي التي جمعت أمة العرب قديمًا وفي العصر الحديث, وهي التي أوجدت قنوات التخاطب وقنوات العلاقات بين أبناء العروبة, فعندما يوفد أبناء مصر على وجه الخصوص وأبناء العروبة من دول أخرى, عندما يوفد هؤلاء وهؤلاء لأداء رسالة التدريس في شتى بقاع الوطن العربي, ويقدمون خالص جهودهم للناشئة من أبناء العرب, أليس ذلك نوعًا من أنواع التواصل الذي كان سببًا في إقامة علاقات ثقافية على أعلى المستويات, الذي سهّل لأبناء العروبة من المحيط إلى الخليج أن يتعارفوا وأن يتعاونوا فيما بينهم, وأن تقوم بينهم أوثق العلاقات, والذي سهّل لي أن أبعث مثلاً إلى دولة الإمارات وغيرها من الدول العربية لغتي العربية التي حرصت عليها وأخلصت لها منذ نعومة أظافري, فمن الفرقة الثانية الإعدادية, فكنت إذا سئلت: ماذا تريد أن تدرس؟! وإلى أية كلية تريد أن تنتمي؟! قلت: كلية اللغة العربية, وظللت على ذلك العهد حتى جاءت الاستمارة وملأتها بالرغبات الثلاث: اللغة العربية ثم اللغة العربية ثم الشريعة والقانون, هذه اللغة العظيمة لها عظيم الأثر في حياتي شخصيًا, وقد تفضل الشيخ الجليل فقال ملمحًا جميلاً جدًا, حينما قال: أنت ترفع من قدر المخاطب حينما تتحدث إليه باللغة العربية, في ذات الوقت ينبغي أن نقول: اللغة العربية جزء لا يتجزأ من كيان وهوية الشخص نفسه, القادر على الإفصاح عما يجول في نفسه, القادر على تقديم نفسه للناس, الذي يحسن التعبير ويختصر الوقت في أوجز عبارة, لغة العروبة يا سيدي كانت سببًا فعلاً قويًا من أسباب التواصل بين أبناء الأمة, ليس أبناء الأمة العربية وفقط بل بين أبناء الأمة الإسلامية كذلك.
هناك نقطة مهمة عندما ذكر الدكتور سورة يوسف عليه السلام, أرجو أن تسمع وأن تقف على واحدة من عظائم القرآن الكريم وأساليب العربية التي تحسم مواقف كثيرة من مواقف الاختلاف حينما يختلف الناس, في سورة يوسف عليه السلام امرأة العزيز راودته عن نفسه, وظهر له برهان, وهمت به وهم بها, وقال المفسرون في قضية الهمّ ما قالوا, وتعددت آراؤهم في الهم, أهو همّ كما يهمّ الرجل بأهله؟! أهو همّ شهوة؟! أهو همّ كما يهم الصائم بالماء لكن يمنعه أنه صائم ويمنعه مراقبة رب العالمين سبحانه وتعالى؟!! أم لم يحدث همّ مطلقًا؟!! تلك هي الإجابة الصحيحة التي نميل إليها بناءً على حتمية قوانين أساليب اللغة العربية؛ لأن التعبير كالآتي: {وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَنْ رَأى بُرْهَانَ رَبِّهِ} [يوسف:24], أين جواب لولا؟! جوابها محذوف نقدره من الكلام السابق عليها إذا لم يُذكر, فيكون التقدير: "ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه لهمَّ بها", وحضراتكم تعلمون أن "لولا" حرف امتناع لوجود, أي امتناع الجواب لوجود الشرط, كأن نقول مثلاً: لولا وجود المدارس والتعليم والجامعات لكنا في ظلام, فنحن لسنا في ظلام لأن الشرط موجود, إذن الجواب ممتنع, وبناءً على ذلك لم يقع من يوسف همّ مطلقًا, وعصمه الله عن ذلك, والدليل أيضًا قوله تعالى: {قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ} [يوسف: 32], أي تأبى عليّ إباءً شديدًا وطلب العصمة من رب العالمين سبحانه وتعالى.
أساليب اللغة تساعد جدًا في فهم القرآن الكريم, وتساعد في حسم أمور يقع فيها خلاف بين أهل الاختصاص حتى بين المفسرين, هذه واحدة فقط والتدليل على ذلك كثير وأموره عظيمة في لغة العرب وفي القرآن الكريم.

- تواجه اللغة العربية عقبات كثيرة في سبيل ترسيخها في أذهان أبنائها, فبصفتكما متخصصيْن في تدريس اللغة العربية للطلبة المتخصصين, كيف هو واقع اللغة العربية بين طلابها, لاسيما المتخصصين فيها؟!!
ربما يكون الكلام عن الواقع أقل من الواقع, فإن الواقع ملموس, يستطيع من ينظر إلى حال اللغة العربية بين أبنائها وفي أروقة المدارس وفي مناهج التعليم يستطيع بوضوح أن يلمس هذا الأمر, وفي الحقيقة هذا الهاجس أو هذا الهم الذي نلمسه واقعًا للغة العربية في مدارسنا لي عليه ملاحظات؛ الملاحظة الأولى: أن الشاب الذي التحق بأقسام اللغة العربية مدرسًا ربما لم يتوفر له من الحرص والحب والميل ما توفر لأستاذنا الشيخ عندما كان يكتب استمارة الرغبات.

- تقصد مكتب التنسيق للقبول بالجامعات؟!
نعم.. مجيء الشاب إلى كلية الآداب أو دار العلوم أو اللغة العربية لأن مجموعه لا يقوى على أكثر من ذلك, أو لأن قدره أن يدخل هذه الكلية عامل خطير جدًا في توصيفه أو اختياره لفرع اللغة العربية, عندما يختار هذا الاختصاص بناءً على قَدَره في أنه لا يملك أكثر من ذلك فسيظل يتعامل مع واقع يتمنى لو انتهى أو أُزيل, فإذا قُدر عليه أن هذا الواقع لن يزول وإنما سيكون هو عيشه وعمله ووظيفته ومنها يأكل ومنها يعيش فسوف يأخذ منحى آخر, إما أن يتعايش مع قدره فيحبه, فيتعمق في فهم اللغة والاطلاع عليها والحرص على مصادرها والتذوق لأساليبها, وهنا تجد النماذج الفذة التي نلمسها في مدارسنا بين بعض المدرسين, وإما أن يظل صاحب وظيفة فقط يريد أن يؤدي العبء الذي عليه, ومثل هذا لن يتحول في يوم من الأيام إلى صاحب رسالة, سيظل صاحب وظيفة إلى أن يملك الهمّ, وإلى أن يستشعر قداسة اللغة, وإلى أن يمتلك أدوات الذوق والجماليات, فيهرب من الدنيا كلها إلى اللغة ولا يهرب من اللغة إلى الشارع, سيجد أن حياته ومتعته ولذته في كثرة ما يأرز إلى اللغة ويعود إليها.

- بمعنى أننا نبعد بالسبب مرة أخرى عن الطالب, أو بمعنى آخر هو مسئول وفي الوقت نفسه هو غير مسئول؟!
نعم.. وفي هذه النقطة قدرًا جاء نصيبه هكذا, لكن يستطيع أن يتعايش مع اللغة ويتذوقها وأن يجد حبه ومتعته في هذه اللغة, ولكن هناك أمرًا مهمًا جدًا في الحقيقة, إذا كان هذا الشعور جاء في حياة الطالب في سن الثامنة عشرة أو قرابة العشرين, فإن هناك أمرًا آخر جعل الطالب يشعر مثل هذا الشعور نحو اللغة العربية, عندما تزاحَم اللغة العربية في صفوف الحضانة بلغة أجنبية يشعر الطفل الصغير عند بداية تشكيله بأنه مزاحم بلغة أخرى, وربما وجد من الوسائل والتشجيع عليها أكثر مما يجد على لغته العربية.

- نعم.. هناك شغف غير عادي في هذه الأيام باللغة الإنجليزية وحروفها, سواء من الشباب أو الأطفال أو غيرهم, فمثلاً بعض القنوات الفضائية – حتى ولو كانت عربية – تتخذ لها شعارًا من بعض الحروف الإنجليزية, وملابس الشباب أيضًا مكتوب عليها بالحروف الإنجليزية دون معرفة معاني بعض هذه الكلمات, والتي قد تحتوي بعضها على نوع من الشتائم أو السباب للابسها, ككلمةCrazy التي تكتب على بعض الملابس والتي تعني "مجنون", وعلى العكس لم نرَ من يكتب كلمة باللغة العربية مفتخرًا بذلك أو سعيدًا بحمله لهذه اللغة. فما السبب في ذلك؟!
د/ حمدي والي: كما أشرت حضرتك, فاللغة العربية ترتبط بالهوية وترتبط بالعزة وترتبط باستشعار السيادة والتميز والذاتية, المعتز بلغته يأبى كل الإباء أن تزاحم وأن يؤخذ منها إلى غيرها, وأن يُعلي غيرها عليها إلا إذا كان يتنصل من نسبته إلى أهله, وهذا لا يقع من الأحرار, التزاحم الشديد الذي أصبح يزاحم اللغة العربية في الشوارع والأزياء وعناوين المحلات وأسماء الشوارع في الغالب وفي لغة التخاطب والمستشفيات والمناهج وهذه الأشياء جميعًا, عندما يستشعر الإنسان معنى الاعتزاز يشعر بالألم وينقبض ويشعر بنوع من الخذلان والانتكاس؛ لأن الإنسان عندما يمارس هذه الأشياء ظنًا منه أنه يلتمس سيادة صاحب اللغة ويلتمس العزة من أصحابها ويلتمس التزيد والترفع والمهابة والمكانة عندما يخلط كلامه ببعض الحروف الإنجليزية, بل إنك قد تجد بعضهم يتصنّع البحث عن البديل العربي وربما لا يجده ليشعرك أن الأصل عنده أنه إنجليزي.

- والأمر مشاهد بصورة مقززة جدا!!
جدًا.. وتجده ربما يخلط كلامه ببعض الألفاظ الأجنبية ليشعر من أمامه أنه يتحدث بلغة السادة, ولو علم أن هذا السيد هو المستعمر, وهو الذي أذله واستعبده واستباح ماله وعرضه وبلده ووطنه, بل ولا يزال يمارس عليه أنواع الاستعباد, بل إني أسأله بالله: هل يجد واحدًا من هؤلاء في بلادهم يتزيد وجاهةً بالتحدث باللغة العربية؟!! هل يجد واحدًا يسمح لنفسه أن يتحدث في أروقة الجامعة أو في مجالات العمل أو في الشوارع أو في مستشفاه أو في أي مرفق ولو كان ضيقًا جدًا أن يتعامل باللغة العربية يتزيد بها وجاهةً وهو إنجليزي أو فرنسي.

- أستاذنا الدكتور أبو الفتوح عقل.. ماذا عن تجربتك كموجه للغة العربية في المعاهد الأزهرية؟!
قضية اللغة العربية في المدارس ينبغي أن لا نمر عليها مرور الكرام, اللغة العربية في المدارس وكذلك في المعاهد الأزهرية, وأنا عملت هنا وعملت هناك, ولنا تجربة في التوجيه أيضًا ليست بالهينة في إحدى الدول العربية, على وجه التحديد في دولة الإمارات, اللغة العربية تعيش مأساة حقيقية بين أبنائها في المدارس, فمن كل عشرة يمكنك الحصول على واحد أو اثنين يتحدثان باللغة العربية بطريقة صحيحة وبثقة وتمكّن. ونود أن نتوقف طويلاً مع وضع اللغة العربية في المداس, وهذا مكشوف عنه في وسائل الإعلام.
والمجتمع يعرف أيضًا لكن الواقع داخل المدرسة فعلاً واقع مأساوي, وهذا عايشناه بوصفنا موجهين, وعايشناه كذلك بوصفنا مدرسين, وإخواننا يعملون إلى جوارنا في شتى التخصصات فضلاً عن أساتذة اللغة العربية, كثيرون منهم لا يحسنون أداء الدرس ولا شرحه باللغة العربية الصحيحة من أهل الاختصاص, والإدارة المدرسية كذلك ليست معنية بالقدر الكافي بهذه القضية, وكل الذي يعني هؤلاء وهؤلاء أن تكون نسبة النجاح معقولة, وأن تثبت هذه اللغة في أوراق, وأن تكون كل الأمور على ما يرام في نهاية العام, أما الممارسة الفعلية للغة العربية والأنشطة الدرسية داخل الحصة نفسها ففيها قصور كبير.

- حتى أن موجه اللغة العربية نفسه انشغل أو أُشغل بأمور لا تمت إلى اللغة العربية بصلة, فإنه يدخل المدرسة لينظر في دورات المياه وصناديق القمامة ونظافة الفصل, وهي أمور مهمة, ولكنها ينبغي أن لا تدخل في صلب عمل موجه اللغة العربية.
نعم.. انشغل الموجهون الآن بأمور كثيرة خارج نطاق المادة العلمية, والتي من المفترض أنه جاء لمتابعتها ولتصحيح وتقويم المعوجّ منها, هذا أمر في غاية الأهمية, ينبغي للمدرسة أن تحسن الإشراف على مدرسيها, وأن يتأكد المدير من أن المدرسين ملتزمون بأداء الدرس بالغة الفصيحة السليمة, وعليه وهو يتقبل من أبنائه الطلبة ومن بناته الطالبات أن لا يقبل منهم إلا اللغة الصحيحة الفصيحة, حتى لو أخطأ التلميذ أو أخطأت الطالبة, فعليه أن يصوب له الخطأ بطريقة لطيفة تربوية لا توقع التلميذ في الحرج, لأنه لو وقع في حرج يمكن أن يتحرج بعد ذلك ولا يتابع النشاط باللغة العربية الفصحى, فالمدرسة مسئولة مسئولية كبيرة إدارةً ومدرسين.
أيضًا وسائل وأجهزة الإعلام عليها دور كبير, برامج كثيرة جدًا يا سيدي تُقدم بالعامية, المسرحيات والمسلسلات تقدم بالعامية, حتى برامج الأطفال تقدم أيضًا بالعامية.

- ولم يتوقف الأمر على مجرد تقديمها بالعامية, وإنما إضافة إلى ذلك السخرية من أهل اللغة العربية.
نعم.. نسمع كثيرًا عبارة "ما تكلمنيش بالنحوي".. هذه المهازل ينبغي أن تتوقف احترامًا وإجلالاً لهذه اللغة, ثم أقول للذين يخشون على أنفسهم وهم يتحدثون الفصحى من سخرية وهمز ولمز المجتمع: والله لا يضيركم أبدًا أن تتحدثوا بها إطلاقًا, هذا الذي يسخر إنما يسخر من نفسه ويهزأ من نفسه, ولو رآنا الناس جادين في استخدام هذه اللغة والتعامل بها مع كل الناس فما هو إلا وقت قليل وسيعترفون لنا بالفضل ويجبرون على التعامل معنا بكل احترام وجدية, وحينها سيكتسب المتحدث بها شكلاً عظيمًا ووجاهة وقيمة, وبالتالي سيكون مسموع الكلمة بين الناس مهابًا بينهم عن طريق استخدامه لهذه اللغة الفصيحة.

- هل كان الاحتلال أو كما يحلو للبعض أن يسميه "الاستعمار", هل كان يقف وراء ذلك المستوى المتدني للغة العربية التي نعيشه الآن في حياتنا؟!
لو نظرنا إلى دور الاستعمار – ونقول الاستعمار حتى نتفاهم بالمصطلح الشائع – فالاستعمار أو المحتل أول هم من همومه أن يسلب المستعمَر أو المحتل شخصيته, وأن يشعره بالانهزام, وأن يتأكد من أنه تابع ذلول مهيأ للاستماع, فاللغة العربية التي هي لغة القرآن ولغة العبادة ولغة الشعائر ولغة العلماء ولغة التعامل مع التراث ولغة التاريخ ولغة الاتصال بالقيم ولغة إحياء معاني التميز, هذه اللغة بكل هذا الزخم تصنع إنسانًا عظيمًا يستعصي على الاحتواء.. إنسانًا له تميزه وله اعتزازه, والمستعمر لا يمكن أن يقوم ويبقى ويستمر في بلد فيه عزة, وعينه الأولى في الأساس على أن يسلبه عزته وكرامته وهويته, وقد أشرت من قبل إلى الكلمة التي قالها العقاد عن اللغة العربية: "الهوية الواقية", فعندما كُسرت الهوية الواقية في الجزائر استطاعوا أن يفرنجوا الجزائر ويحولوا بينها وبين لغتها العربية حتى استعصى على أهل الجزائر أنفسهم كيف يتفاهمون, وفعلوا هذا في المغرب وفعلوه في بلاد كثيرة. أما في بلادنا وبفضل الله كان للأزهر فضل كبير بعد الله تبارك وتعالى على حماية هذه اللغة, والمتدينون والدعاة المصلحون المنتصبون للدفاع عن الدعوة وعن الإسلام همهم الأساسي الدفاع عن هذه اللغة حتى يسلُس لهم أمر الدفاع وأمر الدعوة في المجالات كلها, إذن التآمر على اللغة من أول مخطط "وليام ويلكوكس" في مشروعه الاستعماري الذي دعا إلى تمصير اللغة, وتحويلها إلى اللغة العامية المصرية, ومحاولته المستميتة لكي يحول بين الناس وبين أصول اللغة العربية, والمؤسف أن كثيرين ممن عاصروه صدّقوه وظلوا أن هذا الثعلب الماكر يريد خيرًا للغة العربية وأهلها, حتى بعض العلماء والمتخصصين سقطوا في أحابيله, وقالوا: نبحث عن بديل للغة العربية, ومنهم من قال: نكتبها بالحروف اللاتينية, ومنهم من قال: نختار لغة وسطًا بين العامية والفصحى ونسميها "الفصحمية".

- وللأسف كان بعضهم من الرواد والمتخصصين في مجال اللغة العربية!!
نعم.. في الحقيقة أسماء خطيرة جدًا, يؤسفنا أن يكون رجل بقدر "طه حسين" يقع في مثل هذا الأمر, وإن كنت – للإنصاف – أعلم أن الرجل في أواخر أيامه رجع عن هذا ودافع عن العربية, وآخرون غيره ولا نريد أن نذكر أسماءً, لكن يكفي أن حافظ إبراهيم قام ردًا على هذه الهجمة, وقام غيره, ولأن اللغة تلامس الفطرة, وتلامس العزة, وتلامس الميل القلبي والحب, ولأنها القرآن ولأنها الحديث, كان الناس جميعًا مهيئين لأن ينفعلوا ضد مثل هذه الدعوة ويبطلوها ويوقفوها.

- كيف السبيل إذن للنهوض بهذه اللغة من كبوتها والمحافظة عليها؟!!
لكل لغة حراس عليها.. لكل لغة رجال يدافعون عنها, من رجالنا المخلصين ومن علمائنا الأفاضل الذين جاد بهم الزمان من لدن فجر العربية إلى يومنا هذا, فحافظ إبراهيم في خضم هذه الأزمة التي تحدث الزميل الفاضل عنها ألقى قصيدته المشهورة دفاعًا عن اللغة العربية وفي صدرها يقول:
رجعت لنفسي فاتهمت حصاتي *** وناديت قومي فاحتسبت حياتي
رموني بعقم في الشباب وليتني *** عقمت فلم أجزع لقول عداتي
وَلَدْتُ وَلَمَّا لَمْ أَجِدْ لِعَرَائِسِي *** رِجَالاً وَأَكْفَاءً وَأَدْتُ بَنَاتِي
أنا البحر في أحشائه الدر كامن *** فهل ساءلوا الغواص عن صدفاتي
موقف حافظ إبراهيم موقف فريد, نحن نريد من حراس العربية وعلمائها الأفاضل أن يوجدوا على الساحة, وأن يظهر منهم المختفون وهم كثيرون وهم أفذاذ, يستطيعون أن يكتبوا, وفي أجهزة الإعلام أن ينادوا بأعلى أصواتهم: كيف ننهض بالعربية؟! وينبهون إلى مواطن العلة والداء, ينبغي أن يكون هذا الصوت موجودًا في كل نوافذ الإعلام صباح مساء, لأن الموقف يحتاج إلى ذلك والموقف خطير للغاية, وقد تابعنا في الفترة الأخيرة من يؤكدون في بحوث أن اللغة العربية - وبالذات بين الناشئة - مهددة تهديدًا خطيرًا أن تتوارى عن ألسنة أبنائنا إزاء هذا النشاط اللغوي الأجنبي الذي يستشري يومًا بعد يوم, وبمناسبة ذلك أقول: نحن لسنا ضد اللغة الإنجليزية, نحن في حاجة إليها, والعولمة تفرض علينا ذلك, ولكن ليس على حساب اللغة العربية ولا على حساب التربية الدينية, والتربية الدينية بالمناسبة ينبغي أن يكون لها مجموعها, وأن يضاف إلى المجموع العام للثانوية العامة, هذا أمر مهم للغاية. أيضًا مسألة التعريب للتعليم العلمي التطبيقي, التجربة موجودة في سوريا الشقيقة, ونجحت نجاحًا باهرًا, ففي كليات الطب والهندسة والحاسبات تدرس هذه المواد هناك باللغة العربية. وهناك أمر أود أن أنبه عليه وأن ينتبه الجميع له: ينبغي أن يكون مقرر اللغة العربية موجودًا بكل الكليات لكل طالب جنبًا إلى جنب بجانب التربية الدينية, اللغة العربية ينبغي أن يكون لها وجود واضح في كل مراحل التعليم.. هذه مسألة مهمة. وأضف إليها إن تكرمت علينا إخواننا في وسائل الإعلام, عليهم أن يعيدوا حساباتهم وأن يفسحوا الطريق فقط للقادرين على التحدث وإدارة الحوار وتقديم البرامج باللغة الفصيحة.. هذه المسألة لا تقبل المناقشة. إلى إخواننا كذلك في السلك الدبلوماسي لا تتحدثوا إلا بالفصحى في المؤتمرات العامة, افرضوها فرضًا أينما وليتم وجوهكم.. احرصوا على أن تجعلوها لغة عالمية بكل الوسائل الممكنة وتمسكوا بها, فهي جزء من شخصيتكم وهوية أمتكم التي نعتز بها جميعًا.. ينبغي أن نفيق, وأن نعود إليها, مخلصين لها, حريصين عليها, متمسكين بها؛ لأنها لغة الله يوم القيامة ولغة أهل الجنة في الآخرة.

- لعل هذه الندوة تكون خطوة على طريق الحفاظ على هويتنا المتمثلة في لغتنا العربية..
وفي الختام أتقدم بخالص الشكر إلى ضيفيّ الكريمين والعلمين اللغويين:
- الأستاذ الدكتور حمدي فتوح والي الحاصل على درجة الدكتوراه في الأدب العربي.
- والأستاذ الدكتور أبو الفتوح حسن عقل أستاذ الأدب والنقد بكلية التربية جامعة المنصورة.
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.







بحوث علمية
·
مواقع اسلامية

خصائص اللغة العربية
بسم الله الرحمن الرحيم
خصائص العربية بين القديم والحديث
قد لا يكون من قبيل الزهو أو المبالغة أن نقول إن اللغة العربية هي أفضل اللغات([1] (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftn1)) ؛ فهي اللغة التي نزل بها القرآن الذي هو أفضل الكتب ، ولغة الإسلام الذي هو خير الأديان ، ولغة الأمة الإسلامية التي هي خير الأمم ، ولغة الحضارة الإسلامية التي هي أعرق الحضارات وأنفعها للبشرية ، وهي بعد ذلك لغة خالدة خلود التاريخ تولد لغات وتموت ، وتبلى لغات وتنقرض أخرى ، وهي باقية بقاء العصور إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها ؛ وذلك لأنها محفوظة بحفظ الله تعالى القائل : ﴿ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ﴾ [ الحجر 9].وهي بعد ذلك لغة توفر لها من الدقة والمنطقية والبيان والمرونة والوفاء بالمعاني ما لا يعرف له نظير في غيرها من اللغات .
وقد أدرك هذه الحقيقة العلماء العرب واعترف بها المنصفون من جهابذة الغرب.
يقول أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ ( 255هـ) :"ولابد من ذكر ... الدليل على أن العرب أنطق ، وأن لغتها أوسع ، وأن لفظها أدل ، وأن أقسام تأليف كلامها أكثر ، والأمثال التي ضربت فيها أجود وأسير"([2] (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftn2)). ويقول في موضع آخر : "والبديع مقصور على العرب ومن أجله فاقت لغتهم كل لغة "([3] (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftn3)) .
والجاحظ يشير هنا إلى عدد من خصائص العربية منها: سعة الألفاظ ، ودقة الدلالة ، وجودة الأمثال ، والبديع .
ويقول أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة (ت 276 هـ ) :" وإنما يعرف فضل القرآن من كثر نظره واتسع علمه وفهم مذاهب العرب وافتتانها في الأساليب ، وما خص الله به لغتها دون جميع اللغات . فإنه ليس في جميع الأمم أمة أوتيت من العارضة ، والبيان ، واتساع المجال ما أوتيه العرب خصيصى من الله لما أرهصه في الرسول صلى الله عليه وسلم وأراده من إقامة الدليل على نبوته بالكتاب ..." ([4] (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftn4))
ويقول أبو الفتح عثمان بن جني ( ت 392 هـ ):" واعلم فيما بعد أنني على تقادم الوقت دائم التنقير والبحث عن هذا الموضع ـ يعني قضية أن اللغة إلهام أم اصطلاح ـ فأجد الدواعي والخوالج قوية التجاذب لي مختلفة جهات التغول على فكرى ، وذلك أنني إذا تأملت حال هذه اللغة الشريفة الكريمة اللطيفة وجدت فيها من الحكمة والدقة والإرهاف والرقة ما يملك على جانب الفكر حتى يكاد يطمح به أمام غلوة السحر "([5] (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftn5)) .
وقد أفرد ابن جني كتابه الخصائص لتجلية خصائص العربية والتنقيب عن أسرارها وفضائلها فأتى من ذلك بما يشهد على علو كعبه في علم العربية وفقهها .
ولابن فارس ( 395 هـ ) كلامٌ مستفيض في فضل العربية في كتابه(( الصاحبي في فقه اللغة العربية وسنن العرب في كلامها )) ، يتجه فيه إلى تفضيل العربية على غيرها لنزول القرآن بها. ويقرر أنّ العربيّة توقيفٌ من عند ربِّ العالمين ، وأنها لغةً مصونةً مرعيَّةً برعاية الله ، وهي أعلى لغةٍ ، لنزول أعلى كتابٍ بها ، وأعظم دين ، كما عقد باباً لبيان أنّ (( لغة العرب أفضل اللُّغات وأوسعها )) ، صدّره بقوله تعالى ﴿ وإنّه لتنزيلُ ربِّ العالمين ، نزل به الرُّوحُ الأمين على قلبك لتكون من المنذرين ، بلسانٍ عربيّ مبين ﴾ [ الشعراء 192 - 195 ] فوصفه ( جلّ ثناؤه ) بأبلغ ما يوصَفُ به الكلام ، وهو البيان " ([6] (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftn6)).
ولم يكتف علماؤنا القدامي بالكلام عن فضيلة العربية ، بل تطرقوا إلى الحديث عن عدد من الخصائص التي تجعلها من أفضل اللغات ـ وقد أيدهم فيها المعاصرون ـ وأهمها :
1. التخفيف : قال ابن فارس : " ومما اختُصت بِهِ لغةُ العرب قلبهُم الحروف عن جهاتها، ليكون الثاني أخفَّ من الأول، نحو قولهم: "ميعاد" وَلَمْ يقولوا "مِوْعاد" وهما من الوعد، إِلاَّ أن اللفظ الثاني أخفُّ . ومن ذَلِكَ تركهم الجمعَ بَيْنَ السَّاكنَينِ، وَقَدْ تجتمع فِي لغة العجم ثلاث سواكن. ومنه قولهم: "يَا حارِ" ميلاً إِلَى التخفيف "([7] (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftn7)).
ومن مظاهر التخفيف البارزة في العربية غلبة الأصول الثلاثية ،وقد أشار إليها ابن جني إذ يقول: " إن الأصول ثلاثة : ثلاثي ورباعي وخماسي، فأكثرها استعمالا وأعدلها تركيبا الثلاثي وذلك لأنه حرف يبتدأ به وحرف يُحشى به وحرف يوقف عليه " ثم يقول مبينا الحكمة من غلبة الثلاثي : " فتمكن الثلاثي إنما هو لقلة حروفه "([8] (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftn8)).
وقد أشار بعض المعاصرين إلى أن غلبة الألفاظ الثلاثية من خصائص العربية، ولا تكاد لغة أخرى تشاركها في هذه السمة الواضحة ، وكان الأصل الثلاثي عمدة الاشتقاق الذي هو من أبرز خصائص العربية ".([9] (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftn9))
وإن مقارنة يسيرة بين العربية وغيرها من اللغات الأوربية لتظهر لنا صحة هذه المقولة ، ففي هذه اللغات تسود الكلمات الطوال ذوات العدد كما يتضح من الجدول الآتي :
الكلمة في العربية
الإنجليزية
الفرنسية
الألمانية
مبنى
building
Le batiment
Das gebaude
جامعة
university
L`universite
Die universitat
مكتبة
library
La bibliotheque
Die bucherei
تسلية
entertainment
Les divertissement
Die unterhaltung

Der vater
Le pere
father
أب
Die mutter
La mere
mother
أم
Der Gross vater
Le grand-pere
Grand-father
جد
Die Gross mutter
La grand-mere
Grand-mother
جدة
Der Bruder
Le frere
brother
أخ
Die schwester
La soeur
sister
أخت

ففي هذا الجدول نلاحظ أن الكلمات القصيرة في العربية ذوات الحرفين أوالثلاثة أوالأربعة تقابلها كلمات طويلة في اللغات الأوربية قد تصل إلى عشرة أحرف أوتزيد ، ومن المعروف أن أقصى ما تصل إليه الكلمات العربية بالزيادة سبعة أحرف في الأسماء كما في استخراج ، واستعمار ،وستة في الأفعال كما في استخرج واستعمر، في حين أن الكلمات في اللغات الأوربية قد تصل إلى خمسةعشر حرفًا أو أكثر كما في internationalism بمعنى الدولية وincomprehensible بمعنى غامض في الإنجليزية ، و enstschuldigung بمعنى معذرة في الألمانية . ولا شك أن لهذه الخاصية فوائد جمة في العربية ففيها توفير للوقت والجهد والمال ؛ فالنطق بالكلمات الصغيرة أخف على اللسان وأسرع في الوقت وأخصر في الكتابة من الكلمات الطويلة .
وتعد الجذور الثلاثية سمة من سمات اللغات السامية عمومًا، ولكن أكثر الساميات اليوم غير مستعمل ، إلا نادرًا، وهذا القليل النادر غير مطابق في أكثره لقواعد الساميات القديمة ، فصح أن تعد هذه سمة من سمات العربية .
2- سعة المفردات:
والعرب يعبرون عن الشيء الواحد بأسماء كثيرة ، يقول ابن فارس : "ومما لا يمكن نقله ألبتة أوصاف السيف والأسد والرمح وغير ذلك من الأسماء المترادفة ، ومعروف أن العجم لا تعرف للأسد أسماء غير واحد . فأما نحن فنخرج له خمسين ومائة اسم "([10] (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftn10)) .
ويقول ابن فارس أيضًا :" وحدثني أحمد بن محمد بن بُندار قال : سمعت أبا عبد الله بن خالويه الهمذاني يقول : جمعت للأسد خمسمائة اسم وللحية مائتين " ([11] (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftn11)).
وقد كتب الفيروز آبادي من بعد كتابًا في أسماء العسل . ذكر فيه أكثر من ثمانين اسمًا، وقرر مع ذلك أنه لم يستوعبها جميعها.ويرى الفيروز آبادي أنه يوجد للسيف ألف اسم على الأقل([12] (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftn12)) .
وهذا الذي يصرح به ابن فارس والفيروزآبادي يقرره علماء اللغة المعاصرون من الشرق والغرب إذ يذكر الدكتور علي عبد الواحد وافي ـ وكان عضوًا بالمجمع اللغوي بالقاهرة ـ أن الأستاذ دوهــــامر De Hammer جمع المفردات العربية المتصلة بالجمل وشئونه ، فوصلت إلى أكثر من خمسة آلاف وستمائة وأربع وأربعين " ([13] (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftn13)) ، كما يقرر الدكتور وافي نفسه أن من أهم ما تمتاز به العربية أنها أوسع أخواتها السامية ثروة في أصول الكلمات والمفردات . فهي تشتمل على جميع الأصول التي تشتمل عليها أخواتها السامية أو على معظمها، وتزيد عليها بأصول كثيرة احتفظت بها من اللسان السامي الأول ، وأنه تجمع فيها من المفردات في مختلف أنواع الكلمة اسمها وفعلها وحرفها ، ومن المترادفات في الأسماء والصفات والأفعال ... ما لم يجتمع مثله للغة سامية أخرى ، بل ما يندر وجود مثله في لغة من لغات العالم."([14] (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftn14))
ويقول المستشرق الألماني نولدكه : " إنه لابد أن يزداد تعجب المرء من وفرة مفردات اللغة العربية ، عندما يعرف أن علاقات المعيشة لدى العرب بسيطة جدًا ، ولكنهم في داخل هذه الدائرة يرمزون للفرق الدقيق في المعنى بكلمة خاصة... والعربية الكلاسكية ليست غنية فقط بالمفردات ولكنها غنية أيضًا بالصيغ النحوية "([15] (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftn15))
وترجع وفرة المفردات في اللغة العربية إلى خاصة أخرى ثالثة.
3- وهي الاشتقاق تلك الخاصة التي تتيح للغة العربية إنتاج عدد كبير من الكلمات من جذر واحد مثل اشتقاق كاتب ومكتوب ومكتب ومكتبة وكتاب ومكاتبة ...إلخ من الجذر كتب ، ويسمي الدكتور نبيل علي هذه الظاهرة بالفائض اللغوي ويشبهها بالشجرة ذات الجذور القليلة والأوراق الكثيرة ؛ لذا فهي توصف بأنها شجرة ثقيلة القاع ، فرغم صغر نواة المعجم ( أقل من عشرة آلاف جذر) تتعدد المفردات بصورة هائلة وذلك بفضل الإنتاجية الصرفية العالية .وتقدر قيمة هذه الإنتاجية بقسمةعدد كلمات المعجم المشتقة على عدد الصيغ الصرفية ، وهي لا تقل في المتوسط عن 300 كلمة لكل صيغة ، وهي نسبة عالية حتمًا إذا ما قورنت بإنتاجية قواعد تكوين الكلمات في اللغات الأخرى ." ([16] (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftn16))
والقيمة العلمية لهذه الخاصية أنها تعزز من قدرة العربية على الوفاء بالمتطلبات العلمية الحديثة ولا سيما صياغة المصطلحات وتوليد الألفاظ الجديدة والبرمجة الآلية ، ولعله من المفارقات العجيبة أن نجد العربي القديم يضع للجمل والسيف مئات الأسماء ، ثم نتحير نحن اليوم في وضع بضعة أسماء لمخترعات حديثة مثل المذياع والتلفاز والحاسوب وغيرها .
4. الإعراب والتمييز بين المعاني بالحركات وغيرها: ويرى ابن فارس أن من العلوم الجليلة التي اختصت بها العرب الإعراب الذي هو الفارق بين المعاني المتكافئة في اللفظ ...ولولاه ما ميز فاعل من مفعول ولا مضاف من منصوب ولا تعجب من استفهام ولا صدر من مصدر ولا نعت من توكيد([17] (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftn17)) .
كما يقرر في موضع آخر أن للعرب في ذلك ما ليس لغيرهم ؛ فهم يفرقون بالحركات وغيرها بين المعاني يقولون : مِفتح للآلة التي يفتح بها ، ومَفتح لموضع الفتح ، ومِقص لآلة القص ومَقص للموضع الذي يكون فيه القص([18] (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftn18)) .
ويقولون : امرأة طاهر من الحيض ؛ لأن الرجل لا يشركها في الحيض ،وطاهرة من العيوب ؛ لأن الرجل يشركها في هذه الطهارة . وكذلك قاعد من الحَبَل وقاعدة من القعود ([19] (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftn19)).
وتقول : كم رجلا رأيت ؟ في الاستخبار . وكم رجل رأيت في الخبر يراد به التكثير([20] (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftn20)).
وفي هذا الكلام من ابن فارس إشارة هامة إلى دور الحركات عمومًا في التمييز بين المعاني المختلفة ليس فقط على مستوى الإعراب ولكن أيضًا على مستوى البنية المفردة .
وقد أشار علماء اللغة المعاصرون إلى هذه الخاصية للغة العربية ، فيقول الدكتور علي عبد الواحد وافي اعتمادًا على أقوال المستشرق رينان :" تمتاز اللغة العربية في شئون التنظيم بتلك القواعد الدقيقة التي اشتهرت باسم قواعد الإعراب والتي يتمثل معظمها في أصوات مد قصيرة ، تلحق أواخر الكلمات لتدل على وظيفة الكلمة في العبارة وعلاقتها بما عداها من عناصر الجملة . وهذا النظام لا يوجد له نظير في أية أخت من أخواتها السامية ، اللهم إلا بعض آثار ضئيلة بدائية في العبرية والآرامية والحبشية " ([21] (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftn21)) .
ويقول المستشرق يوهان فك :" قد احتفظت العربية الفصحى ، في ظاهرة التصرف الإعرابي ، بسمة من أقدم السمات اللغوية التي فقدتها جميع اللغات الساميةـ باستثناء البابلية القديمة ـ قبل عصر نموها وازدهارها الأدبي وقد احتدم الصراع حول غاية هذا التصرف الإعرابي في لغة التخاطب الحي فأشعار عرب البادية قبل الإسلام وفي عصوره الأولى ترينا علامات الإعراب مطردة كاملة السلطان ."([22] (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftn22))
والقيمة العلمية لهذه الخاصية أنها تتيح للعربية قدرة هائلة في التعبير عن المعاني والتفنن في الأساليب ، وتجعلها أكثر مرونة وتصرفًافي بناء التراكيب .
5. وفرة مخارج الأصوات : أشار ابن فارس إلى اختصاص العربية ببعض الأصوات مثل : الهمزة ، والحاء ، والطاء ، والضاد ، يقول عن الهمزة : " والعرب تنفرد بها في عرض الكلام ، مثل " قرأ " ، ولا يكون في شئ من اللغات إلا ابتداء ([23] (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftn23)).
وقال:" ومما اختصت به لغة العرب الحاء والطاء . وزعم قوم أن الضاد مقصورة على العرب دون سائر الأمم" ([24] (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftn24)).
وقال الباقلاني عن هذه الخاصية :"...ولضيق ما سوى كلام العرب أو لخروجه عن الاعتدال يتكرر في بعض الألسنة الحرف الواحد في الكلمة الواحدة والكلمات المختلفة كثيرًا كتكرر الطاء والسين في لسان يونان، وكنحو الحروف الكثيرة التي هي اسم لشيء واحد في لسان الترك ".([25] (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftn25))
وهذا ما يقرره علماء اللغة المعاصرون أيضًا ؛ إذ يذكرون أن العربية أكثر أخواتها احتفاظًا بالأصوات السامية ؛ فقد اشتملت على جميع الأصوات التي اشتملت عليها أخواتها السامية ، وزادت عليها بأصوات كثيرة لا وجود لها في واحدة منها : الثاء والذال والغين والضاد . ([26] (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftn26))
ويقول المستشرق برجستراسر : " فالضاد العتيقة حرف غريب جدًا غير موجود على حسب ما أعرف في لغة من اللغات إلا العربية "([27] (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftn27))
وقد عني الأستاذ العقاد بهذا الجانب من خواص العربية في كتابه اللغة الشاعرة ، فبعد أن أوضح الفرق بين الأبجدية العربية وغيرها من الأبجديات في اللغات الهندية الجرمانية ، أو اللغات الطورانية ، أو اللغات السامية قال : " وتظل اللغة العربية بعد ذلك أوفر عددًا في أصوات المخارج التي لا تلتبس ولا تتكرر بمجرد الضغط عليها ، فليس هناك مخرج صوتي واحد ناقص في الحروف العربية "([28] (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftn28)) ثم يقول :" تمتاز اللغة العربية بحروف لا توجد في اللغات الأخرى كالضاد والظاء والعين والقاف والحاء والطاء ، أو توجد في غيرها أحيانًا ، ولكنها ملتبسة مترددة لا تضبط بعلامة واحدة "([29] (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftn29))
وقد عني الدكتور محمد المبارك بهذا الجانب من خصائص العربية فقال : " إن أول ما يبدو من صفات الحروف العربية توزعها في أوسع مدرج صوتي عرفته اللغات ، ذلك أن الحروف العربية تندرج وتتوزع في مخارجها ما بين الشفتين من جهة وأقصى الحلق من جهة أخرى فتجد الفاء والباء والواو الساكنة ومخارجها من الشفتين من جانب ، والحاء والهاء والعين والهمزة ثم الغين والخاء على التدرج ومخارجها من الحلق أقصاه فأدناه من جانب آخر ، وتتوزع باقي الحروف العربية بينهما في هذا المدرج . وقد تجد في لغات أخرى غير العربية حروفًا أكثر عددًا ولكنها محصورة مدارجها في نطاق ضيق وفي مدرج أقصر"([30] (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftn30)) .وفي هذا ضيق في الأفق الصوتي واختلال في الميزان الصرفي وفقدان لحسن الانسجام بسبب سوء توزيع الحروف .
ويراعي العرب في اجتماع الحروف في الكلمة الواحدة وتوزعها وترتيبها فيها حدوث الانسجام الصوتي والتآلف الموسيقي. فمثلاً: لا تجتمع الزاي مع الظاء والسين والضاد والذال. ولا تجتمع الجيم مع القاف والظاء والطاء والغين والصاد، ولا الحاء مع الهاء، ولا الهاء قبل العين، ولا الخاء قبل الهاء ، ولا النون قبل الراء ، ولا اللام قبل الشين.
وأصوات العربية ثابتة على مدى العصور والأجيال منذ أربعة عشر قرناً. ولم يُعرف مثل هذا الثبات في لغة من لغات العالم في مثل هذا اليقين والجزم. إن التشويه الذي طرأ على لفظ الحروف العربية في اللهجات العامية قليل محدود، وهذه التغيرات مفرقة في البلاد العربية لا تجتمع كلها في بلد واحد. وهذا الثبات، على عكس اللغات الأجنبية، يعود إلى أمرين : القرآن،ونزعة المحافظة عند العرب.
وللأصوات في اللغة العربية وظيفة بيانية وقيمة تعبيرية، فالغين تفيد معنى الاستتار والغَيْبة والخفاء كما نلاحظ في : غاب ، غار ، غاص ، غال ، غام. والجيم تفيد معنى الجمع : جمع ، جمل، جمد ، جمر. وهكذا.
وليست هذه الوظيفة إلا في اللغة العربية، فاللغات اللاتينية مثلاً ليس بين أنواع حروفها مثل هذه الفروق، فلو أن كلمتين اشتركتا في جميع الحروف لما كان ذلك دليلاً على أي اشتراك في المعنى. فالكلمات التالية في الفرنسية مشتركة في أغلب حروفها وأصواتها ولكن ليس بينها أي اشتراك في المعنى مثل Ivre سكران oeuvre أثر أو تأليف ouvre يفتح livre كتاب lèvre شفة.
والقيمة العلمية لهذه الخاصية أنها تعطي العربية قوة في البيان ، ووضوحًا شديدًا في السمع ، وجمالا في التعبير ، وانسجامًا في التركيب .
6. العروض : قال ابن فارس : " ثم للعرب العروض الذي هو ميزان الشعر، وبه يعرف صحيحه من سقيمه([31] (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftn31)) .
وقد أشار غير واحد من المستشرقين إلى اختصاص العربية بعلم العروض ، يقول العلامة المستشرق الفرنسي لويس ماسينيون في بحث له بعنوان " مقام الثقافة العربية بالنسبة إلى المدينة العالمية ":" وأما في علوم اللغة فإن الفكر السامي لم يصل إلى علم العروض إلا عند العرب "([32] (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftn32))
وقد أفاض الأستاذ العقاد في بحث الخاصية الموسيقية للغة العربية في كتابه اللغة الشاعرة ويظهر من عنوان الكتاب ومن شرح العقاد له أنه يعني باللغة الشاعرة اللغة التي بنيت على نسق الشعر في أصوله الفنية والموسيقية ؛ فهي في جملتها فن منظوم منسق الأوزان والأصوات ، لا تنفصل عن الشعر في كلام تألفت منه ولو لم يكن من كلام الشعراء .
وهذه الخاصة في اللغة العربية ظاهرة من تركيب حروفها على حدة ، إلى تركيب مفرداتها على حدة ، إلى تركيب قواعدها وعباراتها ‘ إلى تركيب أعاريضها وتفعيلاتها في بنية القصيد ." ([33] (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftn33))
خصائص اللغة العربية عند العقاد:
حاول العقاد أن يكشف النقاب عن كثير من خصائص العربية في كتابيه " اللغة الشاعرة " و" أشتات مجتمعات في اللغة والأدب " ، وذلك بالاعتماد على الاستدلالات العلمية وأقوال المقارنين اللغويين ، ومن أهم الموضوعات التي تبدو فيها هذه الخصائص عند العقاد :

1. قدم اللغة .
1. الضمائر .
2. الجنس والعدد .
3. التفرقة بين العاقل وغير العاقل .
4. التفرقة بين الجملتين الاسمية والفعلية .
5. مخارج الأصوات .
6. المبني للمعلوم والمبني للمجهول .
7. الصفات .
8. الظروف .
9. التعريف والتنكير.
10. الإعراب .
11. العروض .
12. الزمن .
وقد تقدمت الإشارة إلى أقوال العقاد في بعض منها ، ونضيف إليها
ما يلي :
1 ـ قدم اللغة العربية : يقول العقاد :" ونحن نعتقد أن اللغة العربية أقدم من معظم اللغات الحديثة وأن شواهد سبقها في القدم تزيد على الشواهد التي يستدل بها على سبق أقدم اللغات الأخرى "([34] (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftn34)).
ويستدل العقاد على هذه الأقدمية باشتقاق أسماء الحيوان فيها فإن اللغة التي ترجع الأسماء فيها إلى مصدر مفهوم من مصادرها، تسبق اللغات التي تتلقى هذه الأسماء جامدة أو منقولة بغير معنى يؤديه لفظها الدال عليها في أحاديث المتخاطبين بها. ([35] (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftn35))
فأسماء الأسد والكلب والنسر والصقر والغراب والفرس والحمار والخروف وعشرات غيرها هي كلمات ذات معنى يفهمه المتكلمون بها، ويطلقونه أحيانًا إطلاق الصفات عند المشابهة بين هذه الحيوانات وبين غيرها.
يقال : أسد الكلب للصيد أغراه به ، وأسد عليه اجترأ ، وآسد بين القوم أفسد بينهم ، ومعنى هذا أن العرب عرفوا هذا الحيوان وهم يتكلمون بلغتهم هذه ويستخدمونها للوصف أو الاشتقاق والمجاز.
وكذلك معنى الكلب من العض والقبض ، والنسر من الجرح والنقض والتمزيق ، والصقر من الحدة في الحرارة أو في الطعم أو في اللمس والفرس من حدة النظر والاستعانة به على الافتراس ([36] (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftn36)).
وهكذا يستمر العقاد في تأصيل أسماء الحيوانات في اللغة العربية ، ويقارن في ذلك بينها وبين الإنجليزية ؛ حيث نجد أسماء الحيوان في الإنجليزية كلها منقولة من غيرها ، فالأسد Lion من (ليو)Leo اللاتينية ، والحصان Horse من ( روس ) Ross الجرمانية ، والحمار ( آس ) Ass من ( اسنس ) اللاتينية ([37] (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftn37)).
ثم يقرر أن العلم بالحيوان المستأنس أو الحيوان المتوحش أقدم شيء في لغات بني البشر . وأنه لا خلاف في دلالة أسماء الحيوان بألفاظها المشتقة على قدم اللغة العربية عند المقابلة بينها وبين اللغات الأوربية من أقدم عهودها التاريخية .
ويوضح الأستاذ أنور الجندي أن اللغة العربية تملك من المرونة مالا تملكه لغة حية أخرى فالألماني المعاصر مثلا لا يستطيع فهم كلمة واحدة من اللهجة التي كان يتحدث بها أجداده من ألف عام بينما العرب المحدثون يستطيعون فهم لغتهم التي كتبت في الجاهلية قبل الإسلام "([38] (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftn38)).
ويقول الدكتور أحمد مطلوب :" إن قدم العربية وتواصلها خلال قرون طويلة واحتفاظها بالقواعد والأصول العامة من أول خصائصها وإن ذلك التواصل جعل أبناءها يقرءون تراثها الضخم وينتفعون به ... وتلك مزية لا تعرفها اللغات القديمة أو الحديثة"([39] (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftn39)).
2. التفرقة بين الجملتين الاسمية والفعلية : كذلك يقارن العقاد بين العربية واللغات الأوربية من حيث نوع الجملة واستخدامها فيقرر أن الجملة في اللغات الأوربية اسمية يتقدم فيها الفاعل على الفعل على خلاف الجملة في العربية فإن الفاعل فيها يتأخر عن الفعل . وقد زعم بعض الغربيين أن تأخير الفاعل في العربية مرده إلى القدرية الشرقية التي ترد كل شيء إلى الغيب . ومنهم من يزعم أن هذا الاختلاف راجع إلى درجة الشعور بثبوت الشخصية الإنسانية فإن هذا الشعور قوي لدى الأورببن ولكنه ضعيف عند الشرقيين . وقد فند العقاد هذه الأقوال بأنه ليس صحيحًا ما يشاع من أن اهتمام الأوربيين بالفعل أقل منه عند الشرقيين فإن الفعل في اللغات الأوربية عنصر أساسي لا يستغنى عنه في الجملة ، وإنهم يطلقون على التركيب الخالي من الفعل اسم " العبارة " Phrase تمييزًا لها من " الجملة " Sentence ومعنى هذا أن أي تركيب يخلو من الفعل غير مفيد ، وليس الوضع كذلك في اللغة العربية فإنه يمكننا أن نقول : " رجل في الدار" فيفهم منه ما يفهم من قولنا في اللغة الأوربية " رجل يوجد في الدار".([40] (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftn40))
كذلك ليس صحيحًا ما يشاع من أن العربية تبدأ بالفعل دائمًا" فالجملة الاسمية موجودة في اللغة العربية وليست مع وجودها قليلة الاستعمال في مواضعها فليس تقديم الفعل على الفاعل فيها عجزًا عن التركيب الذي يتقدم فيه الفاعل على الفعل ، ولكنه تقسيم للكلام على حسب مواضعه "([41] (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftn41))
ثم ينتهي العقاد إلى القول بأنه متى ثبت لنا الفرق بين موقع الفعل والفاعل في الجملتين الاسمية والفعلية فالاكتفاء بالجملة الاسمية كما تقع في كلام الأوربيين نقص منتقد ، وليس بالمزية التي تدل على الكمال والارتقاء.
ويوضح العقاد أخيرًا دقة العربية في التفرقة بين الجملتين في نحو قولنا "محمد حضر " وقولنا "حضر محمد "، فالأول يقال إذا كنا ننتظر خبرًا عن محمد أو عن حضوره على الخصوص . والآخر يقال إذا كنا ننتظر الفاعل سواء كان محمدًا أو عليًا أو حسنًا .فهذه مزية من المزايا التي تكشف عنها المقابلة بين لغة الضاد واللغات الأجنبية ([42] (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftn42)) .
3 ـ ضمائر الجنس والعدد :
يرى العقاد أن الجنس في الأعم الأغلب من اللغات الهندية الأوربية ينقسم إلى ثلاثة أقسام : مذكر ومؤنث ومحايد ،أي ليس بالمذكر ولا بالمؤنث . وهذا وضع عقلي مخطئ ؛ لأن التقسيم الصحيح في الجنس المتميز أنه مذكر ومؤنث ، وليس هناك جنس ثالث متميز يسمى بالمحايد ولو على الشذوذ ، كما يعرض للذكر المشكل أو الأنثى المشكل ؛ فإنهما في حقيقة التقسيم ذكر غير متميز وأنثى غير متميزة ([43] (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftn43)).
وفي اللغة العربية تمييز بين الضمائر في حالات الإفراد والجمع لا يعرف لغيرها بعمومه ودقته وتنوع تصريفاته ، ف (هم) لجمع المذكر و( هن) لجمع المؤنث و( أنت) بفتح التاء للمخاطب المفرد و(أنت) بكسرها للمخاطبة المفردة وأنتم وأنتن للمخاطبين و المخاطبات . ولا توجد لغة حية تلتزم التفرقة على قواعدها المطردة كما تلتزمها اللغة العربية ([44] (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftn44)) .
ويذكر العقاد من مظاهر دقة اللغة العربية وتطورها دلالتها الصحيحة على العدد فالضمائر في اللغات الهندية الجرمانية لا تعرف غير حالتين لضمير العدد هما حالة الإفراد وحالة الجمع . ولكن اللغة العربية تعرف لها حالة ثالثة هي حالة المثنى وهو من وجهة التفكير المنطقي ليس بالمفرد ولا الجمع ؛ فإن اثنين لا يكونان جماعة من الناس أو غيرهم . والدقة البالغة في اللغة العربية أنها لا ترى لزوما عقليا لتنويع ضمائر الثلاثة وما فوقها ؛ لأن الفرق بين الثلاثة والأربعة كالفرق بين الثلاثة والعشرة والعشرين ليس فرقًا في كنه الجمعية أو في الخاصة الجمعية ولكنه فرق في صغر الجماعة وكبرها([45] (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftn45)) .
ويشير المستشرق الألماني برجستراسر إلى خاصية ضمير المثنى بقوله :" ولأن المخاطب المثنى مشتق من المجموع وضعناه بعده في الجدول ويتضح من ذلك أنه حديث بالنسبة إلى سائر الضمائر ولا يوجد في إحدى اللغات السامية سوى العربية.([46] (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftn46))
وتتم الدقة حين نلاحظ أن اللغة العربية تستدرك التفرقة بين الضمائر بالتفرقة بين جموع القلة وجموع الكثرة فإن التفرقة بين الثلاثة والألف بضمير خاص غير معقولة في باب التفرقة بين الجماعة وغير الجماعة ولكن التفرقة بين جمع للقلة وجمع للكثرة هو المعقول في حساب الفكر وفي حساب الأرقام على السواء([47] (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftn47)) .
وقد ذكر برجستراسر أن من خصائص العربية حصر صيغ التكسير وهي فعلة وأفعل وأفعلة في القلة .([48] (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftn48))
4- الفاعل بين المبني للمعلوم والمبني للمجهول والصفات المشتقة :
تحدث العقاد عن الفاعل في العربية ، وذكر أنه يعبر عنه بأكثر من صيغة من خلال المبني للمعلوم والمبني للمجهول واسم الفاعل وصيغ المبالغة والصفة المشبهة ، وأوضح خصوصية العربية في ذلك بأن الفعل المبني للمعلوم موجود في لغتنا وفي اللغات الأخرى، ولكن صيغة المبني للمجهول تختلف كثيرًا بين هذه اللغات ؛ لأن العربية تدل على المبني للمجهول بصيغة خاصة ، ولكن اللغات الأخرى تدل على المبني للمجهول بعبارة لا اختلاف فيها لتركيب الفعل على كلتا الحالتين .
نحن نقول : " فتح الرجل الباب "، و" فُتح الباب " بصيغة المجهول ولكن العبارة الأوربية التي تدل على ذلك تقابل قولنا:"إن الباب يكون مفتوحا" أو "إن الباب صار مفتوحًا " وهو تعبير يخلو من دقة الصيغة العربية ؛ لأنه أقرب إلى وصف منه إلى الإخبار .
وتزيد اللغة العربية بصيغة لا وجود لها عندهم ، وهي صيغة الفعل المطاوع فيقول القائل : " انفتح الباب" ، ويعبر بذلك عن معنى لا تدل عليه دلالته الدقيقة كل من صيغتي المبني للمعلوم والمبني للمجهول ، فإذا قلنا : " فتح محمد الباب " ، فهذا لمن يهمه من الذي فتح الباب ؟ وإذا قلنا:" فتح الباب " فالمتكلم يخبر أنه لا يعرف الفاعل ، وأما " انفتح الباب " فيقال لمن ينتظر فتح الباب ،ولا يعنيه من الذي فتحه ، كما لا يعنيه أن يقول له المتكلم إنه يجهله أو يسكت عنه .
يقول العقاد : " واللغة الدقيقة التي استوفت وجوه الدلالة هي اللغة التي تلاحظ مقتضى الحال في كل عبارة من العبارات الثلاث، ولا تستخدم عبارة واحدة لموضعين ملتبسين، بل تستخدم كل عبارة لموضعها الذي لا لبس فيه" ([49] (http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftn49)).
وهكذا يستدل العقاد على أفضلية اللغة العربية وتميزها باستدلالات عديدة تنأى عن أن تكون مجرد دعوى أو مبالغة .
ولو أن هذا الكلام عن أفضلية العربية وتميزها صدر عن العلماء العرب وحدهم لقيل إنه تعصب ومفاخرة ،فكيف إذا قاله كبار علماء الغرب ومستشرقوه ؟ ، والحق ما شهدت به الأعداء .
وبعد ، أفلا يحق لناـ معشر العرب والمسلمين ـ أن نعتز بهذه اللغة التي هي هويتنا وقوام شخصيتنا، وأن نحافظ عليها ونغرس حبها في قلوب أبنائنا وأن نحرص على تعلمها وتعليمها ونشرها قبل أن تصبح أثرًا بعد عين. فالله خير حافظًا وهو أرحم الراحمين .
* * *


خاتمة البحث
اللغة العربية من أفضل اللغات ، والقول بذلك لا يتنافى مع المنهج العلمي ، لأن التفاضل كائن بين أشياء كثيرة في حياتنا: بين البشر وغير البشر، فكما يتفاضل الناس في مواهبهم وملكاتهم ، تتفاضل لغاتهم في خصائصها.
ومن أهم خصائص العربية القدم والامتداد عبر آلاف السنين الأمر الذي منحها قوة وانتشارا وثباتًا يندر وجوده في غيرها من اللغات ، فالعربي اليوم يمكنه أن يفهم شعر امرئ القيس وزهير وعنترة وغيرهم ممن كانوا يعيشون في الجاهلية قبل الإسلام ، في حين أن الألماني أو الفرنسي أو الإنجليزي لا يستطيع أن يفهم تراث أجداده الذين كانوا يعيشون منذ بضعة قرون .
ومنها خاصية الاشتقاق الذي يعني توليد عدد كبير من الكلمات من أصل واحد مع بقاء العلاقة المعنوية واللفظية بين الأصل وما تفرع منه، مما يؤدي إلى توليد عدد لا محدود من الكلمات من جذور محدودة ، ويمنح هذا العربية قدرات فائقة على استيعاب المعارف الحديثة ، وكذلك خاصية الإعراب بالحركات التي بها يتحقق التمييز بين المعاني الملتبسة، وهي ظاهرة فريدة لا تعرف في أكثر اللغات اليوم، وقد شهد بذلك كبار علماء الغرب فيقول المستشرق رينان:" وهذا النظام ـ يعني الإعراب ـ لا يوجد له نظير في أية أخت من أخواتها السامية ، اللهم إلا بعض آثار ضئيلة بدائية في العبرية والآرامية والحبشية". ومن خصائص العربية وفرة مخارج الأصوات فيها وتوزيعها توزيعًا عادلا على مدارج جهاز النطق بحيث تشمل ما بين الشفتين إلى أقصى الحلق ،وتهمل فيما سواها من اللغات بعض المخارج أو يختلط بعضها ببعض أو تتكرر ؛ كما نجده في غياب الأصوات الحلقية أو بعضها ، واختلاط حروف b وp و fو vفي اللغات الأوربية وغيرها .ومن تلك الخصائص أيضًا سعة المفردات والتخفيف والاطراد والاختصار والمناسبة الشديدة بين اللفظ والمعنى ، والتمييز الواضح والدقيق بين المذكر والمؤنث والعاقل وغير العاقل ، والمفرد والمثنى والجمع ، والمرونة الشديدة في التصريف والتقديم والتأخير. وكل ذلك يدل على كمال هذه اللغة وشرفها وفضلها ، وقدرتها على مواكبة تطورات العصر في العلوم والتقنية ، وهو ما شهد به علماء العرب والغرب على السواء . والحمد لله رب العالمين .
د. مصطفى أحمد عبد العليم
مراجع البحث
1. أشتات مجتمعات في اللغة والأدب ، لمحمود عباس العقاد ، دار المعارف ، 1982 .
2. إعجاز القرآن ، للباقلاني أبي بكر محمد بن الطيب ، دار المعارف ، 1981 .
3. بحوث لغوية ، لأحمد مطلوب ، عمان ، دار الفكر ، 1987 .
4. البيان والتبيين ، للجاحظ ، عثمان بن بحر ، تحقيق عبد السلام هارون ، القاهرة مكتبة الخانجي 1985 .
5. تأويل مشكل القرآن ، لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة تحقيق السيد أحمد صقر، القاهرة ، دار التراث ط 2 ،1973 م .
6. التطور النحوي للغة العربية ، لبرجستراسر ( تعليق د . رمضان عبد التواب) .
7. الخصائص ، لابن جني ( تحقيق عبد الحليم النجار) ، الهيئة المصرية العامة للكتاب ، 1986 .
8. الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها لأبي الحسين أحمد بن فارس ، تحقيق السيد أحمد صقر ، القاهرة ، عيسى البابي الحلبي ، 1977 .
9. العربية ليوهان فك ، دراسات في اللغة واللهجات والأساليب ، ترجمة عبد الحليم النجار ، القاهرة 1951 .
10. الفصحى لغة القرآن ، لأنور الجندي ، دار الكتاب اللبناني ، بيروت ، 1982 .
11. فقه اللغة للدكتور علي عبد الواحد وافي ، القاهرة ، دار نهضة مصر 1997 .
12. فقه اللغة وخصائص العربية ، لمحمد المبارك ، بيروت ، دار الفكر ، الطبعة السادسة ، 1995 .
13. اللغة الشاعرة ، مزايا الفن والتعبير في اللغة العربية ، لمحمود عباس العقاد ، القاهرة ، مكتبة غريب ، 1988 .
14. اللغة العربية والحاسوب ، دراسة بحثية ، لنبيل علي ، تعريب ، 1988 .
15. مجلة اللسان العربي 24/86 .
16. المخصص لابن سيده ، علي بن إسماعيل ، بيروت ، دار الفكر ، 1978
17. من قضايا اللغة العربية المعاصرة ـ المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم ،تونس ، إدارة الثقافة ، 1990 .




[/URL] (1) القول بتفاضل اللغات لا يتنافى ـ من وجهة نظرنا ـ مع المنهج العلمي ، وإن خالف في ذلك أكثر علماء اللغة المعاصرين ؛ ذلك أن التفاضل كائن بين كل شيء : بين البشر وبين الدواب ، وفي الأطعمة ، والأشربة والثمار والأمكنة وغيرها وحتى بين الرسل والملائكة والقرآن يقرر هذه الحقيقة في أكثر من موضع ، إذ يقول تعالى :"تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض "( سورة البقرة 253) ، ويقول سبحانه عن الأطعمة :" ونفضل بعضها على بعض في الأكل" (سورة الرعد 4) ، ونحن نرى البشر يتفاوتون في مواهبهم وملكاتهم العقلية والنفسية والجسمانية، ونرى الشعوب والمجتمعات تتفاوت في خصائصها ومواردها وظروفها، فكيف لا تتفاضل اللغات ؟

(http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftnref1) (2)انظر البيان والتبيين 1/384.

(3) السابق 4/55 .

(http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftnref3) (4) تأويل مشكل القرآن ( ت السيد أحمد صقر) 12 .

(5) الخصائص ( ت النجار) 1/47 .

(http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftnref5) (6) الصاحبي ( ت السيد أحمد صقر) 16.

(7) انظر السابق 20 .

(http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftnref7) (8) الخصائص 1/65 .

(9) ينظر خصائص العربية لمحمد المبارك 26 ، وبحوث لغوية لأحمد مطلوب 29 .

(http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftnref9) (10) الصاحبي 21 .

(11) السابق نفسه . ومن أسماء الأسد المذكورة في المعاجم : الليث ، أسامة ، هزبر ، ضرغام ، رئبال ، ضيغم ، ضمضم ، الصمة ، الضماضم ، الضباث ، ضبثم ، بيهس ، ساعدة ، حلبس ، حلابس ، الطيثار ، حيدرة ، العوف ، العرفاس ، العفرنس ، الفرانس ،الفرناس ، أبوفراس ، القسور ، القسورة ، خنابس ، قصاقص ، فرافص ، قضاقض ، كهمس ، ضراك ، الدوسك ، الدوكس ، الضيثم ، القشعم ، الهمام ، الهيصم ، الهصمصم ، هراس ، هموس ، الهواس ، الهرماس ، هصور ، هيصر ،هيصار ، هصار ، مهصر ، هصر ، هصرة ، الشيظم ، الشيظمي ، العرباض ، الشابك ، الورد ، الخبعثنة ، الخبعثن ، العثمثم ، الشجعم ، العرندس ...إلخ وانظر المخصص لابن سيده 4/2-3 .

(http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftnref11) (12) راجع فقه اللغة للدكتور علي عبد الواحد وافي 169 . ومن أسماء السيف : الصارم ، الصروم ، الإصليت ، الصلت ، المنصلت ، الخشيف ، الخشوف ، الخاشف (وكله بمعنى الماضى) ، قاصل ، قصال ، نهيك ، هبار ، لهذم ، باتر ، رسوب ، الهذام ، القاضب ، المخضل ، الصمصامة ، الخدوم ، هذاذ ، هذهاذ ، هذاهذ ... إلخ وانظر المخصص لابن سيده 3/9 .

(13) فقه اللغة 169.

(http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftnref13) (14) السابق 168.

(15) نقلا عن اللغة العربية لنذير حمدان 133.

(http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftnref15) (16) اللغة العربية والحاسوب 286.

(17) الصاحبي 76 .

(http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftnref17) (18) انظر الصاحبي 309 ،310 .

(19) الصاحبي 310 .

(http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftnref19) (20) السابق نفسه .

(21) فقه اللغة 210 .

(http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftnref21) (22) العربية ليوهان فك 15.

(23) انظر الصاحبي 123 ، 124.

(http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftnref23) (24) السابق نفسه .

(25) إعجاز القرآن 87 .

(http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftnref25) (26) فقه اللغة للدكتور وافي 164، 165 .

(27) التطور النحوي للغة العربية ( تحقيق د . رمضان عبد التواب) 18 .

(http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftnref27) (28) اللغة الشاعرة 13 .

(29) اللغة الشاعرة 13 ،14 .

(http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftnref29) (30) خصائص العربية 17.

(31) انظر الصاحبي 77 .

(http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftnref31) (32) نقلا عن كتاب فقه اللغة للدكتور علي عبد الواحد وافي 248 .

(33) اللغة الشاعرة 11 .

(http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftnref33) (34) أشتات مجتمعات في اللغة والأدب 16 ،17 .

(35) انظر السابق 17.

(http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftnref35) (36) انظر أشتات مجتمعات في اللغة والأدب 17 ،18 .

(37) السابق 19 .

(http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftnref37) (38) الفصحى لغة القرآن 301 .

(39) بحوث لغوية 26 .

(http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftnref39) (40) راجع أشتات مجتمعات 56-61 .

(41) انظر السابق 60.

(http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftnref41) (42) راجع السابق نفسه .

(43) راجع أشتات مجتمعات في اللغة والأدب 72، 73 .

(http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftnref43) (44) راجع السابق نفسه .

(45) راجع السابق 74.

(http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftnref45) (46) التطور النحوي للعربية ، ترجمة د . رمضان 78 .

(47) راجع أشتات مجتمعات 75 .

(http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftnref47) (48) التطور النحوي 111 .

[URL="http://www.thanwya.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3363576#_ftnref49"] (49) راجع أشتات مجتمعات 62- 64 .

ارجع يا ريس


نطالب بعودة الرئيس السابق حسني مبارك مرة أخري إلي الحكم, وكانت الأسباب كالآتي:

ار...جع يا ريس قبل العيد عشان نعرف نقول عيد مبارك
ارجع يا ريس مش لاقيين اسم لمحطه رمسيس في المترو
ارجع يا ريس... تقريبا نسيت نور الصالون في القصر مفتوح
ارجع لحسن شكلك هيبقي وحش قدام السادات و ناصر لما يسألوك مشيت ازاي؟
ارجع يا ريس.. وحشنا ابنك جمال
ارجع عشان ننزل التحرير تاني وناكل كنتاكي
ارجع.. بقوا يطبخوا ع الفحم في اسرائيل
طب ارجع يا ريس واللي اتفرم يتصلح
ارجع ياريس... شارع صلاح سالم بقالو كتير مابيوقفش
ارجع يا ريس دكاترة الضغط والسكر والقلب مش لاقيين شغل
طب ارجع عشان تامر حسني.. أو تامر أمين..
ارجع يا ريس انا بقيت بتكلم في السياسة براحتي
ارحمنا وارجع بقي...مين اللي هيغير اسم 620 الف مشروع ومدرسة باسم سعادتك؟
ارجع ياريس شكلنا هنبقي من الدول المتقدمة
ارجع بقي ده حتي هالة سرحان رجعت, يرضيك كده يعني؟؟
يا ريس ارجع انا خايف رغيف العيش يكبر وأنا ناوي اعمل دايت
ارجع بجد, دلوقتي لما مبيعجبناش وزير بيتغير, المسئولون اتبهدلوا من بعدك!
ارجع يا ريس, الإخوان بقوا بيطلعوا في التليفزيون الحكومي
طب بص.. بلاش انت ترجع.. بس جمال وعلاء ضروري يرجعوا قبل رمضان.. هنعمل الدورة الرمضانية ازاي من غيرهم
نقلا عن النشرة اليومية

ارجع يا ريس
نطالب بعودة الرئيس السابق حسني مبارك مرة أخري إلي الحكم, وكانت الأسباب كالآتي:
ار...جع يا ريس قبل العيد عشان نعرف نقول عيد مبارك
ارجع يا ريس مش لاقيين اسم لمحطه رمسيس في المترو

ارجع يا ريس دكاترة الضغط والسكر والقلب مش لاقيين شغل
طب ارجع عشان تامر حسني.. أو تامر أمين..


ارجع يا ريس, الإخوان بقوا بيطلعوا في التليفزيون الحكومي
طب بص.. بلاش انت ترجع.. بس جمال وعلاء ضروري يرجعوا قبل رمضان.. هنعمل الدورة الرمضانية ازاي من غيرهم
نقلا عن النشرة اليومية
الله عليك يا حبيب والديك
تسلم انت والنشرة يا استاذ احمد
يا عينى على الدرر
والله انا صدقت انك عاوزه يرجع
لا اعاده الله هو ولا ايامه

http://img205.imageshack.us/img205/2271/ooo4com4cb9fd5029.jpg

http://aiman444.webs.com//FP/169cj6ll.gif

How To Improve My Listening


Before anything with listening avoid Listening to songs as a way of learning. It's absolutely wrong and will confuse you . With songs Neither the grammar nor the pronunciation correct .

*start by listening to cartoon movies , Why ?
because the words used in cartoons are meant for children, So they are easy and clear to get also the speakers speed are not too fast ,

Listen to the cartoons carefully , and remember you're not doing it for fun , don't focus on the graphic , focus on the sound, How the words are pronounce and try to understand what is going on , what are they saying and why.

DO NOT start by doing this with real movies , you won't manage nor learn , why ?
the words used in real movies are slang and street words ,also different accents are sued in movies not mentioning how fast they speak,

all this will not help beginners nor the students learning and will make them feel down and lose hope.


http://aiman444.webs.com/site%20files/colorful-2-2.png
How To improve my Speaking


I won't say much about speaking because it's almost the same as listening .
Repeat what you hear in the cartoon movies , ( don't be like a parrot ) repeat with understanding .Pronounce each word correctly and carefully with understanding to the meaning of course.
* Try to speak to your friends , nurses , teachers using English, if you couldn't or did not find than speak to the mirror , !
*record your voice and find where are your errors and work on fixing them


http://aiman444.webs.com/site%20files/colorful-2-2.png
How to Improve My Writing


for writing , before anything you need to know the rules Of Writing . click here to download them
*buy an empty note and start writing your memories every day before sleeping ,
apply what you learn and follow the rules of writing ,
don't worry if you have mistakes at the beginning or don't think if you're typing in the right way or no , just keep writing every day and whenever you learn something new wither it's a new word or new grammar just apply it
try to read short stories then write these stories again and compare between the original stories and yours.

http://aiman444.webs.com/site%20files/colorful-2-2.png
How to Improve My Reading


read loudly , and apply what I've said in Speaking
THIS is an mportant advice , Most of you are English student and you're expected to be able to read fast "scan " with understanding . The most effective way i found and had helped me a lot is , "Japaneses movies " why and how !!
try to get a Japaneses movie ( this time it does not matter , real or cartoon) As long as it's translated to English , Do your best to read the translation at the bottom of the movie before they disappear , ( this might be hard thing to do at the beginning ) but it only take little time before you can manage this skill , ready quietly don't use your tun nor pronounce the words , Remember with this you're learning how to scan and this is very Important skill for all English , Engineers , and other studies Students



http://aiman444.webs.com/site%20files/colorful-2-2.png
How To Choose Your Vocabulary


* DO NOT chose words you don't need or you won't probably use . Chose the words from the nature around you , this way you can easily revise your vocabulary every day without the need of any book or note
* Look around you ( left and right , up and down ) anything you see You should know it's name and how it's pronounce .
when you're walking at the street also look around ,anything you see you should know it's name and how it's pronounce
This way is the best to gain a lot of words in a short time without forgotten . How can you forget what around you 24 hours !!
Do this every where , while you having dinner ,lunch or breakfast ,look at the food and be sure to learn it's name,

Most importantly is that you revise these words ,you don't need to hold a book or note , everything will be in front of you , revise these words every day till they become part of your life

http://aiman444.webs.com/site%20files/colorful-2-2.png
How to learn Grammar


My Advice is to avoid using books at the beginning , what to do then !!
many wish to hire a private teachers, some can , But many can't. Why hiring a teacher and wast a lot of money while you can get the best teachers in the world for free ??
where and how ??
The answer to that is one word or maybe two:s ( YOUTUBE ) .
The youtube have almost all the English grammar explain by many qualified teachers .
search for the teacher that suit you and feel OK about.
always watch the video before reading the lessons from the book

http://aiman444.webs.com/site%20files/colorful-2-2.png

http://aiman444.webs.com//FP/169cj6ll.gif

http://aiman444.webs.com/site%20files/1%20%28124%29.gif
How to learn English, These are some tips that may help you in English language proficiency:



1 - spoke without fear
http://aiman444.webs.com/site%20files/1%20%2857%29.gif

The biggest problem faced by most people to learn the new language is fear, where worried they will not say sentences properly or so stupid that they would show they do not talk at all. Do not do this at all. Fastest way to learn anything is to practice repeatedly until understood correctly. Like anything, learning English requires practice, leaving no small fear that prevents you get what you want.

2 - Use all your sources
http://aiman444.webs.com/site%20files/1%20%2857%29.gif

Even if you are studying English at the School of languages, this does not mean you can not learn outside the classroom. The use of many different sources and methods and tools possible as far as possible, this will allow you to learn more quickly where there are many different ways you can improve Ingelezek, so do not restrict yourself only source of one or two. And the Internet is already a great source to learn anything, but the best and ideal language learner.

3 - the lowest yourself in English
http://aiman444.webs.com/site%20files/1%20%2857%29.gif

The best way to learn English is to take yourself. Without comment in English, put books in English throughout your room, listened to English radio programs, and saw the news as well as movies and English channels. Spoke English with your friends wherever you go. The more English article, which takes you more, the more you learn the speed of the English and even better to start "thinking in English."

4 - Listen to native speakers of English as much as possible
http://aiman444.webs.com/site%20files/1%20%2857%29.gif

Some teachers should learn good English English a second language before they can teach. And in any case, there are several reasons why schools prefer to hire Tdthoa English people. One reason for this is that people have the speakers natural fluency in Taktabhm pushing students to try to be known. Whenever approached students (Darcoa English as a foreign or second language) of how to pronounce or address speakers of the language as people become more reassured and convinced of this.

5 - See the film and television England
http://aiman444.webs.com/site%20files/1%20%2857%29.gif

This is not a happy way to learn the language, but is very effective. By watching English films (especially those containing the ****s that you hear English), you can expand that base Mvrdatk Taattaba dialogues and representatives. If heard the news, you also hear the different dialects.

6 - listened to English music
http://aiman444.webs.com/site%20files/1%20%2857%29.gif

Music can be a very effective means of learning English. In fact, the music used in most cases, a way to improve understanding. And with that, the best way to learn is to get the lyrics (words) to hear songs and sing while trying to read the artist. And there are several good sites on the Internet where you can find more words to songs. And in this way can exercise listening and reading at the same time.

7 - Zakir, where available
http://aiman444.webs.com/site%20files/1%20%2857%29.gif

You can only Mmakrp through the branches of the English language - such as vocabulary and grammatical rules and to the solution of exercises - to improve your language already, especially in learning any new language.

8 - Answer the exercises and examinations
http://aiman444.webs.com/site%20files/1%20%2857%29.gif

Many people believed that the solution and answer tests and exercises are not fun enough. In any case, you can resolve through the exercises you answer tests to improve Ingelezatk. One of the best reasons to resolve many of the exercises and tests is that it gives you to compare your grades present and future. In most cases, your result from the test yesterday, I answered him with another answered him a month ago or six months will give you an opportunity to see how much they learned. If you do not check yourself never, never will be known on the amount of your progress. Start now to answer some exercises and tests, then returned the ball after a few days to identify how much I learned. Material in this manner and certainly will make some progress in English.

9 - register yourself
http://aiman444.webs.com/site%20files/1%20%2857%29.gif

Some people do not like to hear another individual to voice tapes. But such tests, it is better to compare Ocrttk from time to time. Perhaps you like your progress achieved by the extent that you did not care to hear your voice.

10 - listened to the English language
http://aiman444.webs.com/site%20files/1%20%2857%29.gif

This, we mean, speaking on the phone or listen to radio or audio books or CD-ROM in English. This is different from watching television or movies because you can not see the person speaking to you. Says many English language learners to speak on the phone, one of the most difficult things and they are the only way to improve this skill is tireless practice

http://www.wallstamps.net/blog/wp-content/uploads/2009/04/bestteacherstile-300x300.jpg

There is no doubt that this century has witnessed enormous advances in all fields especially in the field of information technology or in the other meaning, it is called a technological revolution. The technological revolution includes the computer, the mobile phone, the internet and the satellite channels. I think that the satellite channels are one pf the most important and dangerous means which affect behavior of people because their advantages and disadvantages. Firstly, I can say that the satellite channels make the world as a small village .Consequently, We can see or hear about all events which happen all over the world. In addition to that, the satellite channels make us know the difference among countries. I think that satellite channels are one of the means of entertainment and learning because their services. There are many kinds of channels as on TV as news, sports, education, Islamic and entertainment for our children. On the other hand, the satellites channels are very dangerous for societies because their disadvantages. The satellite channels can affect our behaviors and attitudes especially the children. Moreover , as we all know that the west uses the satellites as a destructive weapon to influence our loyalties to our countries. In addition to that the west uses the satellites to destroy our civilization so that we can't face them in the future. Moreover, some of the satellites show bad films and songs which corrupt our manners of children and harm to our women and Islam. In finally, We should be careful when we let our children watch these channels because they can corrupt our children and make them bad citizens

That is Enough

كيفية استخدام شبكة الفيس بوك الاجتماعية الشهيرة
كتاب صغير من 22 صفحة هو كل ما تحتاج لمعرفته عن هذه الشبكة بالصور

للسادة الزملاء

كتاب الصداقة من منظور علم النفس

http://3.bp.blogspot.com/-4G0hibjWo6A/TZhr7V3xKgI/AAAAAAAAAOk/LNS7yyTXZk0/s1600/osamabinladen.jpg

http://moheet.com/image/53/225-300/532943.jpg

http://moheet.com/image/72/225-300/727430.jpg

الجزيرة بثت الصورة هكذا كما وردت

http://up.arab-x.com/Apr11/VYX15796.jpg

http://dc13.arabsh.com/i/02401/6um8f5hyzkxd.jpg
التاريخ الموجود عبر المنتديات في العام 2010 ونحن الان في اواسط العام 2011
http://up.arab-x.com/Apr11/cR521742.jpg



كما تلاحظون أن الصورة موجودة في أخبار عبر منتديات عربية منذ العام 2010

وهنا عبر الفيس بوك

http://www4.0zz0.com/2011/05/02/06/814723406.jpg

وهنا
http://www.palsharing.com/i/00020/ntvf2ovcz6eo.jpg

وهنا لحيته يعمها الشيب وذلك قبل حوالي 10 أعوام .. فهل يتغير الشيب للسواد بعد هذه المدة أم تزداد شيبا

http://up10.up-images.com/up/uploads/images/domain-4ebad9ae26.jpg


وهنا الحقيقة كاملة

http://www14.0zz0.com/2011/05/02/11/129552424.jpg

قد رحل اللّيثُ .. فلا عجب
إنْ زاد قباع الخنزير
إن غنّى فرحاً .. صهيونُ
وازداد في الظُلمِ .. حقيرْ
يا روح الأمّة .. يا سيفاً
وضّاحاً ..
في الحقِّ .. مُنير
إنْ غبتَ .. يبكي الزّيتونُ
من طنجة ..
حتّى كشميرْ
على الحوضِ .. نتلقّى شهداً
من كفِّ نذيرٍ .. وبشيرْ
نستمتع في النظرِ لوجهٍ
ما مثلهُ في الفكرِ .. نظير
وتُحلّق بين الأشجارِ
في حُلّةِ ذهبٍ وحريرْ
تَتَنعّم في حورٍ عينٍ
ما بينَ مروجٍ .. وغديرْ
أ أُسامة .. يرحمك الله
يرحمك عليمٌ .. وقديرْ
ويجمعكَ بأحمد ياسين

1-- عمرو موسى

أمين عام جامعة الدول العربية السادس
في المنصب [2001
سبقه أحمد عصمت عبد المجيد
تاريخ الميلاد 1936
مكان الميلاد القاهرة
عمرو محمد موسى من مواليد 3 أكتوبر 1936 بالقاهرة، وتنتمي عائلته إلى محافظتي القليوبية والغربية،حاصل على إجازة في الحقوق من جامعة القاهرة 1957 والتحق بالعمل بالسلك الدبلوماسي بوزارة الخارجية المصرية عام 1958.
عمل مديرا لإدارة الهيئات الدولية بوزارة الخارجية المصرية عام 1977 ومندوبا دائما لمصر لدى الأمم المتحدة عام 1990 ووزيراً للخارجية عام 1991 وأميناً عاماً للجامعة العربية عام 2001.
وهو سياسي ووزير الخارجية المصري السابق، وأمين جامعة الدول العربية العام. ولد في 1936.تخرج من كلية الحقوق، وعمل كوزير للخارجية في مصر من 1991 إلى 2001. تم إنتخابه كأمين عام لجامعة الدول العربية في مايو 2001، وما زال قائماً بهذا المنصب إلى يومنا هذا.
محتويات [أخف]
1 المناصب التي تقلدها
2 الأوسمة والجوائز
3 الإنتخابات الرئاسية لعام 2011
4 المصادر
[عدل]المناصب التي تقلدها

1958: ملحق بوزارة الخارجية المصرية.
1958 ـ 1972 : عمل بالعديد من الإدارات والبعثات المصرية ومنها البعثة المصرية لدى الأمم المتحدة
1974 ـ 1977 : مستشار لدى وزير الخارجية المصري
1977-1981 :1986-1990 : مدير إدارة الهيئات الدولية بوزارة الخارجية المصرية
1981-1983 : مندوب مناوب لمصر لدى الأمم المتحدة بنيويورك
1983-1986 : سفير مصر في الهند
1990-1991 : مندوباً دائماً لمصر لدى الأمم المتحدة بنيويورك
1991-2001 : وزيرا للخارجية المصرية
2001 : أميناً عاماً لجامعة الدول العربية
2003 : عضو في اللجنة الرفيعة المستوى التابعة للأمم المتحدة المعنية بالتهديدات والتحديات والتغيير المتعلقة بالسلم والأمن الدوليين
[عدل]الأوسمة والجوائز

حاصل على وشاح النيل من جمهورية مصر العربية في مايو 2001
حاصل على وشاح النيلين من جمهورية السودان في يونيو 2001
حصل على عدة أوسمة رفيعة المستوى من كل من الدول التالية : الاكوادور - البرازيل - الأرجنتين - ألمانيا
لإنتخابات الرئاسية لعام 2011

مقال تفصيلي :انتخابات الرئاسة المصرية 2011
طرح اسمه للترشح لمنصب رئيس مصر، لكنه لم ينف نيته الترشح لمنصب الرئاسة ولم يستبعده أيضاً، وترك المجال مفتوحاً أمام التوقعات، وقال إن من حق كل مواطن لديه القدرة والكفاءة أن يطمح لمنصب يحقق له الإسهام في خدمة الوطن"[1]. وصرح كذلك لحدى الصحف إن الصفات الواجب توافرها في رئيس الجمهورية تنطبق أيضا على جمال مبارك نجل الرئيس حسني مبارك، وإن صفة المواطنة وحقوقها والتزاماتها تنطبق عليّ كما يمكن أن تنطبق عليك كما يمكن أن تنطبق على جمال مبارك[2]. كما أعرب عن تقديره "للثقة التي يعرب عنها العديد من المواطنين عندما يتحدثون عن ترشحه للرئاسة، وإعتربها ثقة محل اعتزاز لديه، وأعتبر أن بها رسالة وصلت إليه."[3]. وقال في مقابلة نشرت في صحيفة "المصري اليوم" اليومية، الأربعاء 23-12-2009، رداً على سؤال حول اعتزامه الترشح للانتخابات "السؤال هو: هل هذا ممكن؟ والإجابة هي أن الطريق مغلق". وأضاف رداً على سؤال عما إذا كان مستعداً للترشح إذا أجري تعديل دستوري ملائم قبل الانتخابات "سوف يكون لكل حادث حديث، ولكني أقول لك إن الكثيرين جاهزون لخدمة مصر كمواطنين مصريين في ذلك المنصب أو غيره".
وأثناء ثورة 25 يناير قام عمرو موسى بزيارة لميدان التحرير حيث يعتصم شباب الثورة، وصرح بأنه يفكر بالترشح للرئاسة المصرية في الانتخابات القادمة، لكنه لم يتخذ القرار النهائي بعد[4].
منصب سياسي
أمناء الجامعة العربية
= عصر الملك فؤاد
عبد الخالق ثد فخري · أحمد حشمت · علي ماهر باشا · محمد توفيق رفعت ·
عصر الملك فاروق
واصف بطرس غالي · عبد الفتاح يحيي · علي ماهر باشا ماهر باشا]] · حسن صبري · حسين سري باشا · صليب سامي · مصطفى النحاس - محمود فهمي النقراشي]] · أحمد محمد خشبة · إبراهيم دسوقي أباظة · أحمد محمد خشبة · حسين سري باشا · محمد صلاح الدين · علي ماهر باشا · محمد عبد الخالق حسونة باشان سري باشا]]
= عصر محمد نجيب
[[علي ماهر باشا- أحمد محمد فراج فوزي
عصر جمال عبد الناصر
محمود فوزي · محمود رياض
عصر السادات
محمود رياض · مراد غالب · محمد الزيات · إسماعيل فهمي · محمد إبراهيم كامل · مصطفى خليل · كمال حسن علي
عصر مبارك
كمال حسن علي · أحمد عصمت عبد المجيد · عمرو موسى · أحمد ماهر · أحمد أبو الغيط


المصادر

^ عمرو موسى يفتح المجال للتكهنات أمام ترشحه لرئاسة مصر
^ اعمرو موسى لا يستبعد ترشيح نفسه لرئاسة مصر
^ عمرو موسى لـ(الشروق) : من حق كل مواطن مؤهل أن يطمح لخدمة الوطن والتطلع لمنصب الرئاسة
^ عمرو موسى ينضم لمتظاهري التحرير ،جريدة الوفد ،دخل في 23 فبراير 2011

http://8images.com/photos/Caricature/164.JPG

وصيتى الشرعية لا غنى عنه لاى مسلم

http://8images.com/photos/Caricature/166.JPG

حصاة الكلى.. أسبابها وعلاجها



http://news.makcdn.com/image6232624_320_235/340X297.jpg (http://news.makcdn.com/image/6232624/)


(http://www.aawsat.com/)
[/URL] [URL="javascript:selectStyleSheet(-1)"] (javascript:selectStyleSheet(1))



حصوات الكلى (Kidney stones) هي كتل صلبة من الترسبات التي تتكون في داخل الكلية. وغالبا ما تكون صغيرة الحجم في البدايات، إلا أنه ومع مرور الوقت واستمرار الظروف التي أدت


إلى نشوئها بالأصل، تكون عرضة للزيادة في الحجم.

وتتكون حصاة الكلى من معادن وأملاح حمضية. وهناك عدة أسباب لنشوء حصاة الكلى، إلا أن السيناريو الشائع هو تكون تلك الحصاة حينما يرتفع تركيز المعادن والأملاح في سائل البول، مما يعطي فرصة لأن تتكون بلورات من تلك المعادن الموجودة عادة ذائبة في سائل البول، والتصاق تلك البلورات بعضها على بعض، وبدء تكون نواة الحصاة، التي ما تلبث أن يكبر حجمها بفعل استمرار عملية تراكم التصاق البلورات المعدنية.

ولذا فإن اختلال التوازن في مكونات البول، يؤدي إلى عدم ذوبان المواد القابلة للتحول إلى بلورات، مثل الكالسيوم وحمض اليوريك (uric acid) ومادة أوكساليت (oxalate). كما يؤدي هذا الاختلال في التوازن إلى عدم توفر المواد التي تمنع التصاق البلورات بعضها على بعض. وفي المحصلة تتهيأ الفرصة لتكون حصاة الكلى.

* ألم حصاة الكلى

* ووجود حصاة في الكلى نفسها، قد يتسبب في الألم، أو قد لا يتسبب فيه. ولكن يظهر ألم حصاة الكلى عند خروجها من الكلى ودخولها إلى الحالب (ureter)، وهو أنبوب يمر من خلاله البول القادم من الكلى، كي يصل إلى المثانة ويتجمع فيها. ولذا فإن إخراج حصاة الكلى، هو الشيء المؤلم جدا بالفعل. وغالبا ما يبدأ الألم في أحد جانبي، أو خلفية، وسط الظهر. أي في المنطقة التي تقع تحت الضلع الأخير للقفص الصدري من جهة الظهر. ثم ينتقل الألم نزولا إلى منطقة أسفل البطن أو منطقة الأعضاء التناسلية.

ويكون ألم مرور خروج الحصاة عبر المجرى البولي، من نوع المغص، أي الألم الذي يشتد ثم يهدأ، ثم يعود ثم يهدأ، وهكذا دواليك إلى حين وصول الحصاة إلى المثانة. وخلال وجود الحصاة في المثانة قد يظهر ألم أو لا يظهر. ثم مع خروج الحصاة من المثانة خلال مجرى الإحليل، يبدأ مغص الألم مرة أخرى، إلى حين خروج الحصاة مع البول إلى خارج الجسم خلال عملية التبول.

* علامات أخرى

* إضافة إلى الألم، تتسبب حصاة الكلى في أعراض أخرى، من أهمها:

- تغير لون البول نحو اللون الوردي أو الأحمر أو البني، نتيجة نزيف الدم من المجاري البولية خلال مرور الحصاة فيها.

- غثيان أو قيء.

- تكرار إلحاح الرغبة في التبول.

- ارتفاع حرارة الجسم، ورعشة البرودة، حينما يحصل التهاب ميكروبي في مجرى البول بفعل الحصاة.

ويتطلب الوضع مراجعة الطبيب مباشرة إذا ما حصل ارتفاع في حرارة الجسم، أو صاحب الألم وجود الغثيان أو القيء، أو كان الألم شديدا لدرجة لا يستطيع المريض استمرار تحملها.

* أنواع حصاة الكلى

* غالبية حصاة الكلى تتكون في تركيبها الكيميائي من بلورات لأنواع مختلفة من المعادن والأملاح. ومع هذا يمكن تقسيمها إلى أربعة أنواع رئيسية وهي:

* حصاة الكالسيوم: ومعظم حصاة الكلى لدى الناس هي من هذا النوع. وغالبا ما تحتوي بلورات أوكساليت الكالسيوم (calcium oxalate)، وبنسبة أقل تحتوي على بلورات فوسفات الكالسيوم (calcium phosphate). وهناك عوامل ربما تزيد من فرص تكون هذه النوعية من حصاة الكلى. ومن أهمها ارتفاع نسبة مادة أوكساليت في الجسم. ومادة أوكساليت تتراكم في الجسم من مصدرين. الأول هو بعض المنتجات الغذائية النباتية التي توجد فيها هذه المادة بنسبة عالية مقارنة بغيرها. والثاني هو إنتاج الكبد لهذه المادة. كما أن هناك عوامل أخرى ترفع من احتمالات نشوء هذا النوع من حصاة الكلى، مثل تناول كميات عالية من فيتامين «دي»، الخضوع لعمليات تخطي الأمعاء، وغيرها.

* حصاة مرجانية: وهي التي تتكون نتيجة لتكرار حصول التهابات ميكروبية في الجهاز البولي. وتتشكل الحصاة في وقت سريع نسبيا مقارنة بالأنواع الأخرى لحصاة الكلى، ويزداد حجمها ويصبح شكلها مثل الشعب المرجانية، ولذا سميت حصاة مرجانية (staghorn stone).

* حصاة حمض اليوريك: وهنا يلعب الجفاف في الجسم دورا مهما في نشوء هذا النوع من الحصاة، إضافة إلى ارتفاع كمية أنواع معينة من البروتينات المتناولة في الغذاء.

* حصاة سيستين: ونسبة هذا النوع من الحصاة قليلة مقارنة بالأنواع السابقة. وتنشأ لدى من لديهم اضطرابات وراثية ترفع من نسبة مادة سيستين (Cystine) في سائل البول.

* عوامل الخطورة

* ثمة عدة عوامل ترفع من احتمالات الإصابة بحصاة الكلى ومن أهمها:

* التاريخ العائلي: وإذا كان أحد أفراد الأسرة نشأت لديه حصاة في الكلى، فإن الاحتمالات ترتفع لإصابة أفراد آخرين فيها بنفس المشكلة. وإذا حصلت حصاة في الكلى لدى شخص ما، فإن من المحتمل جدا عودة تكوين غيرها لديه.

* العمر: على الرغم من أن مرضى حصاة الكلى هم في كل الأعمار، فإن غالبية حصاة الكلى تنشأ بعد سن الأربعين.

* الذكورة: وبالعموم، الذكور أعلى بالإصابة بحصاة الكلى، مقارنة بالإناث.

* الجفاف ونقص سوائل الجسم وعدم تناول كميات كافية من السوائل، وخاصة الماء، ترفع من احتمالات تكون حصاة الكلى. وخاصة لدى من يعيشون في المناطق الحارة. وأهم علامة لشرب كميات كافية من السوائل هو أن يكون لون البول شفافا أو أصفر فاتحا جدا.

* بعض أنواع الأطعمة. وخاصة الوجبات الغنية بالبروتينات، أو العالية المحتوى بالصوديوم، أو المحتوية على السكريات بنسبة عالية.

* السمنة. وكلما زاد الوزن، وزاد طول محيط الخصر، ارتفعت بالتالي احتمالات حصول حصاة الكلى.

* أمراض أو عمليات في الجهاز الهضمي، مثل الخضوع لأنواع عمليات تقليص أو تحزيم المعدة، أو الإصابة بالالتهابات المزمنة في القولون أو الإسهال المزمن. وفيها يضطرب امتصاص الأمعاء للكالسيوم.

* أمراض أخرى، مثل تكرار حصول التهابات مجرى البول ببعض أنواع الميكروبات، أو زيادة نشاط الغدة الجار درقية (hyperparathyroidism).

أنفق ملياراته علي المجاهدين الأفغان والعرب

صحافة اليوم

سألنا المصريين هل يشفع سن مبارك ومرضه في العفو عنه ؟

http://vb.arabseyes.com/uploaded/274959_1220692343.gif

http://vb.arabseyes.com/uploaded/274959_1220692343.gif
thanks a lottttttttttttttt

بكل والود والترحب أحي القائمين على الصفحة فلهم مني عميق الاحترام والمحبة على الجهد المبذول في بناء صفحتكم

بكل والود والترحب أحي القائمين على الصفحة فلهم مني عميق الاحترام والمحبة على الجهد المبذول في بناء صفحتكم
اشكرك كلماتك أثلجت صدورنا وهى وسام غالى نعتز به وبمشاركاتكم الجميلة

كيف تعرف اذا جهــــــــازك مراقب؟:excl:

افتح قائمة (Start) ومنها اختر أمر (Run)،
أكتب التالي: :040vk0:
system.ini
ثم اضغط enter :028ja7:

سوف تظهر لك صفحة مفكرة وبها اسطر مثل التالية :


EGA80WOA.FON= EGA80850.FON
EGA40WOA.FON= EGA40850.FON
CGA80WOA.FON= CGA80850.FON
CGA40WOA.FON= CGA40850.FON
اذا ظهر رقم 850 :blush:
فهذا يعني بان جهازك سليم 100/100 ولم يتم اختراقه ابدآ.


أما أذا ظهر لك WOA ::blink:

EGA80WOA.FON= EGA80WOA.FON
EGA40WOA.FON= EGA40WOA.FON
CGA80WOA.FON= CGA80WOA.FON
CGA40WOA.FON= CGA40WOA.FON
يعني جهازك فيه ملفات تجسس ويتم اختراقه بسهولة :angry2:
منقوووووووووووووول للاهمية

هذه بعض الدروس البسيطة لمستخدم الحاسب الآلي



(1)
كيف يمكن إيقاف تشغيل الكمبيوتر في خطوة واحدة ؟
يمكنك إنشاء اختصار على سطح المكتب بنفسك وعند النقر عليه يتم إيقاف تشغيل الكمبيوتر مباشرة دون الحاجة إلى الذهاب إلى قائمة ابدأ وطلب إغلاق الجهاز وذلك بالطريقة التالية :
انقر بزر الماواس الأيمن فوق أي مكان خال على سطح المكتب واختر 'جديد'New ثم 'اختصار' Shortcut
اكتبshutdown -s -t 00ثم انقر فوق الزر 'التالي' Next
اكتب اسما من اختيارك لهذا الاختصار ثم انقر فوق الزر 'إنهاء' Finish
ستجد أيقونه جديدة على سطح المكتب إذا ضغطت عليها يتم إيقاف
الكمبيوتر بسرعة عالية



( 2 )
لتكبير الخط في الورود ببساطة اعمل الآتي :
ظلل النص ، ثم اضغط على مفتاح الكنترول ctrl + حرف الدال
ولتصغير الخط كنترول ctrl + حرف الجيم



( 3 )
عندما تتصفح الإنترنت ويكون لديك مجموعة من الصفحات المفتوحة على الشاشة أو حتى عندما تكون قد فتحت نوافذ عديدة مثل لوحة التحكم وجهاز الكمبيوتر والمستندات ...الخ
لتصغيرها مرة واحدة وجعلها في شريط الأدوات اضغط على :
علامة لويندوز في لوحة المفاتيح + حرف الياء
ولإرجاع الصفحات اعمل كما سبق آنفاً



( 4 )
كيف تحذف أي ملف نهائيا دون المرور بسلة المهملات
اضغط على مفتاحي
shift-delete
هذا الأمر سوف يحذف الملف الذي تريد مع عدم المرور بسله المهملات ولكن يجب أن تكون حذر لان أي ملف تحذفه بهذه الطريقة لن تتمكن من استعادته



( 5 )
كيف تجعل ملفاتك الخاصة بالورود لا تفتح إلا برقم سري؟
من القائمة الرئيسية لملف الوورد المطلوب أضغط على ملف File
ثم اختر حفظ باسم أو Save As
إذا فتحت لك نافذة الحفظ لا تحفظ الآن انتظر .. من خلال نفس صفحة الحفظ ابحث عن كلمة أدوات
Tools
وسوف تجدها إلى اليمين في الأعلى ...افتحها بكلك الماوس وابحث عن خيارات الأمان أو
Security Options
سوف تفتح لك نافذة .. أنظر إلى الأسفل سوف تجد مستطيلين الأول بعنوان
Password to open
ضع فيه كلمة السر
والثاني بعنوان
Password to modify
ضع فيه تأكيد كلمة السر
بذلك يصبح هذا الملف من الوورد لا يفتح إلا بكلمة المرور



( 6 )
لكي تعرف ما هي الملفات أو المجلدات أو الصور ومقاطع الفيديو التي فتحت في جهازك أثناء غيابك تستطيع معرفة ذلك بدون الحاجة إلى برنامج , فهناك مجلد يقوم الوندوز فيه بحفظ الملفات المفتوحة مؤخرا وذلك لسرعه تشغيلها لاحقا
الطريقة كالتالي
من قائمه أبدأ اختر أمر التشغيل Run
ثم اكتب Recent
الآن سيفتح لك المجلد الذي يحتوي على ما ذكرناه أعلاه.



( 7 )
كيفية تكبير الخط أثناء القراءة في أي موقع كان باستخدام الماوس .
باستخدام الماوس العادي - يجب أن يحتوي على العجلة الصغيرة أو الدراجة - قم بالضغط على مفتاح كنترول وبنفس الوقت قم بتحريك الدراجة أو العجلة التي على ظهر الماوس إلى الأمام لتصغير الخط والى الخلف لتكبيره. طبق هذا الحركة على هذا الموضوع كتجربة ستجد أن حجم الصفحة والأحرف يكبر وذلك يساعد الأخوان والأخوات الذين يعانون من ضعف النظر.



( 8 )
انسخ هذه الرموز
*.Png;*.Jpg; *.Bmp;*.Pcx; *.Tga;*.Tif; *.Psd
التي هي لامتدادات أنواع الصور في أجهزة الكمبيوتر وضعه في خانة البحث / (صور موسيقى فيديو) ثم اضغط على زر بحث وستجد الكمبيوتر يعصر نفسه ليظهر لك أي صوره موجودة في جهازك مهما كانت وأينما كانت .



( 9 )
إذا كتبت شي في الوورد بالانجليزي واكتشفت انك كنت تبغي تكتبها بالكبتل .. لا تمسح وتعيد كتابته
فقط قم بما يلي :
حدد اللي كتبته واضغط
shift + F3
أول مره راح يكبر أول حرف من كل كلمه, والمرة الثانية راح تكبر كل الحروف والمرة الثالثة تصغر الحروف



( 10 )
إذا كان جهازك بطي
أختر من قائمة ابدأ كلمة تشغيل واكتب هذا الأمر
Prefetch احذف جميع الملفات
ثم اكتبtemp احذف جميع الملفات
ثم اكتب %temp% احذف جميع الملفات
ثم اكتب C o o k i e s احذف جميع الملفات
ثم اذهب إلي سلة المحذوفات واحذف كل شيء



( 11 )
لاستعاده النظام
افتح تشغيل واكتب msconfig



( 12 )
لا داعي أن تكتب اسم الموقع الذي تريد زيارته كاملا
www.yahoo.com (http://www.yahoo.com/)
لأن هناك حركه مريحة جدا تختصر عليك الوقت وهي كالتالي :
اكتب اسم الموقع فقط أعلى الصفحة كما هو دارج , أي أكتب
yahoo
ثم اضغط مفتاح كنترول
Ctrl
ومعه بنفس الوقت مفتاح
Enter
ليتحول شكل اسم الموقع
www.yahoo.com (http://www.yahoo.com/)



( 13 )
كيفية معرفة مواصفات جهازك من خلال موجة الدوس
( MS-DOS )
يمكنك معرفة مواصفات جهازك كما ويمكنك كذلك معرفة متى قمت بتنصيب الوندوزWindows الخاص بك ويمكنك أيضا معرفة المدة الزمنية الحالية التي بقي فيها جهازك دون توقف ... وأكثر من ذلك ولمعرفة كل ذلك تتبع معنا هذا الدرس البسيط
خطوات الدرس :
1- افتح قائمة أبدا
( Start )
2- من قائمة أبدا أفتح تشغيل
( Run )
واكتب فيه الأمر التالي
cmd
ثم اضغط موافق
( Ok )
3- سوف تظهر لك شاشة موجة الدوس
( MS-DOS )
قم بكتابة الأمر
Systeminfo
ثم قم بضغط علي مفتاح الإدخال
Enter

( 10 )
إذا كان جهازك بطي
أختر من قائمة ابدأ كلمة تشغيل واكتب هذا الأمر
Prefetch احذف جميع الملفات
ثم اكتبtemp احذف جميع الملفات
ثم اكتب %temp% احذف جميع الملفات
ثم اكتب C o o k i e s احذف جميع الملفات
ثم اذهب إلي سلة المحذوفات واحذف كل شيء

كل شي عن رسول الله (صلى الله علية وسلم) من مولدة وحتى وفا ته موسوعة كاملة { ارجوا التثبيت >>



عــــــام الفيل
كان سبب قصة أصحاب الفيل - على ما ذكر محمد بن إسحاق - أن أبرهة بن الصباح كان عاملا للنجاشي ملك الحبشة على اليمن فرأى الناس يتجهزون أيام الموسم إلى مكة - شرفها الله - فبنى كنيسة بصنعاء . وكتب إلى النجاشي " إني بنيت لك كنيسة لم يبن مثلها ، ولست منتهيا حتى أصرف إليها حج العرب " فسمع به رجل من بني كنانة فدخلها ليلا . فلطخ قبلتها بالعذرة . فقال أبرهة من الذي اجترأ على هذا ؟ قيل رجل من أهل ذلك البيت سمع بالذي قلت . فحلف أبرهة ليسيرن إلى الكعبة حتى يهدمها . وكتب إلى النجاشي يخبره بذلك فسأله أن يبعث إليه بفيله . وكان له فيل يقال له محمود لم ير مثله عظما وجسما وقوة . فبعث به إليه . فخرج أبرهة سائرا إلى مكة . فسمعت العرب بذلك فأعظموه ورأوا جهاده حقا عليهم . فخرج ملك من ملوك اليمن ، يقال له ذو نفر . فقاتله . فهزمه أبرهة وأخذه أسيرا فلما أراد قتله قال له ذو نفر أيها الملك لا تقتلنى واستبقنى، خيرا لك ، فاستبقاه وأوثه . وكان أبرهة رجلا حليما . فسار حتى إذا دنا من بلاد خثعم خرج إليه نفيل بن حبيب الخثعمي ، ومن اجتمع إليه من قبائل العرب . فقاتلوهم فهزمهم أبرهة . فأخذ نفيلا ، فقال له أيها الملك إنني دليلك بأرض العرب ، وهاتان يداي على قومي بالسمع والطاعة . فاستبقني خيرا لك . فاستبقاه . وخرج معه يدله على الطريق. فلما مر بالطائف خرج إليه مسعود بن معتب في رجال من ثقيف . فقال له أيها الملك نحن عبيدك . ونحن نبعث معك من يدلك . فبعثوا معه بأبي رغال مولى لهم . فخرج حتى إذا كان بالمغمس مات أبو رغال ، وهو الذي يرجم قبره . وبعث أبرهة رجلا من الحبشة - يقال له الأسود بن مفصود - على مقدمة خيله وأمر بالغارة على نعم الناس . فجمع الأسود إليه أموال الحرم . وأصاب لعبد المطلب مائتي بعير . ثم بعث رجلا من حمير إلى أهل مكة ، فقال أبلغ شريفها أنني لم آت لقتال بل جئت لأهدم البيت . فانطلق فقال لعبد المطلب ذلك . فقال عبد المطلب : ما لنا به يدان . سنخلي بينه وبين ما جاء له . فإن هذا بيت الله. وبيت خليله إبراهيم . فإن يمنعه فهو بيته وحرمه . وإن يخل بينه وبين ذلك فوالله ما لنا به من قوة . قال فانطلق معي إلى الملك - وكان ذو نفر صديقا لعبد المطلب - فأتاه فقال يا ذا نفر هل عندك غناء فيما نزل بنا ؟ فقال ما غناء رجل أسير لا يأمن أن يقتل بكرة أو عشيا ، ولكن سأبعث إلى أنيس سائس الفيل فإنه لي صديق فأسأله أن يعظم خطرك عند الملك . فأرسل إليه فقال لأبرهة إن هذا سيد قريش يستأذن عليك . وقد جاء غير ناصب لك ولا مخالف لأمرك ، وأنا أحب أن تأذن له.وكان عبد المطلب رجلا جسيما وسيما . فلما رآه أبرهة أعظمه وأكرمه . وكره أن يجلس معه على سريره . وأن يجلس تحته . فهبط إلى البساط فدعاه فأجلسه معه . فطلب منه أن يرد عليه مائتي البعير التي أصابها من ماله .فقال أبرهة لترجمانه قل له إنك كنت أعجبتني حين رأيتك . ولقد زهدت فيك . قال لم ؟ قال جئت إلى بيت - هو دينك ودين آبائك ، وشرفكم وعصمتكم - لأهدمه . فلم تكلمني فيه وتكلمني في مائتي بعير ؟ قال أنا رب الإبل . والبيت له رب يمنعه منك . فقال ما كان ليمنعه مني . قال فأنت وذاك . فأمر بإبله فردت عليه . ثم خرج وأخبر قريشا الخبر . وأمرهم أن يتفرقوا في الشعاب ويتحرزوا في رءوس الجبال خوفا عليهم من معرة الجيش . ففعلوا . وأتى عبد المطلب البيت . فأخذ بحلقة الباب وجعل يقول
يا رب لا أرجو لهم سواكا يا رب فامنع منهم و حماكا
إن عدو البيت من عاد اكا ف امنعهم و أن يخربوا قراكا
وقال أيضا : لا هم إن المرء يمــــــــنع رحله وحلاله فامنع حلالك
لا يغلبن صليبهــــم و محالهم غدوا محالك
جروا جموعهم وبلادهم والفيل كي يسبوا عيالك
إن كنت تاركهم وكعـ بتنا فأمر ما بدا لك
ثم توجه في بعض تلك الوجوه مع قومه . وأصبح أبرهة بالمغمس قد تهيأ للدخول . وعبأ جيشه . وهيأ فيه . فأقبل نفيل إلى الفيل . فأخذ بأذنه . فقال ابرك محمود . فإنك في بلد الله الحرام . فبرك الفيل فبعثوه فأبى . فوجهوه إلى اليمن ، فقام يهرول . ووجهوه إلى الشام ففعل مثل ذلك . ووجهوه إلى المشرق ففعل ذلك . فصرفوه إلى الحرم فبرك . وخرج نفيل يشتد حتى صعد الجبل فأرسل الله طيرا من قبل البحر مع كل طائر ثلاثة أحجار . حجران في رجليه وحجر في منقاره . فلما غشيت القوم أرسلتها عليهم . فلم تصب تلك الحجارة أحدا إلا هلك . وليس كل القوم أصابت . فخرج البقية هاربين يسألون عن - 36 - نفيل ليدلهم على الطريق إلى اليمن . فماج بعضهم في بعض . يتساقطون بكل طريق ويهلكون على كل منهل . وبعث الله على أبرهة داء في جسده . فجعلت تساقط أنامله حتى انتهى إلى صنعاء وهو مثل الفرخ . وما مات حتى انصدع صدره عن قلبه ثم هلك .

مولد الرسول عليه الصلاه و السلام


• تزوج عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن حكيم؛ وعمره ثماني عشرة سنة ، وهي يومئذ من أفضل نساء قريش نسباً وأكرمهم خلقاً. ولما دخل بها حملت برسول الله صلى الله عليه وسلم، وسافر والده عبد الله عقب ذلك بتجارة له إلى الشام فأدركته الوفاة بالمدينة (يثرب) وهو راجع من الشام ، ودفن بها عند أخواله بني عدى بن النجار، وكان ذلك بعد شهرين من حمل أمه آمنة به صلى الله عليه وسلم.
وقد توفي والد النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يترك من المال إلا خمساً من الإبل وأمَته (أم أيمن).ولما تمت مدة الحمل ولدته صلى الله عليه وسلم بمكة المشرفة في اليوم الثانى عشر من شهر ربيع الأول من عام الفيل، الذي يوافق سنة 571 من ميلاد المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام، وهو العام الذي أغار فيه ملك الحبشة على مكة بجيش تتقدمه الفيلة قاصداً هدم الكعبة (البيت الحرام) فأهلكهم الله تعالى.
كانت ولادته صلى الله عليه وسلم في دار عمه أبي طالب في شِعْب بني هاشم، أي مساكنهم المجتمعة في بقعة واحدة، وسماه جده عبد المطلب (محمداً) ولم يكن هذا الاسم شائعاً إذ ذاك عند العرب ولكن الله تعالى ألهمه إياه فوافق ذلك ما جاء في التوراة من البشارة بالنبي الذي يأتي من بعد عيسى عليه الصلاة والسلام مسمى بهذا الاسم الشريف، لأنه قد جاء في التوراة ما هو صريح في البشارة بنبي تنطبق أوصافه تمام الانطباق على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم: مسمى، أو موصوفا بعبارة ترجمتها هذا الاسم، كما جاءت البشارة به صلى الله عليه وسلم على لسان عيسى عليه الصلاة والسلام باسمه أحمد، وقد سمى بأحمد كما سمى بمحمد صلى الله عليه وسلم.
وكانت قابلته صلى الله عليه وسلم الشفاء أم عبد الرحمن بن عوف وحاضنته أم أيمن بركة الحبشية أَمَة أبيه عبد الله، وقد ورد في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم وُلد مختوناً، وورد أيضا أن جده عبد المطلب ختنه يوم السابع من ولادته الذي سماه فيه..
• ولـد سيـد المرسلـين صلى الله عليه وسلم بشـعب بني هاشـم بمكـة في صبيحـة يــوم الاثنين التاسع مـن شـهر ربيـع الأول، لأول عـام مـن حادثـة الفيـل، ولأربعـين سنة خلت من ملك كسرى أنوشروان، ويوافق ذلك عشرين أو اثنين وعشرين من شهر أبريل سنة 571 م حسبما حققه العالم الكبير محمد سليمان ـ المنصورفورى ـ رحمه اللـه‏.‏ وروى ابــن سعــد أن أم رســول الله صلى الله عليه وسلم قالــت ‏:‏ لمــا ولـدتــه خــرج مــن فرجـى نــور أضــاءت لـه قصـور الشام‏.‏ وروى أحمد والدارمى وغيرهمـا قريبـًا مـن ذلك‏.‏ وقد روى أن إرهاصات بالبعثة وقعت عند الميلاد، فسقطت أربع عشرة شرفة من إيوان كسرى، وخمدت النار التي يعبدها المجوس، وانهدمت الكنائس حول بحيرة ساوة بعد أن غاضت، روى ذلك الطبرى والبيهقى وغيرهما‏.‏ وليس له إسناد ثابت، ولم يشهد له تاريخ تلك الأمم مع قوة دواعى التسجيل‏.‏
ولما ولدته أمه أرسلت إلى جده عبد المطلب تبشره بحفيده، فجاء مستبشرًا ودخل به الكعبة، ودعا الله وشكر له‏.‏ واختار له اسم محمد ـ وهذا الاسم لم يكن معروفًا في العرب ـ وخَتَنَه يوم سابعه كما كان العرب يفعلون‏.‏
وأول من أرضعته من المراضع ـ وذلك بعد أمه صلى الله عليه وسلم بأسبوع ـ ثُوَيْبَة مولاة أبي لهب بلبن ابن لها يقال له‏:‏ مَسْرُوح، وكانت قد أرضعت قبله حمزة بن عبد المطلب، وأرضعت بعده أبا سلمة بن عبد الأسد المخزومي‏
• ذكر ما قيل لآمنة عند حملها برسول الله صلى الله عليه وسلم
رؤيا آمنة ويزعمون - فيما يتحدث الناس والله أعلم - أن آمنة بنت وهب أم رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تحدث ‏‏‏:‏‏‏
أنها أُتيت ، حين حملت برسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقيل لها ‏‏‏:‏‏‏ إنك قد حملت بسيد هذه الأمة ، فإذا وقع إلى الأرض فقولي ‏‏‏:‏‏‏ أعيذه بالواحد ، من شر كل حاسد ، ثم سميه محمدا ‏‏‏.‏‏‏ ورأت حين حملت به أنه خرج منها نور رأت به قصور بصرى ، من أرض الشام ‏‏‏.‏‏‏ ‏‏
• رواية حسان بن ثابت ، عن مولده صلى الله عليه وسلم
قال ابن إسحاق ‏‏‏:‏‏‏ وحدثني صالح بن إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف ، عن يحيى بن عبدالله بن عبدالرحمن بن سعد بن زرارة الأنصاري ‏‏‏.‏‏‏ قال ‏‏‏:‏‏‏ حدثني من شئت من رجال قومي عن حسان بن ثابت ، قال ‏‏‏:‏‏‏ والله إني لغلام يفعة ، ابن سبع سنين أو ثمان ، أعقل كل ما سمعت ، إذ سمعت يهوديا يصرخ بأعلى صوته على أطمة بيثرب ‏‏‏:‏‏‏ يا معشر يهود ، حتى إذا اجتمعوا إليه ، قالوا له ‏‏‏:‏‏‏ ويلك ما لك ‏‏‏؟‏‏‏ قال ‏‏‏:‏‏‏ طلع الليلة نجم أحمد الذي ولد به
• إعلام أمه جده بولادته صلى الله عليه و سلم وما فعله به
قال ابن إسحاق ‏‏‏:‏‏‏ فلما وضعته أمه صلى الله عليه وسلم ، أرسلت إلى جده عبدالمطلب ‏‏‏:‏‏‏ أنه قد ولد لك غلام ، فأته فانظر إليه ؛ فأتاه فنظر إليه ، وحدثته بما رأت حين حملت به ، وما قيل لها فيه ، وما أمرت به أن تسميه ‏‏‏.‏‏‏
• فرح جده به صلى الله عليه و سلم ، و التماسه له المراضع
فيزعمون أن عبدالمطلب أخذه ، فدخل به الكعبة ؛ فقام يدعو الله ، ويشكر له ما أعطاه ، ثم خرج به إلى أمه فدفعه إليها ‏‏‏.‏‏‏ والتمس لرسول الله صلى الله عليه وسلم الرضعاء ‏‏‏.‏‏‏

رضاعه - صلى الله عليه وسلم


• أرضعته صلى الله عليه وسلم أمه عقب الولادة، ثم أرضعته ثويبة أَمَة عمه أبي لهب أياماً، ثم جاء إلى مكة نسوة من البادية يطلبن أطفالاً يرضعنهم ابتغاء المعروف من آباء الرضعاء على حسب عادة أشراف العرب، فإنهم كانوا يدفعون بأولادهم إلى نساء البادية يرضعنهم هناك حتى يتربوا على النجابة والشهامة وقوة العزيمة، فاختيرت لإرضاعه صلى الله عليه وسلم من بين هؤلاء النسوة (حليمة) بنت أبي ذؤيب السعدية؛ من بني سعد بن بكر من قبيلة هوازن التي كانت منازلهم بالبادية بالقرب من مكة المكرمة، فأخذته معها بعد أن استشارت زوجها (أبو كبشة) الذي رجا أن يجعل الله لهم فيه بركة، فحقق الله تعالى رجاءه وبدل عسرهم يسراً، فَدَرَّ ثديها بعد أن كان لبنها لا يكفي ولدها ، ودَرَّت ناقتهم حتى أشبعتهم جميعاً بعد أن كانت لا تغنيهم ، وبعد أن وصلوا إلى أرضهم كانت غنمهم تأتيهم شباعاً غزيرة اللبن مع أن أرضهم كانت مجدبة في تلك السنة، واستمروا في خيروبركة مدة وجوده صلى الله عليه وسلم بينهم.

ولما كمل له سنتان فصلته حليمة من الرضاع، ثم أتت به إلى جده وأمه وكلمتهما في رجوعها به وإبقائه عندها فأذنا لها بذلك.





طفولته وشبابه


• لقد سجلت المراجع التاريخية المروية بأسانيد متصلة إلى جميع المصادر الثابتة منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضى الله عنهم – تفاصيل نشأة النبي صلى الله عليه وسلم ، وما مر بها من أحداث خلال فترة الطفولة والصبا ، فذكرت تلك المصادر أنه صلى الله عليه وسلم بعد ولداته تولت إرضاعه حليمة السعدية ، حيث كانت عادة العرب أن تدفع بأطفالها إلى نساء البوادي ليقمن بإرضاع الأطفال في البادية حتى ينشأوا على الفصاحة ، والفطرة السليمة ، والقوة البدنية .
وقد روت المصادر الإرهاصات التي حدثت لحليمة وزوجها منذ أن حل بهم الطفل الجديد – محمد صلى الله عليه وسلم – إذ تحول حالهما من العسر إلى اليسر ، فقد أصبحت شاتهم العجفاء دارة للبن ، وحتى حليمة ذاتها أصبح ثديها مدرارا للبن لأنها رضيع النبي صلى الله عليه وسلم ، وغير ذلك مما روته حليمة فيما ذكرته المصادر .
وقد بقى الصبي مع حليمة حتى بلغ الخامسة من عمره ، وما أعادته إلا أنها خافت عليه من واقعة حدثت له،وهي حادثه شق الصدر . ذلك أن ملكين جاءاه صلى الله عليه وسلم وهو بين صبية يلعبون فأخذاه وشقا صدره وأخرجا قلبه وغسلاه في طست ثم أعاداه موضعه فالتئم الجرح كأن شيئاً لم يكن ، فلما حكى الصبية وفيهم صلى الله عليه وسلم هذه الحادثة لحليمة وزوجها خافا عليه خوفاً شديداً فقررا إعادته إلى ذويه بمكة ، ولكن ما بلغ الصبي السادسة من عمره حتى توفيت أمه آمنة ، فتولى تربيته جده عبد المطلب فلما بلغ الصبي ثماني سنين وشهرين وعشرة أيام توفى جده عبد المطلب فانتقلت رعايته إلى عمه أبي طالب ، فبقى بكنفه حتى بلغ أربعين سنة . وكان صلى الله عليه وسلم في أول شبابه عمل في رعي أغنام قريش على دراهم يعطونها إياه على ما هي عليه سنة الأنبياء من قبله .





حادثة شق الصدر



بعد عودة حليمة السعدية به صلى الله عليه وسلم من مكة إلى ديار بني سعد بأشهر، بعث الله تعالى مَلَكين لشق صدره الشريف وتطهيره، فوجداه صلى الله عليه وسلم مع أخيه من الرضاع خلف البيوت، فأضجعاه وشقا صدره الشريف وطهراه من حظ الشيطان، وكان ذلك الشق بدون مدية ولا آلة بل كان بحالة من خوارق العادة ، ثم أطبقاه، فذهب ذلك الأخ إلى أمه حليمة وأبلغها الخبر، فخرجت إليه هي وزوجها فوجداه صلى الله عليه وسلم منتقع اللون من آثار الروع ، فالتزمته حليمة والتزمه زوجها حتى ذهب عنه الروع ، فقص عليهما القصة كما أخبرهما أخوه. وقد أحدثت هذه الحادثة عند حليمة وزوجها خوفاً عليه، ومما زادها خوفاً أن جماعة من نصارى الحبش كانوا رأوه معها فطلبوه منها ليذهبوا به إلى ملكهم، فخشيت عليه من بقائه عندها، فعادت به صلى الله عليه وسلم إلى أمه وأخبرتها الخبر، وتركته عندها مع ما كانت عليه من الحرص على بقائه معها.

التربية الإلهية للرسول – صلى الله عليه وسلم




قد علمت أن الله تعالى قد أكرم آل حليمة السعدية التي أرضعته صلى الله عليه وسلم، فبدل عسرهم يسراً وأشبع غنيماتهم وأدر ضروعها في سنة الجدب والشدة، كما بارك سبحانه وتعالى في رزق عمه أبي طالب حينما كان في كفالته، مع ضيق ذات يده، وأنه سبحانه وتعالى كان يسخر له الغمامة تظله وحده من حر الشمس في سفره إلى الشام، فتسير معه أنى سار دون غيره من أفراد القافلة. وكان سبحانه وتعالى يلهمه الحق ويرشده إلى المكارم والفضائل في أموره كلها، حتى إنه كان إذا خرج لقضاء الحاجة في صغره بَعُدَ عن الناس حتى لا يُرى.
وكان سبحانه وتعالى يكرمه بتسليم الأحجار والأشجار عليه، ويُسمعه ذلك فيلتفت عن يمينه وشماله فلا يرى أحداً.
وقد كان علماء اليهود والنصارى - رهبانهم وكهنتهم- يعرفون زمن مجيئه صلى الله عليه وسلم مما جاء من أوصافه في التوراة وما أخبر به المسيح عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام فكانوا يسألون عن مولده وظهوره وقد عرفه كثيرون منهم لما رأوا ذاته الشريفة أو سمعوا بأوصافه وأحواله صلى الله عليه وسلم.
وقد نشأ سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ممتازاً بكمال الأخلاق، متباعداً في صغره عن السفاسف التي يشتغل بها أمثاله في السن عادة، حتى بلغ مبلغ الرجال فكان أرجح الناس عقلاً، وأصحهم رأياً، وأعظمهم مروءة، وأصدقهم حديثاً، وأكبرهم أمانة، وأبعدهم عن الفحش، وقد لقبه قومه (بالأمين)، وكانوا يودعون عنده ودائعهم وأماناتهم.
وقد حفظه الله تعالى منذ نشأته من قبيح أحوال الجاهلية، وبَغَّض إليه أوثانهم حتى إنه من صغره كان لا يحلف بها ولا يحترمها ولا يحضر لها عيداً أو احتفالاً، وكان لا يأكل ما ذبح على النُّصُب، و النصب هي حجارة كانوا ينصبونها ويصبون عليها دم الذبائح ويعبدونها.
ولقد كان صلى الله عليه وسلم لين الجانب يحن إلى المسكين، ولا يحقر فقيراً لفقره، ولايهاب ملكا لملكه، ولم يكن يشرب الخمر مع شيوع ذلك في قومه، ولا يزنى ولا يسرق ولا يقتل، بل كان ملتزما لمكارم الأخلاق التي أساسها الصدق والأمانة والوفاء.
وبالجملة حفظه الله تعالى من النقائص والأدناس قبل النبوة كما عصمه منها بعد النبوة.
وكان يلبس العمامة والقميص والسراويل، ويتزر ويرتدى بأكيسة من القطن، وربما لبس الصوف والكتان، ولبس الخف والنعال وربما مشى بدونها. وركب الخيل والبغال والإبل والحمير. وكان ينام على الفراش تارة وعلى الحصير تارة وعلى السرير تارة وعلى الأرض تارة، ويجلس على الأرض، ويخصف نعله، (أي يخرزها ويصلحها) ويرقع ثوبه، وقد اتخذ من الغنم والرقيق من الإماء والعبيد بقدر الحاجة. وكان من هديه في الطعام ألا يرد موجوداً ولا يتكلف مفقوداً.
اتصف صلى الله عليه وسلم بصفات لم تجتمع لأحد قبله ولا بعده ، كيف لا وهو خير الناس وأكرمهم عند الله تعالى . فقد كان صلى الله عليه وسلم أفصح الناس ، وأعذبهم كلاماً وأسرعهم أداءً، وأحلاهم منطقا حتى إن كلامه ليأخذ بمجامع القلوب ويأسر الأرواح ، يشهد له بذلك كل من سمعه.
وكان إذا تكلم تكلم بكلام فَصْلٍ مبين، يعده العاد ليس بسريع لا يُحفظ ، ولا بكلام منقطع لا يُدركُه السامع، بل هديه فيه أكمل الهديِّ ،كما وصفته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بقولها:(ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرد سردكم هذا ، ولكن كان يتكلم بكلام بيِّن فصل يتحفظه من جلس إليه) متفق عليه .
وثبت في (( الصحيحين )) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :( بعثت بجوامع الكلام) وكان كثيراً ما يعيد الكلام ثلاثاً ليفهمه السامع ويعقله عنه ، ففي البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه :( كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثاً ، حتى يفهم عنه، وإذا أتى على قوم فسلم عليهم ، سلم ثلاثاً).
وكان صلى الله عليه وسلم طويل الصمت لا يتكلم إلا فيما يرجو ثوابه، وكان إذا تكلم افتتح كلامه واختتمه بذكر الله، وأتى بكلام فَصْلٍ ليس بالهزل ، لازيادة فيه عن بيان المراد ولاتقصير ، ولا فحش فيه ولا تقريع ، أما ضحكه صلى الله عليه وسلم فكان تبسماً، وغاية ما يكون من ضحكه أن تبدو نواجذه، فكان يَضْحَك مما يُضْحك منه، ويتعجب مما يُتعجب منه.

وكان بكاؤه صلى الله عليه وسلم من جنس ضحكه ، فلم يكن بكاؤه بشهيق ولا برفع صوت، كما لم يكن ضحكه بقهقهة، بل كانت عيناه تدمعان حتى تهملا، ويُسمع لصدره أزيز، وكان صلى الله عليه وسلم تارة يبكى رحمة للميت كما دمعت عيناه لموت ولده، وتارة يبكي خوفاً على أمته وشفقة عليها ، وتارة تفيض عيناه من خشية الله ، فقد بكى لما قرأ عليه ابن مسعود رضي الله عنه (سورة النساء ) وانتهى إلى قوله تعالى {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيداً} [النساء:41].


وتارة كان يبكي اشتياقاً ومحبة وإجلالاً لعظمة خالقه سبحانه وتعالى.


وما ذكرناه وأتينا عليه من صفاته صلى الله عليه وسلم غيض من فيض لا يحصره مقال ولا كتاب، وفيما ألمحنا إليه عبرة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكوراً والحمد لله أولاً وأخيرا

الاعتكاف


كانت عند العرب بقايا من الحنيفية التي ورثوها من دين إبراهيم عليه السلام، فكانوا مع -ما هم عليه من الشرك- يتمسكون بأمور صحيحة توارثها الأبناء عن الآباء كابراً عن كابر، وكان بعضهم أكثر تمسكاً بها من بعض، بل كانت طائفة منهم -وهم قلة- تعاف وترفض ما كان عليه قومها من الشرك وعبادة الأوثان، وأكل الميتة، ووأد البنات، ونحو ذلك من العادات التي لم يأذن بها الله، ولم يأت بها شرع حنيف، وكان من تلك الطائفة ورقة بن نوفل و زيد بن نفيل ورسولنا صلى الله عليه وسلم ، والذي امتاز عن غيره صلى الله عليه وسلم باعتزاله الناس للتعبد والتفكُّر في غار حراء، فما هو خبره صلى الله عليه وسلم في هذا الشأن، هذا ما سنقف عليه في المقال التالي: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتأمل منذ صغره ما كان عليه قومه من العبادات الباطلة والأوهام الزائفة، التي لم تجد سبيلاً إلى نفسه، ولم تلق قبولاً في عقله، بسبب ما أحاطه الله من رعاية وعناية لم تكن لغيره من البشر، فبقيت فطرته على صفائها، تنفر من كل شيء غير ما فطرت عليه.
هذا الحال الذي كان عليه صلى الله عليه وسلم دفع به إلى اعتزال قومه وما يعبدون من دون الله، وحبَّب الله إليه عبادته بعيداً عن أعين قومه وما كانوا عليه من عبادات باطلة، وأوهام زائفة، فكان يأخذ طعامه وشرابه ويذهب إلى غار حراء كما ثبت في الحديث المتفق عليه أنه عليه الصلاة والسلام قال: (جاورت بحراء شهراً...) وحراء هو غار صغير في جبل النور على بعد ميلين من مكة، فكان يقيم فيه الأيام والليالي ذوات العدد، يقضي وقته في عبادة ربه والتفكَّر فيما حوله من مشاهد الكون، وهو غير مطمئن لما عليه قومه من عقائد الشرك الباطلة، والتصورات الواهية، ولكن ليس بين يديه طريق واضح ولا منهج محدد يطمئن إليه و يرضاه.
وكان اختياره لهذه العزلة والانقطاع عن الناس بعض الوقت من الأسباب التي هيأها الله تعالى له ليعده لما ينتظره من الأمر العظيم، والمهمة الكبيرة التي سيقوم بها، وهي إبلاغ رسالة الله تعالى للناس أجمعين واقتضت حكمة الله أن يكون أول ما نزل عليه الوحي في هذا الغار.
فهذا ما كان من أمر تعبده صلى الله عليه وسلم، واعتزاله قومه وما كانوا عليه من العبادات والعادات، وقد أحاطه الله سبحانه بعنايته ورعايته، وهيأ له الأسباب التي تعده لحمل الرسالة للعالمين. وهو في حاله التي ذكرنا ينطبق عليه قوله تعالى في حق موسى عليه الصلاة والسلام {ولتصنع على عيني} (طه:39)إنه الإعداد لأمر عظيم تنوء الجبال بحمله، إنها الأمانة التي كان يُعدُّ لحملها إلى الناس أجمعين، ليكون عليهم شهيداً يوم القيامة،تحقيقاً لقوله تعالى {وجئنا بك شهيداً على هولاء} (النحل:89) فجزاه الله عن أمته وعن العالمين خير الجزاء، وجمعنا معه تحت ظله يوم لا ظل إلا ظله، والحمد لله رب العالمين .

بدايات الوحي


تلك هي قصة بداية النبوة ونزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم لأول مرة ، وقد كان ذلك في رمضان في ليلة القدر ، قال الله تعالى : ( شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن ) وقال : ( إنا أنزلناه في ليلة القدر ) وقد أفادت الأحاديث الصحيحة ان ذلك كان ليلة الإثنين قبل أن يطلع الفجر .

وحيث إن ليلة القدر تقع في وتر من ليالي العشر الأواخر من رمضان ، وقد ثبت علمياً أن يوم الإثنين في رمضان من تلك السنة إنما وقع في اليوم الحادي والعشرين فقد أفاد ذلك أن نبوته صلى الله عليه وسلم إنما بدأت في الليلة الحادية والعشرين من رمضان سنة إحدى وأربعين من مولده صلى الله عليه وسلم وهي توافق اليوم العاشر من شهر أغسطس سنة 610 م وكان عمره صلى الله عليه وسلم إذ ذاك أربعين سنة قمرية وستة أشهر واثني عشر يوماً ، وهو يساوي تسعاً وثلاثين سنة شمسية وثلاثة أشهر واثنين وعشرين يوماً فكانت بعثته على رأس أربعين سنة شمسية .

فترة الوحي ثم عودته : وكان الوحي قد وانقطع فتر بعد أول نزوله في غار حراء كما سبق ودام هذا الانقطاع أياما ، وقد ترك ذلك في النبي صلى الله عليه وسلم شدة وكآبة وحزنا ، ولكن المصلحة كانت في هذا الانقطاع ، فقد ذهب عنه الروع ، وتثبت من أمره ، وتهيأ لاحتمال مثل ما سبق حين يعود ، وحصل له التشوف والانتظار ، وأخذ يرتقب مجيء الوحي مرة أخرى. وكان صلى الله عليه وسلم قد عاد من عند ورقة بن نوفل إلى حراء ليواصل جواره في غاره ، ويكمل ما تبقى من شهر رمضان ، فلما انتهى شهر رمضان وتم جواره نزل من حراء صبيحة غرة شوال ليعود إلى مكة حسب عادته .

قال صلى الله عليه وسلم فلما استبطنت الوادي – أي دخلت في بطنه – نوديت ، فنظرت عن يميني فلم أر شيئاً ونظرت عن شمالي فلم أر شيئاً ونظرت أمامي فلم أر شيئاً ونظرت خلفي فلم أر شيئاً ، فرفعت رأسي فرأيت شيئاً ، فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والأرض ، فجثت منه رعباً حتى هويت إلى الأرض ، فأتيت خديجة ، فقلت زملوني ، زملوني ، دثروني ، وصبوا علي ماءً بارداً ، فدثروني وصبوا علي ماءً بارداً، فنزلت ( يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ) . وذلك قبل أن تفرض الصلاة ثم حمي الوحي وتتابع . وهذه الآيات هي بدء رسالته صلى الله عليه وسلم وهي متأخرة عن النبوة بمقدار فترة الوحي ، وتشمل على نوعين من التكليف مع بيان ما يترتب عليه .

أما النوع الأول فهو تكليفه صلى الله عليه وسلم بالبلاغ والتحذير ، وذلك في قوله تعالى : ( قم فأنذر ) فإن معناه حذر الناس من عذاب الله إن لم يرجعوا عما هم فيه من الغي والضلال ، وعبادة غير الله المتعال ، والإشراك به في الذات والصفات والحقوق والأفعال .

وأما النوع الثاني فتكليفه صلى الله عليه وسلم بتطبيق أوامر الله سبحانه وتعالى والالتزام بها في نفسه ، ليحرز بذلك مرضاة الله ، ويصير أسوة لمن آمن بالله ، وذلك في بقية الآيات ، فقوله : ( وربك فكبر ) معناه خصه بالتعظيم ، ولا تشرك به في ذلك أحداً غيره ، وقوله ( وثيابك فطهر ) المقصود الظاهر منه تطهير الثياب والجسد ، إذ ليس لمن يكبر الله ويقف بين يديه أن يكون نجساً مستقذراً ، وقوله ( والرجز فاهجر ) معناه ابتعد عن أسباب سخط الله وعذابه ، وذلك بطاعته وترك معصيته ، وقوله : ( ولا تمنن تستكثر ) أي لا تحسن إحساناً تريد أفضل منه في هذه الدنيا.

أما الآية الأخيرة فأشار فيها إلى ما يلحقه من أذى قومه حين يفارقهم في الدين ، ويقوم بدعوتهم إلى الله وحده ، فقال : ( ولربك فاصبر ) .

نزول جبريل على الرسول




كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبتعد عن أهل مكة لأنهم يعبدون الأصنام ويذهب إلى غار حراء في جبل قريب. كان يأخذ معه طعامه وشرابه ويبقى في الغار أيامًا طويلة. يتفكّر فيمن خلق هذا الكون …
وفي يوم من أيام شهر رمضان وبينما كان رسول الله يتفكّر في خلق السموات والأرض أنزل الله تعالى عليه الملك جبريل، وقال للرسول: "اقرأ" فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: "ما أنا بقارئ"، وكرّرها عليه جبريل ثلاث مرّات، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في كل مرّة: "ما أنا بقارئ". وفي المرّة الأخيرة قال الملك جبريل عليه السلام: "اقرأ باسم ربّك الذي خلق. خلق الإنسان من علق. اقرأ وربّك الأكرم. الذي علّم بالقلم. علّم الإنسان ما لم يعلم".
وكانت هذه الآيات الكريمة أوّل ما نزل من القرآن الكريم. حفظ سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ما قاله جبريل عليه السلام.
عاد الرسول صلى الله عليه وسلم خائفًا مذعورًا إلى زوجته السيدة خديجة وكان يرتجف فقال لها:"زمّليني، زمّليني" (أي غطّيني). ولما هدأت نفسه وذهب عنه الخوف أخبر زوجته بما رأى وسمع فطمأنته وقالت له: "أبشر يا ابن عم، إني لأرجو أن تكون نبي هذه الأمة".
كان الرسول قد بلغ الأربعين من عمره عندما أنزل عليه القران الكريم.

الدعوة سرا


من المعلوم تاريخياً أن مكة كانت مركزا لدين العرب، وكان بها سدنة الكعبة والقائمون على الأوثان والأصنام التي كانت مقدسة عند سائر العرب في ذلك الزمان. وجاءت رسالة الإسلام وحال مكة على ما ذكرنا، ولم يكن من الحكمة، أن يجهر رسول الله صلى الله عليه وسلم بدعوته بداية، والعرب على ما هم عليه من التقاليد والعادات التي ورثوها عن آبائهم. وكان الأمر يحتاج إلى صبر ومثابرة وعزيمة لا تزلزلها المصائب والكوارث.فكان من الحكمة أن تكون الدعوة في بداية أمرها سرية، لئلاً يفاجأ أهل مكة بما يهيجهم ويثير حميتهم الجاهلية لآلهتهم وأصنامهم.

وبدأ رسول صلى الله عليه وسلم بعرض الإسلام أولاً على أقرب الناس إليه، وألصقهم به، فدعا آل بيته وأصدقاءه ممن يعرفهم ويعرفونه، يَعْرِفهم بحب الحق والخير، ويعرفونه بالصدق والصلاح، فأجابه من هؤلاء جَمْعٌ عرفوا في التاريخ الإسلامي بالسابقين الأولين، وفي مقدمتهم زوج النبي صلى الله عليه وسلم أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها، ومولاه زيد بن حارثة و ابن عمه على بن أبى طالب ، والصديق أبو بكر رضي الله عنهم، أسلم هؤلاء في أول يوم من أيام الدعوة وكان إسلامهم فاتحة خير على الإسلام ودعوته.

ثم نشط أبو بكر في الدعوة إلى الإسلام، وكان رجلاً محبوباً، صاحب خلق وإحسان، فدعا من يثق به سراً، فأسلم بدعوته عثمان بن عفان و الزبير بن العوام ، و عبد الرحمن بن عوف ، و سعد بن أبي وقاص، و طلحة بن عبيد الله رضي الله عنهم.

وسارع كل واحد من هؤلاء إلى دعوة من يطمئن إليه ويثق به، فأسلم على أيديهم جماعة من الصحابة، وهم من جميع بطون قريش، وهؤلاء هم أوائل السابقين الأولين الذين جاء ذكرهم في قوله تعالى: {وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ} (التوبة:100).
وذكر أهل السير أنهم كانوا أكثر من أربعين نفراً. أسلم هؤلاء سراً وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يجتمع بهم بعيداً عن أنظار المشركين، فيرشدهم ويعلمهم ما نزل عليه من القرآن الكريم، ويثبت الإيمان في قلوبهم.

وأما مدة الدعوة السرية فقد ذكر أكثر أهل السير أنها كانت ثلاث سنوات، وكون الدعوة سرية في هذه المرحلة لا يعني أن خبرها لم يبلغ قريشاً، فقد بلغها إلا أنها لم تكترث لها، ولم تعرها اهتماماً في بداية الأمر، ظناً منها أن محمداً أحد أولئك الديانين الذين يتكلمون في الألوهية، وعبادة الله وحده، مما ورثوه من الحنيفية دين إبراهيم عليه السلام، كما صنع أمية بن أبي الصلت و قس بن ساعدة ، و عمرو بن نفيل وأشباههم .
ولما بدأ عود الدعوة يشتد ويقوى وخاف المشركون من ذيوع خبرها وامتداد أثرها، أخذوا يرقبون -على مر الأيام- أمرها ومصيرها،فوقفوا في سبيلها بعد ذلك.

وختام القول :فإن دعوة الإسلام استدعت في بداية أمرها أن تكون دعوة سرية، ريثما يتمكن أمرها، لتنطلق معلنة رسالتها الخاتمة، تلك الرسالة القائمة على إخراج الناس من الغي والضلال إلى الهدى والرشاد، لتكون عزاً ونصراً للمؤمنين ورحمة للعالمين وصدق الله القائل : {قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ} (يونس:58) والحمد لله رب العالمين

الجهر بالدعوة في قريش





كانت الدعوة الإسلامية في بداية أمرها تنتهج السرية في تبليغ رسالتها، لظروف استدعت تلك الحال ، واستمر الأمر على ذلك ثلاث سنين، ثم كان لابد لهذه الدعوة من أن تعلن أمرها وتمضي في طريقها الذي جاءت من أجله، مهما لاقت من الصعاب والعنت والصد والمواجهة.
فقد أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم -وقد بعثه رسولاً للناس أجمعين- أن يصدع بالحق، ولا يخشى في الله لومة لائم فقال: (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ} (الحجر:94) وأخبره أن يبدأ الجهر بدعوة أهله وعشيرته الأقربين، فقال مخاطباً له {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقربين} (الشعراء:214) فدعا بني هاشم ومن معهم من بني المطلب، قال ابن عباس رضي الله عنهما: لما نزل قوله تعالى {وأنذر عشيرتك الأقربين} صعد النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا فجعل ينادي: ( يا بني فهر يا بني عديٍّ - لبطون قريش - حتى اجتمعوا فجعل الذي لم يستطع أن يخرج يرسل رسولاً لينظر ما الخبر ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لو أخبرتكم أن خيلاً بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصِّدقي؟ قالوا ما جربنَّا عليك كذباً، قال فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد، فقال له أبو لهب: تباً لك إلهذا جمعتنا) متفق عليه.

فكانت هذه الصيحة العالية بلاغاً مبيناً، وإنذاراً صريحاً بالهدف الذي جاء من أجله، والغاية التي يحيا ويموت لها، وقد بيَّن صلى الله عليه وسلم ووضََّح لأقرب الناس إليه أن التصديق بهذه الرسالة هو الرابط الوحيد بينه وبينهم، وأن عصبية القرابة التي ألِفوها ودافعوا عنها واستماتوا في سبيلها، لاقيمة لها في ميزان الحق، وأن الحق أحق أن يتبع، فها هو يقف مخاطباً قرابته -كما ثبت في الحديث المتفق عليه بقوله: ( يا عباس بن عبد المطلب يا عم رسول الله لا أغني عنك من الله شيئاً ، يا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئاً، يا فاطمة بنت رسول الله سليني ما شئت من مالي، لا أغني عنك من الله شيئاً) .

ولم يكن صلى الله عليه وسلم يبالي في سبيل دعوته بشئ، بل يجهر بالحق ويصدع به لا يلوي على إعراض من أعرض، ولا يلتفت إلى استهزاء من استهزأ، بل كانت وجهته إلى الله رب العالمين {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين} (الأنعام:162) وكانت وسيلته الجهر بكلمة الحق {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين} (يوسف:108). وقد لاقى رسول الله صلى الله عليه وسلم جراء موقفه هذا شدة وبأساً من المشركين، الذين رأوا في دعوته خطراً يهدد ما هم عليه، فتكالبوا ضده لصده عن دعوته، وأعلنوا جهاراً الوقوف في مواجهته، آملين الإجهاز على الحق الذي جاء به {والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون} (يوسف21).
ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريقه يدعو إلى الله متلطفاً في عرض رسالة الإسلام، وكاشفاً النقاب عن مخازي الوثنية، ومسفهاً أحلام المشركين.فوفق الله تعالى ثلة من قرابته صلى الله عليه وسلم وقومه لقبول الحق والهدى الذي جاء به، وأعرض أكثرهم عن ذلك، ونصبوا له العداوة والبغضاء، فقريش قد بدأت من أول يوم في طريق المحاربة لله ولرسوله، متعصبة لما ألِفته من دين الآباء والأجداد، كما حكى الله تعالى عنهم على سبيل الذم والإنكار فقال: (إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ} (الزخرف:22).

وخاتمة القول : إن الجهر بالدعوة كان تنفيذاً لأمر الله تعالى، وقياماً بالواجب، وقد صدع النبي صلى الله عليه وسلم بالحق كما أراد الله، ولاقى مقابل هذا الإعلان ما قد علمنا من عداوة المشركين له وللمؤمنين من حوله، والتنكيل بهم، ولكن كان البيع الرابح مع الله تعالى، والعاقبة كانت للنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين به فملكوا الدنيا ودانت لهم، وهدى الله بهم الناس إلى الصراط المستقيم، وفي الدار الآخرة لهم الحسنى عند الله تعالى، واللهَ نسأل أن يعزَّ دينه وينصر أولياءه ويسلك بنا سبيلهم إنه سميع مجيب

بيعة العقبة الأولى




فلما كان حج العام المقبل - سنة 12 من النبوة – قدم اثنا عشر رجلاً منهم عشرة من الخزرج واثنان من الأوس ، فأما العشرة من الخزرج فخمسة منهم هم الذين جاءوا في العام الماضي غير جابر بن عبد الله بن رئاب وخمسة آخرون هم : معاذ بن الحارث ( معاذ بن العفراء ) . ذكوان بن عبد القيس . عبادة بن الصامت . يزيد بن ثعلبة . العباس بن عبادة بن نضلة وأما الاثنان من الأوس فهما : أبو الهيثم بن التيهان . عويم بن ساعدة . اجتمع هؤلاء برسول الله صلى الله عليه وسلم بعقبة منى ، فعلمهم الإسلام ، وقال لهم : تعالوا بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئاً ، ولا تسرقوا ، ولا تزنوا ، ولا تقتلوا أولادكم ، ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم ، ولا تعصوني في معروف . فمن وفى منكم فأجره على الله ، ومن أصاب من ذلك شيئاً ، فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له ، ومن أصاب من ذلك شيئاً فستره الله ، فأمره إلى الله ، إن شاء عاقبه ، وإن شاء عفا عنه ، فبايعوه على ذلك .

دعوة الإسلام في يثرب : فلما رجعوا إلى يثرب بعث معهم مصعب بن عمير رضي الله عنه ليقرئهم القرآن ويفقههم في الدين ، ونزل مصعب بن عمير على أبي أمامة أسعد بن زرارة ونشطا في نشر الإسلام ، وبينما هما في بستان إذ قال رئيس الأوس سعد بن معاذ لابن عمه أسيد بن حضير : ألا تقوم إلى هذين الرجلين الذين أتيا يسفهان ضعفاءنا فتزجرهما ، فأخذ أسيد حربته ، وأقبل إليهما فلما رآه أسعد قال لمصعب : هذا سيد قومه قد جاءك فاصدق الله فيه . وجاء أسيد فوقف عليهما وقال : ما جاء بكما إلينا ؟ تسفهان ضعفاءنا ؟ اعتزلانا إن كانت لكما بأنفسكما حاجة ، فقال مصعب : أوتجلس فتسمع ، فإن رضيت امراً قبلته ، وإن كرهته كففنا عنك ما تكرهه فقال : أنصفت ، وركز حربته وجلس ، فكلمه مصعب بالإسلام ، وتلا عليه القرآن ، فاستحسن أسيد دين الإسلام واعتنقه ، وشهد شهادة الحق . ثم رجع أسيد ، واحتال ليرسل إليهما سعد بن معاذ ، فقال له : كلمت الرجلين فوالله ما رأيت بهما بأساً ، وقد نهيتهما فقالا نفعل ما أحببت ، ثم قال : وقد حدثت أن بني حارثة خرجوا إلى أسعد بن زرارة ليقتلوه، لأنه ابن خالتك ، فيردون أن يخفروك . فغضب سعد ، وقام إليهما متغيظاً ، ففعل معه مصعب مثل ما فعل مع أسيد ، فهداه الله للإسلام ، فأسلم وشهد شهادة الحق ، ثم رجع إلى قومه ، فقال : يا بني عبد الأشهل ‍ كيف تعلمون أمري فيكم ؟ قالوا سيدنا وأفضلنا رأياً . قال : فإن كلام رجالكم ونسائكم علي حرام حتى تؤمنوا بالله ورسوله ، فما أمسى فيهم رجل ولا امرأة إلا مسلماً ومسلمة ، إلا رجل واحد اسمه الأصيرم ، تأخر إسلامه إلى يوم أحد ، ثم أسلم وقتل شهيداً في سبيل الله قبل أن يسجد لله سجدة .وعاد مصعب بن عمير إلى مكة قبل حلول موعد الحج يحمل بشائر مثل هذا الفوز .




بيعة العقبة الثانية




وفي موسم الحج سنة 13 من النبوة قدم كثير من أهل يثرب من المسلمين والمشركين ، وقد قرر المسلمون أن لا يتركون رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة يطوف في أيام التشريق ليلاً في الشعب الذي عند جمرة العقبة .

فلما جاء الموعد ناموا في رحالهم مع قومهم ، حتى إذا مضى ثلث الليل الأول أخذوا يتسللون ، فيخرج الرجل والرجلان حتى اجتمعوا عند العقبة ، وهم ثلاثة وسبعون رجلاً اثنان وستون من الخزرج ، وأحد عشر من الأوس ، ومعهم امرأتان : نسيبة بنت كعب من بني النجار ، وأسماء بنت عمرو من بني سلمة ، وجاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه عمه العباس بن عبد المطلب ، كان على دين قومه ، ولكن أحب أن يحضر أمر ابن أخيه ويتوثق له .

وكان العباس أول من تكلم ، فقال لهم : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال في عز من قومه ومنعة في بلده ، فإن كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه إليه ومانعوه ممن خالفه ، فأنتم وما تحملتم من ذلك وإلا فمن الآن فدعوه .

فأجاب المتكلم عنهم – وهو البراء بن معرور – قال : نريد الوفاء والصدق وبذل الأرواح دون رسول الله صلى الله عليه وسلم فتكلم يا رسول الله ‍ ! فخذ لنفسك ولربك ما أحببت .



فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلى القرآن ودعا إلى الله ، ورغب في الإسلام واشترط لربه :

1 – أن يعبدوه وحده ، ولا يشركون به شيئاً .

واشترط لنفسه ولربه أيضاً أنهم قالوا له على ما نبايعك ؟ فقال :

2 – على السمع والطاعة في النشاط والكسل .

3 – وعلى النفقة في العسر واليسر .

4 – وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .

5 – وعلى أن تقوموا الله ، لا تأخذكم في الله لومة لائم .

6 – وعلى أن تنصروني إذا قدمت إليكم ، وتمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأزواجكم وأبنائكم ، ولكم الجنة .

7 – وفي رواية عن عبادة : ( بايعناه ) على أن لا ننازع الأمر أهله .



فأخذ بيده صلى الله عليه وسلم البراء بن معرور وقال : نعم ، والذي بعثك بالحق لنمنعك مما نمنع عنه أزرنا ، فبايعنا ، فنحن والله أبناء الحرب وأهل الحلقة – أي السلاح – ورثناها كابراً عن كابر . فقاطعه أبو الهيثم بن التيهان قائلاً : يارسول الله ! إن بيننا وبين الرجال حبالاً – أي عهوداً وروابط - وإنا قاطعوها ، فهل عسيت إن نحن فعلنا ذلك ثم أظهرك الله أن ترجع إلى قومك وتدعنا ؟ فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : بل الدم الدم ، والهدم الهدم ، أنا منكم وأنتم مني ، أحارب من حاربتم وأسالم من سالمتم . وفي هذه اللحظة الحاسمة تقدم العباس بن عبادة بن نضلة وقال : هل تدرون علام تبايعون هذا الرجل ؟ تبايعونه على حرب الأحمر والأسود من الناس ، فإن كنتم ترون أنكم إذا نهكت أموالكم مصيبة ، وأشرافكم قتلاً أسلمتموه فمن الآن ، فإنه خزي في الدنيا والآخرة وإن كنتم ترون أنكم وافون له على نهكة الأموال وقتل الأشراف فخذوه ، فهو والله خير الدنيا والآخرة قالوا : فإنا نأخذه على مصيبة الأموال ، وقتل الأشراف ، فما لنا بذلك يار سول الله ! قال : الجنة . قالوا : ابسط يدك . فبسط يده ، فقاموا ليبايعوه ، فأخذ بيده أسعد بن زرارة ، وقال : رويدأ يا أهل يثرب ! إنا لم نضرب إليه أكباد الإبل إلا ونحن نعلم أنه رسول الله ، وأن إخراجه اليوم مفارقة العرب كافة ، وقتل خياركم ، وأن تعضكم السيوف ، فإما أنتم تصبرون على ذلك فخذوه ، وأجركم على الله ، وإما أنتم تخافون من أنفسكم خيفة فذروه ، فهو أعذر لكم عند الله . قالوا : يا أسعد ! أمط عنا يدك ، فوالله لا نذر هذه البيعة ولا نستقيلها ، فقاموا إليه رجلاً رجلاً وبايعوه ، وكان أسعد بن زرارة هو أول المبايعين على أرجح الأقوال . وقيل بل أبو الهيثم بن التيهان . وقيل : بل البراء بن معرور . أما بيعة المرأتين فكانت قولاً بدون مصافحة .

اثنا عشر نقيباً : وبعد البيعة طلب منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخرجوا اثني عشر نقيباً يكونون عليهم ، ويكفلون المسؤلية عنهم ، فأخرجوا تسعة من الخزرج ، وثلاثة من الأوس ، أما من الخزرج فهم :



1 – سعد بن عبادة بن دليم .

2 – أسعد بن زرارة بن عدس .

3 - سعد بن الربيع بن عمرو .

4 - عبد اللله بن رواحة بن ثعلبة

. 5 – رافع بن مالك بن عجلان .

6– البراء بن معرور بن صخر .

7– عبد الله بن عمرو بن حرام .

8 – عبادة بن الصامت بن قيس .

9 – المنذر بن عمرو بن خنيس .

وأما من الأوس فهم :

10 – أسيد بن حضير بن سماك .

11 – سعد بن خيثمة بن الحارث .

12 – رفاعة بن عبد المنذر

بن زبير – وقيل : أبو الهيثم بن التيهان .



فلما تم اختيارهم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنتم على قومكم بما فيهم كفلاء ، ككفالة الحواريين لعيسى ابن مريم ، وأنا كفيل على قومي ، قالوا : نعم . هذه هي بيعة العقبة الثانية ، وكانت حقاً أعظم بيعة وأهمها في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم تغير بها مجرى الأحداث وتحول خط التاريخ . ولما تمت البيعة وكاد الناس ينفضون اكتشفها أحد الشياطين ، وصاح بأنفذ صوت سمع قط ، يا أهل الأخاشب – المنازل – هل لكم في محمد ، والصباة معه ، قد اجتمعوا على حربكم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما والله يا عدو الله لأتفرغن لك ، وأمرهم أن ينفضوا رحالهم فرجعوا وناموا حتى أصبحوا . وصباحاً جاءت قريش إلى خيام أهل يثرب ليقدموا الإحتجاج إليهم ، فقال المشركون : هذا خبر باطل ، ما كان من شيء ، وسكت المسلمون ، فصدقت قريش المشركين ورجعوا خائبين . وأخيراً تأكد لدى قريش أن الخبر صحيح ، فأسرع فرسانهم في طلب أهل يثرب ، فأدركوا سعد بن عبادة والمنذر بن عمرو عند أذاخر ، فأما المنذر فأعجز القوم هرباً ، وأما سعد فأخذوه وربطوه وضربوه وجروا شعره حتى أدخلوه مكة ، فخلصه المطعم بن عدي والحارث بن حرب ، إذ كان يجير لهما قوافلهما بالمدينة ، وأراد الأنصار أن يكروا إلى مكة إذ طلع عليهم سعد قادماً ، فرحلوا إلى المدينة سالمين .

مشكور يا استاذ عصام على المجهود الرائع

لا شكر علي واجب يا/مستر*وبالتوفيق لجميع طلاب غاليتي لاقتراب موعد امتحانات الفصل الدراسي الثاني للصف الثالث الإعدادي*بالنجاح للجميع إن شاء الله.

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم اهدني وسددني
الأسباب المعينة لعلاج الغضب المذموم والتخلص منه

الحمد لله معز من أطاعه، ومذل من عصاه وخالف أمره، والصلاة والسلام الأتمَّان الأكملان على سيد ولد عدنان، من جمع خصال المعروف، ومكارم الأخلاق، وعلى آله وصحبه أولى النهى والأحلام أما بعد:

فإن الغضب صفة من صفات البشر التي جُبِلُوا عليها، وهو يُقسم إلى قسمين: غضب محمود، وآخر مذموم، فأما المحمود فهو أن يغضب فيما أقام دعائم الحق والدين، وتلك صفة سيد المرسلين الذي إذا انتُهِكَتْ محارم الله لم يقم لغضبه قائمة - عليه الصلاة والسلام -، فإنه كان لا يغضب إلا لله، وإذا انتهكت محارم الله، قالت أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - :( مَا ضَرَبَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - شَيْئًا قَطُّ بِيَدِهِ، لاَ امْرَأَةً، وَلاَ خَادِمًا، إِلاَّ أَنْ يُجَاهِدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَمَا نِيلَ مِنْهُ شَيْءٌ قَطُّ فَيَنْتَقِمَ مِنْ صَاحِبِهِ إِلاَّ أَنْ يُنْتَهَكَ شَيْءٌ مِنْ مَحَارِمِ اللَّهِ فَيَنْتَقِمَ لِلَّهِ - عز وجل -) أخرجه مسلم(2328).

وأما الغضب المذموم فهو الغضب الذي يُخرج الإنسان عن وزن الأمور، والتعدي على الحقوق، وظلم العباد والانتقام للنفس، وعلاج هذا الغضب المذموم في أمور منها:

أولاً: العلم بأن الغضب نفخة من نفخات الشيطان الرجيم، لِيُهَيْجَ العبد فيقع فيما لا تحمد عقباه، فعليه إذا أصابه شيء من ذلك استعاذ بالله من الشيطان الرجيم، ] وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [ [فصلت:36]، قال سليمان بن صُرَدٍ كُنْتُ جَالِسًا مَعَ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - وَرَجُلاَنِ يَسْتَبَّانِ، فَأَحَدُهُمَا احْمَرَّ وَجْهُهُ، وَانْتَفَخَتْ أَوْدَاجُهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم -:« إِنِّي لأَعْلَمُ كَلِمَةً لَوْ قَالَهَا ذَهَبَ عَنْهُ مَا يَجِدُ، لَوْ قَالَ: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ، ذَهَبَ عَنْهُ مَا يَجِدُ ». فَقَالُوا لَهُ إِنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم -ر قَالَ:« تَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ »؛ فَقَالَ: وَهَلْ بِي جُنُونٌ. أخرجه البخاري(3108)، ومسلم(2610)، حمله غضبه على رد هذا الدعاء، وهذا من تسلط الشيطان عليه.

ثانياً: تعويد النفس على الحِلْمِ والصبر، وتدريبها على ذلك، يقول - صلى الله عليه وسلم -:«وَمَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ اللَّهُ، وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللَّهُ، وَمَنْ يَصْبِرْ يُصَبِّرْهُ اللَّهُ، وَمَا أُعْطِيَ أَحَدٌ مِنْ عَطَاءٍ خَيْرٌ وَأَوْسَعُ مِنَ الصَّبْرِ » أخرجه البخاري(1400)، ومسلم(1053) عن أبي سعيد - رضي الله عنه - ، فجماع الأخلاق في ترك الغضب، وتعويد النفس على دفعه، قيل لعبدالله بن المبارك - رحمه الله تعالى -: اجمع لنا الخُلُقَ في كلمة ، قال:( ترك الغضب ) جامع العلوم والحكم(ص:145)، فلله ما أعقله، ولله ما أزكاه وأبره، كيف جَمَعَ مَعَاقِدَ القولِ في هذا الجمع البليغ.

ثالثاً: السكوت، قال - صلى الله عليه وسلم -:« إِذَا غَضِبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْكُتْ » أخرجه أحمد(1/239)، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة(1375)، وذلك أن الغاضب إذا غضب تفوه بكلمات لا يحسب لها حساباً، وقد تؤدي به أحياناً إلى التهلكة سواءً في دينه أو دنياه، فكان أعظم علاج له الصمت فليسكت.

رابعاً: أن يعمل الإنسان ما يطفئ ويسكن غضبه، من الأعمال التي حث عليها الشارع الحكيم، ومن ذلك الوضوء قال أبو وائل القاصُّ دَخَلْنَا عَلَى عُرْوَةَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ السَّعْدِيِّ فَكَلَّمَهُ رَجُلٌ فَأَغْضَبَهُ فَقَامَ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ رَجَعَ وَقَدْ تَوَضَّأَ، فَقَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ جَدِّي عَطِيَّةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -:« إِنَّ الْغَضَبَ مِنَ الشَّيْطَانِ، وَإِنَّ الشَّيْطَانَ خُلِقَ مِنَ النَّارِ، وَإِنَّمَا تُطْفَأُ النَّارُ بِالْمَاءِ فَإِذَا غَضِبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَتَوَضَّأْ » أخرجه أحمد(4/226)، وأبو داود(4784) وضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة(582).

خامساً: تغيير هيئته ومكانه، فإن كان قائماً فليجلس، وإن كان جالساً فليضطجع، فإن غلبه الغضب وعلم أنه إذا بقي في مكانه استمر غضبه، ونشط شيطانه، وهامت نفسه في الغي، فعليه أن يفارق المكان الذي هو فيه إلى مكان تهدأ فيه نفسه، ويكسن فيه فؤاده، قال أبو الأسود كان أبو ذر يَسْقِي عَلَى حَوْضٍ لَهُ فَجَاءَ قَوْمٌ، فَقَالَ: أَيُّكُمْ يُورِدُ عَلَى أَبِي ذَرٍّ، وَيَحْتَسِبُ شَعَرَاتٍ مِنْ رَأْسِهِ؟ فَقَالَ رَجُلٌ: أَنَا؛ فَجَاءَ الرَّجُلُ فَأَوْرَدَ عَلَيْهِ الْحَوْضَ فَدَقَّهُ، وَكَانَ أَبُو ذَرٍّ قَائِماً فَجَلَسَ، ثُمَّ اضْطَجَعَ، فَقِيلَ لَهُ: يَا أَبَا ذَرٍّ لِمَ جَلَسْتَ ثُمَّ اضْطَجَعْتَ؟ قَالَ: فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ لنَا:«إِذَا غَضِبَ أَحَدُكُمْ وَهُوَ قَائِمٌ فَلْيَجْلِسْ فَإِنْ ذَهَبَ عَنْهُ الْغَضَبُ وَإِلاَّ فَلْيَضْطَجِعْ » أخرجه أحمد(5/152)، وأبو داود(4782)، وصححه الألباني في المشكاة(5114).

سادساً: إن الْحِلْمَ وكظم الغيظ من الأسباب الجالبة لمحبة الله - تعالى -، يقول - صلى الله عليه وسلم - لِلأَشَجِّ أَشَجِّ عَبْدِ الْقَيْسِ:«إِنَّ فِيكَ خَصْلَتَيْنِ يُحِبُّهُمَا اللَّهُ الْحِلْمُ وَالأَنَاةُ » أخرجه مسلم(17) عن ابن عباس رضي الله عنهما.

سابعاً: ليعلم العبد أن كظم الغيظ من أعظم صفات المتقين، قال الله العليم:] وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاء وَالضَّرَّاء وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ [ [آل عمران:133-134].

كانت جاريةٌ تصب الماء على يدي جعفر الصادق - رحمه الله تعالى - فوقع الإبريق من يدها فانتثر الماء عليه، فاشتد غضبُه، فقالت له: يا مولاي:] وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ [، قال: كظمت غيظي، قالت:] وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ [، قال: عفوت عنك، قالت:] وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ [ قال: أنت حرّة!! فانظر احترامهم لآيات القرآن وآدابه.

ثامناً: تذكر الفضل الذي رتبه الله لمن غضب فكظم غيظه، وهو قادر على إنفاذه، قَالَ - صلى الله عليه وسلم -:« مَنْ كَظَمَ غَيْظًا - وَهُوَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنْفِذَهُ - دَعَاهُ اللَّهُ - عز وجل - عَلَى رُءُوسِ الْخَلاَئِقِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُخَيِّرَهُ اللَّهُ مِنَ الْحُورِ مَا شَاءَ» أخرجه أحمد(3/440)، وأبو داود(4777)، والترمذي(2021)، وابن ماجه(4186، وحسنه الألباني كما في صحيح الترغيب والترهيب(2653) عن معاذ بن أنس رضي الله عنه.
وجاء في الطبراني أن رجلاً جاء للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة، قال له - صلى الله عليه وسلم -:« لاَ تَغْضَبْ وَلَك الجَنَّة » أخرجه الطبراني في الأوسط(2353) عن أبي الدرداء - رضي الله عنه -، وصححه الألباني في صحيح الجامع(2749).

تاسعاً: أن في رد الغضب اتباع لوصية النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإذا كظم الإنسان غضبه ولم ينفذه فإنه قد اتبع هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - وخير الهدي هذي محمد - صلى الله عليه وسلم -، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -:« لاَ تَغْضَبْ »؛ فَرَدَّدَ مِرَارًا، قالَ:« لاَ تَغْضَبْ » أخرجه البخاري(5765) عن أبي هريرة رضي الله عنه.
وهنا جمع النبي - صلى الله عليه وسلم - في قوله:« لاَ تَغْضَبْ » بين خيري الدنيا والآخرة، لأن الغضب يؤول إلى التقاطع، فهو مفتاح الفتن والآثام، وبريد التفرق والانقسام، ويستدل به على ضعف العقل والإيمان.

عاشراً: إن في دفع الغضب رد للعدوان، وإغلاق لباب الفتنة، قال ابن القيم - رحمه الله تعالى -:( دخل الناسُ النارَ من ثلاثة أبواب: باب شبهة أورثت شكاً في دين الله، وباب شهوة أورثت تقديم الهوى على طاعته ومرضاته، وباب غضب أورث العداون على خلقه) الفوائد(ص:58).

الحادي عشر: إن في دفع الغضب إثبات لشجاعة الشخص المالك لنفسه عند الغضب، ولهذا يقول النبي - صلى الله عليه وسلم -:« لَيْسَ الشَّدِيدُ بِالصُّرَعَةِ، إِنَّمَا الشَّدِيدُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ » أخرجه البخاري(5763)، ومسلم(2609) عن أبي هريرة رضي الله عنه، فضبط النفس مقياس لشجاعة الشخص، وقوة حلمه، وثبات قلبه، وشجاعته، يقول ابن مسعود - رضي الله عنه -:( انظروا إلى حلم الرجل عند غضبه، وأمانته عند طمعه، وما علمك بحلمه إذا لم يغضب، وما علمك بأمانته إذا لم يطمع) إحياء علوم الدين (3/150)، أي أنك لا تعرف الإنسان إلا عند الغضب والطمع، وعندهما ينكشف لك حاله.

الثاني عشر: دفع السيئة بالحسنة، فإن هذه هي غاية مكارم الأخلاق، ومحاسن الطباع، يقول الله - عز وجل -:] وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ * وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ * وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [ [فصلت:34-36].

الثالث عشر: إن في مجاراة الغضب وعدم دفعة حصول الندامة - في الغالب - بعد ذهابه، يقول علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -:( أوّلُ الغضبِ جنون، وآخره ندم، وربما كان العطب في الغضب) الآداب الشرعية(1/205)، فالغضب مما يسوق العبد إلى مواطن العطب، فما أحوجه إلى معرفة معاطبه ومساويه، ليحذر ذلك ويتقيه، ويميطه عن القلب إن كان وينفيه، ويعالجه إن رسخ في قلبه ويداويه، فإن من لا يعرف الشر يقع فيه، ومن عرفه فالمعرفة لا تكفيه، ما لم يعرف الطريق الذي به يدفع الشر ويقصيه.

الرابع عشر: أن يعلم الشخص أن الغضب - في الغالب - يورث الحقد والحسد، والعداوة والبغضاء، والعدوان وحب الانتقام، وهو يؤول إلى التقاطع، فهو مفتاح الفتن والآثام، وبريد التفرق والانقسام، فالغضب مفتاح كل عداوة وشر، يقول جعفر بن محمد - رضي الله عنهما -:(الغضب مفتاح كل شر) جامع العلوم والحكم(ص:145)، فجماع الخير في الحِلْمِ، وجماع الشر في الغضب، وإن نتائجه عظيمة، وعواقبه وخيمة؛ فكم دُمِّرت به أُسر، ومُزقت به بيوت، وقُطِّعت به أرحام، وأشعلت به فتن، وقامت بسببه محن، وزرعت بفعله إحن؛ رُمِّلت به نساء، وأريقت به دماء، يُغضب الرحمن، ويُفرِّق الإخوان، ويُعْمِي الأبصار، ويُصم الآذان.

الخامس عشر: كثرة الدعاء بأن يرزقك الله الحلم، وكلمة الحق في الغضب والرضا، فقد كان من دعائه - صلى الله عليه وسلم -:«وَأَسْأَلُكَ كَلِمَةَ الْحَقِّ فِي الرِّضَا وَالْغَضَبِ » أخرجه أحمد(4/264)، والنسائي(1305) عن عمار بن ياسر - رضي الله عنه -، وصححه الألباني في المشكاة(2497).

السادس عشر: قراءة سير من ابتلوا فصبروا، وأُغضبوا فكظموا، وأُوذوا فَحَلِمُوا، وأعظم سير هؤلاء سيرة النبي الكريم - عليه الصلاة والسلام - فخير الهدي هديه - صلى الله عليه وسلم -، ثم سيرة أتباعه الكرام ومن جاء بعدهم من أهل مكارم الأخلاق، ومعادن طيب الفعال، وكريم الخصال، قال أنس بن مالك - رضي الله عنه - كُنْتُ أَمْشِي مَعَ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - وَعَلَيْهِ بُرْدٌ نَجْرَانِيٌّ غَلِيظُ الْحَاشِيَةِ - أي نوع من الثياب يصنع بنجران حافته غليظة - فَأَدْرَكَهُ أَعْرَابِيٌّ فَجَذَبَهُ جَذْبَةً شَدِيدَةً، حَتَّى نَظَرْتُ إِلَى صَفْحَةِ عَاتِقِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَدْ أَثَّرَتْ بِهِ حَاشِيَةُ الرِّدَاءِ مِنْ شِدَّةِ جَذْبَتِهِ، ثُمَّ قَالَ مُرْ لِي مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي عِنْدَكَ؛ فَالْتَفَتَ إِلَيْهِ النبي - صلى الله عليه وسلم -، فَضَحِكَ ثُمَّ أَمَرَ لَهُ بِعَطَاءٍ. أخره البخاري(2980)، ومسلم(1057).

تذكرة: عليك أخي الكريم بإعادة النظر في هذه الأسباب من وقت لآخر، والتأمل فيها، لتُعان على استذكارها، والعمل بالحق الذي فيها.

وختاماً:أسأل رب النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - أن يغفر لنا ذنوبنا، وأن يذهب غيظ قلوبنا، وأن يجيرنا من مضلات الفتن، وأن يهدينا لأحسن الأخلاق والأقوال، لا يهدي لأحسنها إلا هو، وأن يصرف عنَّا سيئها، لا يصرف عنَّا سيئها إلا هو.

ربَّنا إنا ظلمنا أنفسَنا ظلماً كثيراً، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لنا مغفرة من عندك إنك أنت الغفور الرحيم.
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله.

بسم الله الرحمن الرحيم
منهج ووصية
لاتفوتوا صلاة الفجر والعصر

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(إن الدين يسر، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه، فسددوا وقاربوا، وأبشروا، واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة). رواه البخاري
هذا الأثر النبوي من خمسة مقاطع:
الأول: قاعدة. قوله: (إن الدين يسر).
الثاني: منهج. قوله: (لن يشاد الدين أحد إلا غلبه).
الثالث: وصية. قوله: (فسددوا وقاربوا).
الرابع: بشارة. قوله: (وأبشروا).
الخامس: وصية أخرى. قوله: (واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة).

فأما القاعدة: (الدين يسر). فمعناه: سهل في متناول استطاعة جميع الناس بلا استثناء، فلكل إنسان امتثال للدين يلائم قدرته وحدود استطاعته، فذو القوة والعزيمة يأخذ منه على قدر قوته وعزيمته، والضعيف يأخذ منه بقدر ضعفه.
تبتدئ فرائض الدين من الصلوات الخمس وصيام رمضان ونحوها من الواجبات اللازمة، ثم تزيد على ذلك بالنوافل، حتى يصلي ما شاء من سنن ويقوم الليل، ويصوم يوما ويفطر يوما، وبين هذه النهاية وتلك البداية درجات بحسب الطاقة والهمة. فالدين كسلعة معروضة، فيها الثمين والأثمن وثمين الأثمن، وللإنسان الخيار أن يقتني ما شاء.
فهذا نوع من اليسر، لا يلزم الناس فيه أن يكونوا في أعلى المقامات، بل ما يقدرون عليه، بعد أن يأخذوا بحده الأدنى.
ونوع آخر، أن هذا الحد الأدنى فيه اليسر أيضا، فإنه يخفف عن العاجز، أن يصلي قاعدا، إن لم يستطع قائما، وعلى جنبه إن لم يستطع قاعدا. وإن عجز عن الصوم، أفطر وقضى، فإن عجز مطلقا، أطعم ولم يقض. والذي لا يملك نصابا فليس عليه زكاة، ومن لا يملك مالا يصل به إلى الحج، فلا حج عليه، فأركان الإسلام تخف لتيسر على أصحاب الأعذار، فما دونها من الواجبات من باب أولى.
فالدين يسر، إلا أن هذا لا يعني أنه مغلوب، في قدرة الإنسان أن يتعالى على مقاماته، ويفي بكافة متطلباته وواجباته. كلا، وهذا ما نبينه في المنهج.

فالمنهج: أنه لن يشاد الدين أحد إلا غلبه. فقد يغتر أحد بما يرى في الدين من يسر، فيظن أن بمقدوره أن يتجاوزه ليصل إلى أعلى درجاته..؟!!.
هيهات، فإن في كثرة طرقه وتنوع فرائضه ما يعجز أصحاب الاصطفاء من أنبياء، دع عنك من دونهم، فليس أحد يقدر على أداء حق الله تعالى عليه، فحقه عظيم.
فالصلوات لا حد لها في اليوم عددا، ومهما صلى المصلي، فيبقى أجره على قدر خشوعه، والخشوع أشق ما يكون في صلاة واحدة، فكيف بركعات متوالية، وأحسن الصيام صيام داود عليه السلام، كان يصوم يوما ويفطر يوما، ومن يستطيع هذا، فإن استطاع في شبابه، عجز عنه في كبره، كما عرض لعبد الله بن عمرو بن العاص، نصحه النبي صلى الله عليه وسلم بالتخفيف فأراد العزيمة، فأخذ من العبادات ما ضعف عنها في كبره، وتمنى لو أخذ بالرخصة.
ولو أخذنا بفريضة أخرى، النصيحة مثلا، فإنها تبدأ من الكلمة الطيبة للجار والصديق والأهل، حتى تنتهي عند كلمة حق عند سلطان جائر، يتعرض بها للأذى وربما الموت.
وهكذا فرائض الدين، في كل فريضة مراتب يسيرة هي ابتداؤها، ثم تتمادى لتصل مراتب كالجبال، فمن استهان بالدين كونه يسرا، فإنه ينظر إلى مقدماته وبدياته، لكن لو مد نظره إلى نهايات الفرائض أدرك عجزه عن الوفاء.
فالدين كالبحر تمشي فيه المراكب كلها صغيرها وكبيرها، فإن هاج وماج بلع كل شيء، والواقف على شطه يراه ملكه، فإن نزل فيه أدرك أنه مملوكه.
وفق هذه الحقيقة، فإن المنهج: التسليم لعظمة الدين مع يسره، وترك التنطع بالظن أن في القدرة الوصول إلى أعلى درجاته، أو أن أوامر الدين غير كافية، فيحتاج إلى أن نزيد فيه، كالذين سألوا عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فتقالّوها، فأحدهم قال: أقوم ولا أرقد، وقال الثاني: أصوم ولا أفطر. وقال الثالث: لا أتزوج النساء. فقال عليه الصلاة والسلام: (أما أنا فأقوم وأرقد، وأصوم وأفطر، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني).
فمن لم يفهم هذه الحقيقة، حمل على نفسه ما لا تطيق، فيترك الطاعة ضعفا ومللا، ولذا قال صلى الله عليه وسلم: (إن هذا الدين متين، فأوغلوا فيه برفق، ولا تبغض إلى نفسك عبادة الله، فإن المنبت لا أرضا قطع، ولا ظهرا أبقى). الزهد لابن المبارك.
والمنبت هو الذي أعطب مركوبه من شدة السير، فصار منقطعا.

ثم جاءت الوصية الأولى: سددوا وقاربوا. وهو أن ما أمر الله به، فالمطلوب أن يؤتى به على أحد وجهين:
إما السداد وهو الإصابة التامة، بفعل ما أمر به كما أمر، كالمصيب عين الهدف.
فإن عجز، فمقبول منه أن يقارب، ولا يلزمه إصابة عين الهدف.
وهذا من اليسر أيضا، لعلمه تعالى بخلقه، وما جبلوا عليه من الضعف والعجز، سامحهم في الإصابة وقبل منهم مقاربة ما أمروا به؛ ولذا لم يبطل صلاة المشغول بالدنيا، بل كتب له من الأجر حتى العشر، ولا حج من رفث وفسق وجادل، ولا صيام العاصي، ولا صدقة البخيل، وهذا فيه توسعة، أن من لم يقدر على الإحسان، فله مراتب دون ذلك، كلها مقبولة، والمجاهد له أجره: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين}.

بعد ذلك البشارة: وأبشروا. فمن أخذ بالدين باليسر والرفق والقصد، دون أن يحمل النفس ما لا تطيق، وسعى في السداد إن استطاع، أو المقاربة إن عجز، فله البشارة من الله تعالى، بحصوله على الثواب والأجر. وكأن الرب سبحانه يقول لعباده: افعلوا قدر ما تطيقون من الأوامر، واجتنبوا قدر ما تستطيعون من النواهي: {فاتقوا الله ما استطعتم}. ثم أبشروا، فإن الله كريم جواد رحيم، لا يضيع أجر المحسن، ولا أجر المجاهد الذي يلقى عنتا ومشقة في الامتثال.

ثم الوصية الأخيرة: واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة.
الغدوة أول النهار، من طلوع الفجر حتى طلوع الشمس، والروحة من بعد صلاة العصر حتى الغروب، والدلجة الثلث الآخر من الليل.
والوصية أن يستعان بهذه الأوقات على شحن الإيمان، ويفهم منها:
أنها أوقات جعلت فيها خاصية تميزها عن غيرها؛ أنها تتنزل فيها من أنوار الإيمان أكثر مما في غيرها من الأوقات، فمن استعد لها اقتبس منها ونال بقدر ما استعد.
هذه الأوقات الثلاثة نص في القرآن في عدة مواضع:
في سورة طه، قال تعالى: {فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها * ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى}.
وفي سورة ق~، قال تعالى: {فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب * ومن اليل فسبحه وأدبار السجود}.
وفي الطور، قال تعالى: {واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم * ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم}.
وفي الإنسان، قال: {فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثما أو كفورا * واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا * ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا}.
في الآيات عامل مشترك، فكلها تبتدئ بأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالصبر على ما يقوله المشركون في حقه، من كلام فيه أذى، ثم توصيه باغتنام هذه الأوقات الثلاثة، مما يبين أنها محطات للتزود من شحنات الإيمان، وإزالة أعباء الحياة وما يعرض له من كرب وهموم وغموم وآلام. وبالنظر إلى ما جاء في فضائلها فهي حرية بهذه المزية.
فالدلجة آخر الليل، وقت تنزل الرب سبحانه، كما في الأثر: (ينزل ربنا في الثلث الآخر من الليل، فيقول: من يستغفرني فأغفر له، من يدعوني، فأستجيب له).
وأعظم أوقات تنزل الإيمان والرحمة، هو شدة قرب الرب من عباده، فالمستعد فيها بالحضور والذكر والصلاة والدعاء، يشحن في إيمانه طاقة عظيمة.
ثم الغدوة وفيها صلاة الفجر المشهودة من ملائكة الليل والنهار، وصلاتها من أسباب دخول الجنة: (من صلى البردين دخل الجنة). وفيها ركعتا الفجر، خير من الدنيا وما فيها.
ثم الروحة وفيها صلاة العصر، وهي الصلاة الوسطى، وفيها قوله صلى الله عليه وسلم: (من فاتته صلاة العصر، حبط عمله).
وفي هذين الوقتين أذكار الصباح والمساء، ومن العجيب أن الشيطان أحرص ما يكون على صرف الناس عنها، فهو يشغلهم قبلها بالسهر بما لا يفيد أو يضر، ثم يضرب عليهم النوم، فلا تجدهم فيها إلا نائمين، لا يعرفون قيام ليل، ولا يصلون الفجر والعصر في جماعة؛ لذا تراهم يشكون ضعف إيمانهم، وكثرة كربهم، وليس لهم إلا ذاك، فقد فوتوا أوقات الإيمان.

أثر الاستغفار في حياة المسلم



الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ويعد:
فلا شك أن الاستغفار له أثر عظيم في صلاح العبد وسعادته واستقامة أحواله وتخلصه من الآثام والشرور والفتن. ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يواظب على الاستغفار مائة مرة في اليوم والليلة كما ثبت في الصحيحين قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم : (إنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة).
إن الاستغفار يقوي صلة العبد بربه ويجدد العهد مع الله ويحقق عبوديته لأن حقيقته يقول العبد أنا عبدك يا ربي قد أذنبت وقصرت في حقك فاغفر لي ذنبي واسترني وتجاوز عني.
إن الاستغفار يتضمن اعتراف العبد بفقره لمولاه وحاجته لرحمته وإحسانه ولذلك جاء في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه: أنه سمع رسول صلى الله عليه وسلم يقول: (إن عبدا أصاب ذنبا فقال يارب إني أذنبت ذنبا فاغفره لي فقال ربه علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به فغفر له ثم مكث ما شاء الله ثم أصاب ذنبا آخر وربما قال ثم أذنب ذنبا آخر فقال يارب إني أذنبت ذنبا آخر فاغفره لي قال ربه علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به فغفر له ثم مكث ما شاء الله ثم أصاب ذنبا آخر وربما قال ثم أذنب ذنبا آخر فقال يارب إني أذنبت ذنبا آخر فاغفره لي قال ربه علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به فقال غفرت لعبدي فليعمل ما يشاء).
إن الاستغفار يمحو الذنوب ويسترها ويطهر العبد من الخطايا والرزايا ولذلك جاء في الحديث: (يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم). رواه مسلم.
إن الاستغفار يحقق للعبد الرضا والطمأنينة وراحة البال لأن القرب من الله يورث العبد ذلك. قال تعالى: (اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعاً حَسَناً).
إن الاستغفار يطرد الهم ويزيل الغم ويجعل روح المؤمن في سعادة وسرور وحبور ولذلك روي في الحديث: (من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ورزقه من حيث لا يحتسب). رواه أبو داود.
إن الاستغفار طريق لمحبة الله والفوز بمرضاته لأن الله يحب التوابين كما قال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِين). وإذا استشعر المؤمن هذا المقام أكسبه ذلك سعادة وفرحة وبهجة لا يحيط بها وصف ولا تفسرها كلمات.
إن الاستغفار يهذب النفس ويزكي الروح ويكسبها خشوع وسكينة وهدوء لأنه يطهر القلب من الأدران ويطرد الشيطان ويصقل الروح ويطيب الخاطر ومن واظب عليه عاش لحظات سعيدة من عمره.
إن الاستغفار يورث القلب انكسارا والجوارح تواضعا ويخلص العبد من الكبر والخيلاء لأن المستغفر يشعر بحسرة الذنب قد كسرت قلبه المعصية ويطلب الستر مطأطئ الجناح وهذا المقام ينافي الكبر ويقتضي الإخبات.
إن كثرة الاستغفار يحفظ اللسان من الآثام والعين من الخيانة والجوارح من الذنوب.
إن الاستغفار أعظم دواء وشفاء لمن أسرف على نفسه بالسيئات وصار أسيرا للشهوات وأراد أن يحرر نفسه ويعتقها من عبودية الشيطان. قال قتادة: (إن هذا القرآن يدلكم على دائكم ودوائكم فأما داؤكم فالذنوب وأما دوائكم فالاستغفار).
إن الاستغفار يحمل العبد على رحمة الخلق ولين الجانب معهم والتجاوز عن زلاتهم لأن المستغفر يطلب التجاوز والرحمة من المولى فلا يليق بحال المستغفر أن يؤاخذ غيره ممن أخطأ في حقه وينزل به العقوبة ولا يسامح. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء). رواه الترمذي. ومن طمع في رحمة الله ومغفرته فليرحم الخلق لتتنزل عليه الرحمات والنفحات.
إن كثرة الاستغفار ولزومه يحل الأزمات ويرفع البلاء وينفس الكرب ويحقق الفرج بعد الشدة.
إن الاستغفار يجلب الرزق ويبارك فيه ويوسع على العبد في دنياه وله أثر عظيم في تيسير الأمور. قال تعالى: (اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً).
إن الاستغفار سبب عظيم بإذن الله لرزق العبد نعمة الولد. قال تعالى: (وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَاراً). ومن كان عقيما أو عنده مشكلة في الإنجاب فليكثر من الاستغفار.
إن الاستغفار يزيد المؤمن قوة في بدنه وماله وولده وأهله ويقيه من الآفات والعلل. قال تعالى: (اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ).
إن الاستغفار يمنع من نزول العقوبة على العبد في الدنيا ويدرأ عنه العذاب في الآخرة. قال تعالى: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ).

ويستحب الاستغفار للمؤمن في كل ساعة من ليل ونهار ولكنه يتأكد في مواطن:
1- في السحر. قال تعالى: (وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأَسْحَارِ).
2- عند الفراغ من صلاة الفريضة كما ثبت في السنة. والفراغ من الحج.
3- عند الوقوع في الذنب. قال تعالى: (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِيماً).
4- عند حصول الغفلة والتعرض للشبهات والشهوات.

والاستغفار يجزئ بأي صيغة تتضمن طلب المغفرة والستر من الرحمن كقولك: أستغفر الله. أو أستغفر الله وأتوب إليه. وقد ورد في النصوص بصيغ متنوعة ومن أفضل الصيغ ما ورد في صحيح البخاري عن شداد بن أوس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (سيد الاستغفار أن يقول العبد : اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت). وكذلك ما ورد في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو أن أبا بكر قال: يا رسول الله علمني دعاء أدعو به في صلاتي قال: قل : (اللهم إني ظلمت نفسي ظلمـًا كثيرًا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم).
فينبغي للمؤمن أن يغتنم فراغه بالاستغفار ويعود لسانه على المواظبة عليه ويستكثر منه. قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: (طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا). وقال الحسن : (أكثروا من الاستغفار في بيوتكم وعلى موائدكم وفي طرقكم وفي أسواقكم وفي مجالسكم وأينما كنتم فإنكم ما تدرون متى تنزل المغفرة).

بسم الله الرحمن الرحيم

شتان شتان بين السلفية الحقيقية التي تقيم منهج دعوتها على هدي صحيح من تعاليم الإسلام , وبين السلفية الزائفة التي باعدت بين مسلكها وما جاء به الدين الحنيف , فالسلفية الحقيقية تتميز بمنهج واضح المعالم يقوم على أسس راسخة منها :
1- الاعتصام بالكتاب والسنة اعتصاماً واضحاً وصحيحا:
فالسلفية الحقيقية يقوم منهجها على التمسك والاعتصام بالكتاب والسنة اعتصاماً واضحا وصحيحاً , ولقد ربط الله في كتابه الكريم بين طاعته سبحانه وبين طاعة نبيه صلى الله عليه وسلم برباط وثيق فقال سبحانه : \" مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا (80) سورة النساء .
وعن مالك بن أنس مرسلا قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : \" تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما : كتاب الله وسنة رسوله \" . رواه في الموطأ \" مشكاة المصابيح 1/40.
وعن العرباض بن سارية قال : \"صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ يَوْمٍ ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا ، فَوَعَظَنَا مَوْعِظَةً بَلِيغَةً ، ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ ، وَوَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ ، فَقَالَ قَائِلٌ : يَا رَسُولَ اللهِ ، كَأَنَّ هَذِهِ مَوْعِظَةُ مُوَدِّعٍ ، فَمَاذَا تَعْهَدُ إِلَيْنَا ؟ فَقَالَ : أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللهِ ، وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ ، وَإِنْ عَبْدًا حَبَشِيًّا ، فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي ، فَسَيَرَى اخْتِلاَفًا كَثِيرًا ، فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي ، وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ ، تَمَسَّكُوا بِهَا ، وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ ، وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ ، فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ. رواه أحمد برقم 16692 و أبو داود 4607 صححه الألباني في السلسلة 937.
قال ابن أبي داود السجستاني :
تمسك بحبلِ الله وأتبعِ الهُدى * * * ولا تكُ بدعيا لعلك تُفلحُ
ودنْ بكتابِ الله والسننِ التي *** أتت عنْ رسول الله تنجو وتربحُ
وهذا الاعتصام واضح المعالم والسمات , صحيح المسالك والتوجهات , فهناك بعض مدعي السلفية الذين يأخذون من الكتاب والسنة ما يناسب أهواءهم وما يوافق رغباتهم ومصالحهم الشخصية , فيتعاملون بمنهج انتقائي في كل ما يأخذون ويدعون .

2- إقامة دعوتها على العدل والتراحم :
والسلفية الحقيقية تقيم دعوتها على العدل والتراحم , مصداقاً لقوله سبحانه: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ. سورة النحل : 90.
وقوله: وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ. سورة الأنعام : 152, وقوله: وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ. سورة المائدة : 8.
فمن الظلم المنافي للسلفية الحقيقية بخس الناس حقوقهم فيدعي عن عالمٍ ما أنه لم يأت بجديد! أو عن طائفة ما إنها أفسدت الدين! أو عن جماعة ما أنها ما صنعت للإسلام شيئاً! وربما كانت من أبلغ الدعوات تأثيراً، وإنتاجاً , وهكذا يظل يكيل الاتهامات لكل من حوله ويدعي العصمة والكمال لنفسه.
وقال الحسن البصري رحمه الله : \"المؤمن وقَّاف حتى يتبين\" فتاوى ابن تيمية ج10 ص382.
وقد قيل : من كانت فيه ثلاث خصال لم يستقم له أمر : التواني في العمل ، والتضييع للفرص ، والتصديق بكل خبر.
والواجب أن يعامل جميع الناس بمبدأ العدل والتراحم الذي جاء به الإسلام ووصف الله به نبيه صلى الله عليه وسلم فقال: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ. سورة الأنبياء : 107، قال ابن كثير - رحمه الله -: (أي: أرسله رحمة لهم كلّهم، فمن قَبِل هذه الرحمةَ، وشكَر هذه النعمةَ، سَعد في الدنيا، والآخرة، ومن رَدّها، وجحدها، خسر في الدنيا والآخرة) .تفسير القرآن العظيم.
وقال تعالى: فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ . سورة آل عمران : 159.
وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ: قِيلَ : يَا رَسُولَ اللهِ ، ادْعُ عَلَى الْمُشْرِكِينَ ، قَالَ : إِنِّي لَمْ أُبْعَثْ لَعَّانًا ، وَإِنَّمَا بُعِثْتُ رَحْمَةً.أخرجه البُخاري في \"الأدب المفرد\" 321 و\"مسلم\" 6705 .
وبهذا وصى؛ فعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: قَالَتْ: اسْتَأْذَنَ رَهْطٌ مِنْ الْيَهُودِ عَلَى النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم – فَقَالُوا: السَّامُ عَلَيْكَ! فَقُلْتُ: بَلْ عَلَيْكُمْ السَّامُ، وَاللَّعْنَةُ. فَقَالَ: (يَا عَائِشَةُ! إِنَّ اللَّهَ رَفِيقٌ، يُحِبُّ الرِّفْقَ فِي الْأَمْرِ كُلِّهِ). قُلْتُ: أَوَلَمْ تَسْمَعْ مَا قَالُوا؟ قَالَ: (قُلْتُ: وَعَلَيْكُمْ) [متفق عليه].
وفي رواية: (وَيُعْطِى عَلَى الرِّفْقِ مَا لاَ يُعْطِى عَلَى الْعُنْفِ وَمَا لاَ يُعْطِى عَلَى مَا سِوَاهُ).
فيجب أن يراعي في الخطاب والدعوة استعمال الرفق (في الأمر كله)؛ في القول، والفعل، مع النفس، ومع الآخرين، مع كافة المدعوين؛ من المؤمنين، والمبتدعة، والكفار، إلا أن يكونوا محاربين، أو متمحضين لبدعتهم، لقوله تعالى في صفة الصحابة: (أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ) سورة الفتح : 29. وتلك قضية يدل عليها العقل، كما يدل عليها النقل؛ إذ لا يمكن القبول من غليظ، معنِّف.
فالمسلم شديد على الكافر المحارب للإسلام رحيم بأخيه المسلم ولو كان عاصياً وليس العكس .
جاء رجل إلى علي بن الحسين بن علي – رضي الله عنهم أجمعين – فقال له : إن فلاناً قد آذاك ، ووقع فيك . فما كان منه إلا أن قال له : انطلق بنا إليه ، فانطلق معه ، وهو يرى أنه سينتصر لنفسه ، ويقتص منه ، ويرد له الصاع صاعين .. وما أكثر الذين يحبون هذا .. غير أن الذي حدث ، خيب ظن الساعي ، وأفشل مسعاه .. فلما أتاه ، قال له : \" يا هذا إن كان ما قلت فيّ حقاً ، فغفر الله لي .. وإن كان ما قلت فيّ باطلاً فغفر الله لك\".

3- تميز منهجها بالسعة والمرونة والشمول:
دين الإسلام هو مشروع الحياة الدنيا، المستوعب لكافة مناشطها، المنتظم لجميع تفاصيلها. قال تعالى : قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. سورة الأنعام : 162. ورسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لجميع الناس، قال تعالى: قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا. سورة الأعراف : 158.
فدين الإسلام دين يستوعب البشر والطاقات والأذواق والطبائع، ويوجه كل ذي فضل، ومنقبة، لسد ثغرة لا يسدها غيره، ويستعمله في إصلاح يليق به.
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ، وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ : \" ثَلَاثٌ لَا يَغِلُّ عَلَيْهِنَّ قَلْبُ مُسْلِمٍ إخْلَاصُ الْعَمَلِ لِلَّهِ، وَمُنَاصَحَةُ وُلَاةِ الْأَمْرِ، وَلُزُومُ جَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ؛ فَإِنَّ دَعْوَتَهُمْ تُحِيطُ مِنْ وَرَائِهِمْ\". وَفِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ الْمَحْفُوظِ: \"إنَّ اللَّهَ يَرْضَى لَكُمْ ثَلَاثًا: أَنْ تَعْبُدُوهُ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وَأَنْ تَعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا، وَلَا تَفَرَّقُوا، وَأَنْ تَنَاصَحُوا مَنْ وَلَّاهُ اللَّهُ أَمْرَكُمْ\". أخرجه أحمد 3/225(13383) و\"ابن ماجة\" 236.
فَقَدْ جَمَعَ فِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ بَيْنَ الْخِصَالِ الثَّلَاثِ: إخْلَاصِ الْعَمَلِ لِلَّهِ، وَمُنَاصَحَةِ أُولِي الْأَمْرِ،وَلُزُومِ جَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ , وَهَذِهِ الثَّلَاثُ تَجْمَعُ أُصُولَ الدِّينِ، وَقَوَاعِدَهُ، وَتَجْمَعُ الْحُقُوقَ الَّتِي لِلَّهِ وَلِعِبَادِهِ، وَتَنْتَظِمُ مَصَالِحَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ.
ومن السعة والمرونة أن يتقبل المسلم الرأي الآخر , ولا يكن شاغله نفي الآخرين وتسفيه ما يقولون وازدراء ما يدعون , قال الإمام الشافعي رحمه الله: قولي صواب يحتمل الخطأ وقول غيري خطأ يحتمل الصواب .

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: \"وكثير من مجتهدي السلف والخلف قد قالوا وفعلوا ما هو بدعة ولم يعلموا أنه بدعة، إما لأحاديث ضعيفة ظنوها صحيحة، وإما لآيات فهموا منها ما لم يُرد منها، وإما لرأي رأوه، وفي المسألة نصوص لم تبلغهم، وإذا اتقى الرجل ربه ما استطاع دخل في قوله: {رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} [البقرة:286. انظر : الفتاوى 19286.
والسلفية الحقة لا تختزل الدين كله وتقصره على بعض المسائل وتجافى الأخرى , فتجد بعضهم لا يعرف من الدين إلا ثلاث مسائل : اللحية والنقاب والإسبال , ويقيم المعارك ولا يقعدها من أجل هذه المسائل الثلاث , وأعرف أحدهم لا يترك مناسبة إلا وكان حديثه عن وجوب إعفاء اللحية ؛ إذا تحدث في جنازة أو عقد قران أو أي مناسبة أخرى فإنه يترك الحديث تماما عن تلك المناسبة ويحدث الناس في تلك المسألة وكثيراً ما يردد : كيف تتقدم أمة وهي حليقة اللحى ؟ . وهذا نوع من اختزال الدين في مسألة أو مسألتين .

4- الدعوة إلى الوحدة والائتلاف وتنبذ الفرقة والاختلاف:
فالسلفية الحقيقية تجمع ولا تفرق , وتنأى عن الشهوة الخفية ؛ وهي حب الترؤس وتكثير الأتباع. قال تعالى : أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ. سورة الشورى : 13. وقال:\" وَأَنّ هََذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتّبِعُوهُ وَلاَ تَتّبِعُواْ السّبُلَ فَتَفَرّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصّاكُمْ بِهِ لَعَلّكُمْ تَتّقُونَ( 153) سورة الأنعام .وقال تعالى على لسان شعيب، عليه السلام: إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ) سورة هود : 88.
قال شيخ الإسلام، ابن تيمية، رحمه الله: فَظَهَرَ أَنَّ: سَبَبَ الِاجْتِمَاعِ وَالْأُلْفَةِ: جَمْعُ الدِّينِ وَالْعَمَلُ بِهِ كُلِّهِ ، وَهُوَ عِبَادَةُ اللَّهِ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ ، كَمَا أَمَرَ بِهِ بَاطِنًا ، وَظَاهِرًا . وَسَبَبُ الْفُرْقَةِ: تَرْكُ حَظٍّ مِمَّا أُمِرَ الْعَبْدُ بِهِ، وَالْبَغْيُ بَيْنَهُمْ. وَنَتِيجَةُ الْجَمَاعَةِ : رَحْمَةُ اللَّهِ ، وَرِضْوَانُهُ، وَصَلَوَاتُهُ، وَسَعَادَةُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَبَيَاضُ الْوُجُوهِ. وَنَتِيجَةُ الْفُرْقَةِ:عَذَابُ اللَّهِ، وَلَعْنَتُهُ، وَسَوَادُ الْوُجُوهِ، وَبَرَاءَةُ الرَّسُولِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنْهُمْ .مجموع الفتاوى (1/ 17).
فهناك البعض ممن يدعي الانتساب للسلفية لا هم له إلا تصنيف الناس وهي ظاهرة كما قال عنها أبو بكر زيد :عجيب نفوذها هي : \" رمز الجراحين \" أو :\" مرض التشكيك وعدم الثقة \" حمله فئام غلاظ من الناس يعبدون الله على حرف , فألقوا جلباب الحياء , وشغلوا به أغرار التبس عليهم الأمر فضلوا , وأضلوا , فلبس الجميع أثواب الجرح والتعديل, وتدثروا بشهوة التجريح , ونسج الأحاديث , والتعلق بخيوط الأوهام , فبهذه الوسائل ركبوا ثبج التصنيف للآخرين ؛ للتشهير , والتنفير , والصد عن سواء السبيل . تصنيف الناس بين الظن واليقين ص 3.
قال الشاعر :
تعالوا نطوي الحديث الذي جرى * * * ولا سمع الواشي بذاك ولا درى
تعالوا بنا حتى نعود إلى الرضى * * * وحتى كأن العهد لم يتغـــيرا
لقد طال شرح القال والقيل بيننا * * * وما طال ذاك الشرح إلا ليقصرا
من اليوم تاريخ المحبة بينــنا * * * عفا الله عن ذاك العتاب الذي جرى
مما يروى عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – قوله : \" لا يعجبنك من الرجل طنطنته ، ولكن من أدى الأمانة ، وكف عن أعراض الناس فهو الرجل \".
روي أن الربيع بن سليمان أحد تلاميذ الإمام الشافعي دخل على الشافعي ذات يوم يعوده من مرض ألم به فقال له : \"قوَّى الله ضعفك ، فقال الشافعي : لو قوَّى ضعفي لقتلني ، فقال الربيع : والله ما أردت إلا الخير ،فقال الشافعي : أعلم أنك لو شتمتني لم ترد إلا الخير . آداب الشافعي للرازي ص274.
وهذا أبو إسحاق الشيرازي نزع عمامته ذات مرة وكانت بعشرين ديناراً ، وتوضأ في دجلة ، فجاء لص فأخذها وترك عمامة رديئة بدلها ، فطلع الشيخ فلبسها وما شعر حتى سألوه وهو يدرس فقال : لعل الذي أخذها محتاج. سير أعلام النبلاء ج18 ص459.
قال الإمام يحيى بن معاذ – رحمه الله – يوصي إخوانه يوماً : \" ليكن حظ أخيك منك ثلاثاً : إن لم تنفعه فلا تضره ، وإن لم تفرحه فلا تغمه ، وإن لم تمدحه فلا تذمه \" .
ومما يفرق جمع الناس الحديث في أغلوطات المسائل , وما يتلبس على الخلق , قال علي : حدثوا الناس بما يعرفون ، أتحبون أن يكذب الله و رسوله , وقال ابن مسعود رضي الله عنه : \" ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة \" . رواه مسلم ( 1 / 9 ) .
فهناك بعض المدعيين للسلفية يهرفون بما لا يعرفون , فيحدثون فتنة بين الناس بعدم قراءتهم وإطلاعهم على المسألة , أو عدم فهمهم وسبرهم لكنهها , وعدم دراسة فقه المقاصد والمآلات , وأن الفتوى قد تتغير بتغير الزمان والمكان .

بسم الله الرحمن الرحيم

إنَّ الحمد لله نحمده، ونستعينه ونستغفره، ونعوذبالله من شرور أنفسنا وسيِّئات أعمالنا، مَن يهده الله فلا مُضِل له، ومَن يُضْلِل فلنْ تَجِدَ له وليًّا مُرشدًا.

وأشهد أنْ لا إله إلا الله وحْدَه لا شريكَ له، وأشهد أنَّ محمدًا - صلَّى الله عليه وسلَّم - عبدُه ورسوله.

إنَّ الآيات والأحاديث الواردة في الكِبر وتحريمه، من شأْنها أن تجعَلَ المسلم - ذا القلب الحي والإيمان الصادق، والضمير اليَقِظ - يَقِف صاغرًا أمام عَظَمة الله وجلاله، ويندمُ خاشعًا ذليلاً على كلِّ ما فَرَط منه مِن كِبْر أو خُيَلاء، ويَضْرَع إلى الله تائبًا مُّنيبًا راجيًا إيَّاه أن يَرْحَمَ ضَعفه، ويَشفي مِن مرضِ الكِبْر نفسَه، ويَرزقه التواضُعَ للحقِّ، والتطامُن للخَلْق، وأنْ يُنيرَ له طريقَ الهدى، ويردَّه عن أسباب الهلاك والرَّدَى.

الله - تبارك وتعالى - يقول: ﴿ سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ ﴾ [الأعراف: 146].

ويقول - تعالى -: ﴿ إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ * لَا جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ ﴾ [النحل: 22- 23].
ويقول - تعالى -: ﴿ وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ * وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ ﴾ [لقمان: 18 - 19].
ويقول - تعالى -: ﴿ تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ﴾ [القصص: 83].
ويقول - تعالى -: ﴿ كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ ﴾ [غافر: 35].
ويقول - تعالى -: ﴿ وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ ﴾ [غافر: 60].
ويقول - تعالى -: ﴿ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً * كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا ﴾ [الإسراء: 37 - 38].

فالآية الأولى تدلُّ على أنَّ قلبَ المتكبِّر وبَصيرته يعميهما الله - تعالى - فلا يَهتدي إلى الحقِّ أبدًا، وفي آيتي سورة النحل دَلالة على أنَّه لا يَستكبر عن الحقِّ إلا مَن لَم يؤمِن بالآخرة، ويَكفيه خِزْيًا أنَّ الله - تعالى - لا يُحبه، ومعلوم أنَّ الله لا يُكرم إلاَّ مَن أحبَّه ورَضِي عنه.

وفي آيتي لقمان إعلانٌ ببُغْض الله لِمَن أدَّى به الكِبْرُ إلى الاختيال والفَخْر، وفي آية القَصص حُكْمٌ على المتعالين على الناس بِحِرْمانهم من جنة الله ورحمته في الآخرة.

وفي آية غافر رقْم (35): دَلالة على أن قلوبَ المتكبِّرين مُغْلقة عن الحقِّ وعن النور؛ جزاءً من الله وعقابًا لهم.

أمَّا آية غافر رقْم (60)، ففيها الْحُكم على المستكبرين عن الخضوع للحقِّ بجهنم، يُعَذَّبون فيها صاغرين ذليلين؛ لأنَّ معنى داخرين: صاغرون.

وفي آيتي الإسراء تَهَكُّم بالمتكبرين، وإشعارٌ لهم بضآلتِهم وتفاهَتِهم، فمَهْمَا استطالوا، فإنَّ فوقَهم ما لا يطولونه، ومَهْمَا دَقُّوا الأرض اختيالاً وانتفاخًا بالكِبْر، فلنْ يَخرقوها أو يؤثِّروا فيها نتيجة كِبْرهم، بل حَفْنة ترابٍ تُثيرها ريحٌ كفيلة بأن تَغْشى عيونَهم، وتَجعلهم سخريةً للناس.

أمَّا الأحاديث:

فقد أخرَج الإمام أحمد عن أبي سَلَمة بن عبدالرحمن بن عوف، قال: الْتَقَى عبدالله بن عمر، وعبدالله بن عمرو بن العاص- رضي الله عنهم - على المروة فتحدَّثا، ثم مَضَى عبدالله بن عمرو،وبَقِي عبدالله بن عمريبكي؛ ص (220)، فقال له رجل: ما يُبْكيك يا أبا عبدالرحمن؟قال هذا - يَعني: عبدالله بن عمرو - زَعَم أنَّه سَمِع رسولَ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - يقول: ((مَن كان في قلبه مِثقالُ حَبَّة من خَرْدَل مِن كِبْرٍ، كبَّه الله لوجْهه في النار))، ورُواة هذا الحديث رُواة الصحيح.

وأخْرَج مسلم والترمذي عن عبدالله بن مسعود- رضي الله عنه - عن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((لا يدخل الجنة مَن كان في قلبه مِثقالُ ذَرَّة من كِبْر))، فقال رجل: إنَّ الرجلَ يحبُّ أن يكونَ ثوبُه حسنًا، ونَعْلُه حَسَنةً، قال: ((إنَّ الله جميلٌ يحبُّ الجمالَ، الكِبْر: بَطَرُ الحقِّ، وغَمْطُ الناس)).

عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((قال الله - عزَّ وجلَّ -: الكبرياء رِدَائي، والعَظَمة إزاري، فمَن نازَعَني واحدًا منهما، قذفْتُه في النار))، ورُوِي بألفاظ مختلفة منها: (عذَّبْتُه) و(قصَمْتُه)، و(ألْقَيْتُه في جهنَّمَ)، و(أدخَلْتُه جهنَّمَ)، و(ألْقَيْتُه في النار).

الحديث أصْلُه في صحيح مسلم، وأخرجه الإمام أحمد، وأبو داود، وابن ماجه، وابن حِبَّان في صحيحه وغيرُهم، وصحَّحه الألباني.

وعن حذيفة- رضي الله عنه - قال: \"كنَّا مع النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - في جنازة، فقال: ((ألا أُخبركم بشرِّ عباد الله؟ الفظُّ المستكبر، ألا أُخبركم بخير عباد الله؟ الضعيف المستضعَف ذو الطِّمْرَيْنِ لا يُؤْبَه له، لو أقْسَمَ على الله لأَبَرَّه))\"؛ رواه الإمام أحمد، ورُواته رُواة الصحيح، إلاَّ محمد بن جابر.

عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((احتجَّتِ النار والجنة، فقالتْ هذه: يَدخُلُني الجبَّارون والمتكبِّرون، وقالت ْهذه: يدخُلُني الضُّعفاء والمساكين، فقال الله لهذه: أنتِ عَذَابي أعذِّبُ بكِ مَن أشاء، ورُبَّما قال: أُصيبُ بكِ مَن أشاء، وقال لهذه: أنتِ رحْمَتي أرحمُ بكِ مَن أشاء، ولكل واحدةٍ منكما مِلْؤُها))؛ صحيح الإمام مسلم.

وفي صحيح مسلم وسُنن النَّسائي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((ثلاثة لا يُكَلِّمهم الله يوم القيامة، ولا يُزَكِّيهم، ولا يَنظر إليهم، ولهم عذابٌ أليم: شيخٌ زانٍ، ومَلِكٌ كذَّاب، وعائلٌ مُستكبر)).

ومن الآثار:

قال أبو بكر الصِّدِّيق - رَضِي الله عنه -: \"لا يَحْقِرَنَّ أحدٌ أحدًا من المسلمين؛ فإنَّ صغيرَ المسلمين كبيرٌ عند الله - تعالى\".

وقال محمد بن الحسين بن علي: \"ما دَخَل قلبَ امرئ شيءٌ من الكِبْر قطُّ، إلاَّ نقَص من عقْله بقَدْر ما دَخَل من ذلك؛ قلَّ أو كَثُر\".

وقال النُّعمان بن بَشير على المنبر: \"إنَّ للشيطان مَصَالِيَ وفُخوخًا، وإن مَصَالِي الشيطان وفُخوخَه البَطَرُ بأَنْعُم الله، والفَخْر بإعطاء الله، والكِبْر على عباد الله، واتِّباع الْهَوَى في غير ذات الله\".

وسُئِل سليمان عن السيِّئة التي لا تَنفع معها حَسَنة، فقال: \"الكِبْر\".

وأمَّا الاختيال، فقد جاءتْ فيه نصوص كذلك من الكتاب والسُّنة والآثار، تستحقُّ الوقوفَ عندها، والتأمُّل فيها؛ ليتحسَّسَ كلُّ إنسانٍ نفسَه، ويحاول التخلُّصَ من هذا المرض الفتَّاك - إنْ كان عنده شيءٌ منه - وإليك الأدلة على ذلك:

قال الله - تعالى -: ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا ﴾ [النساء: 36].

وقال - تعالى -: ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ ﴾ [لقمان: 18].

الأدلة من السُّنة:

عن أبي هريرة- رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((بينما رجلٌ يتبخْتَر في بُرْدَيْنِ وقدْ أعجبتْه نفسُه، خُسِفَتْ به الأرضُ، فهو يتجلْجَل فيها إلى يوم القيامة))؛ مُتفق عليه.

عن أبي هريرة- رضي الله عنه - يقول: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - أو قال أبو القاسم - صلى الله عليه وسلم -: ((بينما رجلٌ يَمشي في حُلَّة تُعجبه نفسُه، مُرَجِّلٌ جُمَّتَه، إذ خَسَف الله به، فهو يَتجلْجَل إلى يوم القيامة))؛ صحيح البخاري.

عن ابن عمر أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا ينظر الله إلى مَن جرَّ ثوبَه خُيلاءَ))؛ صحيح مسلم.

ورُوِي أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((مَن تعظَّم في نفسه أو اخْتَال في مِشْيته، لَقِي الله وهو عليه غَضْبان))؛ البيهقي.

الأدلة من الآثار:

رأى ابن عمر رجلاً يجرُّ إزارَه خُيَلاءَ، فقال: \"إنَّ للشيطان إخوانًا\"، وكرَّرها مرتين أو ثلاثًا.

ويُرْوَى أن مُطَرِّف بن عبدالله بن الشِّخِّير رأى المهلب وهو يتَبَخْتَر في جُبَّة خَزٍّ، فقال: يا عبدالله، هذه مِشْية يُبغِضُها الله ورسوله، فقال له المهلب: أما تَعرفني؟ فقال: بل أعرفُك أوَّلُك نُطفة مَذِرَة، وآخِرُك جِيفة قَذِرة، وأنت تَحمل العَذِرَة، فمَضَى المهلب وتَرَك مِشْيته، وكان المهلب مَلِكًا.

ومرَّ بالحسن شابٌّ عليه بَزَّة حَسَنة، فدعَاه، فقال له: ابن آدمَ، مُعجَبٌ بشبابه، مُحِبٌّ لشمائله، كأنَّ القبرَ قد وارَى بدنَك، وكأنَّك قد لاقيتَ عمَلك، وَيْحَك داوِ قلبَك؛ فإنَّ حاجةَ الله إلى العباد صلاحُ قلوبهم، والاختيالُ دليلُ فسادها.

حقيقة الكبر والتكبُّر:

الكِبْر نوعان: باطن وظاهر:

فالباطن: خُلُقٌ في نفس الإنسان، والظاهر: أعمال تَصْدر عن الجوارح، وهذه الأعمال الظاهرة هي ثمرات لِمَا في الباطن، فالباطن هو الأصل، والظاهر فرْعٌ منه.

والكِبْر الباطني معناه: أن يرى المتكبِّرُ نفسَه فوقَ مَن يتكبَّر عليه، بحيث يَصير ذلك كالعقيدة عنده، فيفرح به، ويَرْكن إليه، ويعتزُّ في نفسه بسببه، وذلك هو خُلُق الكِبْر.

وعلى هذا، فالكِبْر يَستدعي توافر أمورٍ ثلاثة:
1- إنسان متكبِّر.
2- موجود يتكبَّر الإنسان عليه.
3- سبب لهذا الكِبْر.

فلا يُتَصَوَّر أن يوجَد إنسان مُتكبِّر، دون أن يوجَدَ مَن يتكبَّر عليه؛ لأنه يرى نفسَه فوقَه في صفات الكَمال، كما أنه لا يُعتبر مُتَكبِّرًا بمجرَّد استعظامه لنفسه؛ فقد يَستعظم نفسه، ولكنَّه يرى غيرَه أعظمَ منه، كما أنه لا يُعتبر مُتكبِّرًا بمجرَّد احتقاره غيرَه؛ فقد يَحتقر غيرَه، ويَحتقر نفسَه مثلَ احتقاره.

وإنما يوجَد الكِبر من أمورٍ ثلاثة، هي: أن يرى لغيره منزلةً ويَرى لنفسه مَنزلة، ويرى أنَّ منزلتَه فوقَ منزلة غيره، فبهذه الثالثة يَحصل خُلُق الكِبْر الباطني، ويُسَمَّى أيضًا: عِزَّة وتعظُّمًا، وتَعَالِيًا وانتفاخًا؛ حتى قال عمر بن الخطاب لرجل استأْذَنَه في وعظِ الناس بعد صلاة الفجر: \"أخْشَى أن تَنتفِخَ حتى تَبْلُغَ الثُّرَيَّا\".

ثم إنَّ هذه الحال التي تَحصل للإنسان حتى يَكبر في نفسه، إذا وُجِدتْ آثارُها في تصرُّفاته مع الغير، فإنَّه يُسَمَّى حينئذٍ مُتَكَبِّرًا، فالكبر: حالة نفسيَّة، والتكبُّر: أثَرٌ لهذه الحالة النفسية\"؛ا.هـ ملخَّصًا من \"إحياء علوم الدين\"؛ للغزالي.

وتجد الآيات التي ذُكِر فيها الكِبْر - وكذلك الأحاديثُ التي تَحَدَّثتْ عنه - يُذْكَر فيها أحيانًا الكِبْرُ بمعنى: الحالة النفسيَّة، وأحيانًا التكبُّر بمعنى: الآثار المرتبة على ما في النفس، وأحيانًا يُذْكَر الأمران معًا.

فمثال الأول: قوله - تعالى -: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴾ [غافر: 56].

ومثال الثاني: قوله - تعالى -: ﴿ وَكُنْتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ ﴾ [الأنعام: 93].

ومثال الثالث: قول الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم-: ((مَن تعظَّمَ في نفسه واخْتَال في مِشْيَته، لَقِي الله وهو عليه غَضبان))؛ البيهقي.

فالآية الأولى: أن في نفوس الكافرين عَظَمةً لَم يَبْلغوها ولَم يَستحقُّوها.

والآية الثانية: بيَّنَتْ أن الكافرين أعْرَضوا عن آيات الله، وتكبَّروا عن قَبولها.

والحديث أوْضَحَ أنَّ مَن انتفخَتْ نفسُه كِبْرًا، وظَهَر أثَرُ كِبْره بالاختيال في مِشْيته، غَضِب الله - تعالى - عليه.

وأنواع التكبُّر ومظاهر الكِبْر وآثاره في الناس كثيرةٌ، لا يُمكن إحصاؤها، وهي تَختلف من فردٍ لآخَرَ، ومن بيئة لأخرى، ومِن عصْرٍ لعصر، وهكذا.

فالولد الذي يأْنَفُ أن يسمعَ لأبيه ويَخضع له - لأنه تعلَّم أكثرَ من أبيه - هو إنسانٌ عاقٌّ؛ بسبب التكبُّر على والده، ومأْواه النارُ، إلاَّ أن يَعْفُوَ عنه أبوه، ويَغْفِر له.

والمرأة التي تَأْنَفُ أن تَخضع لزوجها وتُطيعه وتَلين له - لأنها موظَّفة مِثْله، أو لأنها غنيَّة بمالها أو بجمالها - تُعتبر مُتَكَبِّرة على زوجها وعاصية له، ومُحَرَّمٌ عليها أنْ تدخُلَ الجنة؛ حتى تُعَذَّبَ في جهنَّمَ، أو يُسامِحَها زوجُها، أو يتفضَّل عليها ويَغفر لها.

والطالب الذي يتعالَى على أُستاذه - لغِناه أو مَنصب أبيه - هو مُتَكَبِّر، دَنِيء النفْس.

والرئيس الذي يَنظر إلى مَرْؤوسِيه نظرةَ احْتقارٍ، ويُعاملهم كعبيد - هو إنسانٌ مُتكبِّر لا يُساوي عند الله حشرةً بَغيضة.

والعالِم الذي ينتظرُ مِن الناس أن يَنْحَنُوا له، ويُقَبِّلوا يَدَيه، ويَحملوا حِذَاءَه - هو عالِمٌ رَكِبه الكِبْرُ، فصارَ أجْهلُ الناسِ خيرًا منه.

والمدير الذي يركب رأْسه مُتَّجِهًا في عمله إلى الأخطاء الضارَّة بالأمة، وإذا نُصِح أعْرَض وسَخِط على مَن نَصَحه - هو إنسانٌ دَمَّر الكِبرُ جانبَ الخير فيه؛ حتى صارَ لا يَستحقُّ الوَرق الذي عليه اسمه.

والذي يُوعَظُ فتأخذُه العِزَّة، أو يَمرُّ على الناس فيغضب لأنهم لَم يقوموا له، أو يدخل مكانًا عامًّا فيأْنَف منه؛ لأن الموجودين ليسوا على شاكِلَته، أو يأمر أمْرًا فيَكيل الشتائِمَ للمأمورين؛ لأنهم لَم يُسْرعوا في تنفيذ أمره، كلُّ هؤلاء متكبرون، محرومون من أبرز صفات المؤمنين، وهي التواضُع.

إن المتكبِّر لو اخْتَرَق حُجبَ الغيب، وعَلِم أنَّ الله يُحبُّه ويُكرمه أكثرَ من غيره، فذَهَب ليَخْتال على الناس بذلك ويتكبَّر عليهم، لكان جزاؤه أنْ يَخسِف اللهُ الأرضَ به، ويجعله نَكالاً وعِبْرة لغيره، فما باله يتعالَى على الناس ويتكبَّر عليهم، وهو لا يَدري مصيرَه، ولا يعلم مآلَه عند الله؛ من نعيم أو عذاب، ومِن مَغفرة أو لَعْنة، ومن سعادة أو شَقاء؟!

ومن هنا نُدرِك قولَ الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((المتكبرون يوم القيامة أمثالُ الذَّرِّ في صُوَر الرجال، يَغشاهم الذُّلُّ من كلِّ مكان، فيُسَاقون إلى سجنٍ في جهنَّمَ، يُقَال له: \"بُولَس\"، تَعلوهم نارُ الأنيار، يُسْقَون من عُصَارة أهل النار طينة الْخَبَال))؛ رواه الترمذي، وقال: حَسَنٌ صحيح، وحَسَّنه الحافظ في الفتْح.

والكِبر حين يَستشري في النفْس، ويَتمكَّن من قلب الإنسان، ويَملِك عليه حِسَّه وفِكْره، يكون أسوأَ ما يُصيب الإنسان من أمراض القلب؛ فما مِن خُلُق من الأخلاق المذمومة، إلاَّ وتَجِد صاحبَ الكِبْر مُتَّصِفًا به.

فهو لا يحبُّ للمؤمنين ما يحبُّ لنفسه، ولا يَقدر على التواضُع، ولا يتخلَّص من الْحِقد، ولا يتغلَّب على الغضب والغيْظ، ولا يستطيع دفْعَ الْحَسد عن نفسه، ولا يَقبل نصيحة ناصحٍ، ولا تعليم عالِم، ولا يعامل الناس إلاَّ بالازدراء والاحتقار، وإذا مَشَى اخْتَال، وإذا تكلَّم افْتَخَر، وإذا نصَح سَخِر من الناس وحقَّرهم، وإذا تَحدَّثَ تقعَّر في الكلام وتشدَّق، وإذا جالَسَ الناسَ غَضِب إذا لَم يكنْ له صدرُ المجلس، وأوَّلُ الكلام، وغايةُ التعظيم والاحترام.

فلذلك أخبر النبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - أنه لا يدخُل الجنةَ مَن كان في قلبه مِثقالُ ذَرَّة من كِبْرٍ.

فقد حجَبَ الكِبرُ المتكبِّرين عن الجنة؛ لأنه حجَبَهم عن الأخلاق الحميدة، والصفات الْحَسنة -أعاذنا الله جميعًا منه، ورَحِمنا من آثاره.

أقسام الكِبر:

ينقسم الكِبْر إلى ثلاثة أقسام:

1- التكبُّر على الله.
2- التكبُّر على الرُّسل.
3- التكبُّر على الناس من غير المرسلين.

فالتكبُّر على الله: هو أفحش أنواع التكبُّر، وسببُه الجهلُ الْمَحض، مع تشبُّع النفْس بالطُّغيان، خصوصًا إذا الْتَفَّ حول المتكبِّر صُحْبة مُنْحَطَّةُ الأخلاق، تُسَوِّل له الانتفاخَ والتكبُّرَ على الله، وعلى رُسله، وعلى عباد الله؛ حتى تنالَ من ورائه مَغانِمَها، وتتسلَّق على حسابه قمَّةَ المناصب؛ مُتَسَلِّطة ومُتَجَبِّرة، وظالمة ومُفْسِدة، وهذا واضِحٌ في الْحُكَّام والأغنياء، وذَوي المكانة والمناصب، إلاَّ ما رَحِم الله.

• فمن أمثلة التكبُّر على الله قولُ فرعون: ﴿ فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى ﴾ [النازعات: 24].

وقول النمرود لإبراهيم - عليه السلام -:﴿ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ ﴾ [البقرة: 258].

وقول كفار قريش حين أُمِروا بالسجود: ﴿ وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُورًا ﴾ [الفرقان: 60].

• ومن أمثلة التكبُّر على الرُّسل قولُ فرعون ومَن معه: ﴿ أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ ﴾ [المؤمنون: 47].

وقول كُفَّار العرب في شأْنِ الرسول محمد - صلى الله عليه وسلم -: ﴿ وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا ﴾ [الفرقان: 21].

وقالوا: ﴿ وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ ﴾ [الزخرف: 31].

ويَعنون بذلك أنه: لو كان الله اختارَ رسولاً، فلماذا لَم يجعلْه واحدًا عظيمًا غنيًّا من مكةَ، كالوليد بن الْمُغيرة، أو من الطائف، كعروة بن مسعود الثقفي؟

• وأما أمثلة التكبُّر على الناس، فقد مرَّ ذِكْرُ الكثير منها، ومما جاء في القرآن منها قولُ إبليس في آدمَ - عليه السلام -: ﴿ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ ﴾ [الأعراف: 12].

وهذا في أصْله تكبُّر على خَلْق الله، ولكنَّه جَرَّ إبليسَ إلى التكبُّر على الله - تعالى - وكثيرًا ما يقع ذلك؛ حيث يستكبرُ العبد على الله؛ لأنه رفَض النصيحة من عبدٍ من عباد الله.

ومعلومٌ أنَّ الكِبْر على الله كُفرٌ، والكبر على رُسل الله كُفرٌ، والكِبر على عباد الله كفْرٌ إنْ أدَّى إلى رفْض ما جاء عن الله، أو عن رسوله - صلَّى الله عليه وسلَّم - من العِلْم والدِّين، والأوامر والنواهي والإرشادات، وإنْ لَم يؤدِّ إلى ذلك، وكان مجرَّد تَكَبُّر على الناس لا يعدوهم، فإنَّ هذا التكبُّر مُحَرَّمٌ، يستحق صاحبُه بسببه عذابَ الله، كما سبَق في الأحاديث.

وقد فسَّر النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - الكِبْرَ بالنوعين معًا:

النوع الذي هو كفرٌ، وهو التكبُّر على الله وعلى رُسله، والنوع الذي هو مَعْصية وليس كفرًا، وهو التكبُّر على الخَلْق، فقال - صلَّى الله عليه وسلَّم -:

((لا يدخُل الجنة مَن كان في قلبه مِثْقَال ذَرَّة من كِبْر))، قال رجلٌ: إنَّ الرجل يحبُّ أنْ يكون ثوبُه حسنًا ونَعْلُه حَسَنة، قال: ((إنَّ الله جميلٌ يحبُّ الجمال، الكِبْر: بَطَرُ الحقِّ، وغَمْطُ الناس))؛ صحيح مسلم.

وكثيرٌ من الناس ضحايا للمتكبرين عليهم، المحتقرين لهم، والناظرين لهم بازدراءٍ واستخفاف، فالفقراء ضحايا صَلَفِ الأغنياء، والضُّعفاء ضحايا استبدادِ الحُكَّام والرؤساء، ومَن لا يعلمون ضحايا تَكَبُّر وغُرور العُلَماء، واليتامَى ضحايا أَنَفة الأوْصياء، والنساء ضحايا غَطْرَسة واستهتار الرجال الأقوياء، والشعوب ضحايا المتألِّهين وأنصاف الآلهة، ممن نفخَتْهم عَظَمةُ الْحُكم؛ حتى بذَروا في أرض بلادهم كلَّ أسباب الشقاء.

لقد كان الأجدر بالغَني أن يَعتبِرَ بقصص المستكبرين من أمثاله، وينظر ماذا فعَل الله بهم؛ فقد كان قارون غنيًّا لدرجة أنَّ الله قال فيه: ﴿ إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ ﴾ [القصص: 76].

ولكنَّه لَمَّا طغَى وتكبَّر وأعْرَضَ عن المؤمنين - تطاولاً وتجبُّرًا - حدَثَ له ما ذَكَره الله - تبارك وتعالى - في قوله: ﴿ فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنْتَصِرِينَ ﴾ [القصص: 81].

وكان الأولى بالْحُكَّام المتألِّهين، المستعبِدين للرعيَّة، المحتقرين للشعب - أن يَسْمَعوا القرآن وهو يقصُّ ما حَدَث لأمثالهم؛ حتى يعتبروا ويَزدجروا، فقد كان فرعون قمَّة في الطُّغيان في عصْره، وشرَّ مُتَكَبِّرٍ على شعْبه، أوْهَمَ شعْبَه أن كلَّ خيرٍ وفضْل ونعمة، هو مِن بَحْر جُوده وكَرَمه، فقال: ﴿ وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلَا تُبْصِرُونَ ﴾ [الزخرف: 51].

ونظَر إلى شعْبه - الناصح له - بازدراء واحتقار، فقال في موسى - عليه السلام -: ﴿ أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ ﴾ [الزخرف: 52].

ووصَل الأمر إلى ما ذَكَره الله - تعالى -: ﴿ فَحَشَرَ فَنَادَى * فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى ﴾ [النازعات: 23 - 24].

وكان الأجدر بالعلماء أن يتَّعِظوا بما حدَث للمتكبِّرين من أمثالهم؛ فيتواضعوا للمؤمنين، ويتأثَّروا بسيرة خَيْر النبيين، ويشكروا الله على فضْله عليهم؛ حيث أعطاهم ما لَم يُعْطِ غيرَهم، ويتذكَّروا ما حدَث للمتكبِّرين من علماء بني إسرائيل مثل بلعام بن باعوراء وغيره؛ حيث قال الله فيهم: ﴿ مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ﴾ [الجمعة: 5].

أمَّا الذين يتكبَّرون بسبب العبادة أو الجمال، أو القوة أو الْحَسب والنَّسب، أو كثرة الأتْباع والأنصار، فإنَّ حُمْقَهم مَكشوفٌ، ومَقْت الناس لهم يَكفيهم، ولَمَقْتُ الله أكبر.

ونسأل الله أن يَحفظَنا من هذه الصفة الخبيثة؛ إنَّه وَلِيُّ ذلك والقادر عليه.

نظرة إلى اغتيال بن لادن بين العدل والعاطفة



بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ
كثيرون استفزتهم الطريقة التي اغتيل بها زعيم تنظيم القاعدة أسامة بن لادن- رحمه الله - ، وكأي مسلم لا يمكنه أن يفرح بقتل مسلم مهما كانت أخطاؤه، لاسيما لو جاءت بهذه الطريقة وعلى يد القوات الأمريكية سيئة السمعة، والتاريخ، والعلاقات معنا كمسلمين .

ولايسع أي مسلم إلا أن يترحم عليه كرجل مسلم له حسناته وسيئاته، وله إيجابياته وسلبياته , فما سمعناه عن الرجل يظهر زهده في الدنيا وحسن أخلاقه مع من حوله من أتباعه وغيرهم , لكن طلب الرحمة لأموات المسلمين وذكر حسناتهم لا يعني السباحة في نهر العاطفة والاندفاع في إطلاق عبارات من شأنها أن تمنح بعض أفعال التنظيم، والتي بلغت حدا من التجاوز الشرعي والتهور العسكري والسياسي، قدراً من المشروعية على الأقل بالإيحاء والاندفاع في فضاء التقدير العالي الذي لمسته من معظم قيادات العمل "الإسلامي" في أكثر من بلد عربي.

ثمة فارق لا ينبغي أن يغيب في زحمة الاستنكار للطريقة البشعة التي قتلت وشيعت بها الولايات المتحدة زعيم التنظيم، بين الترحم على مسلم بين يدي ربه، والدعاء له بالمغفرة والرحمة، واستهجان الطريقة المافياوية التي قتل وشيع بها، واستغلال ذلك في إدانة أسلوب الولايات المتحدة غير القانوني، والتنويه إلى تحديها لكل الأعراف والمثل، وقلة اكتراثها بشعائر ديننا، وبين أن نترك أثراً سلبياً لدى الشباب الغر نوحي له به أننا لا نرى بأسأ بما كانت تفعله القاعدة في بلاد المسلمين ، واستئثارها وانفرادها بالحديث نيابة عن الأمة كلها دون تفويض من المسلمين أو حيثية متفهمة..

ولو كنت شاباً صغيراً متحمساً لظننت من فرط ما قرأته من تصريحات انسابت من أفواه بعض من "الدعاة" من مختلف الاتجاهات أن ما يفعله هذا التنظيم الذي كان يقوده بن لادن ـ رحمه الله ـ ومعظمه لا يصب الماء في أنهارنا نحن كمسلمين، مشروع ومقبول ، وأنه ـ بالكيفية التي يبدو بها في بلاد المسلمين ـ يجسد "الجهاد" الذي هو ذروة سنام هذا الدين! لن أسترسل فالفاتورة باهظة جداً، ولكن من المهم أن يقال اليوم لمن يسوقون لأفكار التنظيم في بلادنا دون أن يدروا ومن خلال تغليب العاطفة على حسن التوصيف، وإعمال العقل بعد الشرع، والتعاطي بحكمة مع الحدث، تبييناً وتوضيحاً، بأن هذا التعاطف ينبغي ألا يوظف للإيهام بأن هذه الأخطاء التي تحصل من هذا التنظيم هي عمل جهادي..
إن مسؤولية بعض الدعاة، ومن يتصدرون للدعوة والتوقيع عن رب العالمين، كبيرة، وتستأهل منهم قدراً من الروية والأناة والحكمة والدراسة والتعمق .

كيد وثائق (ويكيليكس) وأمريكا , والثورات العربية



بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ

الحمد لله القائل : (وَكَذَلِكَ نفَصِّلُ الآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ) [الأنعام :55] , والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه القائل : ( إِنَّ الشَّيْطَانَ قد أَيِسَ أَنْ يَعْبُدَهُ الْمُصَلُّونَ في جَزِيرَةِ الْعَرَبِ وَلَكِنْ في التَّحْرِيشِ بَيْنَهُمْ ) رواه مسلم , وبعد ؛
فإن من كيد النصارى الكبار للمسلمين هذه الوثائق المسماة : (وثائق ويكيليكس) , وكذا ما تفعله أمريكا في سياساتها ؛

فأما هذه الوثائق فهي نشر رجل نصراني حاقد على الإسلام وأهله , وقد كانت من أخطر أسباب ثوران الثورات العربية , لكونها أشبه بالنميمة , فهي من أسباب ثورانها في تونس , كما صرح بذلك صاحبها , ثم تلتها الثورات الواحدة تلو الأخرى في بقية البلدان العربية , والتي سرَّت النصارى في جملتها , لحبهم في كل ما يسوء المسلمين كما قال تعالى : (وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً) , وقال تعالى : ( مَّا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلاَ الْمُشْرِكِينَ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْكُم مِّنْ خَيْرٍ مِّن رَّبِّكُمْ) , وإن كنا نرجو الله تعالى أن يرد كيدهم في نحورهم , ونرجو ونرى أن عاقبتها للمسلمين إن شاء الله , لكن من أدلة خطورة هذه الوثائق أنها من أسباب هذه الثورات , وصدق الله إذ يقول : (وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ).

وإن من خطورة هذه الوثائق أنها من عدو ذو دهاء ومكر , والذي أريد أن أحذر منه هنا وما من أجله كتابة هذا المقال : أن من مكر هذا الخبيث أنه ينشر ما يفرح المسلمين حتى يثقوا في صدقه ومصداقيته , وربما نشر مائة وثيقة صحيحة من أجل وثيقة خبيثة , وهذه طرقة الشيطان كما قال الحسن بن صالح : ( إن الشيطان ليفتح للعبد تسعة وتسعين باباً من الخير يريد به بابا من السوء ) لذلك فإني أحذر المسلمين من هذه الوثائق , ولا يغتروا بما ينشره من وثائق تسرهم , وليترقبوا ما سينشره من الشر وليكونوا على حذر منه , فإنه عدو لدود , ذو مكر ودهاء , يعد العدة وينتظر الفرصة ليزرع الشر بين المسلمين ويحرِّش بينهم , مستغلا سذاجة بعضهم , وقد قال تعالى : (وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ) , وقد جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال : لست بالخبِّ , والخب لا يخدعني . وقال المغيرة : كان والله عمر ابن الخطاب رضي الله عنه أفضل من أن يَخدَع وأعقل من أن يُخدَع .

وإن مما ينبغي التذكير به من مكر أمريكا بالمسلمين , ما صرح به كثير من الكتاب والعلماء , بل وصرح به الرئيس الإيراني (أحمدي نجاد) بغض النظر عن مقصده إلا أنه انطبق عليه أنه صدق وهو كذوب شرير , كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الشيطان الذي أخبر أبا هريرة رضي الله عنه ببعض الحق , فقال صلى الله عليه وسلم : (صدقك وهو كذوب) , وهو ما تنبه له كل متفرس أن أمريكا ربما ترعى هذه الثورات العربية لمقاصد كثيرة من أهمها شغل العرب عن القضية الفلسطينية , والحفاظ على أمن إسرائيل , وهو دين يدينون به من أجله قامت أمريكا , وهو ما يحاول أوباما إبعاد الأنظار عنه , بكلامه المعسول وخطبه الرنانة للمسلمين من عقر دورهم , وإن مما تسعى إليه أمريكا زرع الفتنة بين السنة والشيعة وإشعال الحرب بين إيران والعرب , لهذا السبب , وهو الحفاظ على أمن إسرائيل , مما ينبغي معه الحذر من هذه الثورات ومن هذه الحرب قدر الإمكان , إلا إذا كان تجنب هذه الحرب تفوق مفسدته مصلحته , أو لا يمكن تجنبها, فالضرورة لها أحكام خاصة بها , والعزة لله ولرسوله وللمؤمنين , لكم مما يجب علينا عدم نسيان قضية هي من أهم وأكبر قضايا الأمة وهي قضية الأقصى , والله الهادي إلى سواء السبيل .

ونسأل الله أن يرد كيد الأعداء في نحورهم , وأن يجعل بأسهم بينهم , وأن يصلح أحوال المسلمين في كل مكان , والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.

محاسبة المفسدين من الفنانين والرياضيين



بسم الله الرحمن الرحيم

يظن بعض الناس أن الفساد الذي كان موجوداً بمصر إبان عهد النظام السابق كان يقتصر على الساسة وبعض رجال الأعمال ممن استغلوا مناصبهم وثرواتهم لتحقيق مصالحهم الخاصة على حساب إفساد الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية في مصر ؛ لكن المحقق في الأمور والراصد لها يجد أن بعض الفئات الأخرى قد شاركت في هذا الفساد مثل بعض الفنانين الذين لوثوا الحياة الاجتماعية في مصر بأعمالهم وتصرفاتهم , فبدل أن يكون الفن وسيلة للارتقاء بأخلاقيات الناس ومشاعرهم صار وسيلة لاستفزازهم وإفسادهم , فأصبحت الأغاني الهابطة – على سبيل المثال – وسيلة من وسائل التلوث السمعي والبصري , لا طعم لها ولا لون ولا هدف , حتى صار بعض المشايخ يقعون في حرج حينما يُسألون عن حكم الغناء فيفتون بتحريمه كلية , والبعض الذي يبيح الغناء الذي له أهداف نبيلة ولا يحرك الغرائز ولا يثير المشاعر ولا يعطل عن عبادة أو عمل نافع , ويلتزم بالآداب والأخلاقيات العامة , وتكون كلماته هادفة , يسأله الناس وأين هذا من الأغاني المنتشرة في جميع وسائل الأعلام ؟ فيسكت الشيخ ولا يستطيع الجواب , كما أن الأفلام والمسلسلات لم تعد تعبر عن هموم الناس ومشاكلهم , فأين مشـاكل الطبقة الكادحة وعامة الشعب المطحون من الأفلام والمسلسلات ؟ فلقد اقتصرت تلك الأفلام والمسلسلات عن الحديث عن الطبقات العليا في المجتمع فلا تكاد تخلو من قصة واحدة تتكرر وهي قصة بنت رجل الأعمال التي أحبت ابن رجل الأعمال الذي بينه وبين أبيها صراع وعداء , وهكذا صارت هذه الأعمال الفنية تدور هي الأخرى حول السلطة والثروة , أو حول الحب والجنس وإثارة الغرائز بكل الوسائل والسبل , وكما حكى أحد الإعلاميين أن هناك أوامر عليا كانت تأتيهم بعدم الحديث عن هموم ومشاكل الطبقة الكادحة الذين هم غالبية الشعب المصري بحجة أن ذلك يشوه صورة مصر أمام العالم , وأن إظهار صور الفقراء أو الفلاحين ( الغلابة ) يسيء إلى مصر والمصريين , وهكذا ظل مخطط التضليل الإعلامي والإفساد الفني يسيطر على حياة الناس ؛ حتى أظهر الإعلام هؤلاء الفنانين وكأنهم القدوة والمثل الذي يجب أن يحتذي به جميع الناس , وصارت حياة الفنانين العامة والخاصة هي المادة الدسمة التي يعيشها الناس كل يوم .

أما عن الرياضيين والإعلام الرياضي فحدث ولا حرج , فالإعلام الرياضي لا يقل إفسادا عن الإعلام الفني , فلقد شغل الناس بأخبار لاعبي الكرة , وصراعات الأندية والتنافس على خطف هذا اللاعب أو ذاك بملايين الجنيهات , في الوقت الذي يجلس فيه حملة المؤهلات العليا بل والماجستير والدكتوراه على الأرصفة بدون عمل , وقد أصابهم الهول والذهول مما يسمعون ويقرأون من أخبار عن هؤلاء اللاعبين ؛ بل حينما فاز المنتخب الوطني ببطولة إفريقيا قام وزير البترول في العهد السابق بتعيين بعض اللاعبين في وزارة البترول بآلاف الجنيهات , وراتب الواحد منهم يكفي لتعيين عشرين بل ثلاثين من خريجي الجامعات , على الرغم أن هؤلاء اللاعبين لا يحتاجون هذا الراتب وبالطبع لن يكلفوا بعمل يستحقون عليه هذا الراتب , لكن كما قيل في المثل الشعبي ( المال السايب يعلم السرقة ) , وإضافة إلى هذا الفساد المادي فإن روح التعصب الكروي بين الجماهير كانت تنذر بالخطر وأن هناك مفاهيم وقيم مغلوطة عن الرياضة والروح الرياضية ,ولقد كتبت منذ زمن بعيد كتابا عن : ( الإسـلام والروح الرياضية ) ومقالاً عن : ( التعصـب الكروي \" الصنم الجديد \" ) رصداً لتلك الظواهر الخطيرة التي حادت بالرياضة عن مسارها التربوي والأخلاقي , والتي شارك فيها الإعلام الرياضي على وجه الخصوص ,والذي جعل من هؤلاء اللاعبين نماذج وقدوات لجميع الشباب , ولقد ذكرت مرة , وفي ندوة لي بإحدى المدارس سألت طلاب الإعدادي عن أسماء لاعبي الكرة فعددوا لي أسماءهم جميعا دونما تلعثم أو تردد , فلما سألتهم عن أسماء أولاد النبي صلي الله عليه وسلم , أو عن أسماء عشرة من علماء مصر البارزين في شتى العلوم , تلعثموا وعجزوا عن الإجابة , ساعتها أدركت خطورة الإعلام وكيف يشكل فكر الناس وثقافاتهم وتوجهاتهم .

فإذا كان علينا – الآن – وبعد هذه الثورة المباركة أن نبدأ صفحة جديدة فإن علينا أن نحاسب هؤلاء الفنانين والرياضيين الذين أفسدوا حياة الناس الاجتماعية والأخلاقية , كما نحاسب السياسيين ورجال الأعمال الذين أفسدوا حياة الناس سياسياً واقتصاديا واجتماعيا وأخلاقيا , وأن لا ندعهم يفسدون حياتنا مرة أخرى .

النظامان الليبي والسوري.. شركاء في المذهب وفي الجرم



بسم الله الرحمن الرحيم

خلال الثورات التي اشتعلت في الدول الإسلامية أظهر الحكام المخلوعون والذين هم في طريقهم للخلع قسوة كبيرة مع شعوبهم، وكأن الله تعالى أراد أن يفضح هؤلاء الحكام في آخر أيامهم في الحكم، ويظهر ما تكنه قلوبهم للناس من استهانة بدمائهم واسترخاص لأرواحهم؟
وكنت ولا زلت أعجب حين أرى بعض العقلاء يدافعون عن أحد هؤلاء المجرمين كما فعل بعضهم مع حسني مبارك مقارنا فعله بالقذافي، مستشهدا بقلة من قتلوا في ثورة مصر بالنسبة لمن قتلوا في ثورة ليبيا، وكأننا في مزاد لذبح الناس يفوز فيه قتلة مجرمون لأنهم قتلوا أقل من غيرهم، ويتعامى أصحاب هذا التوجه عن حقيقة قرآنية تفيد أن من استحل قتل نفس معصومة واحدة فكأنه استحل دماء الناس كلهم [مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا] {المائدة:32} ويغفلون عن أن المانع لهؤلاء الحكام ال*****ين من قتل الناس هو عجزهم، وإلا لو قدروا لأبادوا الشعب بأجمعه؛ فرشيد عمار وقف في وجه طاغوت تونس، وحيَّد الجيش، ثم حوله إلى حماية المتظاهرين، وحسني مبارك استخدم كل وسائل القتل والإرهاب من رصاص حي وقناصة ودعس بالسيارات وإرهاب بالطيارات واستئجار للمجرمين واللصوص بعد إطلاقهم من السجون وتوج ذلك بمعركة الجمل.. حتى وقف الجيش له بالمرصاد بعد الحياد فترة، وإني لأعجب ممن يدافع عن هؤلاء الذين سحقوا الناس وأذلوهم عقودا من الزمن، فينظر إلى ذلهم اليوم وينسى إجرامهم بالأمس وقبل الأمس وخلال سنوات..

بيد أن اللافت للنظر هو خروج مساري الثورتين الليبية والسورية عن الثورات التونسية والمصرية واليمنية في فداحة الجرم، وغزارة الدم، وكثافة القتل، وهذه المقالة تلقي الضوء على التشابه بين النظامين السوري والليبي، وعلى افتراق ثورتي ليبيا وسوريا عن باقي الثورات، وسبب ذلك أن النظامين السوري والليبي نظامان باطنيان اغتصبا الحكم من المسلمين، ودينهما غير دين الشعب:
فالقذافي باطني من أم يهودية لم يُظهر باطنيته إلا بعد الثورة الخمينية، ولم يدع لباطنيته ويجاهر بها إلا قبل سنوات، ووصل للحكم بانقلاب عسكري وهو صغير السن ورتبته العسكرية ملازم، وكان ذلك بترتيب وصنع الاستخبارات اليهودية والغربية، التي كانت تهدف إلى التمكين لشخصية متطلعة طموحة حاقدة على المجتمع الليبي؛ ليسهل ابتزازها وقمع الشعب بها، ومنع وصول الإسلاميين والشيوعيين للحكم، وقد وجدوا بغيتهم في الشذوذ العقلي للقذافي، كما ألقى الضوء على ذلك عدد من الكتاب الليبيين مثل الدكتور محمد المقريف وسليم الرقعي وغيرهما، وشهد على تمكين آياد أجنبية للقذافي حسين محمود الشافعي نائب جمال عبد الناصر ثم نائب السادات في شهادته على العصر (قناة الجزيرة) وهو ذو منصب سياسي كبير تصله المعلومات، كما أنه عاصر الفترة الانقلابية في ليبيا.

والقذافي أطاح بالسنوسي عام 1969م ولم يُظهر شيئا من باطنيته عشر سنوات إلى عام 1979م، لكنه في تلك الفترة أنكر السنة النبوية، ومعلوم موقف الباطنيين من السنة، وحين قامت الثورة الخمينية فرح القذافي بها فرحا شديدا، وأرسل رئيس وزرائه عبد السلام جلود مع خمسة وخمسين من كبار المسئولين الليبيين اجتمعوا مع الخميني وباطنيته اجتماعا مغلقا مطولا، وألقى جلود خطبة طويلة كان منها قوله: ونحن هناك في الجماهيرية متأثرون بالدولة الفاطمية وإن لم نكن شيعة فإننا أقرب الناس إليهم، والمذهب الشيعي أكثر تقدمية من المذاهب الأخرى.([1])

لكن القذافي أظهر ما كان يخفيه ودعا في العلن إلى قيام الدولة العبيدية، وتقويض الدول السنية في عدة خطب منشورة قال في بعضها: إن الدولة الفاطمية الجديدة هي ملكنا.. هي تاريخنا.. هي إرثنا.. نحن صنعنا الدولة الفاطمية الأولى وسنصنع الدولة الفاطمية الثانية... هذه دولتنا قامت فوق هذه الأرض أقامها أجدادنا ونحن أولى بها وببعثها كلما تمكنا من ذلك.

وقال أيضاً: أعتقد أنه في يوم ما إن شاء الله تقوم الدولة الفاطمية الثانية لكي تقلب الموازين.
وقال: ونحن شيعة أهل البيت.. وقد ظهرت جماعات حتى من داخل العرب ليس من حقها أن تحكم المسلمين، ولكن بمساعدة الإنجليز ..ومساعدة الفرنسيس ..ومساعدة الدول الاستعمارية.. وأخيرا الأمريكان.. وحتى الإسرائيليون يدعمون أعوانهم ويمكنونهم من الحكم.اهـ وواضح أنه هنا يريد أهل السنة.

وقال: الأقليات التي الآن مطاردة في العالم الإسلامي هي بقايا الدولة الفاطمية، لو قامت الدولة الفاطمية مرة ثانية ستعود العزة والكرامة لهذه الأقليات المضطهدة، نسمع عن جماعات كثيرة: الإسماعيلية والنزارية والدروز والبهرة والزيديين والعلوية هذه الأقليات هي بقايا الدولة الفاطمية.اهـ

إذن فالقذافي صار يصرح بأنه عبيدي باطني ويسعى لإعادة الدولة العبيدية للقضاء بها على أهل السنة والتنكيل بهم كما نكل بأبناء ليبيا.

وأما نظام الأسد فجعل حزب البعث سلما له لبلوغ السلطة مع إخفاء باطنيته أيضاً حتى بلغها، ورسخ حكمه بممانعة إسرائيل والدول العربية في العلن، والله تعالى أعلم بما في الخفاء، ولا سيما أن الاستعمار الفرنسي كان يعلم أن أقوى الطوائف الباطنية في سوريا هي النصيرية، وأقام لهم أثناء الاستعمار دولة مناكفة لأهل السنة سماها دولة العلويين استمرت ستة عشر عاما من 1920م إلى 1936م

فلما تمكن حافظ الأسد النصيري من حكم سوريا بطش بالناس، وأذاقهم صنوف العذاب، فبدأ بالسنة لأنهم الأكثر وصفاهم من الجيش والأمن ومفاصل الدولة، ومكن لطائفته النصيرية من الإمساك بزمام الأمور، ويكفي أن نعلم أن الانقلاب الذي أتى بحافظ الأسد قام على أربعة ضباط هو واحدهم والثلاثة هم: صلاح جديد ومحمد عمران وعبد الكريم الجندي، وكلهم نصيريون عدا الأخير فهو إسماعيلي، وكان حافظ الأسد أكثرهم دهاء في إخفاء طائفيته، والتمكين للنصيريين دون ضجيج ولا دعايات ولا استفزاز للآخرين، بخلاف البقية الذين كانوا مستعجلين، وبعضهم بعد الانقلاب صار يظهر ما يبطن، كمحمد عمران الذي قال: إن الفاطمية يجب أن تأخذ دورها، وقد فسرها الباحث الهولندي نيقولاوس بأنه يريد: العلويين والإسماعيلية والدروز؛ لأنهم فاطميون في مقابل أهل السنة.([2])

لكن النصيريين لما استخدموا الإسماعليين والدروز والعلمانيين من أبناء أهل السنة في الانقلاب بشعارات حزب البعث تخلصوا منهم بعد ذلك، وأبعدوهم عن المواقع المؤثرة، وطوقوا الحكم لصالحهم، وفي هذا الشأن يقول سليم حاطوم وهو درزي من الضباط المؤثرين في الانقلاب وممن نكلوا بأهل السنة: إن الروح الطائفية تنتشر بشكل فاضح في سوريا وخاصة في الجيش سواء بتعيين الضباط وحتى المجندين، وإن الفئة الحاكمة تعمد إلى تصفية الضباط والفئات المناهضة لها وتحل مكانهم من أتباعها في مختلف المناصب. فقد بلغت نسبة العلويين في الجيش خمسة مقابل واحد من جميع الطوائف الأخرى ومضى قائلا:إذا ما سئل عسكري سوري عن ضباطه الأحرار سيكون جوابه إنهم سرحوا وشردوا ولم يبق سوى الضباط العلويين. إن الضباط العلويين متمسكون بعشيرتهم وليس بعسكريتهم، وهمهم حماية صلاح جديد وحافظ الأسد. إن الاعتقالات الأخيرة شملت مئات الضباط من جميع الفئات إلا العلويين.اهـ([3])

ولسائل أن يسأل: بما أن النظامين الليبي والسوري باطنيان وقد تمكنا، فلم لم ينشرا المذهب الباطني أثناء حكمهما لليبيا وسوريا الذي زاد على أربعين سنة؟!
وهو سؤال وجيه يلبس به بعض العلمانيين على العامة ويشغبون به على الشرعيين، وجوابه يكمن في معرفة طبيعة المذاهب الباطنية؛ إذ إنها سرية، ومن أساساتها عقيدة الانتظار للإمام المعصوم أو المخلص في آخر الزمان، فهي ليست دعوات تبشيرية علنية، لكن أبناء هذه الطوائف الباطنية سواء كانوا علمانيين أم ملتزمين بدين الطائفة يسعون للنفوذ السياسي والاقتصادي لتعزيز مكانتهم، شأنهم شأن اليهود الذين لا يدعون إلى دينهم لكنهم يخترقون الدول ويتنفذون فيها، ولا سيما أن أصول هذه المذاهب الباطنية يهودية.

والانقلاب الإمامي الرافضي في إيران على عقيدة الانتظار هو خروج عن أصل من أصول الباطنية اتكأ فيه الخميني على ولاية الفقيه التي اخترعت في العهد الصفوي ثم حولها الخميني إلى واقع بإعلانه تصدير الثورة الخمينية باعتبار أنه نائب عن الإمام المعصوم المنتظر، واعترض كثير من علماء الإمامية على إجراءات الخميني فتخلص منهم بالتصفية أو بالسجن أو بالتخويف، أما الطوائف الأخرى فلا زالت تلتزم سرية المذهب، وتؤمن بعقيدة الانتظار، ولا تسعى في نشر مذهبها..

وأيضا فالقذافي دخيل على بلد لا أثر للفرق الباطنية فيه، وليس له أعوان في شأنه هذا ولو جامله بعض المتنفعين من السياسيين المقربين منه؛ ولذا لم تبدأ دعوته إلى إعادة الدولة العبيدية إلا متأخرة جدا.

وفي سوريا كان بعض الضباط النصيريون المخلصون لمذهبهم يريدون فرضه على الناس، ونقل أهل السنة إليه بعد تسلمهم الحكم مثل ما فعلت إيران بعد ذلك، لكنهم اصطدموا بعقبة السرية التي يفرضها شيوخ الطائفة، ففي مناقشة دارت عام1963م بين سامي الجندي وزير الإعلام آنذاك، ورئيس الأركان اللواء صلاح جديد وكلاهما نصيري، اقترح الأول أن يقوم العلويون بنشر كتب عقيدتهم السرية كحل للعمل على الحد من الأفكار الخاطئة المتداولة -يريد مذهب أهل السنة- فرد عليه جديد بالقول:"لو فعلنا لسحقنا المشايخ"([4])يريد مشايخ النصيريين.

وأسس جميل الأسد"جمعية علي مرتضى" النصيرية عام1981م لتغيير عقيدة أو ما أسماه "علونة" البدو والمزارعين من الجزيرة والمناطق الصحراوية وشبه الجدباء من حمص وحماة بحجة أن سكان هذه المناطق كانوا في الأصل علويين واضطروا تحت ضغط السلطات العثمانية أن يصبحوا سنيين، وأحياناً يسلح أعضاء هذه الجمعية عن طريق سرايا الدفاع التابعة لرفعت الأسد، ويرهبون غير النصيريين وخاصة أهل السنة، لكن حافظ الأسد أمر بحل هذه الجمعية لعلمه بخطورتها في زعزعة نفوذه وإثارة أهل السنة عليه.([5])

فالنظام الليبي والسوري يتفقان في أن رأس السلطة في كليهما باطني، وحينئذ فلا غرابة أن يدعم القذافي حافظ الأسد في مذبحة حماة بالأسلحة والذخيرة والتأييد المعنوي، ولا غرابة أيضاً أن يرسل بشار الأسد سفينة محملة بالأسلحة والسيارات ذات الدفع الرباعي من ميناء طرسوس إلى ميناء طرابلس لوأد الثورة الليبية.

وبهذا أيضاً نفهم الموقف الإيراني الذي كان متحمسا جدا أثناء الثورة المصرية، ومحرضا عليها بشدة في شبكاته الإعلامية في حين أنه سكت عن الثورة الليبية وعن ممارسات القذافي الوحشية رغم أن إيران تتهم القذافي بخطف إمام الشيعة موسى الصدر وقتله أو إخفائه.([6])
وفهم هذه الخلفية العقدية والتاريخية يعين على فهم واقع الثورات العربية؛ إذ نجحت في تونس ومصر بخسائر أقل، ولم تنجح في ليبيا إلا بخسائر فادحة؛ لأن القذافي كان يدرك نجاح الثورة ضده إن اشتعلت؛ إذ لا قبول له في داخل ليبيا لا مذهبيا ولا قبليا، وقد استفاد من سبق الثورتين التونسية والمصرية لليبية فاستعد بجلب سبعين ألفا من الدول الإفريقية استأجرهم لذبح شعبه، ويقال: إن طيارين سوريين يقودون طائراته لقصف الليبيين، ولن ينتهي نظام القذافي إلا بالقضاء على المرتزقة المستأجرين أو تخليهم عنه، ولم يتورع القذافي عن فعل أي شيء في الانتقام من شعبه إذ لا شيء يربطه بهم..لا دين ولا أصل، ويجد في نفسه من الحقد عليهم ما يدفعه لإبادتهم، وقد صرح بأن من لا يريده فإنه يستحق الموت، ووصفهم بأنهم جرذان وحشرات.

أما نظام الأسد فيختلف قليلاً في أنه قد يتكئ في وأد الثورة على أبناء طائفته -وهم بين العُشر والعُشرين من مجموع السكان- لكن بفضل الله تعالى أن النصيريين المتنفذين في سوريا وخلال أربعين سنة دبت بينهم الفرقة، وصار بعضهم لا يثق ببعض، لأن عائلة الأسد لما ارتقت عليهم لتثبيت الحكم تنكرت لرموزهم بعد ذلك خوفا من انقلاب أحد منهم عليها، كما أن عامة النصيريين في اللاذقية وما حولها كانوا يطمعون في نفوذ أكبر مما حصلوه فهم غير راضين عن عائلة الأسد. وأما الدروز والإسماعيلية والنصارى فهم ناقمون جدا، وهذا يعزز نجاح الثورة بإذن الله تعالى، ومن المبشرات أن عددا من العشائر النصيرية أعلنت تبرأها من النظام السوري وهم عشائر الميلاتيّة والحداديّة والكلبيّة والحيدريّة في بيان صدر من التكتل السوري الموحد قبل أيام.

وعليه فإن من حسن السياسة لقادة الثورة السورية والمشاركين فيها من أهل السنة أن يقطعوا الطريق على الحكومة في إثارة الخلاف بينهم وبين الفرق الباطنية الموجودة على أرض سوريا؛ لأن النظام السوري في سبيل إنقاذ حكمه قد يلجأ إلى هذه الأساليب القذرة كما حاول حسني مبارك وحبيب العدلي إثارة الفتنة بين المسلمين والأقباط في مصر، ولا أظن أن أهل السنة في سوريا يغيب عنهم هذا البعد المهم.

والثورتان الليبية والسورية تتجهان للنجاح بإذن الله تعالى بعد سقوط مصراته في ليبيا، وبعد ثبات السوريين أمام إرهاب النظام النصيري الذي استعمل كافة أسلحته الناعمة والعنيفة ولم يستطع إخماد الثورة.

وبنجاح الثورتين يكون العالم الإسلامي قد تخلص من أسوأ نظامين عربيين باطنيين، وخاصة أن انتهاء النظام السوري سيكسر شوكة حزب الشيطان في لبنان، مما يكون سببا لاشتعال الفرقة في داخل إيران؛ إذ إن إيران تنفق على تصدير الثورة 70% من دخلها القومي بينما لا ينفق داخل إيران إلا30% ومظاهر الفقر بسبب هذه السياسة الثورية المذهبية بادية لمن يزورون إيران. وكثير من أبناء الشعب الإيراني متذمرون جدا، فإذا فشل تصدير الثورة بقطع أقوى ذراعين لإيران في سوريا ولبنان فلا بد أن تتأجج نار الخلاف بين الإصلاحيين والمحافظين المشتعلة أساساً، ولله تعالى ألطاف وتدابير لا يعلمها الناس،وكم من محنة أعقبها منح كثيرة (فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا)

أسأل الله جلت قدرته أن يزيل النظامين الباطنيين في ليبيا وسوريا، وأن ينزل السكينة والنصر على المسلمين فيهما، وأن يتقبل قتلاهم في الشهداء، وأن يشفي جرحاهم، وأن يقوي عزائمهم، ويربط على قلوبهم، ويثبت أقدامهم، ويزلزل أرض أعدائهم، ويقذف الرعب في قلوبهم، إنه سميع قريب..
ليلة الأربعاء 23/5/1432

------------------------------
([1وهو كتاب خطير جدا فيه أخبار عن تعذيب السجناء في سوريا يشيب من هولها الولدان.
([6]) ومما يعزز ترابط المذاهب الباطنية أن موسى الصدر لما اختفى في ليبيا وزعم نظام القذافي أنه ذهب إلى روما على الخطوط الجوية الإيطالية فأجرت إيطاليا تحقيقا وصلت فيه إلى أن الصدر لم يدخل إيطاليا: أبلغت الحكومة الإيطالية رسمياً بنتائج التحقيق كلاً من الحكومة اللبنانية والمجلس الإسلامي الشيعي الأعلى في لبنان، وسوريا وإيران. فإذا فهمنا سبب إبلاغ لبنان وإيران فما دخل سوريا؟! مما يدل على أن الغرب يعامل الطوائف الباطنية ودولها على أنها تشكل وحدة مذهبية وإن اختلفت في التسمية والمذهب، في الوقت الذي لا يعامل فيه أهل السنة على أنهم أمة واحدة، وإنما يفرقهم ما استطاع إلى ذلك سبيلا.

بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ

الحمد لله والصلاة و السلام علي محمد رسول الله , أما بعد :-
أتوجه إلي الإخوان المسلمين , و السلفيين , وكل مسلم , ومسلمة , في جمهورية مصر :-
أيها الأعزاء , أضع بين أيديكم , بعض معطيات الانتخابات البرلمانية القادمة , في سبتمبر , من هذا العام , إن شاء الله , والذي دفعني , المشاركة العشوائية ( سلفي ضد إخوان ) في بعض دول الخليج , و انتخابات جامعة الأسكندرية , ويعلم الجميع آثارها ؟؟؟؟؟؟؟

إليكم جميعا بعض المعطيات :-

ا - قال ساويرس [1] :
إن حزب ( المصريين الأحرار ) جاء لمنافسة الإخوان المسلمين فى الانتخابات البرلمانية المقبلة ، خاصة أن أغلبية الحزب من المسلمين . [2]

ب - تحالف حزبا الوفد والتجمع :-

شكلا جبهة موحدة لمواجهة ما سمياه ( قوى التخلف والتعصب والمتاجرة بالدين )
وأصدر التجمع بياناً عقب الاجتماع، أكد فيه اتفاقه مع الوفد على ضرورة السعى لتشكيل ائتلاف واسع يضم كل القوى والتيارات والأحزاب .
وأكد البيان أن اجتماع ائتلاف الأحزاب المقبل سيضع آليات عملية لمواجهة خطر المتاجرين بالدين ، وأكد أن الجبهة الموحدة ليس هدفها مواجهة الإخوان المسلمين فقط باعتبارهم الجماعة الأبرز التى أعلنت مؤخراً عن إنشاء حزب ، لكن أيضاً السلفيين والجماعات الإسلامية , التى أعلنت أيضاً نيتها إطلاق أحزاب، مؤكداً أن المواجهة ستكون ضد كل من يستخدم شعار الدين لتحقيق أهداف سياسية .

ج – وثيقة أمريكية بعد ثورة 25 يناير :-

كشفت وثيقة مودعة لدى الكونغرس الأميركي عن مساع لمنظمات اللوبي اليهودي في الولايات المتحدة لمنع وصول الإسلاميين للحكم في مصر بعد ثورة 25 يناير ، من خلال دعوة الإدارة الأميركية للضغط على المجلس العسكري المصري بهذا الخصوص.
ويقوم بهذه المساعي "معهد واشنطن لدراسات الشرق الأدنى"، الذراع البحثية لمنظمات إيباك ، كبرى منظمات اللوبي الإسرائيلي في أميركا، وتؤكد وكالة أنباء أميركا ( إن أرابيك )أنها حصلت على وثيقة مودعة في سجلات الكونغرس بهذا الخصوص.
وطالبت الوثيقة واشنطن بإجراء "اتصالات سرية" بالمجلس العسكري المصري لتحريضه على تحجيم الحركات الإسلامية قبيل الانتخابات القادمة ، وكذلك إمداده بمعلومات استخباراتية عن تمويل خارجي لجميع الحركات الإسلامية بما فيها , جماعة الإخوان المسلمين والحركة السلفية والجماعة الإسلامية .
وتؤكد الوكالة الأميركية المستقلة أنها حصلت على شهادة تم إيداعها في سجلات الكونغرس بتاريخ 13 أبريل بشأن مستقبل مصر السياسي ، تقدم بها المدير التنفيذي لمعهد واشنطن لدراسات الشرق الأدنى روبرت ساتلوف.
وأوصى ساتلوف في الوثيقة بأن تنخرط الإدارة الأميركية بشكل سري ، وتعرب للمجلس العسكري في مصر عن مخاوفها من اتخاذه قرارات فنية في صياغة عملية انتخابية قادمة قد تحقق دون قصد الأهداف السياسية لجماعة الإخوان المسلمين.
كما حذر من باقي الجماعات الإسلامية بما فيها الجماعة الإسلامية والجهاد والحركة السلفية. [3]

د - اختصاصات مجلس الشعب في جمهورية مصر :- [4]

يباشر مجلس الشعب بوصفه السلطة التشريعية اختصاصات مختلفة ورد النص عليها في الباب الخامس من الدستور، فوفقاُ للمادة 86 وما بعدها يتولى المجلس :
• التشريع
• إقرار المعاهدات والاتفاقات
• إقرار الخطة والموازنة
• الرقابة على أعمال السلطة التنفيذية
• مناقشة بيان رئيس الجمهورية
• تعديل الدستور
• إقرار إعلان حالتي الحرب والطوارئ

ع - فتوى العلامة عبد العزيز بن باز- رحمه الله- في حكم الترشح لمجلس الشعب [5]

( قال رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ { إنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ } [6]
؛ لذا فلا حرجَ في الالتحاقِ بمجلسِ الشعبِ إذا كان المقصود من ذلك تأييد الحق، وعدم الموافقة على الباطل، لما في ذلك من نصر الحق، والانضمام إلى الدُعاة إلى الله ) اه

أخي المسلم , أختي المسلمة :-

هل نقف سلبيين , أمام هذه الهجمة الشرسة , وننتظر من يحركنا ؟؟؟؟؟؟
لماذا لا نبدأ بأنفسنا , ونحن لسنا أقل ممن غيروا وجه التاريخ , عبر الفيس بوك , بدون انتظار أمر أو قيادة ؟

س - نقترح الآتي :-

1 – التعاون علي البر والتقوي , بصوره المختلفة , بين الإخوان المسلمين , والتيار السلفي , تمهيدا للتعاون المشترك في انتخابات مجلس الشعب القادمة إن شاء الله .
2 – التنسيق في كافة المحافظات , للحيلولة دون ترشح , فرد من الإخوان المسلمين , أمام أي مرشح سلفي , في أي دائرة انتخابية بالجمهورية , والعمل علي بقاء مرشح واحد فقط منهما , لتلافي تشتت الأصوات بينهما .
3 – الدعوة للتصويت علي مرشح واحد من الطرفين , وذلك في حالة تعذر انسحاب أحدهما , في الجمهورية بأسرها , ومن خالف ذلك , نعلن أنه لن يحصل علي صوت واحد من الإسلاميين .
4 – الدعوة بكافة الوسائل للمشاركة في التصويت , والحيلولة دون السلبية المتوقعة من البعض , واستغلال الترابط الأسري و الاجتماعي , لمشاركة الأبناء , والأهل , والأصحاب , والخدم والعمال وغيرهم .
5 – التعاون لدعم المرشح السلفي , الذي لا يملك , ما ينفق به علي الدعاية والإعلان , بملصقات ونشرات , وغير ذلك , نظرا لعدم وجود ميزانية خاصة بذلك , عند السلفيين , حتي الآن , خلاف الإخوان المسلمين , أصحاب التجربة الطويلة , وإلا اقتصر دور الترشح عند السلفيين علي أصحاب الإمكانيات المادية , وتحولت التجربة بعيدا عن الشروط المعتبرة .
6 – الاستفادة من خبرة الإخوان المسلمين , في الدعاية , وكافة تطورات العملية الإنتخابية .
7 – التعاون المشترك , في يوم التصويت كفريق واحد , علي ما سيأتي تفصيله , في مقال آخر إن شاء الله .
8 – المشاركة مفتوحة للأخوات , في التصويت والدعاية , والتعاون , بإشراف أخت .
9 – شارك بنفسك , وانشر هذا المقال , وسيتم المشاركة , إن شاء الله , بروح التعاون علي البر والتقوى , وبإشراف مشايخ أفاضل , والذي دفعني للمبادرة , شدة انشغال السادة الكرام , من شيوخ الدعوة السلفية وغيرهم , بمهام الدعوة .

ص - أخي الكريم , أختي الكريمة للتعاون علي البر والتقوي في هذا العمل :-

أرسل علي البريد الألكتروني
المحافظة و الدائرة الإنتخابية التابع لها
ما يمكنك تقديمه للمرشح المسلم , من خدمات ودعم
ويمكننا تقديم النصيحة , لأي مرشح , في خطوات العملية الإنتخابية , حتي يوم التصويت , مجانا , لوجه الله الكريم , بناء علي دراسة خاصة بتجارب الإسلاميين , والله المستعان .

أخي الكريم , أختي الكريمة :-

ننصح بالإخلاص , والعزم , ومن أراد تضييع أوقاتنا , فليتق الله , ونعتذر عن قبول إضافات علي المسنجر , فقط رسالة علي البريد الألكتروني , تمهيدا لعمل جماعي إن شاء الله .
وللأخوة , والأخوات , من مدينة الأسكندرية , سيتم إن شاء الله , تحديد , مسجد ليري هذا العمل النور , بعون الله .

من أراد الاطلاع , علي بعض أعمال كاتب المقال ( إبراهيم فوزى ) وكلها راجعها الشيخ الفاضل الدكتور ( ياسر برهامي ) حفظه الله , وسائر الدعاة , بخير ما يحفظ به عباده الصالحين , في الدنيا والآخرة , فليراجع هذا الرابط

http://www.saaid.net/book/search.php?do=all&u=%C7%C8%D1%C7%E5%ED%E3+%DD%E6%D2%ED (http://www.saaid.net/book/search.php?do=all&u=ابراهيم+فوزي)

البريد الألكتروني الخاص بالتعاون علي البر والتقوي في الانتخابات
watsemow***********
ومجموعة ( أنصر الإسلام في انتخابات مجلس الشعب )
في موقع التواصل الإجتماعي ( فيس بوك )

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

إبراهيم فوزى

------------------------------
[1] - نجيب أنسي ساويرس (ولد في 17 يونيو 1955)،في محافظة سوهاج مركز طهطا أحد أكبر رجال الأعمال المصريين، رئيس أوراسكوم للإتصالات وأوراسكوم للتكنولوجيا. نجل أنسي ساويرس رئيس ومؤسس مجموعة أوراسكوم المتعددة النشاطات. حصل علي دبلومة الهندسة الميكانيكية وماجستير في علوم الإدارة التقنية من المعهد السويسري الفيدرالي للتكنولوجيا. أطلق قناة أو تي في التي تم أفتتاحها في 31 يناير 2007 وقناة أون تي في التي تم أفتتاحها في 6 أكتوبر 2008. مساهم في جريدة المصري اليوم. قدرت مجلة فوربس سنة 2010 ثروته تقدر 2.5 مليارات دولار, وترتيبه رقم 374 في قائمة أغني أغنياء العالم حيث يحتل المرتبة الرابعة في مصر - صرح أنه يسعى من خلال هاتين القناتين «لمواجهة "الجرعة العالية" من البرامج الدينية في القنوات الأخرى، بتقديم عروض خفيفة تستهدف الشبان إلى جانب أفلام عربية وأجنبية» نقلا عن موسوعة ويكيبيديا

بسم الله الرحمن الرحيم
س: كيف أشتري جهازا محمولا ؟
أولا قبل البدء في الموضوع لا يخفى على عاقل ما وصلت إليه التقنية من توسع وانتشار وتطور بشكل رهيب وسريع لتعيش بعدها في عالم افتراضي وحقيقي وكل ما تحتاجه تحت ضغطة زر !
ومن الطرق لدخول هذا العالم الواسع والصغير (في وقت واحد) جهاز الحاسب المحمول ألذي أصبح بيد الصغير قبل الكبير . الذي سيصبح بعد أعوام في سلة محذوفات التقنية ليأتي جيل الهواتف الذكية التي تجمع بين الجوال والمحمول .
على كل حال حوارنا هذا سيكون على ثلاث نقاط:
1- معلومات أساسية :
• كيف يعمل جهاز الحاسب المحمول ؟
• أحجام التخزين بالحاسب ؟
• تذكر النية وخطورة النشر الالكتروني !
2- ست خطوات لشراء الجهاز .
3- قراءة ورقة المواصفات ونماذج أسئلة استشارية .
ولا أنس أن أوصل الشكر لقناة المجد الفضائية وبأخص برنامج حياة تك الذي طرح الموضوع لأول مرة على شاشته وكذلك القناة الأولى برنامج المرسى وبعض المواقع مثل لجينيات وغيرها والحلقات موجودة الانترنت

س: لنبدأ بأولها كيف تعمل الحاسب المحمول ؟
طبعا هو أي جهاز ليس شرطا المحمول حتى لو كان مكتبي.
طريقة العمل كالتالي:
سأشرح بمثال: لو أن المستخــدم يريد أن يشغل أي برنامج في الجهاز (Software) ماذا يحدث داخل الجهاز إلى أن يعمل البرنامج ويظهر على الشاشة لاشك هناك سلسلة من الخطوات المعقدة لكن نبسطها بشكل موجز (انظر الشكل)




حين يضغط المستخدم على برنامج معالج النصوص word مثلا...
تنطلق إشارة رقمية مكونة من 8 أرقام ثنائية من لوحة المفاتيح لتذهب إلى المعالــج Processor يقوم المعالج بوحدات الثلاث(التحكم.المنطق.التسجيل) ويقوم المترجم الموجود داخل المعالج بتفسير الإشارة الرقمية المرسلة فيفهم المعالج أن هذه الإشارة تفيد لتشغيل برنامج معالج النصوص الورد فيصدر أمر من المعالج إلى القرص الصلب أو المخزن (HDD) يقوم القرص الصلب بفهم الإشارة المترجمة من المعالج ليتعرف على مضمون هذه الإشارة فيستدعي البرنامج ليحضره بعد ذلك إلى الذاكرة (RAM)
حينما يصل الأمر الذاكرة ويأخذ حجمه ليظهر على الشاشة... طبعا كل هذا الأمور وأكثر منها تفصيلا تحدث في جزء من الثانية.
هنا تبدأ أهمية هذه العملية وهي جودة المراكز الثلاث وهي المعالج والقرص الصلب والذاكرة لأنك إذا اخترت معالج بمواصفات ممتازة و قرص صلب وذاكرة بحجم أكبر سيكون جهازي رائع ولا أحتاج لأندم على شراءه

س: ما هي أحجام التخزيـن في الحــاسب ؟
الحاسب يتعامل مع أحجام كما تتعامل أي مادة بأحجامها
تبدأ أحجام التخزين بالحاسب من الصغير إلى الكبير على الشكل التالي:
بت Bit : وهي تعني (1 أو 0) وجود إشارة او عدمها
البايت Byte :ـ 8 بت
كيلوبايت KB :ـ 1024 بايت
ميغابايت MB :ـ 1024 كيلو بايت
غيغابايت GB :ـ 1024ميغابايت
تيرا بايت TB :ـ 1024 غيغابايت

وغالبا ما يكون حجم القرص الصلب بالـ GB & TB ... بينما الذاكرة تكون بحجم MB & GB

س: ما هي النشر الالكتروني؟
هنا القضية تربوية وشرعية وهي استحضر نيتك الصالحة في شراء الجهاز لأن هذا عمل مباح فحينما تضاف عليه صبغة شرعية تؤجر عليها ما دائم الجهاز تحت يديك ومن هنا أنبه على قضية النشر الالكتروني الذي دمر حياة أجيالنا ونشر المحرمات عبر هذه الأجهزة فلا تنقل ما حرم الله حتى لا تأثم وتحمل أثم من شاهد أو سمع إلى قيام الساعة فحينما يسمع أو يشاهد المرء ما يخدش الحياء هذا أهون عليه من نشره فإياك أن تجعل هذا الجهاز وسيلة لنشر ما خالف الشرع سواء كان عبر البريد الالكتروني أو صفحات المنتديات أو الشبكات الاجتماعية كـ(facebook) مثلا أو البلوتوث والنشر الالكتروني ليس شرا محضا بل هو نعمة كبرى تستطيع من خلال نشر الخير في أي مكان حتى تبلغ الافاق ...! فأحرص

س: ما هي خطوات شراء الجهاز؟
الخطوة الأولى: حدد هدفك من الشراء ومبلغك
قبل أن تشتري الجهاز هل استخدامك للمحمول
للعمل على ملفات الأوفيس فقط
أو للعمل على ملفات الأوفيس ودخول الانترنت والتصميم ومشاهدة مقاطع الفيديو والصوتيات والألعاب الخفيفة (وهو أغلب استخدامات الناس )
أو للعمل على برامج الجرافيك والتصميم ثلاثي الأبعاد
لأن تحديد الهدف (الاستخدام) له دور في تحديد المبلغ...
فمثلا: لو أن أحداً يريد شراء جهازا محمولا بهدف العمل على (ملفات الأوفيس ودخول الانترنت والتصميم ومشاهدة مقاطع الفيديو والصوتيات والألعاب الخفيفة ومعه 4000ريال مثلا نقول له يكفيك جهاز محمول بقيمة2800ريال فقط والباقي يرجع إليك فلا تحتاج إلى جهاز بقيمة 4000ريال
ولو أن رجلا معه 2000ريال ويريد جهاز احترافي في الجرافيك نقول انتظر ريثما يكمل المبلغ ولا تضع مالك في أجهزة بطيئة لا تساعدك في أداء عملك
هذه الخطوة اقتصادية ويرجع في تحديدها استخدامك أو استخدام أحد أبنائك.

الخطوة الثانية : اختر المعالج
المعالج هو عبارة عن عقل الحاسب الذكي والمنطقي والذي يقوم بكل العمليات المرسلة من المستخدم , ويشبه المعالج) مثل عقل الإنسان منه الجيد ومنه الممتاز ومنه الرديء إلى غير ذلك...
المعالج له أكثر من شركة تصنعه أبرزها Intel - AMD

لكن الأكثر شهرة ووجودا خاصة في البلاد العربية هو Intel
وشركة صنعت العديد من المعالج وغيرها (صنعت أكثر 50)معالجا
لكن الذي يهمنا ما هي المعالجات الموجودة في المحمول وماهي أفضلها؟
قبل أن نبدأ... نتفق أولا أن أفضيلة المعالج تكون بقدر استخدامك ومبلغك...
1- Atom : وهو مناسب للاستخدام الشخصي عمل كثير ويأخذ هذا المعالج تقدير (مقبول) وغالبا ما تجد هذا المعالج في أجهزة المحمول الصغيرة net book لكن قد تجد فيه بطء بتصفح الانترنت والمعالج مناسب لمقدمي البرامج التلفزيونية ومقدمي عروض الشركات والمؤسسات.
2- Celeron : وهو أعلى مستوى من سابقه لايتحمل كثرة الضغط عليه غير مضاد للحرارة (جيد) مناسب لطلاب الابتدائي مثلا والمتوسطة.
3- Pentium : يحتوي على قدره تمكن المستخدم العادي من لعمل عليه بقوة أكثر من سابقه
مناسب لطلاب الثانوي والجامعي (لغير المتخصص بالحاسب الآلي )
4- Core 2 Dou : وهو المعالج المتفوق والممتاز وهو من أقوى معالج لما قبل عام 2010م من دمجه مع المحمول له قدره على جميع العلميات من ناحية التصاميم والانترنت وكافة عمليات المستخدم وهو معالجين في معالج واحد (ثنائي النواة) وأنصح به في الوقت الحالي
5- Core 2 Quad : كشفت إنتل عنه لقوته الهائلة فهو عبارة عن معالج رباعي النواة أي أربع معالجات في معالج واحد ويعتبر هذا المعالج أقوى من سابقة من حيث السرعة والكفاءة ويلاحظ أن المعالج هذا قليل في أجهزة المحمول.
6- Core i3 : كشفت شكة إنتل مؤخرا عام 2010 م لثلاث معالجات من عائلة core وتعتبر قوته في من الدرجة الثالثة .
7- Core i5 : أداء قوياً من أجل التطبيقات المستخدمة يومياً، بالإضافة إلى القدرة على زيادة السرعة بما يتناسب مع المهام عالية المتطلبات وتعتبر قوته من الدرجة الثانية .
8- Core i7 : وهو معالج جديد يتميز بقوة الكاملة في جميع ملحقات الحاسب تم تقييمه من شركة بخمسة نجوم وتعتبر قوته من الدرجة الأولى .
فعلى المستخدم العادي أن يشتري المعالج رقم 4 أو أي رقم ما تحت رقم 4

المعالجات بالشكل الجديد




الشكل الجديد


أما المعالج السنترينو Centrinoفهو ليس معالجا إنما هو تقنية ثورية في قوة أداء وكفاءة تضاف للمعالج ومنه
فقد تجد جهاز معالجه سنترينو وهو معالج Core 2 Dou في بعض الأحيان... ومعالج السنترينو له إصداران
Centrino و Centrino2 , ومعالج Centrino2 أقوى Centrino والشكل يبين تصميمه القديم والحديث


3- اختر الشركة (Company):
تقوم هذه الشركات بمفهوم واحد وهو تجميع القطع ليصبح الجهاز باسم الشركة ومن ابرز الشركات المتواجدة على السوق منها:



لا تستطيع أن تقول عن واحدة أفضل من الأخر...فبعض الماركات أفضل من بعض في بعض المواصفات لكن نظام الشركات تختلف عن الأفراد.

4- اختر حجم القرص الصلب (Hard Disk ):
وهو عبارة المخزن لجميع البرامج المثبتة والغير مثبته في جهازك أهمها نظام التشغيل
فإذا نزلت مقطع من الانترنت أين ينزل ؟؟ في القرص الصلب...
فإذا كانت حجم القرص الصلب كبيرا كان أوسع في استضافة أو تحميل البرامج...
وغالبا ما تكون مشاكل البطء والصيانة تكون في هذا الجزء . وتقاس بـ غيغا بايت و التيرا بايت

يكفي المستخدم العادي 180 إلى 250 غيغابايت فما فوق

5- الذاكرة (Memory):
وهي قطعة الكترونية يوجد بها العديد من الخلايا الالكترونية من ترانزستورات وصمامات منطقية إلى غير ذلك وهي المسئولة عن استضافة أي برنامج جاء من قبل المعالج أو القرص الصلب كي يظهر على الشاشة أو أي وسيلة إخراج وكلما زاد حجم الذاكرة زاد حجم البرامج المضافة فعند تشغيل أي برنامج أو مقطع فإنه حينئذ يكون في الذاكرة

يكفي المستخدم العادي 1غيغا بايت فما فوق

6-الإضافات البرمجية والعتادية( Software & Hardware ):
طبعا هنا لابد أن ننتبه أنه في هذه الخطوة السادسة غالبا ما يخدع الناس فيها فتجد أن هناك هدايا مع المنتج فتغطي عيوب المحمول.. فيشتري الزبون مواصفات غير مناسبة له لأجل هدية أو خدمة إضافية ليست مهمة له.

والآن عليك التأكد من وجود الاضافات المهمة والدراجة في الأسواق حسب رغبتك وتذكر إن وجود بعضها قد يزيد السعر :
• الوايرلس و البلوتوث wireless & Bluetooth or wi-fi :وهي المسئولة على الاتصال بالانترنت في المناطق الذكية ونقل الملفات .

• عدد سنوات الضمان:سنة واحدة تكفي المستخدم العادي .

• عدد منافذ USB مناسب أن يكون عدد المنافذ 3 فأكثر.

• منفذ ذاكرة(الجوال والكاميرا) : غالبا إذا أردت أن تدخل ذاكرة جوالك لابد من موصل USB الآن لا مع المنفذ الجديد لا تحتاج إلى موصل USB أدخل ذاكرة جوالك أو الكاميرا مباشرة.

• كرت الشاشة وكرت الداعمة للألعاب أما المستخدمين العاديين من الذين لا يلعبون الألعاب القوية وصاحبة الإثارة لا يلزمهم وجودها.

• اختيار نظام تشغيل. Vista...windows7: فالبعض يفضل وجود نظام أصلي والبعض لا.

• خرائط GPRS إذا أدرت.

• تأكد من قوة الصوت في السماعات في الأماكن المفتوحة.

• اسأل عن عمر البطارية كم ساعة تعمل ؟.

• وجود كاميرا مدموجة و ريموت كنترول للتحكم بالجهاز عن بعد وأزرار تعمل بخصية اللمس والبصمة السرية .

س: كيف أقراء ورقة المواصفات



س: ماذا عن أجهزة أبل ؟
أبل شركة كبرى ولها الصيت المعروف فأبل لا تعرف الفيروسات ولا برامج مكافحة الفيروسات إلا ما ندر بل لا تحتاج لتثبيته على محمول أبل ولا تقبل بامتداد برامج ويندوز (setup.exe) إنما تتعامل مع امتداد آخر وهو (dmg) وتختلف تقنية تجميع قطعه عن بقية أجهزة المحمول مما يكسبها قوة وتفرد في نظامها لكن قد تكون المشكلة في أبل – وليست مشكلة للمتخصصين– هي عدم رواج نظامها وبرامجها في العالم العربي كما هو الحال في أنظمة ويندوز خاصة لمن لم يعمل على أبل أي المستخدم العادي فهي تختلف بطبيعة الحال عن نظام ويندوز فتختلف عليه جميع معلوماته في ويندوز فيحتاج إلى أن يتعلم من جديد كي يعرف كيفية التعامل مع نظام أبل ... باختصار الذي يريد أن يطور نفسه لتعرف على أبل فليشتريه وإلا فلا... وبإمكانك زيارة أي معرض أو محل متخصص في أبل كي تعرف عن قرب

س: كيف أحافظ على بطارية الجهاز المحمول ؟
أولا لابد أن تعرف أن عمر البطارية الافتراضي لكل جهاز غالبا ما يكون 3 سنوات بعدها إما أن تعطب البطارية وإما على أقل الأحوال تتغير مدة العمل عليها فبدل أن تكون 8 ساعات تكون ساعتين وهكذا
أما عن وسيلة المحافظة على عمرها فهي أن لا تشحن البطارية والجهاز يعمل اشحن البطارية والجهاز في وضعية إيقاف التشغيل.

س: بماذا تنصح من يريد أن يشتري جهازا محمولا ؟
نصيحتي أن لا يستعجل قبل أن يشتري وأيضا يشاور من لديه الخبرة في الأجهزة ولا يجعل صاحب المحل الذي يريد أن يشتري منه هو الصحيح المطلق لأن بعضهم يريد أن يتخلص من البضاعة بأي طريقة .

س:كيف تحافظ على جهازك المحمول من مشاكل البطء في التشغيل ؟
• كن حذرا من مصادر الفيروسات سواء عن طريق الفلاشات (USB) أو الأقراص المضغوطة (CD) .
• ابتعد عن برامج تحذف ملفات النظام كالبرامج المقرصنة أو الانسياق للمواقع الاختراق والاباحية .
• حافظ على أن يكون جهازك ذو نسخة أصلية لنظام التشغيل.
• ركب برنامج حامي فيروسات أصلي مع تحديثه كل فترة .

س: ما هي المواقع التي تنصح بها من حيث التقنية ؟
طبعا أسعد بزيارتكم لموقعي الانترنت موقع المفتش الالكتروني.
موقع بوابة الانترنت الرقمية.
وموقع اقلاع سوفت للبرامج.
وموقع كتب للشروحات التقنية .

س: كلمة أخيرة..
طبعا هذا الموضوع متطور جدا فهو ليس في نهاية المطاف هو الأخير بل كلما جاءت تقنيات جديدة نطور هذا الموضوع , وهناك معلومات كثيرة أعرضت عنها ليست مهمة في نظري للمستخدم خشية الإطالة في بيانها. فأنصح جميع من قرأ هذا الموضوع أن يتابع كل الجديد ...... ولا تنسوا من دعواتكم – وانشروا هذا المبحث لمن يستفيد

99 فائدة نفيسة من 55 كتاب فريد
فوائد لا تخطر على بالك, ضعها في جوالك



1. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبشروا هذا ربكم قد فتح بابا من أبواب السماء يباهي بكم الملائكة يقول : انظروا إلى عبادي قد قضوا فريضة وهم ينظرون أخرى. ( حم هـ ).صححه الألباني36 فى صحيح الجامع .
2. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتاني جبريل فقال : يا محمد ! عش ما شئت فإنك ميت و أحبب من شئت فإنك مفارقه و اعمل ما شئت فإنك مجزي به و اعلم أن شرف المؤمن قيامه بالليل و عزه استغناؤه عن الناس .حسنه الألباني رقم : 73 في صحيح الجامع .
3. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: استعينوا على إنجاح الحوائج بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود .صححه الألباني رقم : 943 في صحيح الجامع .
4. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أعجز الناس من عجز عن الدعاء و أبخل الناس من بخل بالسلام .صححه الألباني رقم : 1044 في صحيح الجامع .
5. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة من النعيم أن يقال له : ألم نصح لك جسمك و نرويك من الماء البارد ؟ .صححه الألباني رقم : 2022 في صحيح الجامع .
6. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لله تعالى أقواما يختصهم بالنعم لمنافع العباد و يقرها فيهم ما بذلوها فإذا منعوها نزعها منهم فحولها إلى غيرهم .حسنه الألباني رقم : 2164 في صحيح الجامع .
7. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( لو كان القرآن في إهاب- أي فِي جِلْدٍ - ما أكلته النار . حسنه الألباني رقم : 5282 في صحيح الجامع
8. قال الإمام أحمد عن هذا الحديث: هَذَا يُرْجَى لِمَنْ الْقُرْآنُ فِي قَلْبِهِ أَنْ لَا تَمَسَّهُ النَّارُ " فِي إهَابٍ يَعْنِي فِي قَلْبِ رَجُلٍ الآداب الشرعية لابن مفلح - (2 /181)
9. التؤدة في كل شيء خير إلا في عمل الآخرة .صححه الألباني رقم : 3009 في صحيح الجامع .
10. *قال شيخُ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: "خير الأعمال ماكان لله أطوعَ، ولصاحبه أنفع..." الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح - (6 /334)
11. • قال بعض السلف: "قد أصبح بنا من نعم الله تعالى ما لا نحصيه مع كثرة ما نعصيه فلا ندري أيهما نشكر، أجميلُ ما ينشر أم قبيح ما يستر...؟"
12. • قال سماحة الشيخ/عبدالعزيز بن باز -رحمه الله-: " التعاون مع رجال الهيئة الآمرين بالمعروف الناهين عن المنكر، ُيعتبر من الجهاد في سبيل الله في حق من صلحت نيته" [مجموع رسائل وفتاوى ابن باز 18/252].
13. • قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-: "تأمَّلت أنفع الدعاء فإذا هو: سؤال الله العون على مرضاته". مدارج السالكين - (1 /78)
14. • قال سعيد بن جبير: لدغتني عقرب، فأقسمت علي أمي أن أسترقي، فأعطيت الراقي يدي التي لم تلدغ، وكرهت أن أحنثها. سير أعلام النبلاء (4 /333)
15. • قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-: "القلوب الصادقة والأدعية الصالحة هي العسكر الذي لا يغلب". مجموع الفتاوى (28 / 644)
16. قالوا: إن العلم كان فى صدور الرجال ثم انتقل إلى الكتب وصارت مفاتحه بأيدى الرجال. الموافقات - (1 /92)
17. • قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-: "ومن تدبر أصول الشرع علم أنه يتلطف بالناس في التوبة بكل طريق". تفسير آيات أشكلت ( 2/595 )
18. • قال بعض السلف: "ادَّخر راحتك لقبرك، وقِّلل من لهوك ونومك، فإنَّ من ورائك نومةً صبحها يوم القيامة".
19. • قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-: "النّيَّة المجردة عن العمل يُثاب عليها، والعمل المجرد عن الّنية لا يثاب عليه". مجموع الفتاوى (22 /243).
20. • قال الحسن البصري -رحمه الله-: " استكثروا من الإخوان فإن لكل مؤمن شفاعة ". إحياء علوم الدين - (2 / 171) جامع الأحاديث - (4 / 357)
21. • قال بعض السلف: "إذا قصر العبد في العمل ابتلاه الله بالهموم".
22. • قال الإمام أحمد -رحمه الله-: "إن أحببت أن يدوم الله لك على ما تحبُّ فدم له على ما ُيحبُّ". البداية والنهاية - (10 /330)
23. • قيل للإمام أحمد -رحمه الله-: "كم بيننا وبين عرش الرحمن؟ قال: دعوة صادقة من قلب صادق".
24. • قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-: "ليس في الدنيا نعيمٌ يشبه نعيم الآخرة إلا نعيم الإيمان". مجموع الفتاوى (28 /31).
25. • سئل الإمام أحمد -رحمه الله-: "متى الراحة؟ قال: عند أول قدم أضعها في الجنة". طبقات الحنابلة - (1 /291)
26. • قال مطرف بن عبد الله -رضي الله عنه-: "صلاح القلب بصلاح العمل، وصلاح العمل بصلاح النية". جامع العلوم والحكم - (ص 13)
27. • قال عمر بن عبد العزيز -رحمه الله-: "لا مُستراح للعبد إلا تحت شجرة طوبى". الفوائد لابن القيم (ص 68)
28. • جاء رجل إلى الحسن البصري -رحمه الله-: فقال: "يا أبا سعيد أشكو إليك قسوة قلبي. قال: أدِّبه بالذكر". ذم الهوى - (ص 69)
29. • قال ابن سعدي -رحمه الله-( ص876 ): في تفسير قوله تعالى:{وهو اللطيف الخبير} من معاني اللطيف: "أنه الذي يلطُف بعبده ووليِّه فيسوق إليه البرَّ والإحسان من حيث لا يشعر، ويعصمه من الشر من حيث لا يحتسب، ويرقيه إلى أعلى المراتب بأسباب لا تكون من العبد على بال".
30. • قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-: "فمن كان مخلصاً في أعمال الدين يعملُها لله؛ كان من أولياء الله المتقين أهل النعيم المقيم" [مجموع الفتاوى 1/8].
31. • قال بعض السلف: "القلوب مشاكي الأنوار، ومن خلط زيته اضطرب نوره، فعُمِّيت عليه السَّبيل".
32. • قال بعض السلف: "الَّتقيُّ وقتُ الراحة له طاعة، ووقت الطاعة له راحة".
33. • كان الربيع بن خثيم -رحمه الله- إذا قيل له : كيف أصبحت ؟ يقول : أصبحنا ضعفاء مذنبين نأكل أرزاقنا وننتظر آجالنا.مصنف ابن أبي شيبة (8 /207).
34. • قال بعض السلف: "من كان لله كما يريد، كان الله له فوق ما يريد، ومن أقبل عليه تلقاه من بعيد". طريق الهجرتين لابن القيم (ص 48)
35. • الإمام الشافعي -رحمه الله-: "ليس سرور يعدل صُحبةَ الأخوان ولا غمّ يعدل فراقهم". شعب الإيمان - (6 /504)
36. • قال عمر ابن الخطاب -رضي الله عنه-: "ما أعطي عبدٌ بعد الإسلام خيراً من أخٍ صالح".قوت القلوب - (2 /178)
37. • قال بعض السلف: "إنَّ الدنيا إذا كست أوكست، وإذا حلت أوحلت، وإذا غلت أوغلت، فإياك إياك".
38. • قال ابن القيم -رحمه الله-:
والحق منصور وممتحنٌ! فلا تعجب فهذي سنة الرحمن.
متن القصيدة النونية - (2 / 14)
39. قال ابن عبد البر -رحمه الله-: كتب عمر إلى معاوية: أن ألزم الحقَّ، ينزلك الحقُّ في منازل أهل الحقّ، يوم لا يُقضى إلا بالحقّ، والسلام.
40. • قال ابن القيم -رحمه الله- مفتاح دار السعادة - (1 /70): الجهاد نوعان:
- جهاد باليد والسنان، وهذا المشارك فيه كثير.
- والثاني: الجهاد بالحجَّة والبيان، وهو جهاد الخاصّة من أتباع الرُّسل، وهو جهاد الأئمة وهو أفضل الجهادين لعظم منفعته وشدّة مؤونته وكثرة أعدائه.
41. • قال ابن القيم -رحمه الله-: كلُّ مسألة خرجت عن العدل إلى الجور، وعن الرَّحمة إلى ضدّها، وعن المصلحة إلى المفسدة، وعن الحكمة إلى العبث، فليست من الشَّريعة وإن أُدخلت فيها بالتأويل [إعلام الموقعين: 3/3].
42. • نقل عن النوويُّ والخطيب الشّربينيُّ عن الجويني إمام الحرمين اتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه. [روضة الطالين: 21/7].
43. • قال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: إذا أصاب أحدُكم ودّاً من أخيه فليتمسَّك به، فقلما يصيب ذلك. قوت القلوب - (2 /178)
44. • قال العلاَّمة السعدي -رحمه الله-[1/30]: عنوان سعادة العبد: إخلاصه للمعبود، وسعيه في نفع الخلق.
45. • قال ابن عبّاس: صاحب المعروف لا يقع، فإن وقع وجد متّكأً. عيون الأخبار (1 /339)
46. • قال بن القيم -رحمه الله-: ومن ظن إدالة أهل الكفر على أهل الإسلام إدالة مستقرة فقد أساء الظنّ بالله. زاد المعاد - (3 /204)
47. • قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: ليس في كتاب الله آية واحدة يُمدح فيها أحد بنسبه ولا يُذم أحد بنسبه. مجموع الفتاوى (35 /230)
48. • قال شيخ الإسلام بن تيمية -رحمه الله-: ما لا يكون بالله لا يكون، وما لا يكون لله لا ينفع ولا يدوم. مختصر الفتاوي المصرية لابن تيمية - (1 /174)
49. • قال الحسن البصري -رحمه الله-: لرجل: تعشَّ العشاء مع أمك تقرُّ به عينُها أحبُّ إليّ من حجة تطوُّعاً. بر الوالدين لابن الجوزي (ص 4)
50. • قال عمر بن عبد العزيز -رحمه الله-: ما أنعم الله على عبد من نعمة فانتزعها منه فعاضه مما انتزع منه صبرا إلا كان الذي عاضه خيرا مما انتزع منه. مصنف ابن أبي شيبة (8 /241)
51. • قال بعض السلف: "كلَّ نعمة دون الجنة فانيةٌ, وكلَّ بلاء دون النار عافية".
52. • قال ابن مسعود -رضي الله عنه-: إن العبد ليهم بالأمر من التجارة أو الإمارة حتى إذا تيسر له نظر الله إليه من فوق سبع سموات فيقول للملك اصرفه عنه قال فيصرفه فيتظنى بحيرته سبقني فلان وما هو إلا الله.الرد على الجهمية للدارمي (ص 55)
53. • قال شيخ الإسلام بن تيمية -رحمه الله-: في [المنهاج 3/378]: إذا صار لليهود دولةٌ في العراق يكون الرّافضة أعظم أعوان لهم.
54. • قَالَ عُتْبَةُ بْنُ غَزْوَانَ -رضي الله عنه- : لَقَدْ ذُكِرَ لَنَا أَنَّ مَا بَيْنَ مِصْرَاعَيْنِ مِنْ مَصَارِيعِ الْجَنَّةِ مَسِيرَةُ أَرْبَعِينَ سَنَةً وَلَيَأْتِيَنَّ عَلَيْهَا يَوْمٌ وَهُوَ كَظِيظٌ مِنَ الزِّحَامِ. صحيح مسلم(7625)
55. • قال عمر الفاروق -رضي الله عنه-: لا خير في قوم ليسوا بناصحين، ولاخير في قوم لا يحبون النُّصح. الاستقامة في مائة حديث نبوي - (ص 148)
56. • قال شيخ الإسلام بن تيمية -رحمه الله- في آخر حياته: "وندمت على تضييع أكثر أوقاتي في غير معاني القرآن" [ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب: 2/402]
57. • قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن "ليس بين الرافضة والنصارى إلا نسبة الولد لله"، كما في الدرر السنية (1/386).
58. • قال ابن القيّم -رحمه الله- "كلما كانت النفوس أشرف والهمة أعلا كان تعب البدن أوفر وحظه من الراحة أقل ". مفتاح دار السعادة - (2 /15)
59. • قال إسحاق بن خلف: ليس شيء أقطع لظهر إبليس من قول ابن آدم ليت شعري بما يختم لي؟ قال : عندها ييأس منه و يقول: متى يعجب هذا بعمله ؟".شعب الإيمان(1 /508)
60. • قال ابن القيّم - رحمه الله- "الله إذا أراد بعد خير سلب رؤية أعماله الحسنة من قلبه والإخبار بها من لسانه، وشغله برؤية ذنبه، فلا يزال نصب عينيه حتى يدخل الجنة، فإنّ ما تقبل من الأعمال ورفع من القلب رؤيته ومن اللسان ذكره". طريق الهجرتين - (ص 270)
61. قال أبو زيد النحوي: لا يضيء الكتاب حتى يظلم. ( أي بالحواشي ) . الجامع لأخلاق الراوي - (1 / 277)
62. • قال ابن القيّم - رحمه الله-: " أجمع عقلاء كل أمة على أن النعيم لا يدرك بالنعيم وأن من رافق الراحة فارق الراحة وحصل على المشقة وقت الراحة في دار الراحة فبقدر التعب تكون الراحة ". مدارج السالكين - (2 /166)
63. ما ألطف قول ابن الجوزي إذ سئل : أأسبح أو استغفر؟ فقال: الثوب الوسخ أحوج إلى الصابون من البخور . فتح الباري - ابن حجر (1 /103)
64. • قال ابن القيّم -رحمه لله- " أكثر من يتعبد الله -عز وجل- بترك ما أوجب فيتخلى وينقطع عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع قدرته عليه، ويزعم أنه متقرب إلى الله بذلك مجتمع على ربه تارك ما لا يعنيه؛ فهذا من أمقت الخلق إلى الله".إغاثة اللهفان(2/180)
65. • "لن يستطيع أحد أن يركب على ظهرك إلا إذا كنت منحنياً"
66. • قال سفيان الثوري -رحمه الله- "إذ أحببت الرجل في الله، ثم أحدث في الإسلام فلم تبغضه عليه فلم تحبه في الله" الحلية 7/34.
67. قال ابن القيّم - رحمه الله - "إذا انضافت الأقوال الباطلة إلى الظنون الكاذبة وأعانتها الأهواء الغالبة، فلا تسأل عن تبديل الدين بعد ذلك". إغاثة اللهفان (2 /146)
68. • قال الأستاذ علي الطنطاوي -رحمه الله- "إن الأمة الخاملة صف من الأصفار، لكن إن بعث الله لها واحداً مؤمناً صادق الإيمان داعياً إلى الله، صار صف الأصفار مع الواحد مائة مليون، والتاريخ مليء بالشواهد على ما أقول".
69. • قال فضيلة الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- "قاعدة مفيدة في هذا الباب، وهي: "إن كل من اعتقد في شيء أنه سبب ولم يثبت أنه سبب لا كوناً ولا شرعاً، فشركه شرك أصغر؛ لأنه ليس لنا أن نثبت أن هذا سبب إلا إذا كان الله قد جعله سبباً كونياً أو شرعياً، فالشرعي: كالقراءة والدعاء، والكوني: كالأدوية التي جرب نفعها".القول المفيد على كتاب التوحيد - (1 /431).
70. • قال العلامة الشوكاني - رحمه الله- "الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أهم القواعد الإسلامية وأجل الفرائض الشرعية، ولهذا فإن تاركه شريك لفاعل المعصية ومستحق لغضب الله وانتقامه". ( فتح القدير-سورة المائدة الآية 78-79).
71. • قال الحسن -رحمه الله- "تفقدوا الحلاوة في الصلاة وفي القرآن وفي الذكر، فإن وجدتموها فأبشروا وأملوا، وإن لم تجدوها فاعلموا أن الباب مغلق". نزهة الأسماع لابن رجب (ص 85)
72. • قال ربيعة الرأي-رحمه الله-: "العِلْم وسيلة إلى كل فضيلة". سير أعلام النبلاء (6 /90)
73. • "العاقل من تزيده نيران الأزمات لمعاناً".
74. • "التفكر عبادة لا تقبل النيابة".
75. • "الصاعقة لا تضرب إلا القمم غالباً ".
76. • قال ابن القيم -رحمه الله- "إذا ظفرت برجل واحد من أولي العلم،طالب للدليل، محكم له، متبع للحق حيث كان، وأين كان، ومع من كان، زالت الوحشة وحصلت الألفة وإن خالفك؛ فإنه يخالفك ويعذرك. والجاهل الظالم يخالفك بلا حجة ويكفرك أو يبدعك بلا حجة، وذنبك: رغبتك عن طريقته الوخيمة وسيرته الذميمة، فلا تغتر بكثرة هذا الضرب، فإن الآلاف المؤلفة منهم؛ لا يعدلون بشخص واحد من أهل العلم، والواحد من أهل العلم يعدل ملء الأرض منهم". أعلام الموقعين 1/308.
77. • قال ابن القيم -رحمه الله-: قال الله تعالى: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا). والمعنى: "قد أفلح من كبَّرها وأعلاها بطاعة الله وأظهرها، وقد خسر من أخفاها وحقَّرها وصغَّرها بمعصية الله. فما صغَّر النفوس مثل معصية الله، وما كبَّرها وشرَّفها ورفَعَها مثل طاعته" . الجواب الكافي - (ص 52)
78. • قال سفيان الثوري - رحمه الله- "ليس للشيطان سلاح للإنسان مثل خوف الفقر، فإذا وقع في قلب الإنسان: منَعَ الحق وتكلم بالهوى وظن بربه ظن السوء".المغني عن حمل الأسفار (4/32)
79. • قال الله تعالى: (نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ ). قال شيخ الإسلام -رحمه الله-: "رَفْعُ الدَّرَجَاتِ وَالْأَقْدَارِ عَلَى قَدْرِ مُعَامَلَةِ الْقُلُوبِ بِالْعِلْمِ وَالْإِيمَانِ؛ فَكَمْ مِمَّنْ يَخْتِمُ الْقُرْآنَ فِي الْيَوْمِ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ, وَآخَرُ لَا يَنَامُ اللَّيْلَ, وَآخَرُ لَا يُفْطِرُ, وَغَيْرُهُمْ أَقَلُّ عِبَادَةً مِنْهُمْ, وَأَرْفَعُ قَدْرًا فِي قُلُوبِ الْأُمَّةِ" مجموع الفتاوى (16/48)
80. • قال ابن عقيل - رحمه الله- "لولا أن القلوب تُوقن باجتماع ثانٍ لتفطرت المرائر لفراق المُحبين".المنتظم - (9 /187)
81. • قال ابن تيمية -رحمه الله-: "وبالجُملةِ مَنْ قال أو فعل ما هو كُفْر كَفَرَ بذلك وإن لم يقصد أن يكون كافراً،إذا لا يقصد الكفر أحدٌ إلا ما شاء الله".( الصارم.ص177)
82. إذا لم تعلم أين تذهب , فكل الطرق تفي بالغرض.
83. لا تطعن في ذوق زوجتك , فقد اختارتك أولاً.
84. من العظماء من يشعر المرء بحضرته أنه صغير ولكن العظيم بحق هو من يُشعر
الجميع في حضرته بأنهم عظماء.
85. لا تجادل الأحمق , فقد يخطئ الناس في التفريق بينكما.
86. الفشل في التخطيط يقود إلى التخطيط للفشل.
87. لا تستحِ من إعطاء القليل فإن الحرمان أقل منه.
88. قال ابن الجوزي: إذا جلست في ظلام الليل بين يدي سيدك فاستعمل أخلاق الأطفال؛ فإن الطفل إذا طلب من أبيه شيئا فلم يعطه بكى عليه. المدهش (1 /219)
89. قال حكيم: تصفح طلاب حِكَمِك كما تتصفح طلاب حُرَمِك. ربيع الأبرار - (ص 311)
90. عن موسى بن وردان أنه رأى عبد الله بن أبى حبيبة بعد موته فقال عرضت علي حسناتي وسيئاتي ، فرأيت في حسناتي حبات رمان التقطتهن فأكلتهن ! الروح [ ص 25 ]
91. قال مطرِّف: لقاء إخواني أحب إلي من لقاء أهلي، أهلي يقولون : يا أبي يا أبي ، وإخواني يدعون الله لي بدعوة أرجو فيها الخير. الزهد لأحمد بن حنبل (ص 413)
92. كان الشافعي يتلهف على ما ضيع المسلمون من الطب، ويقول: ضيعوا ثلث العلم، ووكلوه إلى اليهود والنصارى . سير أعلام النبلاء - (10 /57)
93. عَنِ النُّعْمَانَ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ عن الآيَتَيْنِ مِنْ آخِرِ سُورَةَ الْبَقَرَةِ وَلَا يُقْرَآنِ فِي دَارٍ ثَلَاثَ لَيَالٍ فَيَقْرَبُهَا شَيْطَانٌ . رواه الترمذي (10 /113)وقال : حسن غريب ، وحسنه ابن حجر وصححه ابن حبان والحاكم والذهبي .
94. من حملت إليه نميمة لزمه ستة أحوال: الأول أن لا يصدقه لأنه نمام فاسق. الثاني أن ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح فعله. الثالث أن يبغضه في الله عز وجل فإنه بغيض عند الله والبغض في الله واجب. الرابع أن لا يظن في المنقول عنه السوء لقوله تعالى " اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم " الخامس أن لا يحمله ما حكي له على التجسس والبحث عن تحقق ذلك قال الله سبحانه وتعالى " ولا تجسسوا " السادس أن لا يرضى لنفسه ما نهى النمام عنه فلا يحكي نميمته. الكبائر - (ص 60)
95. الحياة مليئة بالحجارة فلا تتعثر بها؛ بل اجمعها وابنِ بها سلماً تصعد به نحو النجاح
96. العواصف الشديدة تحطم الأشجار الضخمة ..ولكنها لا تؤثر في العيدان الخضراء التي تنحني لها.
97. قد تنسى من شاركك الضحك ..لكن لا تنسى من شاركك البكاء .
98. المَتَكبرٍ كَالوٍاقَفَ علىَ جبَلٌ يَرَىٌ النَاسٌ صغَاراً ويَروٍنَهَ صغَيراً
99. الكذبة : كرة من الثلج تتضاعف كلما تدحرجت .

حوار مع أسعد رجل في العالم



كعادته في الأزقة يتجول وفي الأماكن الخربة يبيت طاويا ليله, عيشه الخبز اليابس وشرابه الماء أين وجد! رث الهيئة ترتحم لحاله وتستنجم مشاعرك عطف قلبك له وماذك إلا أنه مجنون!!
أوقفته يوما من الأيام لأنظر لحاله فبادرته السؤال هل تريد حاجة ما؟ فألجم جوابا حكيما : لست من أهل الصدقة هناك من هو أحوج مني.ثم تنهد:إنني كل يوم أشتري بضع خردوات ثم أبيعها وأنتصف الربح جزء آكله وجزء أتصدق به على الفقراء!! ولم يقف هنا بل أورد حديثا عند البخاري" وألا نسأل الناس شيئا"!!

خرج هذا المجنون ذات مرة من المسجد بعد صلاة العصر فمر على دورات المياه وأخذ وعاءا فارغا وسكب فيه قليل من الماء فسألته إلى أين تذهب بهذا الماء؟ فأجاب بقوله : أتوضؤا به لصلاة المغرب حيث أن في وقت الصلاة يكون هناك زحام شديد على دورات المياه فلا أريد أن أوذي عباد الله وأزاحمهم ثم نطق بهذه الحكمة المدوية"الله يتقبل منا الصلاة قبل الممات"

جرى بيني وبينه حوار طويل حول بناء الحضارة وسعادة الإنسان فأردف قائلا: إنني أسعد رجل في العالم إنني أبيت طاويا حياتي مع القرآن إنني أعيش عيشة الملوك والرؤساء لم أصب بمرض خطير لأنني فقدت وظيفتي أو أنني لم أتزوج أو أنني منبوذ من المجتمع كما يزعم الآخرون بل أتمتع الآن بصحة جيدة لأنني مع الله ومن كان الله معه فلا يخاف بخسا ولارهقا!!

شكرته ونطلقت مسرعا لأكتب مقالة وماعساي أن أقول هل أكتسبت حكمة من مجنون ؟ أم حكمة من مبصر القلب عمي العقل ؟ وهل غداف قلبه المخلص مدرسة يتعلم منها أؤلئك الثرثارون الذين وهبوا مجامع قلوبهم للناس يطلبون حمدا جللا .
وإني بعد أن سبرت الحياة أهب اليوم لنفسي ميلادا جديدا وحكمة أضفي بها لعمري حياة" أن من لم يخلص فلا يتعنى"

إن كثيرا من مرض النفوس الذين أوكت بهم المصحات النفسية ماهم إلا نظرة حاقبة من نظرات المجتمع الظالم الذي ظلم انسانيتهم فزجهم بسجون الإكتئاب والقلق.ولو أننا أوقفنا أنفسنا للمحاسبة وتأنيب الضميروانتشينا خمائر عقولنا لنحكم بالقسط مع أؤلئك المغمورون في الحياة لنمنحهم طعم السعادة لنمنحهم دفء الإيخاء والرحمة لأغلقت مستشفيات المجانين إلى الأبد وأبدل مكانها بيوت الحب,بيوت التكاتف الإجتماعي!

إني أؤمن أن الحياة بسمة غامرة بوداد الصدق والإخلاص فتصدق بها على أؤلئك البائسين والتمض حياتك شاكرا لمولاك بعطفك عليهم فجرب فربما تكون صافا في قوائم السعداءأو ملاكا ينتظر النجوم لتلمع في وشه الليل!!
ربما تكون ساكنا في قصر وثير وتملك الملايين من الدولارات ولكنك مع ذلك تزج نفسك مع القلق ووهب اليأس والقنوط وربما تفكرأن تتخلص من حياتك ولكنني أنصحك ألا تقدم على غايتك الأثيمة فتؤلم نفسك من حيث لاحاجة.

يقول بعض المفكرين:إن من يريد لنفسه أن يغني للحياة على الدوام لابد له من أن يتجنب اليأس وأن يتعلق دائما بالأمل في رحمه الله وفي الغد الأفضل‏,‏ وأن يحدد لكل مرحله من مراحل العمر هدفا قصيرا مشروعا يسعى إليه‏..‏ وبغير تفريط في قيمه ومبادئه الاخلاقيه ومثله العليا‏,‏ لأن النجاح الذي يجيء ثمرة للجهد الصادق المتزن المترفع عن الدنايا والأساليب القذرة هو بحق جائزة السماء لمن ينالونه‏.‏

وإن من حق كل إنسان أن يغني في أي مرحله من العمر‏..‏ ومن حقه أيضا أن يبكي بلا خجل من دموعه حين يشتد إحساسه بآلامه الشخصية وأحزانه‏..‏ ومن حقه أن يكون له في الحياة من يهتمون بأمره ويهتم بأمرهم ومن يستطيع أن يضع رأسه على كتف أحدهم ويبثه همومه وأحزانه وأشجانه‏,‏ فلقد كان رجل الإنسانية الذي ركعت أوروبا كلها تحت قدميه نابليون بونابرت يقول‏:‏ أنأ اضعف من أن أكتم آلامي الشخصية أو أن احتفظ بها وحدي‏.‏

لكن ذلك لا يعني أن يستسلم الإنسان للأحزان والآلام واليأس‏,‏ وإنما يعني فقط ألا يخجل من لحظات الضعف الانسانيه في حياته‏,‏ وأن يجعل طابع حياته هو ‏««‏التفاؤل »»‏ بالحياة‏ ويتذكر ماكان يقوله سير بادن باول مؤسس الحركة الكشفية العالمية من انك إذا ضحكت ضحكت معك الدنيا وإذا بكيت بكيت وحدك‏.‏ بريدة

حاسة السمع في القرآن العزيز



تتناول هذه المقالة الكلام عن حاسة السمع في القرآن العزيز.

والحَوَاسُّ في اللغة: المشاعر الخمس وهي: السمع، والبصر، والشم،والذوق، واللمس. وفيها الكلام عن أذن الإنسان.
واختلف العلماء في أذن الإنسان هل هي من الرأس ؟ أم أنها عضو مستقل لا من الرأس ولا من الوجه ؟

مقدمة:

الأُذُن: العضو الحسي الذي يُمكّننا من السمع، والذي هو أحد أهم الحواس.
ومن فوائد السمع أنه يحذرنا من الأخطار كسماعنا صوت تحذير بوق السيارة أو صفارة القطار، وحتى أثناء النوم قد نسمع جهاز التحذير من الحريق، أو نباح كلب الحراسة،
كذلك يمنحنا السمع المتعة عند تغريد الطيور، وأصوات الأمواج التي تتكسر على الشاطئ.
فكل شيء يتحرك يحدث صوتًا، والصوت يتكون من اهتزازات لجزيئات الهواء التي تنتقل في موجات، ثم تدخل هذه الموجات إلى الأذن، حيث تتحول إلى إشارات عصبية تُرسل إلى الدماغ الذي يقوم بدوره بترجمة هذه الموجات إلى أصوات.

وللأذن وظيفة أخرى بالإضافة للسمع وهي حفظ التوازن، فهي تحتوي على أعضاء خاصة تستجيب لحركات الرأس فتعطي الدماغ معلومات عن أي تغيير في وضع الرأس، فيقوم الدماغ ببعث رسائل إلى مختلف العضلات التي تحفظ الرأس والجسم ثابتين،كما في حال الوقوف، أو الجلوس، أو السير، أو أي حركة أخرى.

ولكثير من الحيوانات آذان مشابهة لآذان الإنسان، ويملك بعضها حاسة سمع قوية جدًا، والسمع مهم أيضًا لأمان وبقاء العديد من الحيوانات، فالأصوات تحذرها من اقتراب الأعداء أو أي خطر آخر، كما يقوم بعضها بالغناء أو الهسهسة أو الدندنة أو إصدار أصوات أخرى للتفاهم فيما بينها.

معنى السمع في القرآن العزيز:

يتضمن السمع ثلاث درجات معروفة في علم وظائف الأعضاء، وهي مذكورة في كتاب الله تعالى، فأول ذلك: الإحساس بالصوت دون فهم، وذلك مثل: مثل الطفل الوليد الذي لا يفقه معنى الكلام وهو يحس بالصوت لكنه لا يفقه معناه، أو كالدواب السارحة التي إذا نعق بها راعيها، أي دعاها إلى ما يرشدها فلا تسمع إلا دعاءه ونداءه، فلا تفهم ما يقول، بل إنما تسمع صوته فقط، وهذا مذكور في قول الله تعالى:
وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء [البقرة: 171]

والثاني: هي الإحساس بالصوت مع الفهم وذلك في قوله تعالى:
وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِن بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ [البقرة: 75]

والثالث: هي الإحساس بالصوت مع الفهم بالإضافة إلى الاقتناع والإيمان والطاعة وهي أعلى درجات السمع التي تُمنح للمؤمنين كما في قوله تعالى: إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ..[الأنعام: 36]

هذه المعاني الثلاثة تتوافق مع ما هو معروف في علم وظائف الأعضاء من الإحساس بالصوت والتمييز والفهم والوظائف العليا الأخرى للمخ التي تتضمن العواطف والإرادة والتصرفات.

والقرآن العزيز فرّق بين السماع والاستماع والإصغاء والإنصات بطريقة بليغة ودقيقة ومناسبة للموقف:
فالسمع يكون بقصد ومن دون قصد، ومثاله في كتاب الله العزيز قوله تعالى: وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ [القصص: 55]
والاستماع يكون بقصد من أجل الاستفادة، قال الله تعالى: وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَراً مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ [الأحقاف: 29]
والإصغاء: حيث التركيز وتفاعل القلب والمشاعر، قال تعالى: إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا [التحريم: 4]
والإنصات هو ترك الأشغال والسكوت والتفرغ للاستماع، وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [الأعراف: 204]
وعن أبي موسى الأشعري قال، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "إنما جُعِل الإمام ليؤتمّ به فإذا كبّر فكبّروا وإذا قرأ فأنصتوا". أخرجه مسلم في صحيحه ورواه أهل السنن.

السمع في الآخرة:
ذكر القرآن أن السمع في الآخرة هو من وسائل التنعيم والتكريم للمؤمنين وأن الحرمان منه من أنواع العذاب المعدة للكافرين.
فلما كان المؤمن هو المستفيد بسمعه في الدنيا وهبه الله أفضل السماع بالآخرة فقال تعالى:
لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً وَلَا تَأْثِيماً * إِلَّا قِيلاً سَلَاماً سَلَاماً [الواقعة: 25-26 ]
ولما عطّل الكافرُ سَمَعَه بالدنيا حرمه الله السمع في الآخرة، قال تعالى:
لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَهُمْ فِيهَا لَا يَسْمَعُونَ [الأنبياء: 100]

أهمية السمع:
إن السمع أهم وسيلة من وسائل التعلم والإدراك، قال الله تعالى:
وَاللّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَجَعَلَ لَكُمُ الْسَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [النحل: 78]
ومن العجيب في هذه الآية أن الله سبحانه وتعالى قال فيها: لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئاً.

لذلك قد يقال:
كيف خرج من بطن أمه وهو لا يعلم شيئاً ولا يفقه معناه ؟ و الجنين داخل بطن أمه يحس بالصوت !

فيجاب عن هذا:
أن الجنين في بطن أمه يدرك ولا يعلم، والإدراك غير العلم.

فالله تعالى جعل لهم السمع والأبصار والأفئدة قبل الخروج من بطون الأمهات، وإنما أعطاهم العلم بعد الخروج.
وحين يبدأ الله سبحانه وتعالى بشيء ويقدمه على غيره يكون لذلك دلالة، والنبي صلى الله عليه وسلم لما بدأ بالسعي بين الصفا والمروة بدأ بالصفا وقال: أبدأ بما بدأ الله به، فالبدء بما بدء الله به يدل على أهميته وتقدمه كما جاء التقديم للسمع.

وقد برهنت الاكتشافات الطبية أن السمع أهم من البصر وذلك من كل الجوانب، فإذا أخذنا مقارنة بسيطة بين الأذن والعين نلاحظ أن:

العين والبصر

1 البصر يحتاج إلى النور فنحن لا نستطيع أن نرى في الظلام.

2 البصر حاسة شعورية يخضع لإرادة صاحبه بمعنى أنه بإمكاننا أن نرى أو لا نرى حسب إرادتنا الشخصية وبإمكاننا أن نلفت نظرنا عن شيء لا نرغب في رؤيته.

3 العين تنام وتستريح بالليل لأننا لا نرى شيئاً بالليل إلا في الرؤى و الأحلام.

الأذن والسمع

الأذن تمكننا من السمع وحاسة السمع لا شعورية، أي أننا نسمع في الليل والنهار وفي النوم واليقظة، لأن الأذن لا تنام.

* نشأة حاسة السمع وتطورها:

يقول العلم الحديث: إن الجهاز السمعي يبدأ تخلقه منذ بداية الأسبوع الثاني للجنين، وهو في رحم أمه، ويكون ذلك على هيئة حفرة على جانبي الرأس، ثم تصبح حويصلة ثم تستطيل، ثم تتكون الأذن الداخلية، وبعد ذلك يتكون الدهليز السمعي، ثم تتصل بالعصب السمعي... وبتقدم وسائل العلم ثبت أنه بإمكان الجنين أن يسمع الأصوات منذ الشهر الرابع، فهذا عالمٌ آخر تكفل به العليم الخبير.

فالأذن هي أول عضو من أعضاء البدن في التخلُق.
ومن إعجاز القرآن أيضاً أنه ذكر أن وظائف الجسم الحيوية كلها تتقهقر بتقدم العمر كما في قول الله تعالى: وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَفَلَا يَعْقِلُونَ [يس: 68]
وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم اللهم متعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا واجعله الوراث منا.
قال العلماء: معنى اجعله الوارث منا: أي أبقها صحيحة سليمة إلى أن أموت.
و كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سجد يقول: اللهم لك سجدتُ وبك آمنتُ ولك أسلمتُ
سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشقّ سمعه وبصره فتبارك الله أحسن الخالقين.
والنبي صلى الله عليه وسلم لخص لنا علم الأجنة البشري في كلمة واحدة في خلق الأذن
والكلمة المقصودة كلمة: " شق سمعه وبصره "، وليس هناك كلمة أبلغ ولا أخصر من هذه الكلمة في وصف تخلق الأذن.
حيث الأذن تتكون من ثلاثة أجزاء: أذن خارجية، ووسطى، وداخلية.

الأذن الداخلية هي العضو الرئيس في السمع وهي التي تبدأ في التخلق أولاً، وهي تبدأ بصحيفة ثخينة من الأذين الظاهر،هذه الصحيفة تبدأ وتغطس داخل الجسم حتى تفقد اتصالها بالسطح ثم تتشكل بعد ذلك على هيئة قنوات محفورة بعناية وإحكام وإتقان وزوايا محسوبة بدقة حتى تخدم وظيفة السمع ووظيفة التوازن، ولكن تبقى هذه الأذن معزولة عن السطح وتريد أن تتصل بالهواء الخارجي كي تستقبل الأصوات، وتريد أن تتصل بتجويف الإنسان كي يتعادل الضغط على جانبي الطبلة ومن ثم تبدأ الأذن الخارجية على هيئة شق وتبدأ كتلة خلوية في التكون ثم تبدأ هذه الكتلة الخلوية في أن تتفرغ من محتواها لتتكون الأذن الخارجية وهي عبارة عن شق من الخارج إلى الداخل، و هناك شق آخر من الداخل إلى الخارج هو قناة ستاكس وتجويف الأذن الوسطى وهذه تقابل الشق الداخلي وقبل الشق الخارجي، ويفصل بينهما غشاء واحد رقيق هو غشاء الطبلة

ومن ثم تتلخص تكوين الأذن الخارجية والوسطى والداخلية في كلمة " شقَ سمعه وبصره فتبارك الله أحسن الخالقين "
ولما كانت الأذن كاملة التكوين عند نزول الإنسان بل وقبل نزول الإنسان، فالأذن الداخلية تصل إلى كمالها وحجمها حتى في البالغ في الأسبوع الثاني والعشرين في منتصف فترة الحمل تقريباً

ولما كانت الأذن هي الحاسة المكتملة وحدها عند الولادة كان من سنته صلى الله عليه وسلم أنه يؤذن في أذن المولود، كما في الحديث الذي رواه الترمذي عن عبيد الله أبي رافع عن أبيه قال: " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أذّن في أُذُن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة ".

وما يلفت النظر أن التعليم هنا بدأ مبكراً جداً، بدأ بعد الولادة ولكن أثبتت الدراسات أن خلايا المخ تتكون بينها الاتصالات العصبية بحسب المؤثرات الخارجية، وليس هناك ما هو أهم من الأذان بما فيه من معاني من إعلامه بالتوحيد أول ما يقرع سمعه عند قدومه إلى الدنيا.

والشيء الآخر الملفت للنظر أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن في أذن المولود !

فلماذا لم يؤذن في المكان الذي يوجد فيه المولود طالما أن الأذن تكون مكتملة من الناحية التشريحية ومن الناحية الوظيفية ؟ ولماذا أذن في أذنه ؟ المعروف أنه عند الولادة يكون هناك سائل الأمنيوسي amniotic fluid هذا يملئ كل تجاويف الجنين بما فيها تجويف الأذن الخارجية والوسطى ومن ثم يحدث ضعف في السمع يقدر من 20 – 40 ديسيبل، ومن ثم فلو أذن في المكان وليس في أذنه قد لا يسمع المولود ومن ثم لا تكون الفائدة.

قصور الأذن البشرية:

يتكون الصوت من ذبذبات تسير في موجات عبر الهواء أو الأرض أو مواد وأسطح أخرى. وتختلف الأصوات من حيث التردد والشدة، فالتردد هو عدد الذبذبات التي تحدث كل ثانية وتقاس بالهرتز، والهرتز يساوي ذبذبة واحدة كل ثانية، والصوت ذو التردد العالي له درجة نغم عالية. وبالمقابل فإن الصوت ذا التردد المنخفض له درجة نغم منخفضة. ويتراوح مدى السمع الطبيعيّ للإنسان ما بين 20 و20،000 هرتز. وتقل قدرة الإنسان على سماع الأصوات ذات التردد العالي مع التقدم في العمر، أما شدة الصوت فهي كمية الطاقة في موجة الصوت، وهي تقاس بالديسيبل.

لكن أذن الحيوانات كما هو معروف تتفوق على أذن الإنسان كثيراً حتى إن الخفافيش والدلافين تستطيع أن تسمع لغاية 120000 ذبذبة لكل ثانية.

فالخفافيش تستطيع سماع الأصوات ذات التردد العالي جدًا بدرجة أفضل من الإنسان، فالخفاش هو حيوان ليلي يعيش في الكهوف، وينشط أثناء الظلام، ولذلك فإن الرؤيا عنده لا قيمة لها.

ويعتمد الخفاش على السمع في حركته وذلك من خلال الاستعانة ببروز يسمى محدد موقع الصدى،إذ يُطلِق نبضات فوق صوتية تنعكس من أي شيء يقع في طريقه أثناء الطيران فيسمعها بأذنيه الكبيرتين، ويقرر بكل دقة بُعد الأشياء والفريسة تماماً، وكذلك يحدد بشكل رائع اتجاهها، وقد قلده البشر، وقلده العلماء ودرسوا هذه الظاهرة، وكانت هي القاعدة الأساسية التي أقاموا عليها فكرة الرادار في اكتشاف الطائرات، فسبحان رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى.

وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ [الأنعام: 38]
دلت السنة النبوية على أن الأذن البشرية قاصرة عن أذن المخلوقات

ففي الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من يوم طلعت فيه الشمس إلا وبجنبتيها ملكان يناديان يسمعه خلقُ الله كلهم إلا الثقلين. هذا هو موضع الشاهد: خلقُ الله كلهم إلا الثقلين، والجنبة بسكون النون الناحية، والثقلان: الإنس والجن.

وعن أبي سَعيد الخدرِيِّ، رضي اللَّه عَنه، أَنَّ رسولَ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قال: « إذا وُضِعتِ الجَنَازَةُ واحْتمَلَهَا النَّاسُ أَو الرِّجالُ عَلى أَعْنَاقِهمِ، فَإِنْ كانَتْ صالِحَةً قالَتْ: قَدِّمُوني قَدِّمُوني، وَإنْ كانَتْ غَير صالحةٍ، قالَتْ: يا ويْلَهَا، أَيْنَ تَذْهَبُونَ بَها ؟ يَسْمَعُ صَوتَها كُلُّ شيءٍ إلاَّ الإِنْسَانُ، وَلَوْ سَمِعَهُ لَصَعِقَ » رواه البخاري.

* حاسة السمع أثناء النوم:

قد قدمنا أن الحواس عند النوم تتعطل، لكن تبقى حاسة السمع تعمل، ومن ثم ذكر الله عز وجل وربط بين النوم والسمع في آيات عديدة منها:

قوله تعالى:
قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَداً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُم بِضِيَاء أَفَلَا تَسْمَعُونَ [القصص: 71]

فربط بين السمع والليل، و معنى سَرْمَداً: أي دائماً.
وفي سورة الكهف قال تعالى: فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَداً [الكهف: 11]
فربط بين الضرب على الأذن وبين النوم دون استيقاظ هذه الفترة الطويلة.
والضرب هنا التعطيل والمنع، والمراد: أي عطلنا حاسة السمع عندهم مؤقتا والموجودة في الأذن والمرتبطة بالعصب القحفي الثامن.

وأيضاً تم تعطيل الجهاز المنشط الشبكي (ascending reticular activating system) الموجود في الجذع الدماغ والذي يرتبط بالعصب القحفي الثامن أيضاً (فرع التوازن)حيث

إن هذا العصب له قسمان:فأما الأول: مسؤول عن السمع، وأما الثاني: مسؤول عن التوازن في الجسم داخلياً وخارجياً ولذلك قال الله سبحانه: (فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ) ولم يقل (فضربنا على سمعهم ) أي إن التعطيل حصل للقسمين معاً وهذا الجهاز الهام مسؤول أيضاً عن حالة اليقظة والوعي وتنشيط فعاليات أجهزة الجسم المختلفة والإحساس بالمحفزات جميعا وفي حالة تعطيلية أو تخديره يدخل الإنسان في النوم العميق وتقل جميع فعالياته الحيويه وحرارة جسمه، فسبحان اللطيف الخبير.

ودل القرآن الكريم على أن الصوت العالي ضار على الأذن وعلى البدن فأما ضرره على الأذن فهو في قول الله تعالى عن يوم القيامة: فَإِذَا جَاءتِ الصَّاخَّةُ [عبس: 33]

قال المفسرون:

الصَّاخَّةُ الصيحة تُصم الآذان لشدتها، أي تصيبها بالصمم، ومنه سُميت القيامة الصاْخَّةُ.
وهذا يعتبر أول توثيق علمي بأن الصوت العالي يصيب الأذن بالصمم.
قال صاحب القاموس المحيط: الصَّمَمُ: انْسِدادُ الأُذُنِ وثِقَلُ السَّمْعِ.

وأما ضرره على البدن: فيتمثل الإعجاز بأن الصوت العالي لا يؤثر فقط على الأذن وإنما يؤثر إذا زاد عن المدى السمعي للأذن على بقية أعضاء البدن، ومن ثم فقد أهلك الله سبحانه أقواماً بالصيحة كما في قوله تعالى: إِن كَانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ [يس: 29] وكما في قوله تعالى: فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُواْ فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ [الأعراف: 78]

ومن المعروف أن الصوت عبارة عن نوع وشكل من أشكال الطاقة وهو عبارة عن تضاغطات وتخلخلات في الهواء، وإذا زادت هذه التضاغطات والتخلخلات عن الحد المسموح به بالنسبة للأذن ضرت الأذن، وإذا زادت عن طاقة احتمال الأذن تضر بقية الأعضاء فيصاب الإنسان بالإجهاد والضيق والتوتر العصبي وعدم التركيز ويؤثر على القلب والجهاز الدوري فيصاب بسرعة النبض وارتفاع ضغط الدم وتتزايد هذه التأثيرات حتى تصل إلى ذروتها في الانفجارات المصاحبة للقنابل الضخمة وذلك لأن هذا الانفجار يطلق طاقة عظيمة جداً في وقت قصير جداً، يتبدد جزء من هذه الطاقة على صورة حرارة عالية تصل إلى أربعمئة درجة مئوية والجزء الآخر يطلق على هيئة زيادة في الضغط يمكن يصل إلى بضع مئات من الضغط الجوي، وهذا الضغط الشديد والمنتشر خلال الأرض يمكن أن يحدث رجفة مشابهة للزلازل ذات المدة القصيرة، و من هنا عبّر القرآن العظيم تارة بالصيحة وتارة بالرجفة

وهذا الأثر الذي تتركه الصيحة يصل إلى تدمير الأعضاء الرئيسية والأوعية الدموية وانفجار الرئتين يصاحبه توقف للقلب والدورة الدموية مما يؤدي إلى وفاة الإنسان.

والقرآن الكريم قد سبق كل المعارف البشرية حين قرر إهلاك بعض الأمم بالصيحة، والمتأمل في الآيات التي ذكرت هلاك بعض الأقوام بالصيحة يعجَب من دقة الوصف لوسيلة العذاب ولأثرها على المعذبين، كما في قوله تعالى: إِن كَانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ [يس: 29]

ويبقى الشرف العظيم للأذن حين وصف الله تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بأذن الخير عندما أراد المنافقون أن يؤذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا عنه هو أذن أي سمّاع لكل قول يجوز عليه الكذب والخداع ولا يفطن إلى ذلك، فأخذ الله من قولهم رداً عليهم فقال تعالى: وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيِقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ آمَنُواْ مِنكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [التوبة: 61]

نعم هو النبي الأمي محمد صلى الله عليه وسلم أذن خير للناس يستمع إلى الوحي ثم يبلغه لهم وفيه خيرهم وصلاحهم.

وماذا بعد ما قالوه عن القرآن ؟
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ.

نظرية القرود الخمسة و ... واقعنا



أحضر خمسة قرود وضعها في قفص ، وعلق في منتصف القفص حزمة موز ، وضع تحتها سلما ، بعد مدة قصيرة ستجد أن قردا من المجموعة سيعتلي السلم محاولا الوصول إلى الموز ، ما أن يضع يده على الموز ، أطلق رشاشا من الماء البارد على القردة الأربعة الباقين وأرعبهم ، بعد قليل سيحاول قرد آخر أن يعتلي نفس السلم ليصل إلى الموز ، كرر نفس العملية ، رش القردة الباقين بالماء البارد . كرر العملية أكثر من مرة ، بعد فترة ستجد أنه ما أن يحاول أي قرد أ نيعتلي السلم إلا وستمنعه المجموعة خوفا من الماء البارد . الآن أبعد الماء ، وأخرج قردا من الخمسة من القفص ، وضع مكانه قردا جديدا ، فلنسمه " سعدان " ، لم يعاصر ولم يشاهد رش الماء البارد ، سرعان ما سيذهب " سعدان " إلى السلم لقطف الموز ، حينها ستهب مجموعة القردة المرعوبة من الماء لمنعه ، وستهاجمه . بعد أكثر من محاولة ، سيتعلم " سعدان " أنه إن حاول قطف الموز فسينال " علقة قرداتية " من باقي المجموعة . الآن أخرج قردا آخر من الذين عاصروا رش الماء – غير " سعدان " طبعا - ، وأدخل قردا جديدا ، ستجد أن نفس المشهد السابق سيتكرر ، القرد الجديد يذهب إلى الموز ، والقردة الباقية تنهال عليه ضربا لمنعه ، بما فيهم " سعدان " ، على الرغم من أنه لم يعاصر رش الماء ، ولا يدري لماذا ضربوه في السابق ، كل ما هنالك أنه تعلم أن لمس الموز يعني " علقة " ، لذلك ستجده يشارك ربما بحماس أكثر من غيره بكيل اللكمات والصفعات للقرد الجديد ، ربما تعويضا عن حرقة قلبه حين ضربوه هو أيضا . استمر بتكرار نفس العملية ، أخرج قردا ممن عاصروا رش الماء ، وضع قردا جديدا ، وسيتكرر نفس المشهد . كرر هذا الأمر إلى أن تستبدل كل المجموعة التي تعرضت لرش الماء . في النهاية ستجد أن القردة ستستمر تنهال ضربا على كل من يجرؤ على الاقتراب من السلم ، لماذا ؟ لا أحد منهم يدري ، لكن هذا ما وجدت المجموعة نفسها عليه منذ أن جاءت !! .
هل تعلمون أن هذه القصة هي من دروس علم الإدارة الحديثة !! حتى ينظر كل واحد إلى عمله ، ليرى كم من القوانين والإجراءات تطبق بنفس الطريقة والأسلوب غير المقنع منذ الأزل ، ولا يجرؤ أحد على السؤال : لماذا يا ترى تطبق بهذه الطريقة ؟ بل إن الكثيرين وعلى الرغم من أنهم لا يعلمون سبب تطبيقها بهذه الطريقة يستميتون في الدفاع عنها ، وإبقائها على حالها !!! .
هذه القصة يا إخوة تعكس واقعنا اليوم ، كيف أننا نتمسك ببعض العادات والتقاليد السقيمة والعقيمة ، التي ورثناها عن آبائنا وأجدادنا ، وإذا قيل لنا إن هناك ما هو خير منها ، قلنا : بل نحن وجدنا آباءنا على هذه الطريقة ، وإنا على آثارهم مهتدون ، ولن نغير ولن نبدل ، بل نصر ونستميت في سبيل إبقائها والحفاظ عليها .
لست أدري لماذا هذا التحجر وهذا العناد في التمسك بمثل هذه العادات ، مع العلم بأن الكثير منها مضيعة للجهد والوقت والمال ، بل ومتلفة للنفس والأعصاب ، ونحن مطالبون شرعا بالحفاظ على النفس والوقت والمال ، وألا نصرفها إلا في الخير وبمنهج الشرع وبالطريقة التي ترضي الله عنا ، فلماذا هذا التقليد الأعمى ؟! لماذا لا نعمل عقولنا ونسأل أنفسنا : لماذا هذه العادات بهذه الطريقة ؟ .
في حالة الوفاة مثلا ، ترى أهل الميت فوق مصابهم هم مطالبون بالجلوس في بيت العزاء صباحا ومساء ، وليس هذا فحسب ، بل مطالبون أيضا بتقديم الطعام والحلويات لمن حضر !! مع أن السنة أن يصنع الناس لأهل الميت الطعام ، فقد جاءهم ما يشغلهم عن هذا بحزنهم على ميتهم ، ولكني لست أدري من أين جاء الناس بهذه المراسيم ، ومن أين جاءوا ببيت العزاء هذا ، ومن فرضه عليهم ؟! .
أما في حالة الزواج وقضايا النكاح من الألف إلى الياء فحدث ولا حرج ، من هدر للطاقات والأوقات والأموال مما لا يليق بالأمة المسلمة الواعية الجادة ، ومن مخالفات شرعية كدخول العريس إلى صالة النساء ، وغيرها ، ولا يتسع المقام لذكر هذه الأمور الآن ، ولا ذكر غيرها من العادات في القضايا والجوانب الحياتية الأخرى ، ولكن ظن شرا ولا تسأل عن الخبر .
لو سألنا أنفسنا : لماذا لا يجرؤ أحدنا على تغيير هذه العادات ؟ لكان الجواب : خوفا من كلام الناس وانتقاداتهم !! . يا إخوة ، كلام الناس لا ينتهي ، ورضاهم غاية لا تدرك ، ومن راقبهم مات هما ، بل وكمدا وقهرا ، فلماذا تتعب نفسك ، وتنغص حياتك ، وتدخل الغم على أهلك ، خوفا مما سيقوله الناس عنك إن فعلت أو إن لم تفعل ؟ ! فطالما أنك لا تغضب الله فلا تبال بكلام الناس .
الناس داء دفين لا دواء له = العقل قد حار منهم فهو منذهل
إن كنت منبسطا سميت مسخرة =أو كنت منقبضا قالوا به ثقل
وإن تخالطهم قالوا به طمع = وإن تجانبهم قالوا به ملل
وإن تهور لاقوك بمنقصة = وإن تزهد قالوا زهده حيل .




يوم مع الشيطان



الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين وعلى آله الطيبين وصحبه أجمعين. وبعد:

فهذا يوم مع الشيطان قضاه الشيخ على الطنطاوي رحمه الله كما ذكر في بعض كتبه أجتزئ منه هذه القطعة.....فيقول:
جعلت أرصد الشيطان فإذا هو مرابط لي عند كل طريق يؤدي إلى الجنة, يأتيني كما أخبر الله عن يميني وعن شمالي ومن أمامي ومن خلفي، ولكنه لا يستطيع أن يأتيني من فوقي, ولا يستطيع أن يسد عليّ طريق الاستنجاد بربي, ورأيت الإيمان كالحصن الذي يحصني منه, ولكن له في جدار هذا الحصن مداخل وثغرات احتفرها ليدخل منها, منها المداخل الكبار ومنها المداخل الخفية، وعلى المؤمن أن يبقى ساهراً أبداً يحرس حصنه, وأن يسد هذه المداخل سداً محكماً ليأمن عدم دخوله منها, وربما اغتنم الخبيث انشغال الإنسان بمراقبة مدخل منها فدخل عليه من غيره, كما صنع بي لما رأى أني لم أصدقه أن صلاتي باطلة, فعاد يدخل على من باب العُجب فيريني أنها الصلاة المقبولة الكاملة, وعلى مقدار سهر العبد في سد مداخل الشيطان وحراسة مالا يمكن سده منها يكون خلاصه من وسواسه في الدنيا, وينال نعيم الله في الآخرة.

والله لم يترك الإنسان في هذه الحراسة أعزل بل وضع في يده سلاحا ماضياً قاطعاً ( رشاشاً ) يستطيع أن يرد به أعتى الشياطين, هو ذكر الله حتى يخنس الشيطان ويبلس وينكمش وينقطع وسواسه, وليس المراد الذكر باللسان فقط, بل الذكر بالقلب, وهو الأصل فيه, والمسافر الذي يذكر وطنه و أهله, لا يقول بلسانه ولكنه يستحضر الوطن والأهل بقلبه, وذكرك الله هو ألا تنساه, وأن يكون دائماً في قلبك, وأن تتصور أنه مطلع دائماً عليك, وأنه معك, فإن صحب ذلك الذكر المأثور باللسان فهو أحسن وأكمل.
* * * *
وكان لي مع الشيطان ذلك اليوم مواقف تستعصي على العد, أذكر منها هذا على سبيل المثال على وسواسه....
حاول أن يسخطني على الله, ويكفرني بنعمه علي, حينما مر بي في الطريق رجل كان معنا في المدرسة, فخاب وقصر, وكان مضرب المثل في السوء, فطرد من المدرسة, فما هي إلا أن جال ههنا وههنا حتى صار له الجاه العريض, والمال الكثير, فجاء الشيطان يقول لي أما ترى هذا, أتكون أنت في علمك وفضلك دونه مالا وجاهاً, ما هو ذنبك حتى تقصر بك الأقدار عنه؟ فقلت أخرس يا عدو الله, تريد أن أكفر نعمة الله عليّ, وهل في الدنيا أحد نال الخير كله حتى ما يزيد عليه فيه أحد؟ فلماذا انظر إلى هذا ولا أنظر إلى أناس هم مثلي ( إن لم يفضلوني ) علماً وخلقاً, وهم دوني في الجاه والمال؟ ولماذا تريدني أن أنظر إلى من هم فوقي في الدنيا لأحسدهم, ولا أنظر إلى من هم فوقي في الدين؟ لماذا أزاحم على زيادة درجات في دار البقاء؟ لماذا أحسد هذا إن صار ماله أكثر من مالي, ولا أحسد ذاك على أنه صلى أكثر من صلاتي, ونال أكثر من ثوابي, وكان له في بنك الحسنات رصيد أكبر من (رصيدي)؟ ولِمَ أحسده على ماله ولا يحسدني هو على علمي؟ أليس العلم والخلق والذكاء نعماً كنعمة المال والجاه؟ وبعد فماذا ينقصني؟ إنه لا ينقصني والحمد لله شيء احتاج إليه: صحتي جيدة وموردي يقوم بحاجتي ويفضل منه عنها, وأنا في سلام في بيتي, وفي راحة في عملي, وأنا راضٍ عن ربي, وليس لي مطلب إلا أن يبعدك الله عني!
* * * *
وحاول أن يثير ما أخمدته السنون من شهوتي, حين واجهت في الترم فتاة إفرنجية كأنها فلقة بدر, وقد كشفت عن النحر والصدر, والقدم والساق, وقد ألممت بهذا كله منها بالنظرة الخاطفة, وذكرت حديث النظرتين وأن ( لك الأولى وعليك الثانية) فغضضت عنها وملت ببصري إلى الطريق, وبفكري إلى مسائل أخر, فرجع الشيطان بفكري إليها, وجعل يعيد عليّ تصور مفاتنها, ويمثلها لي على صور لا أستطيع أن أعرض لها بالوصف, وإن كان كل قارئ يدرك مثلها بالتصور, فسرقت عيني نظرة أخرى إليها, منى غير عزم مني عليها, فاستعذت بالله وقرأت الآية: يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ (19/غافر) متعجباً من دلائل الإعجاز فيها, وأنها ألمت بأربع كلمات فقط, بحالات النفوس البشرية ودخائلها,( خائنة الأعين)؟! لقد خانتني عيني حقيقة, فما أعظم أسلوب القرآن!
ولما رأيت أن المعركة مع الشيطان قد طالت وخِفت أن لا أثبت في الميدان فررت بديني, ونزلت فوقفت أنتظر ( تراماً) أخر, هذا وإن أبن الخمسين فكيف بابن العشرين والثلاثين؟!
وجاء الترام الآخر فركبته, وأحسست أن الملعون قد ركبه معي, فما أن أخذت مكاني في غرفة الدرجة الأولى, وسلم عليّ الجابي وسلم عليّ بعض الركاب, وأثنوا على أحاديثي ومواعظي.....حتى وسوس لي الشيطان يقول: أرأيت أن ألسنة الخلق أقلام الحق, وأن ثناءهم عليك يكتب لك ويشهد لك بالصلاح.
فقلت: أعوذ بالله منك أن تخدعني عن نفسي, وأن تجعلني أصدق كلامهم فيّ.
وصعد رجل ما عليه إلا أسمال ممزقة ****, لها رائحة تزكم الآناف فضممت عنه ثيابي ليمر, فلم يسعه إلا أن جاء فقعد إلى جنبي, وأحسست بنار الغضب تشتعل في أعصابي, ووثق الشيطان من انتصاره هذه المرة علىّ, فرجعت وقلت لا والله, لا أشمِّت الشيطان بي, وذكرت الله وتوجهت إليه مستعينا به, فأنزل سكينته عليّ, وبدل مقاييس الرجال في عيني, وما أكثر ما تبدل هذه المقاييس.......وقلت لعل هذا بثيابه القذرة ورائحته المنتنة يكون مع الناجين, وأكون أنا لا قدر الله, مع الهالكين, ولعل من حقه هو أن ينفر مني, ويضم ثيابه عني, واستغرقت في هذه الخواطر حتى بلغ (الترام) الغاية.

كيف تعامل الإسلام مع المعاقين ؟



الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم تسليما أما بعد :
بداية لابد من التعرف على لفظ إعاقة ، ورد في القاموس المحيط العَوْقُ : الحبس والصرف والتثبيط ، ويقول صاحب مختار الصحاح : عوق ( عاقة) عن كذا ، حبسه عنه وصرفه ، وكانوا فيما مضى يسمون بالمقعدين ثم أطلقوا عليهم لفظ ذوي العاهات ثم مسمى العاجزين، ولما تطورت النظرة إليهم على أنهم ليسوا عاجزين لأن المجتمع هو الذي عجز عن استيعابهم وعجز عن تقبلهم وعجز عن الاستفادة منهم مما قد يزيد هوة عدم التعرف على مميزات أو مواهب أو صفات أو قدرات لديهم يمكن تنميتها وتدريبها بحيث يتكيفون مع مجتمعهم رغم عاهاتهم ، بل ربما يفوقون غيرهم ممن نطلق عليهم تجاوزاً الأسوياء ، أي عندما أدرك المجتمع أنه هو الذي يحوي تلك العوائق التي تمنع المعاقين من التكيف معه غيّر المجتمع نظرته تجاه المعاقين ، عندئذ أصبحت المراجع العلمية والهيئات المتخصصة تسميهم المعاقون بمعنى وجود عائق يعوقهم عن التكيف مع المجتمع ، وبهذا أصبحت كلمة معوق لا يقتصر مفهوماً على المعاقين عن الكسب والعمل فقط أيضاً عن التكيف نفسياً واجتماعياً مع البيئة ، ولا شك أن التسميات السلبية مثل المكفوفون ، الصم ، المشلولون ، المتلفون في أدمغتهم ، والمتخلفون عقلياً وغيرها تترك أثراً سلبياً يلصق بالطفل حتى يكبر ووصمة تؤثر على علاقته الاجتماعية تأثيراً بالغاً، ولكن التسميات الإيجابية مثل ذوو الاحتياجات الخاصة أو ذو الصعوبات تعطي انطباعاًً وتفاعلاً جيداً لمثل هؤلاء مع المجتمع وهذه المسميات أيدتها دراسات وتقارير وتقديرات أفادت العاملين مع هؤلاء وكذلك المجتمع بكامله ، والإسلام قد حثنا على اختيار الأسماء والكنى الجميلة والجيدة ومناداة الإنسان بأحب الأسماء إليه فالمسلم لا يحب لأخيه المسلم إلا ما يحب لنفسه كما أوضح أن إدخال السرور على المسلم مما يؤجر عليه .

وعندما نتتبع أحوال هؤلاء المعاقين عبر العصور نجد في التاريخ القديم أنه في الدولة الرومانية التي تميزت بالصبغة الحربية عملت على التخلص من المعوقين حيث وصف القانون الروماني الأصم بالعته والبلاهة ، وقديماً كان الفراعنة يتخلصون من الأطفال المعاقين ولكنهم مع مرور الزمن اصطبغت قوانينهم بالروح الإنسانية فنجحوا في استخدام بعض العقاقير الطبية التي تستخدم في علاج بعض حالات ضعف السمع ، وكان الفيلسوف آرسطو يرى أن أصحاب الإعاقة السمعية لا يمكن تعليمهم وكذلك أفلاطون يرى إخراج المعاقين من مدينته الفاضلة لأنهم لا يؤدون المطلوب منهم لنجاح هذه المدينة ، وكان القانون الإنجليزي القديم يحرم بعض فئات المعاقين من الحقوق والواجبات التي لهم.

أما في العهد الإسلامي فقد اهتم الإسلام اهتماماً كبيراً بكل فئات المجتمع وحرص المسلمون على الرعاية الكاملة للضعفاء وذوو الاحتياجات الخاصة فلو افترضنا أن في المجتمع فئة قليلة من الناس ذوو احتياجات خاصة تكاد لا تذكر فإن هذه القلة تحت نظام الإسلام وحمايته ستجد من يقف جانبها ويساعدها ، وعليه جاءت الآيات الكريمة في كتاب الله تعالى لتؤكد للجميع أن الله تعالى يحث على نصرة الضعيف وإعانته قدر الاستطاعة .

والمتأمل في آيات الله تعالى يجد نفسه أمام آيات كثيرة توحي بهذا المعنى قال تعالى : {ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم } التوبة :91 تدل الآية دلالة واضحة على أن الضعفاء والمرضى ليس عليهم أية مشقة إذا لم يقاتلوا مع إخوانهم الأصحاء.

وقد تكرر في القرآن لفظ :{ ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج}، ففي الموضع الأول في آية 61 من سورة النور ، يعني عدم الحرج في مسألة الأكل والشرب في بيوت الأقارب ، والموضع الثاني في آية 17 من سورة الفتح ويقصد عدم الحرج عندما يتخلفون عن المعارك فإن لهم العذر المقبول عند الله ، ففي زمن صدر الإسلام نجد أنفسنا أمام منزلة كبيرة وضعها الله سبحانه لهؤلاء الضعفاء ولعله من المناسب أن نذكر مكانة هؤلاء عند الله بعد أن آمنوا به وبرسوله ونصروا الدعوة الإسلامية منذ بدايتها وتحملوا في سبيلها الكثير ، إن المتأمل في القرآن الكريم يجد أمامه مثلاً إيجابياً من أمثلة الاهتمام والرعاية ، وهذا المثل القائم والخالد بخلود كتاب الله تعالى وهو عتاب الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم في قصة عبد الله بن أم مكتوم ذلك الأعمى الذي حضر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليجلس معه كما تعود فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعدم فراغه وانشغاله بدعوة كفار مكة وسادتها ومحاولة جذبهم إلى توحيد الله وأدار وجهه عنه والتفت إليهم ، وبالطبع لم يرى ابن أم مكتوم ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه أعمى ، فجاء عتاب الله لنبيه:{عبس وتولى ، أن جاءه الأعمى ....}الآيات، وبهذه الآيات البينات أوضح الله تعالى لنبيه ولأمته أن المؤمن الضرير الكفيف هو أطيب عند الله من هؤلاء الصناديد الكفرة ، فكان صلى الله عليه وسلم كلما رآه هش له ورحب وقال :[ أهلاً بمن عاتبني فيه ربي... ] ، ورغم فقر ابن أم مكتوم وثراء هؤلاء القوم إلا أنه عند الله أثقل ميزاناً وأحسن حالاً وأفضل مقاماً وربما يكون ابن أم مكتوم نبراساً لهؤلاء الضعفاء وكذلك الأغنياء .

ولا نبالغ إذا قلنا أن الخليفة عمر بن عبد العزيز قد حث على إحصاء عدد المعوقين في الدولة الإسلامية ، ووضع الإمام أبو حنيفة تشريعاً يقضي بأن بيت مال المسلمين مسئول عن النفقة على المعوقين ، أما الخليفة الوليد بن عبد الملك فقد بنى أول مستشفى للمجذومين عام 88 هـ وأعطى كل مقعد خادماً وكل أعمى قائداً ولما ولى الوليد إسحاق بن قبيصة الخزاعي ديوان الزمنى بدمشق قال : لأدعن الزّمِن أحب إلى أهله من الصحيح ، وكان يؤتى بالزمِن حتى يوضع في يده الصدقة ، والأمويون عامة أنشئوا مستشفيات للمجانين والبلهاء فأنشأ الخليفة المأمون مآوٍ للعميان والنساء العاجزات في بغداد والمدن الكبيرة ،وقام السلطان قلاوون ببناء بيمارستان لرعاية المعوقين ، بل وكتب كثير من علماء المسلمين عن المعاقين مما يدل على اهتمامهم بهم مثل : الرازي الذي صنف ( درجات فقدان السمع ) وشرح ابن سينا أسباب حدوث الصمم .

بل إن من العلماء المسلمين من كان يعاني من إعاقة ومع هذا لم يؤثر ذلك عليهم بل أصبحوا أعلاماً ينصرون هذا الدين بالقول والفعل فمنهم :
1. أبان بن عثمان ، كان لديه ضعف في السمع ومع هذا كان عالماً فقيهاً
2. محمد بن سيرين ، كان ذو صعوبة سمع شديدة ومع هذا كان راوياً للحديث ومعبراً للرؤى .
3. دعبل الخزاعي .
4. القاضي عبده السليماني .
5. عبد الرحمن بن هرمز الأعرج .
6. حاتم الأصم .
7. سليمان بن مهران الأعمش .
8. أبو العباس الأصم .
وفي هذا الزمان نجد أمثلة كثيرة ومنهم : سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله مع أنه كان فاقداً للبصر إلا أنه كان إماماً زاهداً ورعاً ناصراً للدين .

دمج المعاق في المجتمع كيف قرره القران الكريم والسنة النبوية ؟

وقد أعطى الإسلام لهؤلاء المعاقين حقوقهم فحرص على دمج المعاق في مجتمعه ، فقد ولى الرسول صلى الله عليه وسلم ابن أم مكتوم على المدينة عندما خرج لإحدى غزواته ، كما يتجه الإسلام إلى المجتمع والمحيط الذي يعيش فيه المعاق فيعلمهم ويربيهم على السلوك الذي يجب عليهم أن يسلكوه في معاملتهم لإخوانهم وأهليهم من ذوي العاهات فهو يعلن بصريح العبارة أن ما حل بإخوانهم من بلاء لا ينقص قدرهم ولا ينال من قيمتهم في المجتمع فهم جميعاً سواء لا تفاضل بينهم إلا بالتقوى فقد يكون صاحب العاهة أفضل وأكرم عند الله من ألف صحيح معافى فقال تعالى :{ إن أكرمكم عند الله أتقاكم } فالميزان الحقيقي هو التقوى وليس المال أو الجاه أو الصحة أو الصورة الخارجية أو غير ذلك لأنه لا يمكن أن تتحقق الغاية السامية من هذه الحياة إلا إذا تحقق ميزان التقوى ، هذا الميزان الذي له وقع أخّاذ في ضمير المسلم بما يحويه من الخير والاستقامة والصلاح والإصلاح للفرد والمجتمع وللإنسانية جمعاء ، فالتقوى جماع لكل فضيلة .
وقد أكد الرسول صلى الله عليه وسلم هذه القيمة في أكثر من حديث ففي حجة الوداع التي حوت جوامع الكلم وأخطر قواعد الإسلام قال صلى الله عليه وسلم : [ أيها الناس ، إن ربكم واحد وإن أباكم واحد ، ألا لا فضل لعربي على عجمي ولا لأسود على أحمر إلا بالتقوى، خيركم عند الله أتقاكم ]ولكي ينزع من النفوس بقايا القيم الأرضية قال صلى الله عليه وسلم : [ إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم ] .

ومن حقوقهم عدم السخرية منهم قال تعالى : [ يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم ..الآية ] فالمجتمع الذي يزدري الأصحاء فيه أهل البلاء يكون مصدر شقاء وألم لهؤلاء قد يفوق ألم المصيبة وربما فاقها فعلاً ، فكم من ذوي البلاء من حمل عاهته ورضي بواقعه إلا

أنه لا يمكن أن ينسى نظرة احتقار من أحد الناس ، بل إننا جميعاً قد ننسى كل متاعب الحياة ومصاعبها ولا ننسى بسمة سخرية أو كلمة استخفاف تلقيناها من الآخرين ، ألم يقل أبو الطيب :
جراحات السنان لها التئام ولا يلتام ما جرح اللسان
وليعلم هؤلاء الأصحاء أن ما يرفلون به من صحة ومن ضروب النعم والخير ليس إلا من فضل الله وجوده وكرمه ، قال تعالى : { وما بكم من نعمة فمن الله }، وأن الذي وهبهم هذه النعم لقادر على سلبها منهم ، وقادر أيضاً على إعطائها لمن كانت أعين أهل النعمة تزدريهم، فقد قال تعالى : { قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير }
كما أن لأهل البلاء مكانة في المجتمع بمساهمتهم في خيره وإسعاده فقد رأى سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن له فضلاً على من دونه ، فقال صلى الله عليه وسلم : [ هل تنصرون ، وترزقون إلا بضعفائكم ]رواه البخاري ، وعند النسائي :[ إنما نصر الله هذه الأمة بضعفتهم بدعواتهم وصلا تهم وإخلاصهم ] قال ابن بطال :( تأويل الحديث أن الضعفاء أشد إخلاصاً في الدعاء وأكثر خشوعاً في العبادة لخلاء قلوبهم عن التعلق بزخرف الدنيا )، وقال الحافظ المهلب : ( أراد صلى الله عليه وسلم بذلك حض سعد على التواضع ونفي الزهو على غيره وترك احتقار المسلم في كل حاله )، وقد نهى الإسلام عن الغيبة وذكر المسلم أخيه بما يكره ، فبذلك يكون المجتمع ميدان رحب أنشأه الإسلام للحياة السعيدة الكريمة فيكون مجتمع لا يستخف بهؤلاء الضعفاء والمعاقين ولا يزدريهم .
وفي مقابل ذلك يتوجه الإسلام إلى خير علاج وأصلحه لنفس المعاق ليجتث منه القلق والشعور بالنقص ويحل مكانه الرضى والثقة والسعادة حيث يرشده إلى أن ما يعانيه من شدة العاهة لا ينقص من كرامته كما لا يحط من قيمته في الحياة ، لأن العاهة الحقيقية هي تللك التي تصيب الدين والخلق للمسلم وبمعادلة بسيطة يقارن الإنسان بين فقد البصر مثلاً وفقد الشرف ويقارن بين بتر اليد أو الرجل وبتر الكرامة والأخلاق و تشوه الدين والضمير، إن تلك المقارنة لتحمل على الحمد والرضى بسلامة ذي العاهة الجسدية من الإصابة بعاهة النفس على النحو الذي ذكر في قوله تعالى : { فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور }.

ومع هذا فإن الإسلام لم يهمل العاهة والإعاقة ولم ينكر وجودها ولم يتجاهل أثرها على صاحبها لذلك وجه الإنسان إلى الصبر على ما يواجهه من نكبات وكوارث تحل في جسمه أو ماله أو أهله ، وليرجع كل منا إلى نفسه فإنه لا شك يجد في سيرته أو في سيرة من يعرف شدائد صنعت نعماً ومصائب صنعت رجالاً قال تعالى : { ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير ، لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور}فالآية الأولى تعلن حقيقة أزلية وهي أن كل ما يجري في هذا الكون وما يتعرض له الإنسان في حياته إنما هو بقضاء الله وقدره وقيمة هذه الحياة أنها تسكب في النفس البشرية السكون والطمأنينة عند إستقبال الحوادث والمتاعب بيقينها أن كل ذلك كان بقضاء وقدر، وتأتي الآية الثانية لتوجه النفس البشرية إلى ما يجب أن تكون عليه عند المصيبة وعند النعمة فلا يأس في الأولى ولا افتخار في الثانية ، وقد قررت السنة هذا المعنى فقال صلى الله عليه وسلم : [ عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير وليس ذلك إلا للمؤمن ، إن أصابته سرّاء شكر فكان خيراً له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له ]وأحاديث أخرى تحث على الصبر منه قوله صلى الله عليه وسلم : إن الله تعالى قال [ إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه فصبر عوضته منهما الجنة ].

ماهي الأمور التي جعلها الإسلام للوقاية من الإعاقة بإذن الله ؟

الإسلام أرشد إلى الوقاية من الإعاقة ونلخص ذلك فيما يلي :
1. الحد من أثر الوراثة فحض على انتقاء المرأة ذات الأصل الجيد من حديث : [ تخيروا لنطفكم فإن النساء يلدن أشباه إخوانهن وأخواتهن ] رواه ابن عدي وابن عساكر،وكذلك اختيارها صالحة ذات شرف ليست صاحبة فاحشة ، فإن ذلك يحمي بإذن الله من كثير من الأمراض والعاهات.
2. أجازت قواعد الفقه الإسلامي التعقيم والتطعيم ضد الأمراض المنتشرة التي قد تسبب الإعاقات ، ويرى الدكتور مصطفى السباعي استناداً إلى القواعد الشرعية جواز التعقيم للأشخاص المصابين بأمراض وراثية بثلاثة شروط:
• تحقق انتقال هذه الأمراض .
• أن لا يكون هناك أمل للشفاء عن طريق العلاج الطبي.
• أن لا يكون هناك وسيلة لمنع انتقال هذه الأمراض إلى الورثة إلا بتعقيم الشخص المصاب به .
3. تحريم الزنى والخمر لأن الفوضى الأخلاقية والجنسية تنتج ذرية سيئة ينتقل من خلالها الأمراض المعدية الخطيرة ومن ذلك الزهري الذي يسبب الشلل والعمى والتشوهات الجسمية وسرطان اللسان قال تعالى:{ ولا تقربوا الزنى....}
ولذلك حرم الإختلاط والتبرج والسفور والأسباب الداعية إليه ، أما الخمر فيجمع الأطباء على أنه يسبب الجنون وتخلف العقل والإعاقات العصبية والهزل والضعف الجنسي والصرع .
4. تحريم الدخان قال تعالى : { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة }. فعلى الأم أن تجتنب ذلك وغيره من المواد الضارة ، فقد ثبت علمياً تسببها في حصول الإعاقة للجنين وخصوصاً في مراحل الحمل الأولى أو أثناء الولادة .

وما ذكرنا من أسباب للوقاية من الإعاقات من منظور إسلامي على سبيل المثال وليس الحصر . ونسأل الله أن ينفع بهذه الكلمات .وصلى الله على نبينا وآله وصحبه

بسم الله الرحمن الرحيم
اليوم جبتلكم أمثله عربيه بس بأنجليزي

احلى امثال باللغه الانجليزيه

أعذر من أنذر Forewarned is forearmed

أعط كل ذي حق حقه Give the devil his due

إذا ابتليتم فاستتروا Don't wash your dirty linen in public

إرضاء الناس غاية لاتدرك There's no *******ing some people

الطيور على أشكالها تقع Birds of a feather flock together

إن تذكر الشيطان يحضر فورا Talk of the devil and he'll appear

الأفعال أبلغ من الأقوال Actions speak louder than words

الأقربون أولى بالمعروف Charity begins at home

الأماني لا تدرك بالتمنيات If wishes were horses, beggars might ride

االإتحاد قوة Union is strength

التفاحة العفنة تفسد جاراتها The rotten apple in jures its neighbors

الجمال جمال النفس Beauty is skin deep

الجوع كافر A hungry man is an man

الحب أعمى Love is blind

الصبر مفتاح الفرج Patience is a remedy for every grief

الصديق وقت الضيق A friend in need is a friend indeed

الضرورة تبيح المحظورات Make a virtue of necessity

العظمة لله A cat may look at a king

العين بالعين والسن بالسن A life for a life

الغاية تبرر الوسيلة The end justifies the means

~ْ}(دلـــوعـــه)ْ}~ الجرائم الامريكية فى 100 عام
:

--
1- في نيسان/إبريل عام 1916م: مشاة البحرية الأمريكية قمع انتفاضة في الدومينكان ثم تحتل البلاد بالكامل في بداية مايو ويستمر الاحتلال ثمان سنوات.

2- 5 يونيو 1933م: وقع عبد الله السليمان وزير مالية النظام السعودي ولويد هاملتون على إعطاء حق امتياز التنقيب عن النفط في الجزيرة ليتم بيع ثروة البلاد وأرضه للولايات المتحدة الأمريكية.

3- في مايو 1945م: قصف الطيران الأمريكي مدينة (درسدن) الألمانية رغم أن الزحف الروسي كان قد تجاوزها ولم تعد لهذا السبب تشكل هدفاً عسكرياً, وقد أدى القصف إلى قتل 150 ألف شخص مدني, كما تخرب 60% من أبنيتها.

4- أوائل ديسمبر سنة 1943م: البحرية الألمانية تغرق الباخرة الأمريكية(S/S John Harvey) في عرض البحر وتبين أنها كانت محملة بمائة وخمسين طناً من غاز الخردل. فهلك من جراء انتشار هذا الغاز في جو المنطقة ومياهها خمسة وسبعون بحاراً, إضافة إلى خمسة واربعين طناً من الأسماك طفت على وجه المياه.

5- 6 أغسطس 1945م: أمر الرئيس الأمريكي (ترومان) بإلقاء قنبلة ذرية على مدينة هيروشيما اليابانية التي أودت بحياة (78150) شخصاً, إضافة لعشرات المشوهين.

6- 9 أغسطس 1945م: أمر الرئيس الأمريكي (ترومان) بالقاء القنبلة الذرية الثانية على مدينة (ناكازاكي) اليابانية فحصدت (73884) قتيلاً, و(60.000) جريح مع ابادة كاملة لكل حيوان وحشرة ونبات.

7- 28 سبتمبر 1945م: صادق الرئيس الأمريكي الأسبق ترومان على قرار إنشاء قاعدة جوية للقوات الأمريكية في الظهران لتكون أول تواجد عسكري أمريكي في الجزيرة.

8- استولى الأمريكيون سنة 1946م على مائتين وخمسين ألف طن من غاز (التابون) الفتاك في منطقة (جيورجيان) في النمسا, وبدل أتلافها تم نقلها سراً إلى الولايات المتحدة.

9- عام 1949م الولايات المتحدة تشعل حرباً أهلية في اليونان ذهب ضحيتها 154 ألف شخص, أودع حوالي 40 ألف إنسان في السجون, و6 آلاف اعدموا بموجب أحكام عسكرية. وقد اعترف السفير الأمريكي الأسبق في اليونان (ماكويغ) بأن جميع الإعمال التكنيكية والتأديبية الكبيرة التي قامت بها الحكومة العسكرية في اليونان في الفترة ما بين عام 1947_ 1949م كانت مصدّقة ومهيأة من واشنطن مباشرة.

10- 3 مارس 1949م: وكالة المخابرات المركزية الأمريكية تنفذ انقلاباً عسكرياً في سوريا بقيادة حسني الزعيم وقد تم التخطيط للانقلاب في السفارة الأمريكية في دمشق.

11- 14 أغسطس 1949م: قامت مجموعة من الضباط السوريين بتوجيه من السفارة الأمريكية في دمشق بمحاصرة بيت حسني زعيم وقتله بعد أن تمرد على أوآمرهم.

12- 26 يونيو 1950م: تدخلت الولايات المتحدة عسكريا ضد كوريا الشمالي لصالح كوريا الجنوبية.

13- 10مارس 1952م: الولايات المتحدة تدعم الجنرال (باتيستا) للقيام بانقلاب ضد الحكم الجمهوري في كوبا. وبعد استيلائه على السلطة فرض على البلاد حكماً دكتاتورياً متخلفاً ومرتبطاً بالولايات المتحدة.

14- 9 أغسطس 1953م: تنفذ وكالة المخابرات المركزية انقلاباً ضد حكومة مصدق الوطنية في إيران. قام بالتخطيط والتنفيذ (كيم روزفلت) حفيد (تيودور روزفلت) رئيس الولايات المتحدة في سنوات 1901 _ 1909م.

15- 27 يونيو 1954م: نفذت وكالة المخابرات المركزية الأمريكية انقلابا عسكرياً في غواتيمالا بعد أن قامت طائراتها بقصف العاصمة وبعض المناطق بطائرات (ب - 26).

16- 25 يوليو 1958م: تم احتلال لبنان عسكرياً من قبل الأسطول السادس الأمريكي لتأييد حكومة كميل شمعون على اثر قيام الانقلاب العراقي في اليوم السابق.

17- 16أبريل 1961م: الولايات المتحدة تحاول غزو كوبا بواسطة بعض المنفيين الكوبيين بمساندة الطائرات الأمريكية وبدعم مباشر. والعملية سميت (معركة خليج الخنازير) والتي فشلت فشلاً ذريعاً.

18- 1نوفمبر 1963م: قتلت المخابرات الأمريكية(نيجو دين ديم) رئيس وزراء فيتنام الجنوبية عميلها السابق.

19- عام 1964م: قامت الولايات المتحدة الأمريكية بالأعمال العدوانية المسلحة ضد لاوس بهدف دعم الحكومة الموالية لها. شارك في هذا العدوان 50 ألف جندي وضابط من الجيش الأمريكي و1500 طائرة, و 40 سفينة حربية، واستخدمت أمريكا أيضاً السلاح الكيماوي بصورة كبيرة.

20- 30يوليو 1964م: قامت المخابرات المركزية الأمريكية بعملية في خليج (تونكين) الفيتنامي ضمن الخطة (34أ) لإيجاد مبرر للتدخل في فيتنام, وضمن هذه الخطة شنت الولايات المتحدة 64 غارة جوية على 4 قواعد بحرية لزوارق الطوربيد الفيتنامية ومستودعات للوقود. وعلى أثر ذلك أعطى الكونغرس الأمريكي صلاحيات للرئيس الأمريكي (جونسون) باستخدام القوة المسلحة في جنوب شرق آسيا إذا اقتضت الضرورة ذلك. وبموجب هذا بدأت الولايات المتحدة حربها الجوية والبحرية والبرية ضد فيتنام.

21- 28أبريل 1965م: الولايات المتحدة تتدخل عسكرياً في (الدومينكان) على اثر قيام حركة ثورية في البلاد.

22- 1مايو 1965م: نقلت السفن والطائرات الأمريكية 1700 من مشاة الأسطول, و2500 من الجنود إلى الدومينيكان.

23- 4مايو 1965م: أمر جونسون بإرسال 14 ألف جندي لاحتلال سان دو منجو إلى اجل غير مسمى.

24- 12أبريل 1966م: رفضت الولايات المتحدة الموعد النهائي (أول أبريل 1967) الذي حدده الجنرال ديجول لسحب القوات الأمريكية وعددها 26 ألف جندي من فرنسا.

25- 24ديسمبر 1966م: القوات الأمريكية تقتل 125 من المدنيين الفيتناميين رغم أنها أعلنت عن وقف القتال لمدة 48 ساعة بمناسبة أعياد الميلاد.

26 - عام 1968م: دبرت وكالة المخابرات المركزية الأمريكية (سي آي أي) انقلاباً عسكرياً يقوده (سوهارتو ضد رئيس إندونيسيا (سوكارنو) الذي قاد البلاد نحو التحرير من اليابانيين ومن ثم الهولنديين. وقد تبع هذا الانقلاب حفلات إعدام راح ضحيتها مليون شخص.

27- 4أبريل 1968م: المخابرات المركزية الأمريكية تقتل الثائر مارتن لوثر كنج المناضل من أجل حقوق المظلومين.

28- عام 1969م: قتل (كولبي) كبير ممثلي وكالة المخابرات المركزية الأمريكية في فيتنام شخصياً, وفق برنامج فينيكس (أي التصفية الجسدية), 1800 شخص شهرياً في فيتنام الجنوبية, وبلغ مجموع ما قتله 40 ألف شخص.

29- 20أبريل 1970م: هاجم (32) ألف جندي من القوات الأمريكية مدعمة ب¯ (500) طائرة أمريكية و 40 سفينة حربية تابعة للأسطول السابع الأمريكي الأراضي الكمبودية.

30- 5سبتمبر 1973م: وجه الرئيس الأمريكي (نيكسون) تحذيراً إلى الدول المنتجة للبترول في الشرق الأوسط من أن (سياسة الربط بين زيادة أسعار البترول ومحاولتهم استخدام البترول لأغراض سياسية قد تؤدي إلى فقدهم أسواقهم).

31 - 11 سبتمبر 1973م: المخابرات المركزية الأمريكية تنفذ انقلاباً ضد (سلفادور اليندي) في تشيلي. وكانت نتيجة الانقلاب مقتل (سلفادور اليندي), واعدام 30 ألفا, واعتقال 100 ألف.

32- 8سبتمبر 1974م: كشف وليام كولب مدير وكالة المخابرات المركزية الأمريكية الدور الذي لعبته المخابرات الأمريكية للتخلص من الرئيس الليندي, وذكر أن حكومة نيكسون سمحت بأنفاق اكثر من 8 ملايين دولار على اوجه نشاط المخابرات الأمريكية في شيلي في الفترة من عام 1970 إلى 1973م وذلك لعرقلة أعمال حكومة الليندي.

33- منتصف عام 1975م: الكونغرس الأمريكي يعد خطة لاحتلال آبار النفط في منطقة الخليج, وقد تمثلت الخطة على خمس نقاط هي: أ¯ الاستيلاء على المنشآت النفطية. ب ¯ حماية هذه المنشآت بضعة أسابيع أو شهور أو سنوات. ج ¯ ترميم الموجودات والمعدات المتضررة بسرعة. د ¯ تشغيل جميع المنشآت النفطية بدون مساعدة المالك.

34 - 23 يونيو 1977م: رفضت لجنة الاعتمادات بمجلس الشيوخ الأمريكي وقف إنتاج قنبلة (النيترون) وهي قنبلة خطيرة تقتل البشر دون أن تلحق أضرارا بالمنشآت أو المباني.

35- 14يوليو 1977م: وافق مجلس الشيوخ الأمريكي على إنتاج قنابل النيترون التي أكد الرئيس الأمريكي كارتر أن تطوير إنتاجها سيكلف الخزانة الأمريكية 46 مليون دولار من الآن وحتى عام 1980م.

36- 20 ا كتوبر 1977م: أعلن جيمي شليزنجر وزير الطاقة الأمريكي أن الولايات المتحدة ربما يتعين عليها اللجوء يوماً ما إلى حماية مصادر البترول في منطقة الشرق الأوسط وان على الشعب الأمريكي أن يقدر الحاجة بضمان نوع من الأمن الفعلي لهذه المصادر وهي الحاجة التي يمكن وصفها بأنها ضرورة عسكرية.

37- 2أكتوبر 1978م: اعترف الرئيس الأمريكي لاول مرة باستخدام الولايات المتحدة للأقمار الصناعية في التجسس على الاتحاد السوفيتي وبعض الدول الأخرى.

38 عام 1978م: وكالة المخابرات المركزية الأمريكية تقتل (911) شخصاً في غايانا من جماعة (معبد الشمس) في مذبحة مروعة ادعت وكالة المخابرات الأمريكية أنها حادث انتحار جماعي.

39- 20 يناير 1979م طلبت الحكومة الأمريكية من وكالة المخابرات المركزية الأمريكية أعداد دراسة شاملة حول الحركات الإسلامية في جميع أنحاء العالم.

40- 9أغسطس 1979م: صرح بريجنسكي مستشار الرئيس الأمريكي للأمن القومي أن الولايات المتحدة بدأت منذ عامين في تشكيل قوة التدخل السريع بهدف حماية مصالحها ومصالح حلفائها بصورة فعالة في المناطق التي تنشب فيها الاضطرابات.

41- في أكتوبر عام 1979م قتلت المخابرات المركزية الأمريكية(باك جون في) رئيس جمهورية كوريا الجنوبية.

42- 12نوفمبر 1979م: الولايات المتحدة تُجمد الودائع الإيرانية في بنوك الولايات المتحدة الأمريكية. لغرض محاصرة الثورة الإسلامية الإيرانية.

43- 5ديسمبر 1979م: أعلنت وزارة الدفاع الأمريكية أن حاملة الطائرات الأمريكية(كويتي هوك) ترافقها 5 سفن حربية للحراسة قد وصلت إلى منطقة الخليج التي توجد فيها من قبل حاملة الطائرات الأمريكية(ميسواي) على رأس قوة طوارئ ويوجد على ظهر الحاملتين 133 طائرة تستطيع الوصول إلى مدخل الخليج.

44- 12ديسمبر 1979م: تتجمع في بحر عمان أضخم قوة بحرية أمريكية منذ الحرب العالمية الثانية وقالت وزارة الدفاع الأمريكية أن سفينة إصلاح تابعة للبحرية الأمريكية قد انضمت للأسطول الأمريكي في بحر عمان.

45- 13ديسمبر 1979م: اتخذت الإدارة الأمريكية قرارا بأبعاد الدبلوماسيين الإيرانيين من الولايات المتحدة.

46- نهاية آذار 1980م: زاد عدد السفن العسكرية الأمريكية عند سواحل إيران على الثلاثين.

47- 30مارس 1980م: اغتالت المخابرات المركزية الأمريكية(المونسينور روميرو) رئيس أساقفة السلفادور بينما كان يرعى قداساً كنسياً.

48-25 أبريل 1980م: قامت مجموعة (دلتا) الأمريكية المكونة من القوات الخاصة بعملية اعتداء على الأراضي الإيرانية بحجة تحرير الرهائن الأمريكيين في السفارة الأمريكية في طهران, ولكن حسب الكثير من المعطيات كانت هذه العملية هي إشارة لتنفيذ انقلاب يقوم به العملاء الذين أرسلوا مسبقاً إلى إيران بما في ذلك أنصار الشاه الذين هربوا أثناء الثورة الإسلامية إلى الخارج وقد فشلت هذه العملية.

49-28أبريل 1980م: أعلن جودي باول المتحدث باسم البيت الأبيض أن الرئيس الأمريكي كارتر يدرس إمكانية القيام بعمليات عسكرية أخرى لإنقاذ الرهائن الخمسين في المدن الإيرانية.

50-في نوفمبر 1980م: نظمت المخابرات المركزية الأمريكية انقلاباً في... أين؟ بقيادة الكولونيل (اكبر توناتوش) وقد نظم الانقلاب ونفذه مجرم الحرب الألماني (كلاوس) الذي احتضنته الولايات المتحدة بعد الحرب العالمية الثانية. وقد ذهب ضحية جرائمه ما يفوق بكثير ضحايا الجرائم التي ارتكبت في فرنسا أثناء الاحتلال الألماني.

51-12يونيو 1981م: وافق مجلس النواب الأمريكي على استخدام الأموال 52-16الفيدرالية في تطوير وانتاج قنبلة النيو ترون. يونيو 1981م: وافقت الحكومة الأمريكية على استراتيجية عسكرية جديدة تقضي بضرورة أن تكون القوات الأمريكية على استعداد لشن حربين كبيرتين في آن واحد إحداهما في أوروبا والثانية في الشرق الأوسط مثلاً.

53-آب 1981م: قامت طائرات الأسطول السادس الأمريكي في خليج سرت باعتداء على طائرتي حراسة ليبيتين أسقطتهما. 54¯ أب 1981م: قام عميل المخابرات المركزية الأمريكية الجنرال (ب. ارياني) الرئيس السابق لأركان الجيش الإيراني في عهد الشاه بسرقة سفينة الحراسة التي بنيت في فرنسا.

55-26نوفمبر 1981م: وكالة المخابرات المركزية الأمريكية تجند المرتزقة بالاشتراك مع المخابرات الأفريقية الجنوبية (ى[إئ) الذين تمولهم أمريكا, وترسلهم تحت غطاء فريق لعبة الركبي للقيام بانقلاب عسكري في جزر سيشل.

56-ديسمبر 1981م: قامت كتيبة (أتلاكاتل) المتوحشة, والمرتبطة بوكالة المخابرات المركزية الأمريكية بحفلة قتل 1000 شخص مع عمليات ****** وحرق في السلفادور.

57-25فبراير 1982م: قررت الإدارة الأمريكية اتخاذ خطوات لمقاطعة البترول الليبي وفرض حظر على بيع المعدات البترولية والإلكترونية لليبيا.

58-7يونيو 1982م: تتمكن الولايات المتحدة من إيصال دميتها حسين حبري إلى الحكم بعد أن أنفقت اكثر من 10 مليارات دولار, وعلى اثر ذلك تعرض الناس في تشاد إلى تنكيلات دامية.

59-8يوليو 1982م: وصلت قطع الأسطول السادس الأمريكية إلى مسافة اقل من 50 كيلو متر من السواحل اللبنانية لإسناد القوات الصهيونية التي غزت لبنان يوم 5 يونيو 1982م.

60-أثناء التدريبات الواسعة النطاق لقوات الانتشار السريع الأمريكية(برايت ستار) في عام 1982 ¯ 1983م قامت الطائرات الاستراتيجية القاذفة للقنابل ب ¯ 52 بالقصف (الإرهابي) على مقربة من الحدود الليبية.

61-25كتوبر 1983م: قامت القوات الأمريكية بهجوم على غرينادا إحدى اصغر دول العالم, فقد انتهكت سيادتها بوحشية حاملة الدمار والموت للسكان الآمنين الذين نهضوا للدفاع عن وطنهم واحتلت الجزيرة, وقد أطلقت الإدارة الأمريكية كذبة تقول أن الطلاب الأمريكيين تعرضوا للخطر وذلك لتبرير عدوانها على الجزيرة.

62-6أبريل 1984م: رفض مجلس الشيوخ الأمريكي مشروع قانون يلزم الحكومة الأمريكية بوقف العمل في إقامة قواعد حربية ومنشآت عسكرية في هندوراس لاستخدامها ضد الثوار في السلفادور وضد حكومة نيكاراجوا التي تعترف بها الحكومة الأمريكية.

63-22مايو 1984م: ابلغ الرئيس الأمريكي ريغان (فهد بن عبد العزيز) أن الولايات المتحدة تبحث القيام بعمل عسكري إذا دعت الضرورة لحماية ناقلات البترول في الخليج, وانه سيصبح ضروريا حينئذ 64-24إعطاء أمريكا حق العمل من قواعد (سعودية). يوليو 1984م: أعلن البنتاغون أن طائرات أمريكية مقاتلة قامت بمناورات جوية فوق خليج سرت قرب الساحل الليبي دون أي اعتراض من القوات الليبية!!

65-13يونيو 1985م: أكد تقرير للجنة تصفية الاستعمار التابعة للأمم المتحدة أن الولايات المتحدة ودولاً غربية أخرى تساعد جنوب أفريقيا في برنامجها الخاص بإنتاج أسلحة نووية.

66-13يونيو 1985م: وافق مجلس النواب الأمريكي على تقديم مساعدات للمتمردين في نيكاراجوا تقدر بحوالي 27 مليون دولار.

67-20يونيو 1985م: وافق مجلس النواب الأمريكي على استئناف إنتاج الأسلحة الكيماوية بعد حظر 16 عاماً.

68-28 يونيو 1985م: وافق مجلس النواب الأمريكي على قانون يخول الرئيس ريغان الحق في التدخل عسكرياً ضد نيكاراجوا.

69-11 أكتوبر 1985م: اعترضت طائرة مقاتلة أمريكية طائرة مدنية مصرية تحمل مختطفي السفينة الإيطالية اشيلي لاورو وأجبرتها على الهبوط بقاعدة عسكرية بجزيرة صقلية.

70-7 يناير 1986م: فرضت أمريكا مجموعة من العقوبات الاقتصادية ضد ليبيا وإنهاء العلاقات الاقتصادية معها.

71-24 يناير 1976م: أجرى الأسطول السادس الأمريكي مناورات استفزازية جوية وبحرية بالبحر المتوسط قبالة الساحل الليبي.

72-21 مارس 1986م: أجرت الولايات المتحدة خامس جولة من مناوراتها الاستفزازية العسكرية أمام السواحل الليبية, أعلنت عن إغراق سفينة حراسة ليبية وقصف قاعدة صواريخ سام 5 ليبية قرب

سرت الليبية ودمرت سفينتين أخريين.

73-28 مارس 1986م: وافق مجلس الشيوخ الأمريكي على تقديم 100 مليون دولار مساعدات للمتمردين في نيكاراجوا.

74-22 أبريل 1986م: استخدمت الولايات المتحدة وبريطانيا وفرنسا حق (الفيتو) في مجلس الأمن ضد مشروع قرار لحركة عدم الانحياز يدين الغارة الأمريكية على ليبيا.

75-23 أبريل 1986م: هدد ريغان بضرب سوريا وإيران إذا ثبت تورطهما في (الاعمال الإرهابية).

76- 6 مايو 1986م: أكد متحدث باسم البيت الأبيض احتمال قيام الولايات المتحدة بعملية عسكرية جديدة ضد ليبيا.

77-10يوليو 1986م: كشفت وزارة الدفاع الأمريكية عن اعتزامها إقامة منشآت جديدة لتخزين الأسلحة النووية في 26 قاعدة جوية في أوروبا والشرق الأقصى.

78-29سبتمبر 1986م: استخدمت الولايات المتحدة الفيتو في مجلس الأمن ضد مشروع قرار يطالبها بإنهاء مساعدتها للمتمردين في نيكاراجوا.

79-14نوفمبر 1986م: فرض الرئيس ريغان مجموعة من العقوبات الاقتصادية ضد سوريا بسبب ما وصفه باستيائه من تأييدها (للإرهاب).

80-7أبريل 1987م: أعلن مساعد وزير الدفاع الأمريكي لشؤون الأمن الدولي أن القوات الأمريكية في هندوراس ستبقى هناك إلى اجل غير مسمى.

81-6يونيو 1987م: انضمت حاملة الطائرات الأمريكية(ساراتوجا) و14 82-17سفينة حربية إلى الأسطول الأمريكي في الخليج. يونيو 1987: قررت الولايات المتحدة تعزيز وجودها العسكري في الخليج بست سفن حربية أخرى تقودها بارجة ضخمة.

83-11مارس 1988م: اصدر الرئيس الأمريكي ريغان قرارا بوقف المدفوعات الشهرية الأمريكية لبنما مقابل استخدام واشنطن لقناة بنما إلى جانب عقوبات تجارية أخرى بهدف حرمان حكومة بنما من الأموال السائلة.

84-15مارس 1988م: أرسلت الولايات المتحدة وحدة عسكرية من قوات البحرية الأمريكية لحماية المؤسسات الأمريكية واكثر من 50 ألف أمريكي في بنما.

85-17مارس 1988م: أرسلت الولايات المتحدة أربع كتائب عسكرية قوامها 3200 جندي إلى هندوراس بعد ساعات من إعلان واشنطن عن تعرض هندوراس لغزو من قبل نيكاراجوا.

86-2أبريل 1988م: قررت وزارة الدفاع الأمريكية إرسال تعزيزات عسكرية إضافية إلى بنما لتوفير الأمن اللازم للقوات الأمريكية في منطقة قناة بنما ولحماية الرعايا المدنيين والمصالح الأمريكية.

87-18أبريل 1988م: دمرت السفن الحربية الأمريكية رصيفين بترولين عائمين تابعين لإيران في جنوب الخليج وأغرقت للإيرانيين 3 سفن حربية وأصابت فرقاطتين أخريين.

88-26أبريل 1988م: مدد الرئيس ريغان الحظر التجاري الذي فرضته على نيكاراجوا لمدة عام رابع.

89-3يوليو 1988م: أسقطت وحدات الأسطول الأمريكي في الخليج طائرة ركاب مدنية إيرانية لقي ركابها جميعهم (298) مصرعهم.

89-11يوليو 1988م: عارض مشروع البرنامج السياسي للحزب الجمهوري قيام وطن قومي للفلسطينيين.

91-14سبتمبر 1988م: اتهمت الخارجية الأمريكية ليبيا بإنشاء مصنع لانتاج الأسلحة الكيماوية وغازات قاتلة للأعصاب وغاز الخردل السام.

92-20ديسمبر 1989م: قامت القوات الأمريكية بغزو بنما بأمر من الرئيس الأمريكي جورج بوش لاعتقال الجنرال مانويل نوريغا لمحاكمته في الولايات المتحدة.

93-7مارس 1990م: اتهمت الولايات المتحدة ليبيا بإنتاج وتصنيع أسلحة كيماوية في مصنع الرابطة.

94-عام 1990م: الولايات المتحدة توقف المساعدات العسكرية والاقتصادية عن الباكستان للاشتباه في أن إسلام آباد تطور أسلحة نووية.

95-17يناير ¯ 28 فبراير 1991م: دمرت القوات الأمريكية في العراق اكثر من 8437 داراً سكنية, و 157 جسراً وسكة حديد, و 130 محطة كهرباء رئيسية وفرعية, و249 داراً لرياض الأطفال, و139 داراً للرعاية الاجتماعية, و100 مستشفى ومركزاً صحياً, و 1708 مدرسة ابتدائية.

96-عام 1991م: الطائرات الأمريكية تقصف ملجأ العامرية في بغداد مما أدى إلى قتل العشرات من الأطفال والنساء والشيوخ.

97-17فبراير 1993م: كشفت صحيفة (نيويورك تايمز) النقاب عن استخدام الطيران الأمريكي لقذائف تحوي اليورانيوم ضد الشعب العراقي وقد قتل الكثير من أطفال العراق بسببها. وكتبت الصحيفة أن الأطفال كانوا اكثر تأثراً بهذه القذائف لأن اليورانيوم الموجود فيها يترك آثاره بسرعة في الخلايا والهياكل العظمية 98-29للأطفال ويقضي على الأجنة في أرحام الأمهات أيضاً. يونيو 1993م: قصف صاروخي أمريكي وغارات جوية على العراق.

99-3سبتمبر 1996م: قامت القوات الأمريكية بقصف صاروخي على بغداد وقد استخدمت صواريخ من نوع (كروز) الموجهة.

100-في أغسطس عام 1996م: وقع الرئيس الأمريكي (بل كلنتون) القانون الذي صدقه الكونغرس الأمريكي حول العقوبات ضد إيران وليبيا, والذي عرف بقانون (دماتو), ويهدف هذا القانون إلى فرض عقوبات على الشركات النفطية الأجنبية التي تستثمر في إيران أو ليبيا اكثر من أربعين مليون دولار سنوياً.

101-عام 1996م: الولايات المتحدة تنشئ صندوقاً ب¯ (20) مليون دولار لزعزعة النظام الإسلامي في إيران.

102- 28 سبتمبر 1997م: أعلن العراق أن اكثر من 1.2 مليون شخص توفوا بسبب نقص الإمدادات الطبية منذ أن فرض الحصار على العراق.

103-11 أكتوبر 1997م: قال تقرير لبعثة وكالات غذاء دولية بعد زيارة للعراق انه: وجدت البعثة دلائل واضحة على انتشار سوء التغذية وعلى نقص عام في الغذاء وسوء وضع التغذية في البلاد نتيجة لنقص الإمدادات المستمرة على مدى الأعوام السابقة الأخيرة. 104-2نوفمبر 2000م: تقرير يكشف عن استخدام الولايات المتحدة في عام 1991 قذاف حاوية على اليورانيوم المنضب في قصفها للعراق والذي أدى إلى تلوث إشعاعي بيئي باليورانيوم في العراق.]

بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،


من علامات يوم القيامة


1) ان تلد الأمه ربتها.


[size=6][أن ترى الحفاة العراة رعاة الشاة يتطاولون في البنيان.


3) قلة العلم وظهور الجهل ( أن من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويظهر الجهل ويفشو الزنى وتشرب الخمر ويذهب الرجال وتبقى النساء حتى يكون لخمسين امرأه قيم واحد ) متفق عليه.


4) كثرة القتل ( ان بين يدي الساعة لأياما ينزل فيها الجهل ويرفع فيها العلم ويكثر فيها الهرج والمرج ) متفق عليه.


5) شرب الخمر وتسميتها بغير اسمها.


6) كثرة الزنا والخنا .


7) لبس الرجال الحرير.


8) استحلال الأغاني والمعازف.


9) اتخاذ القينات ( ليكونن في هذه الدنيا خسف ومسخ وقذف وذلك اذا شربوا الخمور وأتخذوا القينات وضربوا بالمعازف ) حديث شريف


10) قطيعة الرحم.


11) ظهور الفحش والتفحش.


12) تخوين الآمين وأتهامه.


13) ائتمان الخائن وتقريبه ( من أشراط الساعة الفحش والتفحش وقطيعة الرحم وتخوين الآمين وائتمان الخائن ) حديث شريف.


14) ظهور موت الفجأة.


15) اتخاذ المساجد طرقا ( وأن تتخذ المساجد طرقا وان يظهر موت الفجأة ) حديث شريف.


16) قتال فئتين عظيمتين من المسلمين دعواهم واحده.


17) تقارب الزمان.


18) كثرة الزلازل.


19) ظهور الفتن ( لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم وتكثر الزلازل وتظهر الفتن ويكثر الهرج والمرج ) حديث شريف.


20) تداعي الأمم وتكالبها على أمة المسلمين.


21) التماس العلم عند الأصاغر ( أن من اشراط الساعة التماس العلم عند الاصاغر ) حديث شريف.


22) ظهور النساء الكاسيات العاريات.


23) تصدر السفهاء وتكلمهم في الأمور العامة ( بين يدي الساعة سنون خداعه يتهم فيها الآمين ويؤتمن فيها المتهم وينطق فيها الرويبضة قالوا وما الرويبضة قال السفيه ينطق في أمر العامة ) حديث شريف.


24) يكون السلام للمعرفة ( ان من اشراط الساعة أن يسلم الرجل على الرجل لايسلم الا للمعرفة ) حديث شريف.


25) عدم تحري الر** الحلال ( يأتي على الناس زمان لا يبالي المرء ما أخذ منه حلال ام حرام ) حديث شريف.


26) يكثر الكذب ويعم .


27) تقارب الاسواق ( لاتظهر الساعة حتى تظهر الفتن ويكثر الكذب ويتقارب الأسواق ويتقارب الزمان ويكثر الهرج قيل وما الهرج قال القتل ) حديث شريف.


28) تكون ابل للشياطين وبيت للشياطين اي يركب الرجل ناقة ويصطحب أخرى لا ليركبها ولا ليواسي بها محتاج ويشتري الرجل بيتا لا ليسكنة في الحال ولكن يدخره سنوات عديدة.


29) تباهي الناس في المساجد ( لاتقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد ) حديث شريف.


30) خضاب الناس رؤوسهم باللون الاسود.


31) تمني رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ( ليأتينا على أحدكم زمان لأن يراني احب اليه من ان يكون له مثل اهله وماله ) متفق عليه.


32) يقل اقبال الناس على الطاعة والعمل للاخرة.


33) يلقى الشح ويبخل كل بما في يده ( وينقص العمل ويلقى الشح ويكثر الهرج ) البخاري.


34) قتل الناس بعضهم بعضا بغير ما هدف ( والذي نفسي بيده ليأتينا على الناس زمان لايدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل ) مسلم.


35) تقل الأمانة.


36) تثقل على النفوس شرائع الدين.


37) يطيع الرجل زوجته ويعق امه.


38) يجفو الرجل آباه ويقرب صديقه.


39) ترفع الأصوات في المساجد.


40) يكرم الرجل مخافة شره لا لفضله وكرامته ( اذا كان المغنم دولا والأمانة مغنما والزكاة مغرما وأطاع الرجل زوجته وعق أمه وبر صديقه وجفا أباه وارتفعت الاصوات في المساجد واكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور ولبست الحرير واتخذت القينات والمعازف ولعن آخر هذه الأمه أولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء أو مسخا وآيات تتابع كنظام بال قطع سلكه فتتابع ) الترمذي.


41) تقديم الرجل لامامة الناس في الصلاة لجمال صوته.


42) الأستخفاف بالدم.


43) أن تشارك المرأة زوجها العمل والتجارة ( بين يدي الساعة تسليم الخاصة وفشو التجارة حتى تعين المرأة زوجها على التجارة وقطع الأرحام وشهادة الزور وكتمان شهادة الحق وظهور القلم ) حديث شريف.


44) فشو القلم وكثرة التأليف.


45) أن يكون الولد غيظا.


46) ان يكون المطر قيظا اي يكون عذابا بدلا من ان يكون رحمة.


47) يتعلم العلم لغير الدين......منصب او وظيفة.


48) ظهور السيارة ( سيكون في أخر امتي رجال يركبون على السروج كأشباه الرحال ينزلون بها على ابواب المساجد نساؤهم كاسيات عاريات ) حديث شريف.


49) ظهور الترف وحياة الدعة ( اذا مشت امتي المطيطياء وخدمها ابناء فارس والروم سلط عليهم )


50) ترفع التحوت وتوضع الوعول: اي يكرم الفسقه ويهان الكرام.


51) يقال للرجل ما أجلده وما أظرفه وما أعقله وما في قلبه حبة خردل من أيمان.


52) تمني الموت لكثرة الفتن ( لاتقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول ياليتني مكانه ) حديث شريف.


53) موت الرسول صلى الله عليه وسلم.


54) فتح بيت المقدس.


55) الموت الجماعي بالأوبئه والطواعين.


56) ظهور الغلاء وارتفاع الاسعار.


57) فتنة تدخل كل بيت.


اما علامات الساعة الكبرى:


المهدي - الدجال - نزول عيسى ابن مريم - ياجوج وماجوج - طلوع الشمس من مغربها - الدابه - الدخان[

صلاة إستغاثة للحكام العرب: اللهم انا نعوذ بك من الخلع كله عاجله واجله (http://www.watan.com/%D9%81%D9%84%D8%A7%D8%B4/%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%A9-%D8%A5%D8%B3%D8%AA%D8%BA%D8%A7%D8%AB%D8%A9-%D9%84%D9%84%D8%AD%D9%83%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87%D9%85-%D8%A7%D9%86%D8%A7-%D9%86%D8%B9%D9%88%D8%B0-%D8%A8%D9%83-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%84%D8%B9-%D9%83%D9%84%D9%87-%D8%B9%D8%A7%D8%AC%D9%84%D9%87-%D9%88%D8%A7%D8%AC%D9%84%D9%87.html)



اللهم انا نعوذ بك من الخلع كله عاجله واجله
ونعوذ بك من الشعب الذي ينظر للأمام
والشعب الذي يكره الأصنام



والشعب الذي يريد اسقاط النظام


ونسألك اللهم رئاسة مدى الحياة

وشعبا " صفا انتباه "

اللهم ثبت كراسينا بالصمغ والشلك واللحام البارد

وباعد بين الشعب وبينها كما باعدت

بيننا وبين الشعب

واجعل لنا من امامنا كرسي ومن خلفنا كرسي

وعن يميننا كرسي وعن شمالنا كرسي

ومن فوقنا كرسي ومن تحتنا كرسي

واجعل ثأرنا على من خلعنا

ومتعنا بكروشنا ما اشبعتنا

ولاتجعل الشعب مبلغ همنا

ولا مصدر قلعنا

وقنا عربة البوعزيزي

اللهم ومن طالب برحيلنا

فاجعله عصير صلصة
او تونة غويزي
ربنا اصرف عنا يوم الجمعة
فقد ضاعت ليلة الخميس
وأصبحت غدرا طميس
اللهم اجعل ميدان التحرير لنا لاعلينا
ولاتسلط علينا عيال النيدو
واطفال الديجيتال
ولاتشمت المعارضة فينا
وقنا شر المتظاهرين والمتظاهرات
والمفسبكين والمفسبكات
الاحياء منهم والاموات
ربنا و لاتسلط علينا "الجزيرة"
كما سلطتها على الذين من قبلنا
اللهم اضعف ارسالها
وشوش تردداتها
وطهر "رسيفرات" شعوبنا منها
الهي الى من تكلنا
الى شعوب تخلعنا
ام الى معارضة تستضعفنا
ام الى شباب لايسمعنا
ام الى مجتمع دولي يندد بنا
ام الى سويسرا تجمد ارصدتنا
نشكو اليك ضعف شعبيتنا
وفساد حيلتنا
ونحس بطانتنا
وعجز قوتنا
اللهم لاتدع لنا شعبا الا ورحلته
ولاشبابا الا وخلعته
ولامعارضا الا وألجمته
ولامواليا الا وشجعته
ونسألك رصيدا لا ينفد
وثروة لاتجمد
و نعوذ بك اللهم من شعب يخلع ولايركع
ومن بطانة تاكل ولاتشبع
وساعة الجد لاتنفع ولاترقع
ونعوذ بك من شباب لايجزع
ومعارضة لاتقنع
ربنا اصرف عنا الديمقراطية
وأدم علينا البيروقراطية
واجعل الميزانية في جيوبنا
ودندل لنا كروشنا
اللهم هازم الاحزاب ومسكن الشباب
رد شعوبنا الينا ردا جميلا
ولاتجعل الكرسي علينا مستحيلا
ولاتجعل نهايتنا الرحيلا
اللهم بارك لنا في طائراتنا
لنقصف بها شعوبنا
وضاعف لنا مدافعنا
واجعل البازوكة بعشرة امثالها
وارزقنا في كل خطوة دبابة
ربي اجعلني زين الجالسين
لا زين الهاربين
وبارك لنا اكثر من مبارك
واعوذ بك ان يقول لي شعبي ارحل
فأقول له انا فهمتكم .
· اذا الشعب يوما اراد الحياة فلا بد ان تقصفه بالطائرات !!
· دخول الكرسي مش زي الخروج منه
· لاتحتقر عربة بائع الخضار فربما تطيح الكراسي من عربة البوعزيزي
· ما كل ما يتمنى الحاكم يركبه تأت الرياح بما لايشتهي "الموتر"
· رب كرسي ظلمت فيه فلما صرت في "جدة "بكيت عليه
· اذا وقعت يا فصيح لاتقول انا فهتمكم
· اذا حضر الكرسي بطلت الديمقراطية
· مساكين الحكام افسدت عليهم شعوبهم ليلة الجمعة · بالعربي وبالانجليزي تحية للبوعزيزي

لأول مره البحث الذي أعتنق بسببه أكثر من مليون أوروبي الاسلام بالبراهين والادله القاطعه

هذا البحث للمهندس:- عبد الدائم الكحيل

الحمـدُ للَّه الذي هدانا لهذا العلم الذي نسأله سبحانه أن يجعله علماً نافعاً لا يُبتغى به إلا رضوانه، ونعوذ به من علمٍ لا ينفع، ونصلِّي ونسَلِّم على هذا النبي الأمي وعلى آله وصحبه تسليماً كثيراً. كان جالساً مع أصحابه ذات يومٍ فسألهم: أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة؟ فتعجبوا من ذلك السؤال الصعب، فكيف يمكن قراءة ثلث القرآن في ليلة واحدة؟

ولكن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم الذي وصفه الله بأنه رؤوف رحيم بالمؤمنين، أخبرهم بسورة تساوي ثلث القرآن فقال لهم: ((قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن)) [رواه البخاري]. فما هي أسرار تلك السورة العظيمة، وهل يمكن للغة الأرقام أن تكشف لنا معجزة جديدة تثبت عَظَمة هذه السورة؟ لنبدأ هذه الرحلة الممتعة في سورة الإخلاص لنرى سلسلة من التوافقات العجيبة مع الرقم سبعة عسى أن نزداد إيماناً بخالق السموات السبع عزَّ وجلَّ.

وفي هذا البحث يعيش القارئ مع إثباتات وبراهين تؤكد معجزة القرآن العظيم، وأن البشر لو اجتمعوا عاجزون تماماً عن الإتيان ولو بسورة مثل القرآن، وما أجمل لغة الأرقام عندما تنطق بالحق! فالقرآن أعجز بلغاء العرب وفصحاءهم وخضع له أرباب الشعر والبيان واعترفوا بضعفهم أمام أسلوبه وبلاغته وبيانه في عصر البلاغة. واليوم تأتي لغة الرقم وهي لغة القرن الواحد والعشرين لتتجلَّى في كتاب الله وتشهد على أن الله تعالى هو الذي أنزل هذا القرآن وحفظ كل حرفٍ فيه، فهل نخشـع أمام عظمة هذا الكتاب العظيم؟
إن الحقائق الرقمية الواردة في هذا البحث جميعها حقائق يقينية وثابتة لا ينكرها جاهل فضلاً عن عالم، هذه الحقائق لم تأتِ عن طريق المصادفة، فالمصادفة لا تتكرر دائماً بل يجب أن نستيقن بأنه في كتاب الله تعالى لا وجود للمصادفة بل كل شيء فيه بتقدير من العزيز الحكيم القائل عن كتابه: ]كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ[ [هود: 11/1].

كلنا يعلم دلالات الرقم سبعة في الكون والقرآن وأحاديث المصطفى عليه الصلاة والسلام. وسوف نرى من خلال فقرات هذا البحث أن الله تعالى بقدرته وعلمه نظَّم وأحكم كلمات وحروف القرآن بنظام محكم يقوم على الرقم سبعة ومكرراته أو مضاعفاته، ولكن ماذا يعني ذلك؟
عندما درس علماء الفلك أسرار الكون وجدوا أن النظام يشمل كل شيء! حتى إن القوانين الرياضية تحكم كل المخلوقات، من أدق أجزاء الذرة وحتى أكبر المجرات المعروفة. ولكن السؤال: كيف استطاع العلماء اكتشاف هذه الأنظمة والقوانين؟

إنها التجربة والتكرار، فأي ظاهرة طبيعية عندما تتكرر عدداً من المرات، هذا يعني أن هنالك نظاماً ما وراءها. وعلى سبيل المثال رصد العلماء أحد المذنبات عندما مرَّ بالقرب من الأرض، ثم عاد هذا المذنب ومرَّ بعد (76) سنة، ثم عاد ومرَّ بعد (76) سنة أيضاً، بعد المرور الثالث قرر العلماء أن دورة هذا المذنب هي (76) سنة، أي أنه كل (76) سنة سوف يمرُّ بالقرب من الأرض. وهذا ما حدث بالفعل فسمَّاه العلماء بمذنب هالي نسبة للعالم الذي اكتشف هذه الدورة.

إذن يكفي أن تتكرر الظاهرة الكونية مرتين أو ثلاث مرات لنحكم عليها بالنظام. والآن نأتي إلى كتاب الله تعالى وننظر في كلماته وحروفه وآياته وسوره ونسأل: هل يوجد نظام لتكرار الكلمات والحروف؟ هذا ما سوف نراه رؤية يقينية، وسوف نركز البحث في سورة قصيرة هي سورة الإخلاص. وسوف نرى أن كل شيء في هذه السورة الكريمة يتكرر بنظام يقوم على الرقم سبعة. وكما قلنا يكفي أن يتكرر الرقم (7) مثلاً مرتين أو ثلاث مرات لنحكم بوجود نظام رقمي، فكيف إذا وجدنا في سورة الإخلاص لوحدها أكثر من ثمانين عملية قسمة على سبعة!!

إن هذه العمليات الرقمية التي تأتي دوماً من مضاعفات الرقم سبعة تدل بشكل قاطع على وجود معجزة رقمية في هذه السورة. ولو تتبعنا هذا الرقم في كتاب الله لوجدنا أن كل القرآن منظم بنظام شديد الدقة يعتمد على الرقم سبعة.

قبل أن نبدأ برؤية الحقائق الرقمية المذهلة عن كتاب الله تبارك وتعالى يجب أن نتحدث عن فائدة هذه الحقائق والهدف النهائي منها. ويمكن أن نوجز هذه المهمة بعدة نقاط هي:
1- لغة الأرقام هي لغة التوثيق، فعندما ندرك أن كل حرف في كتاب الله تعالى قد وضع بميزان دقيق ومحسوب، فإن نقصان أو زيادة أي حرف سيُخلّ بهذا الميزان. لذلك يمكن القول بأن لغة الأرقام هي اللغة التي نستدل بها على أن الله تعالى قد حفظ كل حرفٍ في كتابه إلى يوم القيامة وقال في ذلك: ]إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ[ [الحجر:15/9].

2- إن عدد سكان العالم اليوم هو ستة آلاف مليون، وهؤلاء في معظهم لا يفقهون اللغة العربية. والقرآن لم يَنْزِل للعرب فقط بل نزل للناس كافة، والرسول الكريم صلى الله عليه وسلّم هو رسول الله للعالمين ليبلغهم رسالة الله تعالى القائل: ]تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً[ [الفرقان:25/1]. والسؤال: ما هي اللغة التي يمكن لهذه الرسالة الإلهية أن تخاطب بها الناس جميعاً؟ إن اللغة التي يفهمها اليوم كل البشر هي لغة الأرقام. والإعجاز الرقمي هو بمثابة لغة جديدة للدعوة إلى الله جل وعلا يمكن من خلالها مخاطبة كل البشر.

3- إن الله تعالى قد أنزل القرآن وبيَّن فيه كل شيء وقال: ]وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ[ [النحل: من الآية89]. هذه الآية تؤكد أن القرآن يحوي كل العلوم بل يحوي كل شيء (تبياناً لكل شيء)، وعلم الرياضيات هو من أهم العلوم الحديثة، ووجود هذا العلم في القرآن هو دليل على صدق كلام الله تعالى وأن القرآن كتاب عالميّ.

4- إن هذه المعجزة جاءت لتؤكد أن القرآن هو بناء عظيم يقوم على الرقم سبعة. وإن وجود هذا الرقم بالذات هو دليل على وحدانية الله. فإذا علمنا أن كل ذرة من ذرات هذا الكون عدد طبقاتها سبع، وعلمنا أن كل حرف في كتاب الله تكرر بنظام يقوم على الرقم سبعة، فلا بد عندها أن ندرك أن خالق الكون هو نفسه الذي أنزل القرآن!

5- إن المهمة الأصعب للإعجاز الرقمي هي إثبات أنه لا يمكن لأحد أن يأتي بمثل هذا القرآن أو بمثل سورة منه. وحيث تعجز وسائل اللغة عن تقديم براهين مادية على ذلك، فإن النظام الرقمي الذي نكتشفه من خلال هذا البحث هو برهان ملموس على صدق كلام الحق سبحانه وتعالى: ]قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْأِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً[
[الإسراء: 17/88].

ومن روائع الإعجاز الرقمي لسورة الإخلاص عندما تتجلى أسماء الله الحسنى في هذه السورة العظيمة. فمن خلال فقرات البحث سوف تتراءى أمامنا عَظَمة هذا النظام البديع، وكيف أن الله عز وجل قد رتب كل حرفٍ من حروف أسمائه الحسنى في هذه السورة بشكل عجيب. وعسى أن تكون هذه العجائب وسيلة نزداد بها إيماناً بعظمة كلام الله تعالى، ونرجو من الله تعالى أن نكون من الذين قال فيهم: ]إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ[ [الأنفال: 8/2] .
النظام الرقمي في القرآن الكريم

في هذا الفصل نأخذ فكرة عن النظام العجيب الذي نظَّم عليه الله تعالى آيات وكلمات وحروف كتابه، وجاء هذا النظام متوافقاً مع الرقم سبعة، الذي اختاره البارئ سبحانه لحكمة عظيمة هو أعلم بها.
هذا البحث .. لمن؟
إن أي بحث قرآني هو بحث يهمُّ المؤمن بالدرجة الأولى، فالمؤمن هو الذي تنفعه الذكرى وهو الذي يتقرب إلى الله تعالى من خلال تدبّر القرآن وكشـف عجائبه التي لا تنقضي. فالقرآن الكريم هو شفاء للمؤمنين، وعندما يرى المؤمن آية ومعجزة واضحة يزداد إيمانه ويقينه بالله عز وجل.
المؤمن في حالة شوقٍ دائم لرؤية المزيد من عجائب القرآن فهو يحبُّ الله ورسوله، لذلك يتقبَّل كل ما جاء من عند الله تعالى. أما الذي لا يؤمن بهذا القرآن، عسى أن تكون هذه المعجزة وسيلة يرى من خلالها نور الإيمان والهدى.
إن الحجَّة التي آتاها الله لرسله وأنبيائه هي المعجزة لتكون دليلاً على صدق رسالتهم من الله سبحانه وتعالى. واليوم تتجلَّى هذه المعجزة المادية في سورة من القرآن، هذه السورة لا تتجاوز الـ (17) كلمة، ومع ذلك فهي مُعجزة لكل البشر، والبراهين التي يقدمها هذا البحث تؤيد ذلك بلغة يقينية وثابتة هي لغة الرقم سبعة.
إذن المعجزة الرقمية هي أسلوب جديد في كتاب الله يناسب عصرنا هذا. الهدف منه هو زيادة إيمان المؤمن كما قال تعالى: ]وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَاناً[ [المدثر:74/31]. هذه المعجزة هي وسيلة أيضاً لتثبيت المؤمن وزيادة يقينه بكتاب ربه لكي لا يرتاب ولا يشك بشيء من هذه الرسالة الإلهية الخاتمة، كما قال تعالى: ]وَلا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ[ [المدثر:74/31].
ولكن الذي لا يؤمن بهذا القرآن ولا يقيم وزناً لهذه المعجزة ما هو ردّ فعل شخص كهذا؟ يخبرنا البيان الإلهي عن أمثال هؤلاء وردّ فعلهم: ]وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً[ [المدثر:74/31]. هذا هو حال الكافر يبقى على ضلاله حتى يلقى الله تعالى وهو على هذه الحال. لذلك لا ينبغي للمؤمن الحقيقي أن يقول بأن المعجزة الرقمية لا تعنيني أو لن تؤثر على إيماني أو لن تزيدني إيماناً.
بل يجب عليه البحث والتفكر والتدبر في آيات القرآن من جميع جوانبه. هذا القرآن سيكون شفيعاً لك أمام الله عندما يتخلَّى عنك كل الناس! فانظر ماذا قدمت لخدمة كتاب الله وخدمة رسالة الإسلام.
فكرة البحث
في هذا البحث سوف نستخدم المنهج العلمي المادي في عرض الحقائق، وما دامت لغة الأرقام هي وسيلة الإثبات، فإن جميع النتائج الرقمية دقيقة جداً وغير قابلة للنقض أو الشك.
وفي سورة الإخلاص نحن أمام سبعَ عشرة كلمة، كل كلمة تركبت من عدة أحرف، عدد أحرف هذه السورة هو سبعة وأربعون حرفاً كما رُسمت في كتاب الله تعالى.
رقم سورة الإخلاص في المصحف هو (112)، وعدد آياتها أربع آيات. هذا كل ما لدينا، وسوف ننطلق من هذه المعطيات لنرى كيف رتَّب البارئ عز وجل أحرف وكلمات هذه السورة بشكل مذهل. والمنهج المادي للبحث يقتضي دراسة الأحرف المرسومة في هذه السورة كما نراها ونلمسها، فالحرف المكتوب نعدُّه حرفاً سواء لُفظ أو لم يُلفظ، والحرف غير المكتوب لا نعده حرفاً سواء لُفظ أو لم يُلفظ. وبهذه الطريقة سوف نثبت أنه لو تغير حرف واحد فقط من أحرف هذه السورة لتعطَّل النظام الرقمي بالكامل.
في أبحاث الإعجاز الرقمي نتبع طريقة صفّ الأرقام بجانب بعضها حسب تسلسلها في القرآن الكريم. وبهذه الطريقة نحافظ على تسلسل كلمات وآيات القرآن. وهذه الطريقة ظهرت حديثاً في الرياضيات وخصوصاً ما يسمى بالنظام الثنائي الذي تقوم على أساسه التكنولوجيا الرقمية بشكل كامل.
إن وجود هذه الطريقة في كتاب أُنزل قبل أربعة عشر قرناً حيث كانت وقتها الرياضيات بدائية جداً، ليدل على أن القرآن ليس من صنع البشر بل هو كلام الله عز وجل القائل: ]أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْماً مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ[ [السجدة:32/3].
مَن لا تقنعهُ لغة الكلمات ...
الله سبحانه وتعالى يتحدى الإنس والجنّ أن يأتوا بسورة واحدة مثل القرآن. وسورة الإخلاص على الرغم من قِصَرها تتحدى البشر جميعاً أن يأتوا بمثلها. ولكن قد يأتي من لا تقنعه لغة الكلام ليقول: إن باستطاعتي أن أؤلف كلمات تشبه كلمات هذه السورة أو غيرها! فكيف يمكن مخاطبة شخص كهذا؟
قد يدَّعي آخر أن في قصائد الشعر أو في كلام بلغاء العرب أو حتى في اللغات الأجنبية، كلاماً يشبه هذه السورة، بل قد يقول قائلهم: لديَّ من المقاطع الأدبية ما هو أكثر بلاغة!
لذلك نجد القرآن قد أودع الله فيه لغة دقيقة: إنها لغة القياس ولغة البحث العلمي بل لغة جميع العلوم الحديثة ـ لغة الأرقام. فعندما نُخرج من سورة الإخلاص النظام الرقمي الدقيق ونضعه بين يدي من لا تقنعه الكلمات ونقول له: هل باستطاعتك أن تأتي بكلمات منظَّمة بهذا الشكل المذهل؟ والجواب المؤكد: ليس باستطاعة البشر ولو اجتمعوا أن يقلِّدوا هذا النظام العجيب والفريد. والسبب في ذلك أن النظام الذي أودعه الله في ثنايا هذه السورة شديد التعقيد إذا أردنا تقليده، وفي الوقت ذاته يمكن رؤيته وفهمه من قبل كل البشر مهما كانت لغتهم أو عقيدتهم.

في كتاب الله عز وجل نحن أمام مقياسين: مقياس لغوي ومقياس رقمي. فلا نجد أي نقص أو خلل أو اختلاف في لغة القرآن وبلاغته من أوله وحتى آخره. وفي الوقت نفسه مهما بحثنا في هذا الكتاب العظيم لا نجد أي اختلاف من الناحية الرقمية، فهو كتاب مُحكم لغوياً ورقمياً.

إن محاولة تقليد القرآن رقمياً سيُخل بالجانب اللغوي، فلا يستطيع أحد مهما حاول أن يأتي بكلام بليغ ومتوازن وبالوقت نفسه منظَّم من الناحية الرقمية، سيبقى النقص والاختلاف في كلام البشر، وهذا قانون إلهي لن يستطيع أحد تجاوزه، لذلك نجد البيان القرآني يحدثنا عن ذلك بقول الله تعالى: ]أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً[ [النساء:4/82].
هذا إعجاز الله

آلاف الأبحاث العلمية تصدر يومياً في الدول المتقدمة: علوم الفلك، الذرة، الكمبيوتر، الإلكترونيات، الاتصالات الرقمية، الطب، الهندسة، النبات، البحار، الجيولوجيا ... وعلوم أكثر من أن تُحصى. هذه الأبحاث على كثرتها نجد لها صدى في كتاب الله عز وجل، ولا نجد أي تناقض بين القرآن والعلم الحديث.
فعندما يخبرنا علماء الكون نتيجة تجاربهم وأبحاثهم وقياساتهم أن السماء بناء مُحكم ولا وجود للفراغ فيه، ويخبروننا بان الكون يتوسع باستمرار منذ أن وُجد، نجد في كتاب الله حديثاً بليغاً عن ذلك بقوله تعالى: ]وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ[ [الذاريات: 51/47].

وعندما يضع أحد الباحثين نظرية الثقوب السوداء لتصبح فيما بعد حقيقة واقعة، ويكتشف العلماء هذه الثقوب ويرصدونها ويُنتجوا عدداً ضخماً من الأبحاث العلمية حولها، فيعرِّفونها على أنها نجوم ضخمة جداً انكمشت على نفسها بسبب الجاذبية الهائلة فيها، حتى إنها لم تعد تسمح للضوء بأن يُفلت منها، لذلك لا تمكن رؤيتها فهي شديدة الاختفاء، كما أنها تجري بسرعات عالية وتجذب إليها وتكنسُ كل ما تصادفه في طريقها. هذه النتائج التي استغرقت سنواتٍ طويلة نجد للقرآن بياناً واضحاً عنها، بل إن الله تعالى يُقسم بها أن القرآن حقٌ فيقول: ]فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ الْجَوَارِ الْكُنَّسِ[ [التكوير: 81/15ـ16]. فهي (خُنَّس) لا ترى، وهي (جَوارٍ) تجري بسرعة كبيرة، وهي (كُنَّس) تكنس وتشفط كل ما تجده حولها.

كثير وكثير من الحقائق العلمية والكونية تحدث عنها كتاب الله تعالى، هذه الحقائق لم يكن العلم الحديث ليكتشفها لولا لغة الأرقام والرياضيات، التي استطاع العلماء بواسطتها التعبير عن حجم هذا الكون والمسافات بين أجزائه، ووزن هذه الأجزاء، وقياس عمر الكون، وعمر أجزائه كالأرض والمجرات وغيرها. واليوم تأتي لغة الأرقام لتُظهر لنا عظمة كلام الله كما أظهرت لنا عظمة خلق الله! فعندما ندرك النظـام المُحكَم لخَلْق الله ندرك أن وراءه منظماً حكيماً، وعندما ندرك النظام المحكم لكتاب الله ندرك أن الله تعالى هو الذي أنزل هذا القرآن ونظَّم كل شيء فيه بنظام مُحكم وقال عنه: ]كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ[ [هود:11/1].

منذ أكثر من ألف سنة بحث كثير من علماء المسلمين في الجانب الرقمي للقرآن الكريم، فعدُّوا آياته وسوره وأجزاءه وكلماته وحروفه. وغالباً ما كانت الإحصاءات تتعرض لشيء من عدم الدقة بسبب صعوبة البحث. وإذا تتبعنا الكتابات الصادرة حول هذا العلم منذ زمن ابن عربي وحساب الجمَّل وحتى زمن رشاد خليفة ونظريته في الرقم (19)، لوجدنا الكثير من الأخطاء والتأويلات البعيدة عن المنطق العلمي.
وهذا أمر طبيعي فكل علم يتعرض في بدايته للكثير من الأخطاء حتى يأذن الله تعالى لهذا العلم أن توضع له القواعد السليمة. لذلك ومن عظمة إعجاز القرآن أن كل معجزة فيه لها توقيت محدَّد من الله عز وجل. وقد شاءت قدرة الله تعالى أن تنكشف أمامنا معجزة القرآن الرقمية في عصر الأرقام الذي نعيشه اليوم!
إن اكتشاف معجزة رقمية في هذا العصر (الألفية الثالثة) لهو دليل مادي على أن القرآن مناسب لكل زمان ومكان، وأنه يخاطب كل قوم بلغتهم، إذن الإسلام هو دين عالميّ جاء ليخرج البشر جميعاً من الظلمات إلى النور.

وقبل أن نبدأ استعراض الحقائق الرقمية يجب أن يبقى السؤال الآتي أمامنا: ما هو مصدر هذه الأرقام وكيف انضبطت مع الرقم سبعة بهذا الشكل المذهل؟
فكرة عن النظام الرقمي القرآني

إن الله عز وجل الذي نظَّم وأحكم بناء السماوات والأرض والذرة والجبال والبحار وجعل كل شيء في خَلْقه منظَّماً، قد نظَّم كلمات وآيات كتابه بنظام مُحكم، ولغة الأرقام هي خير وسيلة للتعبير عن هذا النظام، والعدد سبعة هو أفضل الأعداد التي اختارها الله تعالى ليبني عليه هذا النظام.
عدد السماوات سبع، وعدد الأراضين سبع، وعدد أيام الأسبوع سبعة، وعدد طبقات الذرة سبع ... والمؤمن ينسجم في عبادته لله تعالى مع هذا النظام الكوني، فيسجد لله تعالى على سبعة أَعْظُم، ويطوف حول الكعبة سبعة أشواط، ويسعى بين الصفا والمروة سبعة أشواط أيضاً، أما الذي لا يلتزم بهذا النظام الإلهي ولا يؤمن بخالق السماوات السبع فقد أعد الله له جهنم، وجعل لها سبعة أبواب. يقول تعالى: ]وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ[ [الحجر:15/43 ـ44].

لذلك في كتاب الله تعالى كيفما نظرنا وجدناه منظَّماً بنظام يقوم على الرقم سبعة، وهنا نتذكر قول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم: ((إن هذا القرآن أُنزل على سبعة أحرف)) [البخاري ومسلم وغيرهما]، هذا الحديث الشريف والثابت يدل على علاقة القرآن بالرقم سبعة، وقد يضيف هذا البحث أبعاداً جديدة لمعنى ((الأحرف السبعة)).
إن النظام الرقمي لأحرف القرآن يعني أن أحرف هذه الكلمات تتناسب مع الرقم سبعة. فأول آية من كتاب الله عز وجل هي: ]بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ[ [الفاتحة: 1/1]، لنكتب عدد أحرف كل كلمة: كلمة (بسم) عدد حروفها (3)، كلمة (الله) حروفها (4)، (الرحمن) حروفها (6)، (الرحيم) حروفها (6).
إذن نحن أمام أربع كلمات عدد حروف كل كلمة هو: (3ـ4ـ6ـ6)، والمنهج الجديد الذي تقوم عليه أبحاث الإعجاز الرقمي يعتمد على صفّ هذه الأرقام وقراءة العدد الجديد فالعدد الذي يمثل حروف البسملة مصفوفاً هو: (6643) هذا العدد من مضاعفات الرقم سبعة، فهو يساوي حاصل ضرب سبعة في (949)، يمكن التعبير عن ذلك كما يلي:
6643= 7 × 949
وهكذا لو سرنا عبر نصوص القرآن لرأينا نظاماً مذهلاً يعجز البشر عن تقليده. وهنالك نظام آخر يعتمد على أحرف لفظ الجلالة (الله) أي الألف واللام والهاء، ونبقى في رحاب أول آية لنرى كيف ترتبط هذه الأحرف مع العدد سبعة. لنُخرج من كل كلمة من كلمات (بسم الله الرحمن الرحيم) ما تحويه من أحرف لفظ الجلالة (الألف واللام والهاء) لنجد هذه الأرقام:
ـ (بسم) ليس فيها شيء من لفظ الجلالة ـ (صفر) = 0 0
ـ (الله) تحتوي: ألـف لام لام هاء ـ (أربعة) =4 0
ـ (الرحمن) تحتوي: ألـف ولام ـ (اثنان) =2 0
ـ (الرحيم) تحتوي: ألـف ولام ـ (اثنان) =2 0
فيكون العدد الذي يمثل لفظ الجلالة في الآية هو (2240). إن هذا العدد من مضاعفات الرقم سبعة فهو يساوي:
2240= 7 × 320
هذا النظام العجيب ينتشر في نصوص القرآن، ويكفي أن نعلم بأن عدد حروف (الألف واللام والهاء) في سورة الفاتحة التي سماها الله تعالى بالسبع المثاني هو(49) حرفاً بالضبط:
49 = 7 ×7
وهذا توافق عجيب أن نجد عدد حروف لفظ الجلالة (الله) في سورة السبع المثاني يساوي سبعة في سبعة!
ومن الأنظمة المذهلة في كتاب الله نظام (الم)، فهذه الأحرف المميزة جاء توزعها في كتاب الله متناسباً مع العدد سبعة. ونبقى في البسملة لندرك شيئاً من هذا النظام العجيب.
فإذا قمنا بإحصاء أحرف الألف واللام والميم في (بسم الله الرحمن الرحيم) لوجدنا: عدد أحرف الألف (3)، أحرف اللام (4)، أحرف الميم (3)، بصفّ هذه الأرقام نجد عدداً هو (343) هذا العدد يساوي بالتمام والكمال سبعة في سبعة في سبعة، أي:
343 = 7 × 7 × 7
وهنا أيضاً نجد نظاماً متكاملاً لهذه الحروف المميزة في القرآن الكريم. حتى تكرار الكلمات في القرآن نجد أن هنالك نظاماً يعتمد على الرقم سبعة. ونبقى في رحاب هذه الآية العظيمة فأول كلمة فيها هي (بسم) نجدها قد تكررت في القرآن كله (22) مـرة، وآخر كلمة فيها هي (الرحيم) نجدها مكررة في كتاب الله (115) مرة. بصفّ هذين العددين نجد عدداً هو (11522) من مضاعفات الرقم سبعة:
11522 = 7 × 1646
ولو أخذنا أول كلمة في القرآن وآخر كلمة في القرآن نجد أن تكرار هاتين الكلمتين يتناسب مع الرقم سبعة. فأول كلمة في كتاب الله كما رأينا (بسم) مكررة (22) مرة، وآخر كلمة في القرآن هي (الناس) التي تكررت في كل القرآن (241) مرة، بصفّ هذين العددين نجد عدداً جديداً هو (24122) من مضاعفات السبعة:
24122 = 7 × 3446
إن هذا النظام العجيب يشمل أرقام الآيات والسور أيضاً، فلو نظرنا إلى أول سورة في القرآن نجد أن رقمها (1) وآخر سورة في القرآن رقمها (114)، وعندما نصفّ هذين العددين نجد عدداً هو (1141) من مضاعفات الرقم سبعة:
1141 = 7 × 163
كما أن مجموع أرقام هذا العدد هو سبعة:
1 + 4 + 1 + 1 = 7
عندما نتأمل أول آية في كتاب الله وآخر آية منه نجد أن الأرقام المميزة لكل منهما تتناسب مع العدد سبعة:
1ـ أول آية في القرآن: (بسم الله الرحمن الرحيم)، رقم السورة (1)، رقم الآية (1)، عدد كلماتها (4)، عدد حروفها (19)، عندما نصفّ هذه الأرقام بهذا التسلسل نجد عدداً هو (19411) هذا العدد من مضاعفات الرقم سبعة:
19411 = 7 × 2773
2ـ آخر آية في القرآن: (مِن الجِنَّة والناس)، رقم السورة (114)، رقم الآية (6)، عدد كلماتها (4)، عدد حروفها (13)، من جديد عندما نصفّ هذه الأرقام نجد
العدد (1346114) من مضاعفات الرقم سبعة:
1346114 = 7 × 192302