السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,

بسم الله الرحمن الرحيم

ذكر الله سبحانه و تعالى في القرآن الكريم أنواعاً كثيرة من القلوب منها :·
القلب السليم
وهو مخلص لله وخالٍ من الانحرافات.·
القلب المنيب
وهو دائم الرجوع والتوبة إلى الله.
· القلب الوجل
وهو الذي يخاف الله عز وجل.
· القلب التقي
وهو الذي يعظّم شعائر الله.
· القلب الحي
وهو الذي يؤمن بالله ويشكره ولا يكفره.·
القلب المريض
وهو الذي أصابه مرض مثل الشك أو النفاق.
· القلب الأعمى
وهو الذي لا يبصر الحق.
· القلب الآثم
وهو الذي يكتم شهادة الحق.
· القلب المتكبر
وهو الذي يتكبر على الناس ويجادل في الحق ويحاربه.
· القلب الغليظ
وهو الذي نُزعت منه الرأفة والرحمة.
· القلب القاسي
وهو الذي لا يعرف الله ولا يذكره
· القلب الغافل
وهو الذي يغفل عن أداء دوره ووظيفته في الحياة.

اللهم ثبت قلوبنا على دينك يارب العالمين
اللهم اجعل قلوبنا من القلوب السليمة المنيبة يا ارحم الراحمين ,, آميـــن ,,

صور للبحيره التي سيشرب منها يأجوج ومأجوج كامله حتى تنشف..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صوره للبحيره التي سيشرب منها يأجوج ومأجوج كامله حتى تنشف.. وهى مجرى نهر الاردن في المنطقة شمال بحيرة طبريا
ما جاء في حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه وفيه "إذ أوحى الله إلى عيسى: إني قد أخرجت عبادا لي لا يدان لأحد بقتالهم، فحرز عبادي إلى الطور. ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون. فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها، ويمرآخرهم فيقولون: لقد كان بهذه مرة ماء، ويحضر نبي الله عيسى وأصحابه إلى الأرض فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأه زهمهم ونتنهم، فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله، فيرسل الله طيرا كأعناق البخت، فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله "رواه مسلم


لمحة صغيرة عن بحيرة طبريا :


بحيرة طبريا تتواجد على الحدود بين فلسطين وسوريا("سابقا" اليوم الجولان المحتل تحت سلطة اسرائيل)،تصب فيها مياه جبل الشيخ التي تصل اليها عن طريق ثلاثة انهر وهي(الحاصباني، والقاضي، والبانياس) تتحد في نهر واحد وهو نهر الاردن ومن ثم نهر الاردن يصب في البحيرة، البحيرة اليوم تحت الحكم الصهيوني، البحيرة تعبر مكانا مهما لجميع اصحاب الكتب السماوية

http://www.elaana.com/vb/images/uploads/50624_95914564463e41798.jpg








منقول
تحياتي للجميع

فضل سورة الملك .. ( تبارك )



عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم


قال : "ان سورة في القران ثلاثين آية شفعت لصاحبها حتى غفر "له: تبارك الذي

رواه اهل السنن الأربع
عن ابن عباس قال:ضرب بعض أصحاب رسول الله صلى الله

عليه و سلم خباء على قبر و هو لا يحسب انه قبر_فاذا قبر إنسان

يقرأ سورة الملك حتى ختمها فأتى النبي صلى الله عليه و سلم

فقال : يا رسول الله: ضربت خبائي على قبر و انا لا أحسب أنه

قبر فإذا إنسان يقرأ سورة الملك تبارك حتى ختمها فقال رسول الله

صلى الله عليه و سلم : "هي المانعه هي المنجيه تنجيه من عذاب

"القبر

"الترمذي"

عن أنس بن مالك قال:قال رسول الله صلى الله عليه و سلم
سورة في القران خاصمت عن صاحبها حتى أدخلته الجنه
" تبارك الذي"
"الطبراني"

أغـرب 23 حيــوان فى العالـم

http://pms.panet.co.il/online/images/articles/2007/10/20-10-07/111.jpg

- من سلالة الكلاب مكان وجودها: هنغاريا رشيقة وسريعة جدا .


http://pms.panet.co.il/online/images/articles/2007/10/20-10-07/222.jpg

- اماكن وجودها: تركيا معظمها هادئة ومطيعة ولكن يجب التعامل معها بعناية .


http://pms.panet.co.il/online/images/articles/2007/10/20-10-07/13_3.jpg

- من فصيلة الحوت الابيض(من الثدييات ) الذكور منها لها انياب طويلة قد تصل الى 3 امتار.

http://pms.panet.co.il/online/images/articles/2007/10/20-10-07/14_2.jpg

-نوع من الخفافيش مكان تواجدها: جزيرة مدغشقر مهددة بالانقراض .


http://pms.panet.co.il/online/images/articles/2007/10/20-10-07/15_2.jpg

- نوع من القرود اماكن وجودها : غرب البرازيل,جنوب شرق كولومبيا, شرق الاكوادور, شرق بيرو صغير الحجم لايتجاوز 16 سنتيمتر.


http://pms.panet.co.il/online/images/articles/2007/10/20-10-07/16_2.jpg

- من الثدييات اكلات الاعشاب حجمه اكبر من القطة بقليل لديه مخالب قابلة للانقباض اماكن وجوده: نيبال وجنوب الصين من الحيوانات المهدده بالانقراض .


http://pms.panet.co.il/online/images/articles/2007/10/20-10-07/17_2.jpg

- تعيش في اعماق بحار سواحل استراليا وتسمانيا من الصعب رؤيتها لأنها توجد في اعماق بعيدة وهي عبارة عن كتله جيلاتينية خالية من العضلات تستطيع ابتلاع اي طعام موجود في الماء

http://pms.panet.co.il/online/images/articles/2007/10/20-10-07/18_1.jpg

- من الثدييات الشبه مائية(برمائية) مكان وجودها:شرق استراليا بمافيها تسمانيا تعتبر الوحيدة من الثديات التي تضع البيض


http://pms.panet.co.il/online/images/articles/2007/10/20-10-07/19.jpg

- طائر كبير الحجم صغاره عادة الوانها رمادي اما الكبار منها فلونها بني اماكن تواجدها: في الدول الافريقية الشرقية في المستنقعات من السودان الى زامبيا وهذا الطائر معروف لدى المصريون القدماء والعرب يتغذى على المياه الموحلة وبعض انواع الاسماك


http://pms.panet.co.il/online/images/articles/2007/10/20-10-07/20_1.jpg

- نوع من الثدييات ذات الحجم المتوسط مكان تواجدها:امريكا الجنوبية والوسطى غذاؤها: على الحشرات وانواع الزواحف الصغيرة


http://pms.panet.co.il/online/images/articles/2007/10/20-10-07/e0u71961.jpg

- يوجد في المحيط الاطلسي الجنوبي شوهد لأول مرة في عام 2005


http://pms.panet.co.il/online/images/articles/2007/10/20-10-07/11_7.jpg

اماكن وجوده : جنوب حوض الامازون,شرق بيرو, شمال بوليفيا ويتمركز في الغابات له شارب ابيض طويل وهو العلامة المميزة له وربما سمي بهذا الاسم نظرا للتشابه بينه وبين اخر قياصرة الامبراطورية الالمانية.


http://pms.panet.co.il/online/images/articles/2007/10/20-10-07/22.jpg

- تعيش في جنوب ووسط امريكا, وجنوب شرق اسيا من الحيوانات المهددة بالانقراض .

http://pms.panet.co.il/online/images/articles/2007/10/20-10-07/33.jpg

-اصغر الدببة من جهة الحجم تعيش في الغابات الاستوائية جنوب شرق اسيا .


http://pms.panet.co.il/online/images/articles/2007/10/20-10-07/4_14.jpg

Hag Fish


http://pms.panet.co.il/online/images/articles/2007/10/20-10-07/igQ70487.jpg

Star-nosed Mole


http://pms.panet.co.il/online/images/articles/2007/10/20-10-07/5_13.jpg

- معروف ايضا بالقرد ذو الانف الطويل


http://pms.panet.co.il/online/images/articles/2007/10/20-10-07/6_13.jpg

-اماكن وجودهاك الارجنتين تستطيع ان تدفن نفسها في التراب لبضع ثواني تحفر حفر في الارض للبحث عن مستعمرات النمل حيث تعتمد عليها في غذائها


http://pms.panet.co.il/online/images/articles/2007/10/20-10-07/7_11.jpg

- هذه الفصيلة توجد في بحيرة مكسيكو سيتي تستخدم بكثرة في البحوث العلمية لقدرتها على اتجديد اجزاء جسمها في امريكا واستراليا واليابان تصنف من الحيوانات المنزلية التي يمكن تربيتها .


http://pms.panet.co.il/online/images/articles/2007/10/20-10-07/8_10.jpg

- يشبه الى حد كبير حيوان اللاما وحجمه مثل حجم الخروف ولكن برقبة طويلة له الوان عدة ويستفاد من صوفه.


http://pms.panet.co.il/online/images/articles/2007/10/20-10-07/9_8.jpg

- تصنف تحت طائفة القرود لها اصابع طويلة تعيش على الحشرات وبعض الثعابين والطيور الصغيرة لها قدرة عجيبة على القفز على فريستها والتهامها من الحيوانات النشطة في الليل اكثر اماكن وجودها:بعض الدول الاسيوية واوروبا , شمال امريكا .


http://pms.panet.co.il/online/images/articles/2007/10/20-10-07/10_6.jpg

- من اندر فصائل الاخطبوط تعيش في اعماق بعيدة جدا في البحر.


http://pms.panet.co.il/online/images/articles/2007/10/20-10-07/100.jpg

- من الزواحف تمشي عادة على قدمين اذا كانت في الارض يصل طولها الى متر اماكن وجودها : منطقة كمبرلي غربي استراليا, شمال استراليا, جنوبي غينيا.

سبحان الله العظيم ..

وفى النهاية الشكر موصول دائما للمستر ، الأمير ( أبو عبدالله ) ،

على جهده المتواصل الدؤب معنا لإثراء صفحتنا الغالية .

حمدا لله على سلامتكم جميعا وبارك الله فى الطالب وجعله الله قدوة حسنة لغيرة من شباب المسلمين --- آمين
أخيكم - محمد عبد العزيز الهلالى - / أ لغة إنجليزية بمدرسة المنشاه الثانوية للبنين
الله يسلمك استاذ محمد، وبالنيابة عن اسرة المدرسة وابننا الطالب عمر فتحى نشكرك على تهانيك ومشاعرك النبيلة....ومشكور جدا لتواصلك ومرورك الكريم بصفحتنا المتواضعة والتى نرجو ان تنال اعجابكم ونتمنى الا تحرموننا من مشاركاتكم وتواصلك المستمر معنا.

وفى النهاية الشكر موصول دائما للمستر ، الأمير ( أبو عبدالله ) ، على جهده المتواصل الدؤب معنا لإثراء صفحتنا الغالية .
:av4056bb7jp3:تسلم ايدك ولسانك.......الله على مشاركاتك.:av4056bb7jp3:

هنا بعض المرفقات :-

1- سيرة ذاتية عن العالم / إسحاق نيوتن.

2- جدول إمتحان الصف الثالث الإعدادى

أحلى مناظر العالم :-

معلومات هامة عن مرض السكرى :-

بحوث تربوية لمعلمى التربية العملية

أكثر من 100 سبب تساعدك لقيام الليل

أكثر من 100 سبب تساعدك على قيام الليل
1- الإخلاص لله في قيام الليل .
2-استشعار أن ربك الجليل يدعوك للقيام .
3- الرسول صلى الله عليه وسلم يدعوك إلى القيام .
4- معرفة مدى تلذذ السلف بقيام الليل .
5- النوم على الجانب الأيمن .
6- إدراك أن قيام الليل سبب لطرد الغفلة عن القلب .
7- استشعار أن الله يرى ويسمع صلاتك في الليل .
8- معرفة مدى اجتهاد الرسول صلى الله عليه وسلم في قيام الليل .
9- التأمل في وصف المتهجدين بالليل.
10- دعاء الله بأن ييسر لك القيام .
11- النوم على طهارة .
12- معرفة أن الله تعالى يضحك لمن يقوم الليل .
13- معرفة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لايترك قيام الليل حتى وهو مريض .
14- معرفة مدى اجتهاد الصحابة في قيام الليل.
15- التبكير إلى النوم بعد العشاء .
16- إدراك أن قيام الليل سبب للفوز بالحور الحسان.
17- النوم على نية القيام للصلاة .
18- معرفة أن الله يباهي بقائم الليل الملائكة .
19- معرفة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لايترك قيام الليل حتى في أرض الجهاد.
20- اجتناب الذنوب والمعاصي .
21- المحافظة على الأذكار الشرعية قبل النوم
22- معرفة الثواب العظيم الذي أعده الله لأهل قيام الليل.
23- الرسول صلى لله عليه وسلم لايترك القيام حتى في السفر
24- معرفة مدى اجتهاد نساء السلف في القيام .
25- إدراك مدى قلة وغربة من يقوم الليل .
26- إدراك أن قيام الليل سبب لسعادة القلب وانشراح الصدر .
27- اجتناب كثرة الأكل والشرب .
28- معرفة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يربي زوجاته على القيام .
29- إدراك مدى حرص الأمراء والخلفاء على القيام .
30- استشعار أن الشيطان يحاول أ يمنعك من قيام الليل .
31- إدراك أن قيام الليل سبب للإنتصار على الأعداء في الجهاد .
32- عدم التلفف بأغطية كثيرة عند النوم .
33- معرفة كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يربي بناته على قيام الليل .
34- التأمل في مناجاة أهل الليل لربهم.
35- إدراك أن قيام الليل سبب للنجاة من النيران .
36- عدم الإفراط في النوم .
37- معرفة وصيا السلف في قيام الليل .
38- محاسبة النفس وتوبيخها على ترك القيام .
39- معرفة أن الرسول صلى الله عليه وسلم يدعونا للتنافس في قيام الليل .
40- إدراك أن قيام الليل سبب للفوز بالجنات .
41- مجاهدة النفس وإكراهها على القيام .
42- المحافظة على الأذكار الشرعية عند الاستيقاظ من النوم .
43- إدراك أن قيام الليل سبب لتخفيف طول الوقوف يوم القيامة .
44- معرفة أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتفقد أصحابه ويوقظهم لقيام الليل .
45- إدراك مدى حسرة وبكاء السلف عند فوات قيام الليل .
46- إدراك أن قيام الليل سبب لتكفير السيئات .
47- الحرص على أكل الحلال .
48- التواصي فيما بيننا لقيام الليل .
49- معرفة كيف كان السلف يتواصون فيما بينهم لقيام الليل .
50- إدراك أن القيام هو الشرف الحقيقي للمؤمن .
51- معرفة مدى اجتهاد العلماء في القيام .
52- تربية النفس على علو الهمة والتعلق بالمعالي .
53- إدراك أن القيام صلة بالله تعالى .
54- استحضارا لجنة ونعيمها .
55- نضح الماء على الوجه عند الاستيقاظ لقيام الليل .
56- إدراك أن قيام الليل سبب لحسن الخاتمة .
57- معرفة كيف كان السلف يؤثرون قيام الليل على مجالسة الزوجات والولدان .
58- اتهام النفس بالتقصير في القيام .
59- استحضار النار وعذابها و أنكالها .
60- معرفة أن القيام سبب لإجابة الدعاء .
61- التسوك عند الاستيقاظ إلى قيام الليل .
62- إدراك أن المواظبة على قيام الليل سبب لترك الذنوب .
63- معرفة كيف كان نساء السلف يوقظن أزواجهن إلى القيام .
64- معاقبة النفس على ترك القيام .
65- إدراك أن القيام سبب للثبات على طريق الاستقامة .
66- الزهد في الدنيا .
67- قيام الليل جماعة أحياناً .
68- معرفة أن القيام سبب للفوز بمحبة الله.
69- اجتناب كثرة الضحك واللغو .
70- السلف لا يريدون الحياة إلا لأجل القيام .
71- التعلق بالدار الآخرة .
72- معرفة أن القيام سبب لبهاء الوجه وإشراقه .
73- قصر الأمل والإكثار من ذكر الموت.
74- إدراك أن القيام عون على مواجهة التكاليف والمشاق العظام .
75- إيقاظ الزوجة والأهل للقيام .
76- معرفة أن القيام يشفع لصاحبه يوم القيامة .
77- السلف يتحسرون على فوات قيام الليل وهم في السكرات .
78- تربية النفس على المسابقة إلى الطاعات .
79- إدراك أن قائم الليل يؤثر في الناس أكثر من غيره .
80- تذكر القبور وأهوالها .
81- إدراك أن القيام سبب للفوز برحمة الله .
82- تكليف من يوقظك لقيام الليل .
83- السلف يفرحون بقدوم الليل ويحزنون على فراقه .
84- المواظبة والمداومة على القيام .
85- استحضار القيامة وأهوالها .
86- افتتاح القيام بركعتين خفيفتين ..السلف يتقاسمون القيام فيما بينهم .
87- إدراك أهمية دقائق الليل والسحر .
88- معرفة أن القيام سبب لطرد الأمراض عن البدن.
89- التدرج في عدد الركعات وطول القيام .
90- السلف يحافظون على القيام حتى وهم مرضى .
91- معرفة أن الملائكة تستمع لمن يصلي بالليل .
92- إدراك أن القيام تربية للنفس على الإخلاص .
93- السلف يربون زوجاتهم وأمهاتهم على القيام .
94- معرفة أن القيام كان مشروعاً حتى في الأمم السابقة .
95- استعمال ما يطرد النعاس عن المرء وهو يصلي .
96- معرفة كيف كان السلف يربون أبنائهم على القيام .
97- معرفة أن الحيوانات تذكر الله وأنت نائم .
98- إدراك أن القيام تزكية للنفس من أمراضها وآفاتها .
99- معرفة كيف كان السلف يربون ضيوفهم على القيام .
100- تنويع هيئة الصلاة بين القيام والقعود.
101- إدراك أن القيام تربية للنفس على التعلق بالمعالي .
102- معرفة كيف كان السلف يربون تلاميذهم على القيام .
103- إدراك أن القيام سبب للتوفيق والفتوحات والفهم .
104- قضاء التهجد بالنهار إذا فاته لعذر .
105- السلف يحافظون على القيام حتى وهم في السفر .
106- الحرص على القيلولة في النهار .
107- إدراك فضل صلاة الليل على صلاة النهار

طرق تدريس القواعد النحوية :

هناك طرق كثيرة لتدريس القواعد وسوف نقتصر في البحث على أربع طرق :
أولا ـ الطريقة القياسية :

وتسمى أحيانا طريقة القاعدة ثم الأمثلة تبدأ هذه الطريقة بعرض القاعدة ثم تعرض الأمثلة بعد ذلك لتوضيح القاعدة. ومعنى هذا إن الذهن ينتقل فيها من الكل إلي الجزء .
وتأتي فكرة القياس في هذه الطريقة من حيث فهم التلاميذ للقاعدة ووضوحها في أذهانهم ومن ثم يقيس المعلم أو التلاميذ الأمثلة الجديدة الغامضة على الأمثلة الأخرى الواضحة وتطبيق القاعدة عليها :

أنها تعود التلاميذ على الحفظ والمحاكاة العمياء

عدم الاعتماد على النفس والاستقلال في البحث

تضعف فيهم القدرة على ابتكار والتجديد

أنها تبدأ بالصعب وتنتهي بالسهل

وقد هجرت هذه الطريقة بعد أن ثبت علميا أنها لا تكون السلوك اللغوي السليم لدى التلاميذ .

ثانيا ـ الطريقة الاستنباطية ( الاستقرائية ) :

وتقوم هذه الطريقة على البدء بالأمثلة تشرح وتناقش ثم تستنبط منها القاعدة وعليها بنى هاربرت خطواته الخمس المشهورة التي لا يزال العديد منا يعتمد عليها إلي اليوم وهي :

1 ـ المقدمة أو التمهيد

2 ـ عرض الأمثلة أو النص على السبورة أو على الورق مقوى وقراءة الأمثلة أو النص ومناقشة التلاميذ في معناها ..

3 ـ الموازنة وتسمى الربط أو المناقشة وتناول الصفات المشتركة والمختلفة بين الجمل وتشمل الموازنة بين نوع الكلمة وعلاقتها ووظيفتها وموقعها بالنسبة لغيرها وعلامة إعرابها .

4 ـ استنباط القاعدة : من خلال المناقشة والموازنة ويشترك في استخدامها المعلم والتلاميذ وتكتب على السبورة بلغة سهلة .

5 ـ التطبيق على القاعدة وهذه الخطوة من الخطوات الهامة وينبغي أن تتنوع صور التطبيق .

ومن عيوب هذه الطريقة :

1 ـ إنها بطيئة التعليم

2 ـ قلة مشاركة التلاميذ في الدرس لان المعلم هو الذي يقدم للدرس ويوازن ويقارن بين اجزائة ويتولى صياغة الاستنتاج

3 ـ تركيزها على العقل دون الجوانب الأخرى

4 ـ تعطيل قدرات المدرسين في التجديد والابتكار

ثالثا ـ الطريقة الحوارية :

وتقوم في جوهرها على المناقشة واستثمار خبرات التلاميذ السابقة لتوجيه نشاطهم نحو تحقيق هدف معين .
ولا بد أن يعد الأسئلة إعدادا جيدا ويراعى فيها الوضوح والتسلسل والترتيب وعدالة توزيعها على التلاميذ

ومن عيوب هذه الطريقة :

أنها تستغرق زمنا طويلا

تؤدي إلى الاستطراد والخروج عن الموضوع

عدم قدرة بعض المعلمين على تنفيذها

رابعا : الطريقة المعدلة :

وتسمى طريقة النصوص التكاملية وتسمى أيضا طريقة الأساليب المتصلة وهي طريقة تكاد تجمع مزايا الطرق السابقة .
تبدآ بعرض نص متكامل يحمل في طيا ته توجيها ويعالج النص كما تعالج موضوعات القراءة .
حيث يقرأ التلاميذ النص قراءة صامتة ثم يناقشهم المعلم فيه ويعالج الكلمات الصعبة ثم يقرا التلاميذ قراءة جهرية ثم تعالج هذه الأمثلة حسب الطريقة الاستقرائية معتمدا المعلم على الحوار في الانتقال من مثال إلي آخر حتى يستنتج التلاميذ قواعد الدرس فيصوغها المعلم بأسلوب سهل ويكتبها على السبورة .

ولا شك إن هذه الطريقة تعطي المعلم فرصة تدريس القواعد من خلال موضوعات القراءة والأدب والتعبير
وعن هذه الطريقة يتم مزج القواعد بالتراكيب والتعبير الصحيح والاستعمال والمران والتكرار حتى تتكون الملكة اللسانية .
ونحن نرى إن تعليم القواعد وفق الطريقة يجاري تعليم اللغة نفسها . ونرى أنها الطريقة الفضلى لتحقيق الأهداف المرسومة للقواعد النحوية لأنه يتم عن طريقها مزج القواعد بالتراكيب وبالتعبير الصحيح المؤدي إلي رسوخ اللغة وأساليبها رسوخا مقرونا بخصائصها الإعرابية .



ـ خطوات السير في درس القواعد

وهي خطوات خمس تنسب إلي الفيلسوف الألماني يوحنا فردريك هر بارت
وهي خطوات سليمة وحيدة لا يمكن الاستغناء عنها ..

أولا ـ التمهيد :

وهو البوابة التي يدخل منها كل من المعلم المعلم والتلميذ إلي الدرس والغرض منه جذب انتباه التلميذ وتركيزه لتلقى الموضوع الجديد وربط الموضوعات القديمة بالجديدة .

ومن أساليب التمهيد :

1 ـ أسئلة في المعلومات السابقة المتصلة بالدرس الجديد 0ويراعى المعلم أن يكون الأسئلة قليلة واضحة ومشوقة

2 ـ عرض الوسيلة المشوقة للدرس الجديد

والمدرس الناجح هو الذي يعرف كيف يمهد الدرس تمهيدا جيدا ومشوقا

ثانيا ـ العرض :

وهو من أهم مراحل الدرس . ويعرض المعلم النص على ورق مقوى أو على السبورة أو عن طريق الكتاب ويطلب من التلاميذ قراءة النص قراءة صامتة ثم يناقشهم المعلم بعد ذلك ويعالج الكلمات الصعبة ثم يطلب من أحد التلاميذ قراءة النص قراءة جهرية
وبعد ذلك يوجه المعلم إلي التلاميذ أسئلة في النص تكون إجابتها الأمثلة الصالحة للدرس .
ثم يدون هذا الجمل على السبورة ويجب على المدرس في أثناء كتابة هذه الجمل أن يحدد الكلمات التي تربط بالقاعدة بان يكتبها بلون مخالف حتى تكون بارزة أمام التلاميذ ويجب عليه أيضا أن يضبط هذه الكلمات بالشكل
ثم يوجه المعلم طلابه إلي النظر إلي هذه الكلمات ثم يبدأ معهم مناقشتها

ثالثا ـ الموازنة والربط :

وفيها يوازن المعلم بين الجزيئات أو الأمثلة ليدرك التلاميذ ما بينها من أوجه التشابه والاختلاف ومعرفة الصفات المشتركة والخاصة تميدا لاستنباط الحكم العام . ( القاعدة ) وتشمل الموازنة :

نوع الكلمة

المعنى الذي تفيده

ضبط أواخرها

والموازنة نوعان : 1- موازنة أفقية / 2- موازنة راسية

أولا ـ الموازنة الأفقية :

هي التي يقصد بها الموازنة بين كلمة أو أكثر في جملتين مختلفتين مثل : الجملة الاسمية مع الناسخ وبدونه :
محمد مجتهد - كان محمد مجتهدا ..
والجملة الفعلية في حالة البناء للمعلوم والبناء للمجهول : كسر خالد القلم - كسر القلم - وهكذا 000

ثانيا ـ الموازنة الراسية وهي نوعان :

أ ـ موازنة جزئية : وهي الموازنة بين مثاليين متشابهين لإدراك الصفات المشتركة بينهما تمهيدا لاستنباط قاعدة :
مثل الموازنة بين كلمتي ( مجتهدا وغزيرا ) في : كان محمد مجتهدا - كان المطر غزيرا

ب - موازنة كلية : وهي الموازنة بين طوائف الأمثلة لإدراك الصفات المشتركة والمختلفة بينها .
وعلى المعلم أن يتتبع الأمثلة مثالا .
وكلما كان المعلم متأنيا في موازنته أو تتبعه وصل إلي الهدف الذي يريد أن يصل إليه بيسر وسهولة .
ويتوقف نجاح الدرس على مهارة المعلم في الموازنة بين الأمثلة وإدراك اوجه الربط بين المعلومات الجديدة وبين المعلومات القديمة التي مر بها التلاميذ من قبل ..

رابعا ـ استنباط القاعدة :

إذا نجح المعلم في الخطوات السابقة سهل على طلابه الوصول إلي القاعدة والحكم العام .
وعليهم أن يعبروا بأنفسهم عن النتيجة التي وصلوا إليها . ولا ينبغي أن يقوم المعلم باستنباط القاعدة دون إشراك التلاميذ أو يطالبهم بان يأتوا بالقاعدة نصا كما في الكتاب بل يكتفي منهم بعبارات واضحة مؤدية إلى المعنى
وعلى المعلم أن يقوم بتصحيح عباراتهم . ثم يقوم المعلم بكتابة القاعدة على السبورة بخط واضح .

خامسا ـ التطبيق :

وهو الثمرة العملية للدرس وعن طريقة ترسخ القاعدة في أذهان التلاميذ ومن الخير ألا يسرف المعلم في شرح القاعدة واستنباطها بحيث تستغرق الحصة كلها في شرح القاعدة
بل يجب أن تنتقل المعلم إلي التطبيق بمجرد أن يطمئن إلي فهم الطلبة إياها والقواعد لا يكون لها الأثر المطلوب إلا بعد الإكثار من التطبيق عليها ويراعى عند التطبيق :

ـ أن يتدرج من السهل إلي الصعب

ـ أن يكون القطع والأمثلة المختارة فصيحة العبارة وسهلة التركيب

ـ أن تكون متنوعة
فلا تكون في الإعراب وحده وان تدعو التلاميذ إلي التفكير بشرط ألا تصل إلي درجة التعجيز .

ـ أن تكون الأمثلة والقطع خالية من التصنع والغموض وان تكون صلتها قوية بجوهر المادة .

والتطبيق نوعان :

جزئي : وهو باتي بعد كل قاعدة تستنبط قبل الانتقال إلي غيرها مثل التطبيق على جزم الفعل المضارع بعد لم .

كلي : ويكون بعد الانتهاء من جميع القواعد التي شملها الدرس ويدور حول هذه القواعد جميعا
مثل التطبيق على جزم الفعل المضارع بعد أدوات الجزم المختلفة وذلك في درس جزم الفعل المضارع

والتطبيق أيضا نوعان : شفوي وكتابي

أ ـ التطبيق الشفوي :
وهذا النوع من التطبيق هو الذي يجب أن نكثر منه لنجعل مراعاة الطلاب لقواعد النحو راسخة كأنها تصدر عن سليقة وطبع .

ويكون بكتابة أسئلة متنوعة على السبورة أو على بطاقات توزع على التلاميذ أو عن طريقة التدريبات الشفوية الموجودة في الكتاب ويطلب منهم الإجابة عما فيها .

كما يكون بتوجيه التلاميذ إلي مناقشة الأخطاء التي تقع منهم في دروس التعبير أو القراءة

والغرض من التطبيق الشفوي :

وقوف المدرس على مواطن الضعف في تلاميذه في علاجه

ترسيخ القاعدة في أذهان التلاميذ

تعويد التلاميذ النطق الصحيح والتعبير السليم يساعد في تشجيع التلاميذ ويشوقهم إلي درس القواعد ويحببها لهم 0 ويثير المنافسة بين جميع تلاميذ الفصل

ب ـ التطبيق الكتابي :

* أن يتعود الطلاب الاعتماد على النفس والاستقلال في الفهم والقدرة على التفكير والقياس والاستنباط

* يربي في التلاميذ دقة الملاحظة وتنظيم الأفكار

* يقف فيها المدرس على مستوى كل تلميذ بدقة

* يثير المنافسة الشريفة بين التلاميذ . بما يقدره المدرس لكل منهم من درجات تكون باعثا على الجد والنشاط .
منقول للافادة

الله على نفحاتك يا احمد فؤاد وجمال موضوعاتك التى تختارها بعناية...تسلم ايدك

شكرا لك يا أبا عبد الله

الله يباركلك يا أبو عماد .
كلام جميل فى الصميم وحاجة تفرح ، الله لا يحرمنا من مشاركاتك النافعة .

http://www.ziddu.com/download/13431491/D9.rar.html (http://www.ziddu.com/download/13431491/D9.rar.html)

الوكالة الدولية للطاقة الذرية

تعريف الوكالة الذرية للطاقة النووية

يبلغ فريق امانة (سكرتارية) الوكالة 2200 فردمتعددي التخصصات المهنية (العلمية والتقنية والإدارية والمهنية) وموظفي دعم من أكثر من 90 بلدا. كما يشمل الجهاز الإداري للوكالة منظومة متكاملة من الموظفين كخبراءالكمبيوتر، الكتاب والناشرين والمحررين والمترجمين والمترجمين الفوريين، وخبراء الاتصالات والمحاسبين المهنيين وخبراء ماليين، ومنظمو المؤتمر وأنظمة إدارة، لبقى سير العمل على أعلى كفاءة، ولفتح قنوات لتابدل المعلومات ولإبلاغ الهيئات بالمعلومات ذات الصلة بالتطور النووي العالمي.
الهيكل التنظيمي
أ-المؤتمر العام: عدد الأعضاء 134 عضوا، يعقد اجتماعا سنويا.
ب- مجلس المحافظين: يضم 35 عضوا يتم اختيارهم كالتالى : - 13 عضوا يتم اختيارهم من خلال المجلس وتكون عضويتهم لمدة سنة. - 11 عضوا يتم انتخابهم كل عام من قبل المؤتمر العام وتكون عضويتهم لمدة سنتين ويكون توزيعهم بالشكل التالي:
برامج ومهام الوكالة

مهام الوكالة توجهها مصالح وحاجات الدول الأعضاء، الخطط الاستراتيجية والرؤية المجسدة في النظام الأساسي للوكالة.
تحدد برامج وميزانيات الوكالة من خلال هيئات صنع القرار بها والتي تتشكل من 35 عضو من مجلس المحافظين والمؤتمر العام من جميع الدول الاعضاء.
تقوم الوكالة بإصدار تقارير دورية عن أنطشتها بشكل دوري أو عن قضايا أو مسائل المفوضة إلى مجلس الامن والجمعية العامة للامم المتحدة.
تعمل على تشجيع الاستخدامات المأمونة والسلمية للطاقة الذرية مع توقي استخدامها المدمر.
تعمل على أن تكون المحفل العالمي لتقاسم المعارف والتقنيات النووية بين البلدان الصناعية والنامية على حد سواء.
هنالك ثلاثة محاور رئيسية -أو مجالات للعمل- تساند وتؤيد مهمة الوكالة: السلامة والأمن، العلوم والتكنولوجيا، الضمانات والتحقق.
الموارد المالية
وتشمل الموارد المالية للوكالة الميزانية العادية والتبرعات. الميزانية العادية لعام 2007 تبلغ 283611000 يورو.
الرقم المستهدف للتبرعات لصندوق التعاون التقني لعام 2007 هو 80 مليون دولار.
دعائم التعاون النووي
تعمل الوكالة الدولية للطاقة الذرية من أجل الأمن والحث من الاستخدامات السلميه للعلوم والتكنولوجيا النووية. ودورها الرئيسي هو الإسهام لتحقيق السلام والأمن الدوليين، وان أهداف الألفية هي تحقيق التنمية الاجتماعية، والاقتصادية والبيئية.

ثلاثة محاور رئيسية أو مجالات عمل أساسية تساند وتؤيد مهمة الوكالة:
1- تعزيز الضمانات والتحقق للوكالة الدولية للطاقة الذرية بالتفتيش النووي في العالم، مع أكثر من اربعة عقود من إثبات (التحقق) من التجربة. ويتمثل عمل المفتشين في التأكد من المواد النووية والأنشطة النووية غير مستخدمة لأغراض عسكرية. كما أن الوكالة مسؤلة عن الملف النووي في العراق كما قرر ذلك مجلس الامن وحاليا الملف الإيراني. تعمل الوكالة على منع المزيد من انتشار الأسلحة النووية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%84%D8%A7%D8%AD_%D9%86%D9%88%D9%88%D9%8A) .
مجالات الأنشطة الرئيسية:

الضمانات: تراقب الوكالة الدولية للطاقة الذرية المنشآت النووية وما يتصل بها بموجب اتفاقيات الوقاية مع أكثر من 140 دولة. معظم الاتفاقات مع الدول التي التزمت دوليا بعدم حيازه الأسلحة النووية، وهي تتم وفقا للنظام العالمى لمعاهدة عدم انتشار الأسلحة النووية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%84%D8%A7%D8%AD_%D9%86%D9%88%D9%88%D9%8A) .


التحقق في العراق: بموجب قرارات مجلس الأمن أخذت الوكالة الدولية للطاقة الذرية بالتفتيش والتحقق من وجود أي أنشطة ذات علاقة بالتسليح النووي العراق. وتنفذ انشطه الوكالة خلال مكتب العراق للتحقق النووي (إنفو INVO). وبالإضافة إلى ذلك، تقوم الوكالة بمساعدة جهود المجتمع الدولي في نزع السلاح النووي. ففي إطار مبادره ثلاثية مشتركة مع روسيا والولايات المتحدة كان للوكالة خطوات تدعيم للتحقق من أن هذين الدولتين قد تخلتا عن الأسلحة والمواد الانشطاريه الأخرى في برامجها الدفاعية. ويعد قسم الضمانات بالوكالة المحور التنظيمي لتنفيذ ضمانات الوكالة، وبالمشاركة مع إنفو المسؤول عن الملف النووى العراقي ذو صلة بقرارات مجلس الامن
2- تعزيز السلامة والأمن: تساعد الوكالة الدولية للطاقة الذرية البلدان على تحسين السلامة والأمن النوويين، والاستعداد والاستجابة للطوارئ. وهذا العمل محكوم بالاتفاقيات والمعايير والتوجيهات الدولية. والهدف الرئيسي هو حمايه الناس والبيئة من الآثار الضاره للاشعاع. وقسم إدارة السلامة والأمن النوويين هي المحور التنظيمي لهذا العنصر من عمل الوكالة.
وهناك مجموعتين من الأنشطة تستهدف أولويات العمل:

في المجال السلامة: فإنها تشمل المنشآت النووية والمصادر المشعه ونقل المواد المشعه والنفايات المشعه. فالعنصر الأساسي هو إنشاء وتعزيز تطبيق معايير السلامة الدولية لإدارة وتنظيم الانشطه تشمل المواد النووية والمواد المشعه.


وفي المجال الأمني: فإنها تشمل المواد النووية والمشعه، وكذلك المنشآت النوويه، ويتركز جهودها على مساعدة الدول على منع وكشف والرد على العمليات الارهابية أو غيرها من الاعمال المحظورة مثل حيازه واستخدام ونقل الأسلحة النووية والاتجار بها، وكذلك حمايه المنشآت النووية وإبعادها عن أي عمل تخريبي.
3- تعزيز العلم والتكنولوجيا: الوكالة العالمية هي نقطة التمركز العالمية لتنسيق تعبئة (توجيه) الاستخدامات السلميه للعلوم والتكنولوجيا النووية لاحتياجات الهامة للبلدان الناميه. والجهود تساهم في محاربة الفقر والمرض وتلوث البيئة وغيرها من اهداف التنمية المستدامة.
أهم مجالات العمل:

التعاون التقني: تدعم الوكالة المشاريع التعاونية التي تهدف إلى تحقيق مزايا اجتماعية واقتصادية ملموسة للناس في البلدان الناميه. وتقوم العديد من الشراكات وقنوات تقديم الخدمات والمعدات الخاصة والتدريب وغيرها من اشكال الدعم.


البحث والتطوير: بالاشتراك مع المعاهد والمختبرات في جميع أنحاء العالم ،تقوم الوكالة بتدعيم البحث والتطوير بشأن المشاكل الحيوية التي تواجه البلدان الناميه.وبتوجيه جهود العمل نحو الغذاء والصحة والمياه والبيئة ومجالات التكنولوجيا النووية والاشعاعيه قد يؤدي إلى حدوث فارق ملموس.


الطاقة والكهرباء: تقوم الوكالة بمساعدة البلدان على تقييم وتخطيط احتياجاتها من الطاقة، بما في ذلك المنشآت النووية لتوليد الكهرباء. الرئيسية التشديد على دور "المبتكره" والمتطوره الحيويه إلى الاجتماع العالمي للزيادة الاحتياجات من الطاقة. وتم إعداد تشديدات وقيود بشأن دور التقنيات المتقدمة والمبتكرة لمواجهة إحتياجات العالم المتزايده للطاقة.
العلاقة مع الأمم المتحدة
كمنظمة دولية مستقلة ذات صلة بمنظومة الأمم المتحدة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%85% D8%AA%D8%AD%D8%AF%D8%A9)، فإن علاقة الوكالة مع الأمم المتحدة منظمة من خلال اتفاقية خاصة والتي من بنودها أن الوكالة الدولية للطاقة الذريه تقدم تقريرا سنويا إلى الجمعية العامة للامم المتحدة، وكذلك عند الاقتضاء، إلى مجلس الأمن (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%B3_%D8%A3%D9%85%D9%86_%D8%A7 %D9%84%D8%A3%D9%85%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA% D8%AD%D8%AF%D8%A9) حول عدم امتثال الدول لإلتزاماتها المتعلقة بالإجراءات الوقائية فضلا عن المسائل المتعلقة بالسلام والأمن الدولي.
استخدامات الطاقة النووية ومستقبلها

في أوائل السبعينات من هذا القرن برزت أزمة الطاقة في العالم لأول مرة فاتجه العالم الصناعي لإيجاد بدائل
مناسبة تزوده بالطاقة المضمونة والرخيصة وكان من أبرز هذه البدائل الطاقة النووية التي شكلت محاولة جادة
من العالم الصناعي لتجنب تقلبات أسعار النفط وبالرغم من نجاح استخدام الطاقة النووية في مجالات متعددة إلا أن الخوف من مخاطرها ما يزال باقياً في ذاكرة الزمن ويصعب نسيانه أو تجاهله .

استخدامات الطاقة النووية :-

بان واضحاً اليوم أن استخدام الطاقة النووية دخلت في معظم المجالات العلمية والزراعية والطبية والصناعية
ومن المؤكد اتساع استخدامها مع بدايات القرن القادم بالاضافة إلى توفير النصيب الأكبر من الطاقة الكهربائية للعالم ففي المجال الصناعي أضحت كثافة الكثير من المواد وفحص المنتوجات تقاس بمقاييس خاضعة
لأجهزة نووية مثل كميات الحديد في السيارات ومحركات الطائرات النفاثة وهياكلها وساهمة الذرة في تحقيق
اكتشافات مهمة ذات علاقة بالآثار والتاريخ إذ ساعدت في معرفة أعمار كثيرة من الآثار والتاريخ عن طريق استخدام الاشعاعات اللازمة لفحص عينات العظام والنباتات القديمة وفي مجال الطب دخلت الذرة كأن
أساليب العلاج القديمة والحديثة لكثير من الحالات المرضية المستعصية مثل السرطان وأمراض الدماغ . كما أنها لها استخدامات أخرى في مجال الكشف عن الجريمة وذلك بفحص بقايا طلقات المسدسات عن طريق الذرة . الأمر الذي يساعد على معرفة المجرمين . أما المجال الكهربائي وهو الأهم فتشير إحدى الاحصاءات إلى أن نسبته 25% من كهرباء العالم مصدره الآن محطات نووية ويقدر البعض عدد هذه المحطات ما بين
420 إلى 510 محطة في اكثر من 40 بلداً من بلدان العالم . ففي الولايات المتحدة وحدها يوجد نحو 110محطة تنتج ما يصل إلى 22% من الكهرباء التي تحتاجها . لقد أصبح من المؤكد طبقاً للمقدمات الحالية في
إطار استخدامات الذرة . إن هذه الاستخدامات ستتوسع بشكل يسيطر على معظم المجالات خلال العقود الأولى من القرن القادم خاصة في مجالي الفضاء والطاقة .


في المجالات الطبية :-

ما زال كثير من الناس يعتقدون أن الهدف الأساسي من استخدام النظائر المشعة في المجالات الطبية يقتصر على علاج المرض الخبيث ( الأورام السرطانية ) . ولكن الواقع شيء آخر ويتضح ذلك من الاحصائية الآتية :-
حوالي 5 % من مجموع النظائر المشعة على الاكثر تستخدم في علاج الأورام السرطانية وقانا الله وإباكم شر هذه الأمراض . كذلك حوالي 15 % من المجموع يستخدم في علاج بعض الأمراض الأخرى أو الوقاية من هذه الأمراض . أما بالنسبة للبقية الباقية من مجموع النظائر المشعة ومقدارها 80 % فهي تستخدم لأغراض التشخيص الطبي وعلى سبيل المثال لا الحصر يمكن دراسة وتشخيص الحالة التي تكون عليها حالة الغدة الدرقية من نشاط وخمول وذلك باستخدام اليود المشع إذ أن معدل امتصاص الغدة الدرقية لعنصر اليود المشع يتوقف على قدرتها في أداء وظيفتها لجسم الإنسان على أكمل وجه فضلاً عن أن عدد كبير جداً من
النظائر المشعة تستخدم في كثير من أغراض التشخيص الطبي الأخرى مثل الكالسيوم المشع . كما تمكن العلماء في المجال الطبي من تصنيع قلب يعمل بنظير البلوتونيوم ولكن هل لهذا القلب القدرة على تبادل
العواطف إن هو زرع في جسم الإنسان ؟ الجواب يقينياً 000لا 00وسيقتصر عمل هذا النوع من القلوب الخالية من الحنان والحب والعطف على فتح الدم إلى جميع أجزاء الجسم . بالاضافة إلى أن نبضاته سوف تعدعلى الإنسان أيامه كما قال الشاعر :
دقات قلب المرء قائلة أن الحياة دقائق وثوان .


في مجالات التغذية
يقصد بالتغذية سواءاً كانت بروتينية ( ناتجة عن الحيوان ) أو كربوهيدراتية ( ناتجة عن النبات ) .
هذا ويعتبر العلماء العاملون في مجالات التغذية أن الذرة وأعني بذلك النظائر المشعة قد أمدت العالم بطريقةبالغة الأهمية إذ تحقق زيادة الانتاج الحيواني والانتاج النباتي على حد سواء وعليه بدأ إعلان الحرب النوويةعلى الجوع وهذه حرب مطلوبة لأنها تساعد على رفاهية الإنسان كما ساهمت الذرة في تحسين سلالات
المحصولات الزراعية والحيوانية وساعدت أيضاً في عملية تعقيم اللحوم والخضروات وحفظهما من التلوث
والتلف . ويعتبر حفظ الاغذية بطريقة تعريض المواد الغذائية لجرعة مناسبة من الاشعاعات النووية أحدث طريقة ابتكرها الإنسان وهي تختلف عن وسائل التعقيم الأخرى مثل التجفيف والتجميد والبسترة التقليدية والتعليب والتبريد 0000 إلخ . وينقسم طرق حفظ الغذاء بالإشعاعات النووية إلى طريقتين هما :-
البسترة الاشعاعية : -

وتتم بتعرض المواد الغذائية ( نباتية كانت أم حيوانية ) لجرعات صغيرة من الإشعاعات النووية الصادرة من نظير مشع .

الطريقة الثانية

التعقيم الإشعاعي : -

وهو يشبه عملية البسترة الإشعاعية إلا أن قيمة الجرعات التي تتعرض لها المواد الغذائية أكبر بكثير من تلك الجرعات المستخدمة في عملية البسترة الإشعاعية .
وتقاس جرعة الاشعاعات النووية بوحدات تعرف الوحدة منها باسم »راد« وتستخدم في الطريقتين السابقتين جسيمات بيتا وأشعة جاما ( نوعان من أنواع نواتج النظائر المشعة) . الصادرتان من نويات النظائر المشعة . فضلاً عن استخدامها للقضاء على الحشرات ومنع تنبيت المحاصيل النباتية فترة تخزينها . وعلى وجه العموم يفضل استخدام أشعة جاما نظراً لقدرتها الكبيرة على اختراق المواد التي تتعرض لها كما أمكن استخدام الاشعة السينية والحزم الإلكترونية التي تقدر طاقتها بحوالي 5 مليون الكترون فولت ويمكن استخدام جسيمات ألفا في حالات استثنائية .وفي الحقيقة ان حفظ الغذاء ( نباتي أو حيواني ) بهاتين الطريقتين الاشعاعيتين يجنبنا استخدام المبيدات الكيميائية فضلاً عن أنهما وسيلة فعالة للقضاء على السالمونيلا وما يسببه من أمراض .
كذلك أمكن حفظ كميات هائلة من الأغذية التي كانت تفقد نتيجة تعرضها للأوبئة والميكروبات المختلفة التي تفسدها . إذ أن حوالي 35% من المحصول الغذائي العالمي كان يفقد ولا يستفاد منه مطلقاً وذلك قبل استغلال الذرة في حفظ هذه الكميات الهائلة وليس هذا فحسب بل أمكن زيادة المحصول الغذائي وبطبيعة الحال فإن هناك بعض الأغذية قد لا تصلح فيها استخدام طريقة المعالجة الحديثة ( التشعيع) وهذا يوحي بضرورة الابقاء على الطرق التقليدية للحالات التي لا يمكن استخدام الاشعاعات النووية فيها كما أن بعض النظائر المشعة تأثيراً على نمو بعض النباتات ومن هذه النظائر الفوسفور الذي يتسبب في اعاقة نمو النبات .
هذا مثل لإستغلال نواتج الإشعاعات النووية في سبيل التعايش السلمي إذ أن تفاصيل استخدامات الاشعاعات النووية في مجالات التغذية واسع طويل جداً . ومجمل القول هو أن البحوث المتعلقة بمعالجة المواد الغذائية نباتية كانت أم حيوانية بطريقة التشعيع النووي قد أثبت جدواها ونجاحها المطلق بالإضافة إلى امكانيات القضاء على الطفيليات وجراثيم التسمم الغذائي والميكروبات المرضية الأخرى مع المحافظة على القيمة الغذائية الموجودة في الغذاء النباتي أو الغذاء الحيواني على السواء .


في المجالات الصناعية

تشكل الطاقة النووية الانشطارية ونواتجها من اشعاعات وجسيمات نووية عاملين أساسيين في الصناعة والعاملان هما :
العامل الأول :
ويساعد في كثرة الانتاج الصناعي إذا أن هذا الأخير أحوج ما يكون إلى كل من الطاقة الحرارية التي بدورها تنتج الطاقة الكهربائية .
العامل الثاني :
ويساعد على تطوير الانتاج الصناعي بالتغلب على مشاكل التطوير وعيوب التصنيع على حد سواء وغير ذلك من مشاكل أخرى أمكن التغلب عليها كما سنرى فيما بعد بإذن الله .
يعتبر العامل الأول مثل من أمثلة الاستخدام غير المباشر للطاقة النووية الانشطارية في مجال الصناعة . ولنترك هذا وشأنه ودعنا نتجه إلى مناقشة الاستخدام المباشر للذرة في المجالات الصناعية المختلفة الكثيرة وكما استخدمت النظائر المشعة في مجالي الطب والتغذية والمساعدة في سرعة النمو النباتي والحيواني وحفظ الاغذية نباتية كانت أم حيوانية فهي تستخدم في الصناعة بشكل غير محدود واعم
في الحقيقة أن الهدف الذي يحققه استخدام الذرة في مجال من المجالات التي ذكرنا أم لم نذكر عدا توليد الطاقة الحرارية تكاد جميعاً تتشابه وتسير لغاية واحدة إلا أن السلوب يختلف باختلاف مجال التطبيق وقد ذركنا أن الذرة تستخدم في التشخيص الطبي كما استخدمت في حفظ الاغذية وهي اين الذرة تستخدم في الصناعة وسوف نبين ذلك :-
مجالات استخدام النظائر المشعة في المجالات الصناعية متعددة ويصعب حصرها بيسر وسهولة في هذا البحث على الأقل ولكنا سنورد بعض من الأمثلة المحصورة والمحصورة جداً فقط . مع ايجاز في القول لا يضيع المعنى لنتبين المدى والذي بلغته الذرة في هذا المجال الحيوي ألا وهو المجال الصناعي وإليكم الأمثلة مع الأمل بأنها تفي بالغرض المنشود من وراء ذكرها وهاهي الأمثلة :

1- الجودة الصناعية : -
تستخدم النظائر المشعة في الأعمال التجارية للتأكد من جودة ما يتداوله الناس من سلع في حياتهم اليومية وما يستخدمون من أدوات فضلاً عن استخدامها في صناعة السبائك لمعرفة جودتها .

2- العيوب الصناعية : -
كما استخدمت الذرة في معرفة أي مصنوع كان فهي تستخدم أيضاً في التعرف على العيوب الصناعية وقد يذهب إستغلال الذرة واستخدامها إلى أبعد من ذلك فمثلاً تستخدم الذرة للدلالة على التسرب الذي قد يحدث في الانابيب الموضوعة في باطن الارض أو في داخل جدران المباني للقيام بأعمال مختلفة ففي المملكة العربية السعودية يمتد خط أنابيب طويل جداً لنقل خام البترول ومشتقاته من أبقيق في المملكة إلى صيدا في لبنان وتجرى المحافظة عليه باستخدام النظائر المشعة التي تخرج مع خام البترول بقصد إرشاد المسئولين عن موضع ومكان التسرب وتحديده بالضبط .

3- القياسات الدقيقة :
وفي مجالات القياسات الدقيقة تعتبر الذرة وسيلة دقيقة غاية في الدقة إذ يمكن مزج النظير مع خام البترول أو أحد نواتجه أن نعلم على الفور وبدقة لحظة وصول آخر قطرة من نوع آخر معين من المواد البترولية والكمية المصدرة فضلاً عن إمكان تعيين مستوى السوائل داخل مستودعاتها ( الصناعية أو الطبيعية ) . وتعتبر النظائر المشعة وسيلة دقيقة للغاية لقياس سمك الصفائح المعدنية الرقيقة والأوراق والانسجة وليس هذا فحسب بل تساعد على التعرف الفوري على أية اختلافات في سمك أية منطقة من مناطق تلك النواتج المستعملة صناعياً .

4- مصادر الطاقة : -
بجابن ما تقدم يمكن استخدام النظائر المشعة كمصدر للطاقة ( الضوئية ) مباشرة أو بطريق غير مباشر. فمثلاً يستخدم الاسترفشيوم في الساعات كمصدر ضوئي وهذا استخدام مباشر وقد يستخدم الاسترنشيوم في تصنيع البطاريات النووية لتحل محل البطاريات الكيميائية التقليدية علماً بأن الاسترنشيوم أحد مخلفات لمفاعلات النووية الانشطارية والبطاريات النووية تزن الواحدة منها على أكثر تحديد حوالي ثلاثة كيلو جرام ولها القدرة على انتاج الطاقة الكهربائية على مدى خمس سنوات متواصلة وتبلغ الطاقة الكهربائية الصادرة عنها قدراً يكافئ ما تعطيه لنا ثلاثة آلاف بطارية كيميائية تقليدية تستبدل الواجدة منها تلو الأخرى ليظل مصباحاً كهربائياً شدته الضوئية مكافئة لستين شمعة (وات) على طول الفترة الزمنية السباقة الذكر .

5- عامل مساعد :
نظراً لما تمتاز به الاشعاعات النووية الجامية من قدرتها على اختراق المواد لمسافات كبيرة فقد إمتدت إستخدامتها في الصناعة الكيميائية لتحل محل الوسيط العامل المساعد في صناعة البلاستيك لتكوين الجزيئيات الطويلة جداً بطريقة البلمرة بالإضافة إلى تنشيطها للتفاعلات الكيميائية بوجه عام فيما تقدم من أمثلة عن استخدام للنظائر المشعة الذرة في المجالات الصناعية استفدنا بخاصة النشاط الاشعاعي التي طوعت لتكشف عن عيب في صناعة أو تستخدم كأجهزة قياس دقيقة . والحديث في هذا المضمار واسع وعريض وفي نفس الوقت ممتع وشيق وخلاصة القول إن استخدام النظائر المشعة وأجهزتها في المجالات لصناعية قد انتشر على نطاق واسع وهذا يتطلب إقامة صناعة أخرى جديدة لإنتاج النظائر المشعة وتصنيع الاجهزة الخاصة بتشغيل هذه النظائر والحماية منها والإشارة إلى أماكن تواجدها وهذا الأمر ساعد الصناعة النووية على النمو الهائل المطرد في فترة زمنية قصيرة جداً بالقياس إلى تطور الكشوف الأخرى السابقة لها .




في المجالات العلمية :

لقد أصبحت الذرات المشعة وكذلك النظائر المشعة بوجه عام – وسيلة كشف فريدة من نوعها خاصة في مجالات البحث العلمي وفي مجالات العلوم البحتة على حد سواء .
ومن أمتع الحقول التي تعمل فيها الذرات المشعة (الطبيعية بوجه خاص ) حقل الحفائر . إذ أن الذرات المشعة الطبيعية تحصى على الأموات من الأحياء جميعها ( إنسان أو حيوان أو نبات ) أعمارهم بعد مفارقتهم لحياتهم الدنيا كما تحصى عمر القديم من جماد . ويرجع الفضل في هذا الحقل إلى الله الذي سخر الطبيعة ذاتها لإتاحة الفرصة لذلك .
فالأحياء جميعها تحمل بين ذراتها وسيلة توقيت غاية في الدقة تبدأ في العمل بعد الموت مباشرة وكذلك الجماد الذي لم ينعم بالحياة يوجد بين ذراته نفس الوسيلة وهي وسائله لقياس الوقت وكم بقى عليه لينتهي غير تلك التي نألفها إذ هي ساعات ذرية مادتها الكربون المشع وما الكربون إلا فحماً نقياً غاية في النقاء ليس به شائبة يعمل كعمل الزنبرك الموجود في الساعات التقليدية .
ويبدأ حساب عمر الأموات ( كم مضى عليه من الوقت وهو ميت فيه ) بإستخلاص كمية من كربون ذلك الميت وذلك عن طريق عمليات كيميائية مبسطة فنتيجة لذلك نحصل على نوعين من الكربون هما :
أ‌- نوع خامل ليس له نشاط إشعاعي وزنه الذري (12) .
ب‌- نوع آخر له القدرة على النشاط الإشعاعي إذ تنبعث منه إشعاعات على هيئة نبضات كهربائية وزنه الذري (14) . وبعد الحصول على هذه الكمية من خليط الكربون تؤخذ منها عينة معلومة الوزن وتوضع أمام كشاف نووي مثل عداد (جيجر – مولر) فيكشف عن وسيلة التوقيت الذاتية الكامنة في المادة الميتة من مخلفات الأحياء . ويتيح الكشاف النووي للدارس فرصة مراقبة مرور الزمن عليه بما يسجل من إشارات يمكن للعين رؤيتها أو يمكن تسجيلها بوسيلة مناسبة ، تسمع أو تقرأ على السواء ويعتمد عدد النبضات التي يسجلها الكشاف النووي على شدة الإشعاع الصادر من الكربون المشع وبناءً على ما نعمله من أن الكربون المشع يفقد نصف قدرته الإشعاعية بعد مضي (5550) سنة لذلك لا يكون لعدد صغير من السنوات تأثير يذكر على شدة الاشعاعات هذه . وهذا يقودنا إلى احتمال وجود خطأ يقدر بحوالي (-+75) سنة . وبالقياس الدقيق لشدة الاشعاع المتبقي في العينة المأخوذة بالإضافة إلى استخدام بعض العمليات الحسابية البسيطة يمكن تعيين عمر ذلك المخلف ( من الأموات ) من العمليات الحسابية البسيطة من لحظة وفاة إلى اليوم الذي يتم فيه قياش شدة الاشعاع الصادر من المخلف والسؤال الآن كيف تكون الكربون (14) في الطبيعة ؟ وإليكم الجواب : -
نعلم أن عنصر النتروجين هو أحد مكونات الهواء وهو يوجد منفرداً في الهواء . إذ لا يتحد مع أي عنصر آخر . وعدده الذري (7) ووزنه الذري (14) أي به (7) نيترونات بالإضافة إلى (7) بروتونات موجبة الشحنة .
ونتيجة لتساقط الأشعة الكونية على الغلاف الجوي لأرضنا يتولد عدد لا يحصى من النيترونات جسيما نووية متعادلة كما نعلم وعندما يصيب هذا النيوترون نواة ذرة نتروجينية يحيث يظل وزنها الذري مساوياً إلى (14) وهذا يتطلب أن يصبح العدد الذري للذرة النتروجينية المصابة مساوياً إلى (6) وهذا المعدل يمثل نفس قيمة العدد الذري لذرة الكربون (12) وعليه فنتيجة لإصابة نواة ذرة النتروجين بالنيوترون تحولت إلى ذرة كربونية مشعة لذلك يطلق عليها الكربون (14) المشع
يلاحظ أن الذرة الجديدة المتكونة تضم في نواتها (6) بروتونات موجة الشحنة وبجانبها (8) نيوترونات متعادلة الآن … ما تريد هذه الذرة ؟ .. تريد أن تعدل من تركيب نواتها ، لتعيد سيرتها الأولى وتعيد إلى سابق حالتها الطبيعية النتروجينية التي خلفها الله عليه أول مرة . وهذا الأمر يتطلب أن يصبح بالنواة (7) بروتونات بجانب(7) نيوترونات . أما الإلكترون (أ-) فليس له في داخل النواة المعدلة مكان فيخرج منطلقاً وبسرعة كبيرة جداً على هيئة نبضة كهربائية تسجل بمجرد سقوطها على الكشاف النووي المستخدم كمقياس لعمليات الإشعاع النووي الذي يصاحب هذه التحولات الطبيعية .
أما في فترة ما يكون الكائن الحي على قيد الحياة فيستمر تبادل الكربون (12) غير المشع والكربون (14) بين الكائن الحي والهوا ء. وبذلك تظل النسبة بينهما في جسم الكائن الحي هي ذات النسبة القائمة بينهما في الهواء الجوي وهذه النسبة هي أن كل مليون مليون ذرة من الكربون المشع (12) الخامل معها ذرة واحدة فقط من الكربون (12) غير الخامل . وجدير بالذكر أن كل جرام واحد من الكربون (خليط) خمسين مليون مليون مليون ذرة كربونية مشعة والباقي كربون غير مشع فإذ كانت الأحياء تحللت تدريجياً إلى كربون وعلى فترات زمنية طويلة جداً ويبقى البعض قائماً وابتداءاً من لحظة الوفاة يقف تبادل الكربون بنوعية بين الكائن الحي والهواء فماذا يعني هذا ؟ … يعني هذا أنه في لحظة الوفاة تكون حصيلة الكربون (14) المشع معروفة ومساوية لما هو كائن في الهواء وهذا القيمة ثابتة على مر الزمان . ويبدأ هذا الإشعاع يقل عاماً بعد عام داخل المخلفات ولاخويات . وهكذا نجد أن الذرة تعطي شهادة وفاة . وجدير بالذكر هو أن هذا التحول الذاتي لا يتأثر بتعيرات درجة الحرارة والضغط وفي الحقيقة إن خاصية الإشعاع النووي تعتبر من الخواص الفيزيائية المطلقة والخاصة المطلقة تختلف عن الخاصية الفيزيائية النسبية . فمثلاً اللزوجة والمرونة والتوتر السطحي جميعها من الخواص الفيزيائية للمواد ولكنها نسبية ونقصد بهذا أن هذه الخواص النسبية تعتمد على التغير في درجات الحرارة والضغط وعلى وجه العموم ليس الكربون (14) المشع هو النظير الكربوني المشع الوحيد الذي يستخدم لإعطاء شهادة وفاة . بل يشاركه البوتاسيوم المشع أيضاً ويستخدم هذا الأخير لتحديد أو قياس عمر الحفريات لمدى أكبر مما يعطيه الكربون المشع هو النظير الكربوني المشع الوحيد الذي يستخدم لإعطاء شهادة وفاة بل يشاركه البوتاسيوم المشع أيضاً ويستخدم هذا الأخير لتحديد أو قياس عمر الحفريات لمدى أكبر مما يعطيه الكربون المشع ويتم القياس بطريقة مشابهة وكما للمخلفات قصة مع الذرة، فإن للغواصات قصة أخرى وللطائرات كذلك وللأرصاد الجوية وعلوم طبقات الأرض والبحث عن المعادن والمياه أيضاً … قصص أخرى وفي الجملة ، يمكن القول بأن لكل حقل الحياة العامة والخاصة على السواء قصة مع الذرة ونعلم أن الإنسان بوجه عام هو بطل القصة لذلك أجد أنه من الأوفق أن أختم كتابي هذا بقصة الإنسان لذلك أجد أنه من الأوفق أن أختم كتابي هذا بقصة الإنسان مع الذرة أو إن شئت فقل قصة الذرة مع الإنسان .



المصادر

1- موسوعة ويكيبيديا الحرة
2- كتاب تاريخ الكيمياء من عصر السيمياء حتى العصر الحديث
3- محاضرات ا.د محمد البردعى
4- http://www.qalqilia.edu.ps/nuenp.htm
5- كتاب الطاقات الجديدة والمتجددة

































موضوع البحث

بحث عن الاستخدامات السلمية للطاقة الذرية

بدأ فيروس باسم NoooH بالانتشار بسرعة غير معقولة
يستطيع فتح نفسه تلقائيا بعد دخوله الجهاز ويقوم بايقاف مدير الملفات و تخريب ملفات الريجستري وايقاف اغلب خواص الويندوز و يقوم ايضا بإبطاء الويندوز اسم الفايروس NoooH بعد ما يدخل جهازك يكون مختبىء في كل الاقرص على هذا الامتداد E:\Sys وايضا في جميع الاقراص فبعد تشغيل الويندوز ينفتح تلقائيا وتظهر لك الشاشة بغيضة باسم NoooH ويكون مكتوب فيها لقد تم ايقاف مدير الملفات من قبل المدير. في البداية ستظن انه شيء تافه ولاكن بعد استخدام الكمبيوتر ستكتشف مدى خطورته......الان وبعد التعريف بالفيروس اتى دور القضاء علية
ملاحظة (( ليس من الضروري استخدام مكافح فيروسات لانه لن يستطيع ايجادة )) ولكن بعد ازاله الفيروس قم بفحص شامل للجهاز للتاكد من انه نظيف
الخطوات
1 _ شغل الجهاز وادخل مباشر ة بالوضع الامن وذلك بالضغط على زر F8 او F5 او احد الازرار الاخرى وستظهر لك شاشة واختار منها Safe Mode
2 _ بعد دخولك الوضع الامن لاتقم بفتح اي قرص من اقراص الكمبيوتر C or D وقم بالدخول على خيارات المجلد ويليها عرض وبعدها قم بازالة الصح من المربع الي مكتوب بجانبه
اخفاء رموز النظام المخفية (مستحسن )
ستظهر بعدها شاشة صغير اضغط موافق وبعدين تطبيق وم ثم موافق وبعدين غلق خيارات المجلد
3_ الان روح الى القرص المحلي C ولاتنقر بالماوس نقرتين وانما اضغط بالزر الايمن خيارات ومن ثم فتح وستجد عدة ملفات قم بمسح ملف باسم Sys وايضا ملف اخر باسم Autorun
ولاتمسح اي ملف اخر وبعدها قم بالدخول الى هذا الامتداد C:\WINDOWS\Web ستجد ملف Sys قم بمسحه
والان توجه الى باقي الاقراص الاخرى وقم بمسح الملفين Sys و Autorun من جميع الاقراص
ملاحظة مهمة (لاتقم بالنقر مرتين )) خيارات ومن ثم فتح
الان الخطوة الاهم
اضغط على القائمة ابدا ومن ثم تشغيل (run ) وبعدها اكتب الاتي gpedit.mscوسيتم ادخالك الى جروب بوليسي وبعد اختر الاتي بالترتيب
اعدادات المستخدم User config
قوالب ادارية administrative templates
نظام System
والان رح تحصل قائمة كثير اختر الخيار الي مكتوب فيه Ctrl +***+Del options
ورح تدخل قائمة جديدة اربع خيارات اختار على وحدة وحدة وختار خصائص واضغط تعطيل الى ان تكمل الكل وبعدين اخرج ستجد ملف تحت باسم prevent access to registry editing tools
واضغط خصائص وبعدين تعطيل وضغط بعدها اعادة تشغيل الجهاز وادخل طبيعي واستمتع بجهاز خالي من الفيروس اللعين
ملاحظة هاامة
الفايروس سرريع الانتقال بشكل جنوني قد ياتيك عن طريق ادخالك فلاش يو اس بي ويكون موجود فيه من اي مقهى انترنت وعند تشغيل الفلاش عن طريق نقرتين ينفتح تلقائيا
ولكن اذا اردت ان تفتح الفلاش اضغط خيارات بالزر الايمن وبعدها فتح واذا كنت قد ازلت خاصية اخفاء الملفات النظام سيظهر لك الفايروس وقم بمسحة مع ملف الاوتورن
حل مؤقت
هذا الحل يمكن من استرجاع فقط الخدمات التي منعت من طرف الفيروس من خلال موجه الأوامر run أو executer من قائمة ابدأ ضع هذا الكود
REG add HKCU\Software\Microsoft\Windows\CurrentVersion\Pol icies\System /v DisableTaskMgr /t REG_DWORD /d 0 /f
طريقة القضاء على الفيروس مع الشرح بالصور
1 ) اول ما نشغل الجهاز عند الشاشة السودا بتاعت الدوس اضغط F8 أو F5 كى تدخل على Safe Mode (حسب جهازك )
2 ) لما يدخل على الويندوز يظهرلك رسالة اضغط Yes ستجد الاول مخرفة على الاخر لأنه لا يشغل كارت الشاشة في safe mood
3 ) ندخل على My Cpmputer ومن فوق نختار Tools ثم Folder Option ثم نختار من القائمة الخيار View ثم نضع علامة على Show Hidden Files ثم تجد تحت هذا الاختيار مربعات داخلها علامة صح ستجد كلمة اسمها Hide Protected Operiting System Files ( Recommended ) وبجانبها علامة صح ((( الغى علامة الصح ))) تنتج رسالة فيها yes و no نختار نعم واضغط ok
4 ) افتح كل قرص partition من خلال النقر يمين Right Click ثم Open ( ركزوا كليك يمين وبعدين فتح ) لان لو ضغطت دبل كليك ع القرص الفيروس سوف يعمل على safe mood ايضا
5 ) احذف أخطر ملفين اسمهم Sys.exe والتاني autorun.inf
((( ركزوا سنحذف هذين من كل قرص وندخل على القرص كليك يمين ثم اختر الامر فتح )))
6 ) بعد حذف الملفين ادخل على المسار C:\WINDOWS\Web وامسح الملف Sys.exe
بعد الانتهاء ادخل على طريقة استعادة مدير الملفات task manager والريجستري registry و command prompt
ثم اعمل ذلك ايضا مع Prevent Access To registry Tools
ثم أعمل ريستارت وان شاء الله الجهاز يرجع كما كان واحسن
* ملحوظة
1 ) Safe Mode هو الوضع الآمن يعني الفيروسات يتوقف عملها على هذا النظام فلو ضغطت double click على القرص الفيروس سوف ينشط عمله .
2 ) أول حاجة يعملها فيروس NoooH انه يضرب ملفات safe mood لأنها اول حاجة توقف عمله يعني لو شغلت safe mood وعملت ريستارت فلابد تعمل Repair للنسخة ولما تخلص Repair أو تنزيل نسخة جديدة لا يدخل على الويندوز اى انه عند شاشةWelcome وتعمل ريستارت للجهاز ثم تدخل على safe mood

حل آخر لهذا الفيروس . 1- قم بتحميل برنامج kasper sky ver 10.0
2- وبعد تحميل الملف قم بالتنصيب للبرنامج وبعد الانتهاء قم بإعادة التشغيل فيبدأ وعند البدء في تحميل الويندوز يقوم البرنامج بفحص الذاكرة فيجد الفيروس ويقوم بحذفة .
3- ولكن هذا ليس الحل الكامل لهذا الفيروس .
4- صحيح أن البرنامج يقوم بحذف الفيروس ولكن تبقى آثارة موجوده .
5- ولحذف اثاره وهي:
1- اخفاء خيار folder option من لائحة tools وهذا الخيار يستخدم فيه خيارات التحكم في اخفاء الملفات واظهارها .2- يقوم بتعطيل task manager فعند الضغط ctrl+alt+del فإن الويندوز يظهر رسالة أن هذا الامر معطل من قبل administrator .
3- يقوم هذا البرنامج بإنشاء ملف autorun على البارتيشين في الهارد ديسك في my computr
6-اتبع الخطوات التاليه :- اولا: لإظهار folder option اذهب الى start ثم اختر run ثم اطبع gpedit.msc
ثانيا :-تظهر لك الشاشه الخاصة بالبرنامج وهو مهم جدا للتحكم في خيارات الامان للجهاز .
ثالثا :-اختر user configuration ثم administratave template ثم windows compontets ثمwindows explorer ثم system ثم اختر بالنقر مرتين remove folder option menu item from the tools menu ثم اختر disable ثم ok .
ثانيا :- لإظهار خيار task manager اذهب الى start ثم اختر run ثم اطبع gpedit.msc
ثانيا :-تظهر لك الشاشه الخاصة بالبرنامج وهو مهم جدا للتحكم في خيارات الامان للجهاز .
ثالثا :-اختر user configuration ثم administratave template ثم windows compontets ثم system ثم اختر ctrl+alt+del control ثم remover task manager اختر disable ثم ok .
اولا :- لإظهار خيار folder option اذهب الى start ثم اختر run ثم اطبع gpedit.msc
ثانيا :-تظهر لك الشاشه الخاصة بالبرنامج وهو مهم جدا للتحكم في خيارات الامان للجهاز .
ثالثا :-اختر user configuration ثم administratave template ثم windows compontets ثمwindows explorer ثم system ثم اختر بالنقر مرتين remove folder option menu item from the tools menu ثم اختر disable ثم ok .
رابعا:-لحذف ملف autorun استخدم برنامج ptr وهذه وصلة البرنامج قم بالتحميل
http://www3344.angelfire.com/ptr.html
-خامسا : نسيت أن أذكر شيء هام حيث يقوم هذا البرنامج بتعطيل registry ابحث عن هذه الكلمه في gpedit.msc ثم اعمل disable .وبعدها قم بإعادة التشغيل . ثم يذهب هذا الفيروس ويودع جهازك
كيفية التخلص من فيروس الرامات
اذا كان في الرام : اطفي الجهاز , و افصل الفيشة من الكهرباء , بعدها قم بضغط مفتاح التشغيل ( و هو و هو غير موصل بالكهرباء لتفريغ اي شحنة كهربية مختزنة داخل الجهاز ) , و اخيرا قم بك الرامات و اعادة تركيبها بعد 10 ثواني .اذا لم تفلح هذه الطريقة جرب تبدل مكان الرامات .اذا لم تفلح هذه الطريقة يبقى الفيروس مش في الرام و انما في MBR وهذا علاجه يحتاج متخصص و قد يصل الامر لأعادة تقسيم الهرد بالكامل .

[/URL]
هل تعـلـم
هل تعلم ؟

ـ أن أقصر رجل في العالم هو الهندي (جول) إذ أنه لا يتجاوز طوله أكثر من إثنين و ستين سنتيمترا


ـ أن المنجم المسمى ( سيبرابيلاد) الذي إكتشف في البرازيل أنتج أضخم سبيكة ذهب إذ بلغ وزنها ٦٠٠ كيلو غرام دفعة واحدة


ـ أن ضوء الشمس يصل إلى الأرض في ٨ دقائق


ـ أن تونس هي أكبر دولة من حيث إنتاج الزيتون


ـ أن نابليون بونابرت كان يقضي وقت فراغه في حل الألغاز


ـ أن أول من وضع صورة على العملة هو الإسكندر المقدوني



ـ أن المشوار الذي يقطعه الدم في مجراه كل يوم يبلغ ١٦٨ مليون ميل



ـ أن القلب يخفق في اليوم أكثر من ١٠٣ خفقة



ـ أن عملة ( اليورو) هي العملة الموحدة بين كل دول أروبا



ـ أن أكبر لؤلؤة في العالم هي التي عثر عليها صيادو اللؤلؤ أمام سواحل كاليفورنيا عام ١٩٦٠ ، وتزن ٣٤٩٫٥ قيراط ، وقد عرضت للبيع ، وإشتراها ثري يوناني بمبلغ ٣ مليون دولار



ـ أن الصينيون هم الذين إخترعوا البوصلة ، ونقلوها بعد ذلك إلى البحارة العرب ، الذين كانوا يجوبون شمال المحيط الأطلسي وقد قام أهل البندوقية بجلب البوصلة بعد أسفارهم التجارية إلى بلاد المشرق



ـ أن نافورة الماء التي تدفع من رأس الحوت فوق جمجمته يصل إرتفاعها أحيانا إلى ٩ أمتار



ـ أن الحوت الأزرق هو أكبر حيوان على الكرة الأرضية



ـ أن الحيتان الزرقاء تستطيع التخاطب بواسطة غنائها على مسافة٨٥٠ كم



ـ أن العالم الرياضي (إسحاق نيوتن) قد ابتكر المتوالتةالعددية وهو في الصف الثالث الإبتدائي



ـ أن طول أطول ذيل فستان زفاف في العالم هو ٨٠ مترا . وقد إرتدته إحدى الممثلات في أحدالأفلام الأجنبية



ـ أن وزن الفيل يصل إلى ٥ أطنان ومع ذلك تصل سرعته إلى ٤٠ كم / الساعة



ـ هل تعرف أن المياه يمكن أن تستخدم كأداة قطع و تكون أفضل من أي سلاح حاد



ـ هل تعلم أن وزن الطن من الحديد بعد أن يصدأ تماما يصبح ثلاثة أطنان



ـ أن غصن الزيتون يرمز إلى السلام ، ويكثر شجر الزيتون في بلاد حوض البحر المتوسط ، وأن شجر الزيتون تعمر ٢٠٠ سنة



ـ أن رمال الصحراء تخفي تحتها خزانات مياه جوفية ضخمة



ـ وهل تعلم أن الحوت يستطيع البقاء ساعة تحت المياه بدون تنفس



ـ العث لا ياكل الثياب . انه يضع البيض على الثياب . وهذا البيض يتحول الى يراقانات . اليراقانات هي التي تقرض نتفا من القماش ومذ يكتمل نموها تزدري هذا الطعام كليا



ـ تمتلك الجرادة تسع مائة عضل مستقل تقريبا أي بزيادة مئتي عضل عن الانسان الذي يملك اقل من سبعمائة عضل . ولبعض الديدان اكثر من اربعة الاف عضل مستقل



ـ ان الانسان البدائي كان يعالج الجراح بالعفن الذي ينمو على الاشجار قبل اكتشاف البنسلين بالاف السنين .؟؟



ـ لاتتناول الرغيف الابيض

اثبتت البحوث العلمية ان الرغيف الابيض والارز الابيض اقل بكثير في القيمة الغذائية من الرغيف الاسمر والارز غير المضروب



ـ تاج الجمال شعرك

انه يتساقط في اليوم الواحد من 25 الى 100 شعرة ولكن الانسان الموفور الصحة يستعيدها في اليوم نفسه ، ان حياة الشعرة لا تزيد على السنتين ثم تسقط .ان الشعر ينمو بمقدار 12 ميليمترا تقريبا في الشهر وتتوقف سرعة نموه على درجة حرارة الجو في الصيف اسرع نموا منه في الشتاء



ـ معدل الطاقة المنبعثة من الشمس هي 580000 مليون مليون مليون حصان



ـ الدماغ البشري يحتاج الى 1000 لتر من الدم يوميا ليستطيع القيام بعمله



ـ تدخين سيجارة واحدة ينثر في الهواء أربعة ملايين جزيء من الرماد



ـ هذه المعادلة البسيطة : ط = ك ع2 هي التي أدت لتصنيع القنبلة النوويه ومن الخطأ الشائع أن يقال ذريه والصحيح نوويه إذ لا يوجد قنبله ذرية



ـ مركز ثقل الكره الارضيه يقع في مكه المكرمه وبالذات في الكعبه المشرفه وقد أثبتت ذلك عدة بحوث علمية



ـ الجراح الماهر يستطيع أن يكتب اسمه على خليه واحده من خلايا الجسم البشري وذلك باستخدام شعاع من الليزر



ـ هناك ثمانية أسباب للبدانة(السمنة) هي : ـ

أولا: بسبب الغدد الصماء مثل نقص نشاط الغدة الدرقيه و زيادة افراز الكورتيزون ....الخ ثانيا: اسباب وراثية حيث أن بعض الناس لديه استعداد لحدوث البدانة

ثالثا: زيادة الوارد الغذائي وقلة النشاط الرياضي

رابعا: بعض الادوية مثل المهدئات وبعض ادوية الالتهاب

خامسا: اضطراب استقلاب المواد الغذائية في الجسم

سادسا: عوامل نفسية مثل النهم الغذائي

سابعا : العوامل البيئية حيث تزداد البدانة في المناطق الحارة

ثامنا: عوامل فيروسية وجرثومية



ـ عالم الضخامة

الحوت الازرق الذي هو اكبر الحيوانات في العالم يملك ايضا الاعضاء الاكثر ثقلا : يزن قلبه 450 كيلو غراما ، ورئتاه 1000 كيلو غراما ، ووزن فقراته سبعة اطنان أي مايساوي وزن عشر بقرات كاملة النمو . ويزن لسانه ثلاثة اطنان أي مايعادل وزن خمسين رجلا



ـ الجزر يحميك من الكوليسترول والسرطان

اكدت ابحاث قام بها امريكيون ان تناول جزرتين يوميا يساعد على مكافحة الكوليسترول وتخفيض كميته بنسبة 20% في جسم الانسان ..حيث ثبت انه يوجد في الجزر مادة اسمها (( بكثات الكالسيوم )) تساعد على مكافحة الكولسترول



ـ بذرة نباتية

بذرة جوز الهند والتي يطلق على شجرتها جوز الهند المزدوج او شجرة (( الكاكاو دي مير )) تعتبر اكبر بذرة نباتية في العالم حتى الان حيث يصل وزن الواحدة منها الى 18 كيلو غراما . وتنمو هذه الاشجار في جزيرة سيشيل في المحيط الهندي



ـ الخفاش يكتشف نوعية طعامه على مسافة تقدر بـ1600متر ويمكنه كذلك تحديد ما إذا كان الطعام ناضجا أم لا وكل ذلك بواسطة الموجات فوق الصوتيه التي يطلقها وعملية ارتدادها والتي يصل ترددها الى 100.000هيرتز



ـ العنكبوت لا يرى فريسته وانما يستدل على وجودها ومكانه بواسطة الاهتزازات الصوتيه التي تصدرها شبكته والتي تصل الى 10.000هيرتز



ـ النمله تستطيع أن تحمل وزنا يفوق وزنها بـ 50 ضعفا



ـ سرعة الضوء هي 300.000 كيلو متر في الثانيه الواحده



ـ شعاع من الليزر يستطيع أن يثقب أصلب المعادن وهو الفولاذ في ثوان معدوده



ـ علماء العصر الحديث يتحدثون عن ان نهاية العالم ستكون مثل بدايته ولديهم العديد من الادله على ذلك حيث يقول : يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين*الانبياء آية 104. صدق الله العلي العظيم



ـ البصل الحلو، كان الفاكهة المفضلة عند قدماء الرومان



ـ الزيت والماء يمكن أن يختلطا..اذا وضعت قطعة من الصابون معهما



ـ أن عنق الزرافة يحتوي على عدد من الفقرات يساوي العدد الموجود في عنق الانسان



ـ أن مجموع ماتضعه أنثى الذباب من بيض طوال حياتها أكثر من 500 بيضة



ـ أن ألف سمكة من سمك الفانوس تزن كيلوجراماً واحداً



ـ أن ارتفاع نسبة الملوحة في البحار يستطيع الانسان العوم بدون خشية ان يغرق



ـ أن التمر يزيل الامساك، بينما البلح غيرالناضج يوقف الاسهال



ـ أن نحلة العسل..اذا لسعتك تموت هي على الفور



ـ أن أول الأصوات التي يستطيع الطفل تمييزها، هو صوت الأم



ـ أن مقدرة الحصان والهر والأرنب على السمع..أكبر من مقدرة الانسان، وهي تستطيع تحريك آذانها لالتقاط أضعف الأصوات



ـ الحصان اذا ُقطع ذيله..مات



ـ العقرب اذا أُحيط بالنار يلسع نفسه،ويموت



ـ الأفيال تبكي عندما تكون حزينة



ـ الفيل يموت..اذا دخلت في أذنه نملة



ـ الطفل لا يمكنه البكاء حقيقة قبل مرور خمسة أسابيع على الأقل بعد الولادة . . إذ تبدأ حينئذٍ فقط القنوات الدمعية في عملها



ـ أن المخ البشرى يتكون من أثنى عشر مليون خلية تسيطر على العضلات والأعصاب وأجهزة الجسم المختلفة



ـ أول بئر نفطية حُفرت في العالم كانت في ولاية بنسلفانيا الأمريكية عام 1859



ـ أن أطول الحروب في العالم هي حرب المائة عام بين فرنسا وبريطانيا، عام 1338م، واستمرت حتى عام 1453، أي دامت 115 عاماً



ـ أن أول حديقة حيوان انشئت في العالم . . كانت في باريس عام 1793م



ـ تحتوي طبقة الأيونسفير وهي الطبقة العليا في الغلاف الجوي على جسيمات ذرية مشحونة لها أهمية بالغة في الاتصالات، وانتقال موجات الراديو



ـ أن أكبر بيضة في العالم الآن هي بيضة النعامة، وزنها 2 كيلوجرام تقريباً، وُسمك قشرتها فيبلغ 5ر1 ميليمتر تقريباً، ويمكن لشخص وزنه 98 ر126 كيلوجرام أن يقف عليها دون أن تتحطم



ـ البعوضة . . لها أسنان، وعدد أسنانها 47 سنة وللأرنب . . 28 سناً في فمه،وللفيل 32، وللجمل 34 وللكلب42



ـ تتجدد رموش عين الانسان باستمرار، ويبلغ متوسط عمر الرمش الواحد حوالي 150 يوما



ـ ان كل الكائنات تحرك فكها السفلي عند الأكل، عدا التمساح، الذي يحرك فكه العلوي



ـ أن قلب الذبابة يخفق 1000 مرة في الدقيقة الواحدة



ـ أن اكبر مجموعة جزر في العالم يبلغ طولها 5600 كيلومتر



ـ أن أكبر صحراء في العالم هي الصحراء الكبرى في شمال أفريقيا



ـ أن أضخم أنواع العناكب تعيش في البرازيل، ويصل وزنها إلى 85 جراماً



ـ أن أثقل حيوان في العالم هو الحوت الأزرق



ـ أغلب الأسماك التي في أعماق عميقة جداً . . عمياء



ـ الفرس يستطيع أن يظل شهراً كاملاً واقفاً على أقدامه



ـ أن أكثر الحيوانات حدة في السمع هي الذئاب والحمير



ـ أن %40 من كلمات اللغة المالطية . . عربية الأصل



ـ أن أول من عرف القمح، هم المصريون القدماء، عام 5400 قبل الميلاد



ـ أن الحبر المستخدم في ختم اللحوم، يصنع من قشور العنب الأسود



ـ أن أول مدينة زودت بشبكة هاتفية . . هي باريس عام 1880م



ـ أن أول صورة فوتوغرافية في العالم تم إلتقاطها، كانت في فرنسا عام 1826م



ـ عندما يفقد الأخطبوط إحدى أذرعه الطويلة، تنمو ذراع بديلة لها تدريجياً فيما بعد



ـ هل تعلم أن أول ما خلق الله القلم



ـ هل تعلم أن أول حصار في التاريخ هو حصار الملك بنوا خذ نصر المدينة صور في السنة 572 ق.م



ـ هل تعلم أن أول جريدة صدرت بالغة العربية هي جريدة الوقائع المصرية التي أصدرها محمد علي باشا في سنة 1828 م



ـ هل تعلم أن أول من فرض التجنيد الإجباري هو الحجاج بن يوسف الثقفي والي العراق في العهد الأموي

ـ هل تعلم أن من قال عبارة لولا أن الموت أتاني لجعلت جميع الدول الأوروبية إسلامية هو صلاح الدين الأيوبي



ـ هل تعلم أن أول جبل وضع في الأرض جبل أبي قيس في مكة



ـ هل تعلم أنه يوجد في مكة جبل من جهنم وجبل من الجنة



ـ هل تعلم أن أطول سور في العالم يوجد في الصين



ـ أن الغواصين الذين يتنفسون الأو**جين الصرف قبل الغوص بنصف ساعة قادرون على مسك أنفاسهم تحت الماء لمدة 13دقيقة



ـ أن مسامير الحديد لا تصلح في تثبيت خشب البلوط وذلك بسبب المادة الكيماوية الموجودة في الخشب والتي تتسبب في صدأ المسامير

ـ أن شجرة المانغروف ، وهي شجرة استوائية ، تعد واحدة من الأنواع القليلة التي يمكن أن تنمو في المياه المالحة



ـ أن أطول فترة قضاها شخص في حالة قبض للأمعاء " إمساك " كانت 102يوماً



ـ أن النمر الأمريكي المرقط يصطاد فرائسه من الأسماك بكفة ذي البراثن



ـ أن دودة الحرير ليست دودة وإنما هي يرقانة الفراشة



ـ أن هنالك نوعا من الجليد لا ينصهر بل يتبخر ، إنه الجليد الجاف



ـ أن الأطفال البدينين في سن المدرسة يأكلون أقل من أقرانهم النحيلين



ـ أن الفيلة لا تستطيع القفز



ـ أن أكل لحاء الرمان يساعد في القضاء على الدودة الشريطية ويوقف الإسهال



ـ أن حاسة الذوق لدى الفراش توجد في أرجلها الخلفية



ـ أن ريشة الطائر هي أقوى تركيب حي إذا ما قورنت بوزنها وقياسها



ـ أن وجه الدوارة ( دليل اتجاه الريح) يكون في عكس اتجاه الريح



ـ أن الإنسان على القمر يظهر لناظره من نصف الكرة الجنوبي مقلوبا رأسا على عقب



ـ أن الأفعى تسمع الأصوات عن طريق التقاط ذبذبات موجات الصوت بلسانها



ـ أن سكان العالم يزدادون بمعدل مليون ونصف المليون كل أسبوع



ـ أنه في العمليات الجراحية يتم تطعيم النسج الحية جراحيا من مناطق أخرى من نفس الجسم ، أو من جسم توأم ثان يشبه الإنسان الذي تجرى له العملية



ـ أن كلمة "لماذا" في الإنجليزية ليست فقط أداة استفهام بل هي اسم لنوع من أنواع البقر



ـ أن الأول من إبريل (نيسان) يدعى عندنا كذبة إبريل ، ويسمى في بريطانيا يوم الخدعة ، وفي فرنسا يوم السمك، وفي اليابان يوم الدمية أما في أسبانيا فيدعى بيوم المغفل



ـ أن الحشرات تنقل للإنسان مالا يقل عن ثلاثين مرضا مختلفا



ـ أن اللسان يختلف مثل بصمات الأصابع من شخص لآخر



ـ أن هناك أنواعا من السحلبية ( نبات) لها براعم يحوي كل برعم منها بذورا صغيرة ، يبلغ عددها ما يقارب 70,000,000 بذرة

صغيرة



ـ أن ضغط الماء داخل كل خلية في البصلة كاف لتشغيل محرك بخاري



ـ أن الإنسان هو الحيوان الوحيد الذي ينام على ظهره



ـ أن أكثر من نصف إنتاج العالم من الفضة يتم استعماله كيماويا في صنع أفلام التصوير والمرايا



ـ أن نبات الدبق ، هو نبات متطفل يتطفل على الأشجار ، ويتغذى عليها ، وعندما يكتمل نموه يقتل الشجرة الذي تغذى منها



ـ أن غراء السمك مادة تستعمل في صنع الغراء وفي صنع الجيلي ، كما تستعمل في إعطاء الكحول لونه الصافي وهي تستخرج من سمك الحفش



ـ أن شجر الصنوبر هو الشجر الأكثر نباتا في العالم . وتبلغ نسبتها إلى مجموع أنواع الأشجار الأخرى 19%



ـ أن مياه شلالات نياغارا هي أكثر دفئا من الأسفل عنها في الأعلى



ـ أننا نموت بشكل أسرع من قلة النوم عن قلة الطعام



ـ أن هنالك نوعا من الأسماك يدعى بالسمك الصدفي بإمكانه ابتلاع إنسان كامل

ـ أن أوراق شجر القبيقب كبيرة جدا بحيث أنك لو وضعت أوراق عشر شجرات منها لغطت مساحة تزيد على أربع هكتارات



ـ أن الشهب (النيازك) ليست بنجوم ، إنها أجسام تحترق لدى دخولها المجال الأرضي



ـ أن الساعة يخف وزنها عندما ينحل زنبركها



ـ أن الطباشير التي تستخدم في الكتابة على السبورات تستخدم من الجص الفرنسي



ـ أن شجرة الفلين تحتاج إلى عشر سنوات من أجل تكوين طبقة فلين واحدة



ـ أن البعوض يفضل لدغ الناس ذوي البشرة البيضاء والشعر الأشقر



ـ أن نوع الغنم الذي يزود بالحليب اللازم لصنع الجبنة الفرنسية الشهيرة( روغفورت) لا يشرب الماء إلا نادرا ويقتصر في إ رواء ظمأه على الماء الموجود في الحشائش التي يأكلها



ـ أن القدماء كانوا يعتقدون أن هنالك عصبا صغيرا يصل بين الإصبع المسماة بالبنصر في اليد اليسرى وبين القلب ، وهذا العصب مسؤول عن الحالة الشعورية ، لذلك كان وما زال خاتم الزواج يوضع في هذه الإصبع للسبب المذكور



ـ أن النمل العامل والنشيط هو من الإناث

ـ أن البومة لاترى في الظلام الدامس



ـ أن نمو ظفر إصبعك الوسطى هو أسرع بينما نمو ظفر إبهامك هو الأبطأ



ـ أن الحيوان الوحيد الذي يستطيع أن يخرج معدته إلى الخارج هو نجم البحر



ـ أن ملكة النحل تغادر الخلية فقط من أجل قيادة جماعات النحل ومن ثم الذهاب إلى رحلة الزفاف



ـ أن واحدا من الأقمار التي تدور حول المريخ يشرق مرتين ويغرب مرتين في اليوم



ـ أن أنابيب الماء الساخن تتجمد أسرع من أنابيب المياه الباردة



ـ أن منقار طائر (الكيوي) حساس جدا يستطيع بواسطته اكتشاف وجود الديدان حتى تحت التربة



ـ أن الذباب المعروف بإسم الذباب الأزرقأو ذباب النار يسطع حتى من خلال معدة الضفدع



ـ أن عين الذبابة هي عين مؤلفة من 4000 سطحا صغيرا من رؤية محيطية في كل الإتجاهات ، وهي واقفة ثابتة



ـ أن البواخر تسير في المياه الباردة بشكل أسرع من المياه الدافئة



ـ أن الأحصنة لاتمتلك عظاما في رقبتها



ـ أن الأطفال البنات ينمن بعصبية بينما ينام الأطفال الذكور بهدوء



ـ أن أرجل الجرادة يمكن أن تمشي وتتحرك حتى بعد أن تفصل الأرجل عن جسم الجرادة ورأسها



ـ أن السرعة التي تدور بها الأرض حول الشمس تعادل ثمانية أضعاف السرعة التي تغادر بها الرصاصة فوهة البندقية



ـ أن السرطان البحري يعيش فترة أطول إن وضعته في صندوق مغلق تماما أكثر من الفترة التي يعيشها في صندوق مغلق له ثقوب



ـ أن الحلقات التي تدور حول زحل يبلغ طولها 80500 كم ، ولكنها ذات سماكة لا تتجاوز 30 سم



ـ ان غزال الشمواه يستطيع الوقوف على قوائمه الأربع في رقعة لا تتجاوز مساحتها مساحة سطح ليرة معدنية



ـ أنه في مدغشقر يستخدمون خيوط العنكبوت في حياكة الأقمشة



ـأن الطائر المعروف بالطائر الطنان يستخدم رجليه في الوقوف فقط ، وهو لا يستطيع المشي لأنه لا يستطيع وضع رجليه أمام بغضهما البعض


ـ أن طائر البويا يحاول أن يحاصر ذباب النار في عشه بهدف الاستنارة بضوئها الذي يصدر عنها في ظلمة الليل


ـ أن سرب الجراد من الحجم المتوسط يتراوح عدد الجراد فيه حوالي مليون جرادة ، ويستهلكون حوالي 20 طن من الطعام يوميا


ـ أن مياه البحر هي أقرب المواد كيماويا في تركيبها إلى دم الإنسان


ـ أنه قد وجد مؤخرا تمساحا قد فقس عن بيضة حديثا ، وبلغ حجمه ثلاثة أضعاف البيضة التي فقس عنها


ـ أن الشجرة المسماة(( بشجرة الإعصار)) قادرة على الثبات في وجه الأعاصير بثبات وقوة , ويعود السبب إلى الثقوب الموجودة في أوراقها الكبيرة


ـ أن لون دم جراد الحقل أبيض


ـ أن هنالك محارا يعيش على الأشجار في جامايكا


ـ أن أنثى نجم البحر تضع كل يوم مايقارب 200,000,000 بيضة


ـ أن جسم الإنسان يحوي على الدهون مايكفي لسبعة قطع من الصابون


ـ أن الشجرة المعروفة باسم (الكاجو) تنتمي إلى فصيلة اللبلاب السام


ـ أن قنفذ البحر يمشي على نهايات أسنانه


ـ أن الحرف الأول والحرف الأخير في كل أسماء القارات الخمس هي(ا) آسيا، أفريقيا، أوروبا ،أمريكا، استراليا


ـ أنه إذا قمت برج بيضة بشكل جيد فإن باستطاعتك أن توقفها على قاعدتها . إذ أن من خلال الرج سوف ينثقب الغشاء الفاصل بين المح والآح ، وسوف يهبط المح إلى قاع البيضة


ـ أن الحوت الأبيض هو الحيوان البحري الوحيد الذي ليس له أعداء في البحر . إذ أن كل الحيوانات البحرية تخافه حتى الحيتان القاتلة الأخرى


ـ أن أنثى البعوض تقفز في العام ما يقارب 150.000.000 قفزة


ـ أن عظام ظهر الجمل مستوية ومستقيمة تماما وأن سنامه عبارة عن دهون وشحوم


ـ أن الباي الجزائري ( حاج احمد ) كان له 385 زوجه من مختلف ***يات العالم . ولم يكن يستطيع التفاهم لغويا مع واحدة منهن


ـ أن الضفدع لا رقبة له لذلك فهو غير قادر على تدوير رأسه ولا ثنيه باتجاه الأرض


ـ أن السلطان محمد علي الذي حكم مصر قد ألف فرقة من الجنود المشاة تضم فقط جنودا بعين واحدة


ـ أن الحيوان المسمى ( بثعلب الماء ) يغطس في الماء بهدوء ، حتى أنه يغوص دون أن يتناثر منه الماء


ـ ان الفيل هو الحيوان الوحيد الذي له أربع ركب


ـ أن الحشرة المسماة ( بخنفساء السجادة ) قد وضعت في زجاجة مغلقة ، وبقيت فيها حية دون طعام . إذ كانت تقتات في هذه المدة على جلدها الذي كانت تبدله من حين لآخر


ـ أن الحشرة المعروفة باسم ( بعوضة أيار ) لا تعيش إلا عدة ساعات فقط بعد ان تفقس من بيضتها


ـ ان الطائر المعروف باسم القرطس ، وهو طائر بحري كبير ، يستطيع الطيران طوال اليوم دون ان يحتاج إلى رفرفة جناحيه ولو لمرة واحدة


ـ ان المياه الغازية لا تحتوي على الصودا


ـ أن ما يحفظه المرء من ذخيرة مفردات اللغة يعادل حوالي 3000 كلمة . وانه يستطيع أن يتكلم 120 كلمه في الدقيقة . وهو بالتالي قادر على التفوه بجمل ذخيرة بالمفردات التي يعرفها خلال نصف ساعة فقط


ـ ان الزهر المعروف بزهر الربيع يدعى أيضا بعيون النهار لأنه يذكر الناس بالشمس


ـ أن طائر الكيوي يضع بيوضه . التي تزن الواحدة منها ربع وزن الطائر نفسه


ـ ان القوة العضلية لدى رجل في الخامسة والستين تعادل قوة إمرأه في الخامسة والعشرين من العمر


ـ أن البومة هي الطائر الوحيد القادر على النظر إلى الأشياء بكلتي عينيها في نفس الوقت


ـ أن بإمكانك الرؤية من خلال جسم سمك القط لشفافيته


ـ أن بعض خلايا جسمنا بحيث أنك لو وضعت 200.000 خليه بجانب بعضها البعض لما تجاوزت في حجمها حجم رأس الدبوس


ـ أن ما يحدثه 0.47 ليتر من البترول من انفجار يعادل ما يحدثه وزن 0.45 كغ من الديناميت


ـ أن هنالك نوعا من الورود في جزر الهاواي يتفتح مصدرا دويا قويا . وقد أطلق على هذه الوردة باسم ( الشجرة المفرقعة النارية


ـ أن كثافة كوكب زحل قليلة جدا . بحيث انك لو جعلت هذا الكوكب يسقط في بحر وسيع لطفا على سطحه


ـ أن ضوء الشمس لا يتخلل مياه البحر أكثر من 400 م


ـ أن عدد البلاد في شمال خط الاستواء ثلاثة أضعاف ونصف عدد البلاد جنوب خط الاستواء


ـ ان الحشرة المعروفة باسم اليعسوب تستطيع التقاط فريستها بتشكيل أرجلها ، وضمهم على شكل سله


ـ انه كان يسمح للرجال الانكليز في القرن السادس عشر بضرب زوجاتهم ، ولكن فقط قبل بلوغ الساعة العاشرة مساء


ـ أن الحيوان المسمى بالكسلان وهو حيوان يقيم في أشجار الغابات . يختبئ في غطاء ثخين من النباتات حتى لا يظهر منه سوى رأسه


ـ ان سور الصين العظيم هو واحد من الأشياء القليلة التي صنعها الإنسان والتي يمكن رؤيتها من على سطح القمر


ـ أن كل الطاقة الموجودة في صاعقة كبيره قادرة إذا سخرت لرفع مياه المحيط 2 متر في الهواء


ـ أن ما يدعى باسم ( العظم الضاحك ) هو ليس بعظم بل عصب


ـ أنه إذا ما قورن دماغ الإنسان بدماغ طائر السنونو فإن وزن دماغ الإنسان يشكل نسبة 2.5 % من وزن الجسم كله . أما وزن دماغ طائر السنونو فيشكل نسبة 4.2 % من وزن الجسم كله


ـ أنه بإمكانك رؤية النجوم وأنت في النهار‍‍، انظر إلى قاع بئر في وضح النهار وسوف ترى النجوم المتلألئة


ـ أن الغاز في طبيعته غاز لا رائحة له ، ولكن تضاف إليه هذه الرائحة لدى تصفيته وتخزينه من أجل عامل الأمان والحماية للانتباه إليه


ـ أن طائر الكيوي هو الطائر الوحيد التي تقع فتحتا أنفه في مقدمة منخاره


ـ أن الماء البارد هو أخف من الماء الساخن


ـ أن أحد الأطباء قد كتب في نهاية القرن الماضي من أضرار مضغ العلكة فقال: أنها تنهك الغدد اللعابية ، وتسبب التصاق الأمعاء


ـ أن مايخص الجمل من مفردات وتعابير في اللغة العربية يقرب من 1000 كلمة


ـ أن البعد بين الشمس والأرض يعادل 385 ضعفا من بعد الأرض عن القمر


ـ أنه بإمكانك معرفة ارتفاع الفيل عن طريق حساب طول قدمه ومن ثم مضاعفة الرقم


ـ أن زجاجة الحليب تفقد ما يعادل ثلثي محتواها من فيتامين "ب" إذا ما وضعت حوالي ساعتين في ضوء النهار


ـ أن شعر اللحية لدى الرجل قوي جدا ويعادل في قوته ومتانته متانة سلك من النحاس في نفس قطر شعره


ـ أن الكأس السميك معرض لل**ر أكثر من الكأس الرقيق فيما إذا وضع به مشروب ساخن


ـ أن الكسوف لا يستمر أكثر من 7 دقائق و8 ثواني وذلك بسبب السرعة التي تدور بها الأرض حول الشمس


ـ أن درجة حرارة النار التي تنفثها المركبة الفضائية لدى دخولها مجال الغلاف الجوي للأرض تعادل نفس حرارة سطح الشمس والتي تصل إلى 6000 درجة مئوية


ـ أن اللحية الشقراء تنمو بسرعة أكبر من اللحية السوداء


ـ أن الحلزون لا يتزوج إلا مرة واحدة خلال حياته . وأن عملية التجاوز تدوم اثنتا عشرة ساعة


ـ أن أطول ضوء برق قد سجل لصاعقة امتد حوالي 32 كم في السماء


ـ أن 26 بلدا في العالم لا يملكون شواطئا لبلادهم


ـ أن البومة تستطيع أن تدير رأسها بشكل دائري إلى كل الاتجاهات


ـ أن سدس مساحة اليابسة على سطح الأرض تقع في الاتحاد السوفييتي


ـ أن الأشجار التي بنى منها هرم خوفو كافية لبناء سورا ارتفاعه ثلاثة أمتار يحيط بفرنسا


ـ هل تعلم أن القطط لا تستطيع تذوق الطعم الحلو


ـ أن طريقة الانتحار أكثر شيوعا في الصين هي تناول نصف كيلو من الملح


ـ أن ثخن قشرة الأرض يماثل بالمقارنة ثخن قشرة البيضة إلى حجم البيضة


ـ أن "الشريد" هو نوع من القوارض تأكل ما يفوق ثلثي وزنه


ـ أنه إذا تركت سمكة ذهبية في حوض الماء في مكان مظلم ولفترة طويلة ، فإن لونها سيتحول إلى اللون الأبيض


ـ أنه حتى عام 1970 كان يحضر استخدام الطبل في عمان


ـ أن من عادة أهل هضبة التبت في الصين مد ألسنتهم تعبيرا عن الترحيب بالضيف


ـ أن الفلكيين يقدرون عدد الشهب التي تدور حول الشمس بـ 100000000 شهاب


ـ أن دلوا من مياه البحر يحوي على كوبين من الأملاح المعدنية المنحلة فيه الأمر الذي يجعل مياه البحر مالحة


ـ أن جسم الدودة يحوي على 2000 عضلة وإذا ما قورن بجسم الإنسان فجسم الإنسان يحوي علي 700 عضلة فقط


ـ أن في اللحظة هنالك حوالي 2000 صاعقة تضرب سطح الأرض في أماكن مختلفة


ـ أنك بحاجة إلى 120 قطرة ماء من أجل ملأ ملعقة صغيرة


ـ أن قوس قزح لا يظهر إلا أن تكون الزاوية بين الشمس وخط الأفق أقل من 40ْ


ـ أن دماغ الإنسان يحوي على نسبة عالية من الماء تصل إلى أربع أخماس وزنه


ـ أن الإنسان إذا استطاع الوصول إلى المريخ وحط فوق سطحه فإن وزنه سيصبح 38%من وزنه الكلي فوق سطح الأرض


ـ أن الغيوم تسير في السماء ليلا ببطء أكبر من النهار


ـ أن العين تطرف 25 مرة في الدقيقة وأن كل طرفة تدوم 1/5 الثانية


ـ أن سقوط لم ينقطع عن بريطانيا عام 348 منذ منتصف أيار وحتى أعياد الميلاد . وقد شهدت بريطانيا في هذا العام وباء الطاعون


ـ أن الأسد يترك اللبؤة لتقوم باصطياد 90% من الفرائس . وقبل أن تبدأ اللبؤة بأكل فريستها تضع جانبا " حصة الأسد


ـ أن في خلية النحل ملكة واحدة وملك واحد ، والملايين الباقية من النحل هم الأولاد


ـ أن السعال الحاد يدفع الهواء من داخل الجسم بسرعة تفوق سرعة الصوت


ـ أن في مدينة استانبول 450 مسجدا لكل منها مؤذن ينادي للصلاة


ـ أن إضافة السكر إلى الإسمنت يساعد في تقويته كمادة ممتازة في البناء


ـ أن ملكة النحل في كل خلية تضع حوالي 3000 بيضة كل يوم


ـ أن كرة لعبة الغولف تحتوي على نواة مملوءة بزيت الخروع


ـ أن معظم الناس يتقلبون في نومهم حوالي 40 مرة خلال الليل وقد يصل ذلك الى 70 مرة في حال الأرق


ـ هل تعلم أن الدلفين ينام بعين واحدة مغلقة والثانية مفتوحة.


ـ هل تعلم أن حوالي 120 برميل من الزيت يمكن أن يستخرج من دهن الحوت الأزرق.


ـ هل تعلم أن زهرة السوسن العملاقة تنموا في الأمازون وحجم أوراقها كبير حيث تبلغ طول مساحة الورقة الواحدة 3 متر مربع ويمكن لطفل صغير أن يقف عليها بكل أمان


ـ هل تعلم أن ما تستنشقه من هواء خلال حياتك كلها يعادل ضعفين ونصف فقط مما يملأ به منطاد مائي.


ـ هل تعلم أن النبته المسماه بنبات القرت تنمو وتزهر كل كل ثمان سنوات


ـ هل تعلم أن معنى جمهورية سيراليون الأفريقية هو جبل الأسد


ـ هل تعلم أن العنكبوته الذئبية وهي ضرب من العناكب الكبيرة لها لدغة تعادل في تأثيرها تأثير مسمار مغروز في اللحم


ـ هل تعلم أن أكثر من ثلاثين ولاية في الولايات المتحدة تنتج النفط


ـ هل تعلم أنه يموت في أمريكا يموت في كل 90 ثانية شخص بسبب السرطان


ـ هل تعلم أن قوة المنظار الحديث تفوق قوة التلسكوب الفلكي لغاليلو


ـ هل تعلم أن المغنزيوم يزداد وزنه لدى اشتعاله وأن وزن رماده يفوق وزن القطعة الأصلية قبل احتراقها


ـ هل تعلم أن عدد البرقيات في روسيا أكثر بعشرة أضعاف من البرقيات التي ترسل في الولايات المتحدة الأمريكية


ـ هل تعلم أن وزن ليتر من الخل في الشتاء هو أكثر من وزنه في فصل الصيف


ـ هل تعلم أن لحم الكونغر لا يحوي على كوليسترول


ـ هل تعلم أن الفئران تبقى فترة أطول على قيد الحياة بدون ماء حتى أكثر من الجمال


ـ هل تعلم أن القمر إذا كان بدراً يضيىء تسعة أضعاف ما يضيئه إذا كان هلالاً


ـ هل تعلم أن الأناناس كثمر يشبه ثمر العليق والتوت ولا يمت بصلة إلى فصيلة الصنوبريات


ـ في أمريكا تخرج طالب يدعى فرانك دايت من الجامعة بتفوق وقد كان عمره يو تخرجه 83 سنة ويستعد الآن لاكمال دراساته العليا (الماجستير فالدكتوراه )


ـ أعلى برج سياحي في العالم (مبني بالاسمنت ) هو برج القاهرة اذ يبلغ ارتفاعه 187 مترا ويتالف من 16 طابق وقد صممه المهندس العربي نعوم شبيب


ـ أخطر حريق شهده العالم حتى اليوم هو حريق لندن الذي حدث عام 1077هـ 1666م واستمر 4 أيام متواصلة فدمر 13 الف منزل


ـ هل تعلم أن سكان العالم عام 8000 قبل الميلاد هو 6 ملايين نسمة فقط


ـ هل تعلم أن أكبر موانىء العالم وهو ميناء عدن


ـ هل تعلم أن الفرد الواحد يشرب في العام الواحد مقدار طنين من الماء


ـ هل تعلم أن أذكى الحيوانات هو الدلفين


ـ هل تعلم أن الغاز الذي يخرج من عوادم السيارات وهو أول أ**يد الكربون يسبب نسبة زيادة الغباء


ـ هل تعلم أن موضع الغضب في الانسان هو في المرارة


ـ هل تعلم أن ضحايا الحرب العالمية الثانية تجاوز الستين مليون قتيل


ـ هل تعلم أن بعض الحشرات لا تعيش سوى ساعة واحدة فقط


ـ هل تعلم أن فرنسا كانت مستعمرة إنجليزية


ـ هل تعلم أن الإنسان ينام ثلث عمره تقريبا


ـ هل تعلم أن سكان الأرض يتضاعفون كل 250 سنة


ـ هل تعلم أن مجموع الكتب التي ألفت حول لعبة الشطرنج في العالم 330 ألف كتاب بمختلف اللغات


ـ هل تعلم أن عدد عظام الطفل الصغير أكبر من عدد عظام الشخص البالغ


ـ هل تعلم أن مدينة دمشق هي أقدم مدينة في التاريخ


ـ هل تعلم أن لو أصطف الشعب الصيني أثنين أثنين لدار حول الكرة الأرضية مرتين فقط


ـ هل تعلم أن التمساح يبكي عندما يفرح


ـ هل تعلم أن للأذنين بجانب وظيفة السمع وظيفة أخرى وهي توازن الإنسان


ـ هل تعلم أن أسماء الرجال في بعض قبائل الهنود الحمر بأمريكا تصل إلى كلمة مكونة من أكثر من أربعين أو خمسين حرفا أبجديا لأنهم يضيفون حرف جديد كل عام لأسمائهم


ـ أن أول من اكتشف دوران الأرض هو جاليليو جالولي


ـ أن أول من وطأت قدماه القمر هو الأمريكي نيل آرمسرونغ


ـ عدد خلايا الدماغ 14 مليار خلية عصبية يقع منها 9 مليارات خلية في المخ وحده، و5 مليارات في أنحاء الدماغ، مع أن المخ يزن نحو 1200 جرام فقط


ـ طول الأوعية الدموية في الجسم- إذا جعلت في خط مستقيم- يبلغ نحو 100 ألف ميل، أي مايعادل(161 ألف كم) أي أنها كافية لتلف العالم أربع مرات من منطقة خط الاستواء


ـ النجوم التي لونها أزرق، أو أزرق مبيض هي أشد النجوم حرارة، فيما أشد النجوم برودة هي تلك التي لونها أحمر كالنجم المعروف بقلب العقرب


ـ قدرة الحشرات الهائلة على التكيف تدفع منتجي المبيدات الحشرية إلى تجديدها باستمرار، فبعض الحشرات يتلائم مع المبيدات باعتبارها أحد عوامل البيئة التي يعيش فيها من خلال إنجاب أجيال لاتقاوم المبيد فحسب، بل تحوله في بعض الأحيان إلى غذاء لها، ومن أحدث أساليب إبادة الحشرات استخدام جهاز يطلق ذبذبات صوتية سريعة التردد تقضي على كل الصراصير والبراغيث التي توجد داخل نطاقها



ـ اكبر عدد من القتلى في زلزال يضرب الكرة الأرضية في التاريخ المعروف وقع في شهر يوليو من عام 1201م شرقي البحر الأبيض المتوسط، وبلغ عدد الضحايا نحو 1ر1 مليون قتيل، أما في العصور الأحدث فقد كان أسوأ الزلازل من حيث عدد القتلى الزلزال الذي ضرب تانبتشان في شرق الصين، وكان أول رقم رسمي لعدد القتلى بلغ 655 ألفاً و237، ثم ارتفع الرقم إلى 750 ألفاً قبل أن يعود فيهبط إلى 242 ألف قتيل فقط


ـ عدد سكان العالم في عام 1900م "مطلع القرن العشرين" كان يبلغ 65ر1 مليار نسمة، وبلغ عددهم ثلاثة مليارات عام 1960م، وأربعة مليارات عام 1974، وخمسة مليارات عام 1987، ويتوقع أن يزيد عدد السكان سنوياً بنحو 78 مليون نسمة نتيجة ولادة 356 ألف طفل يومياً، 90% منهم في البلدان النامية، وحسب الإحصاءات العالمية تحمل 160 مليون امرأة في العالم كل عام، و15% من حالات الحمل هذه يواجه مشكلات تستدعي عناية خاصة


ـ أن المادة اللزجة التي يفرزها العنكبوت ليصنع منها خيوط بيته صالحة لعمل بعض المنسوجات مثل خيوط دودة القز تماماً



ـ أن البرغوث يستطيع أن يقفز مسافة تعادل طوله 200 مرة


ـ أن المكان الوحيد الذي يمكن قتل الإخطبوط فيه هو الواقع بين عينيه إذ أن قطع ذراعه لا يؤثر فيه


ـ أن الذبابة تهز جناحيها 320 مرة في الثانية


ـ إن النحل لا تجذبه الأزهار الزاهية كما نراها ولكنه يراها بالضوء فوق البنفسجي الذي يجعلها أكثر جمال في نظره


ـ أن النملة تنام مستلقية على جنبيها و تقرب سيقانها لتلامس جسدها و حين تستيقظ تتثاءب بطريقة تشبه تثاؤب الإنسان



ـ أن النملة مهندسة معمارية عظيمة تبني القلاع و الحصون و الدهاليز و المخازن و الغرف و تبني بدرومات كاملة تحت الأرض



ـ أن هناك نوع من النمل يمارس الزراعة فيزرع نبات عيش الغراب و يجلب له السماد من الأوراق المتعفنة ثم يحصده عند نضجه و يخزنه في مخازن



ـ أن هناك نوع من النمل كيميائي متخصص يمضغ الخشب ويحوله إلى نوع من الكرتون ثم يبني من هذا الكرتون طرازا هندسي عجيب



ـ أن هناك نوع من النمل الأفريقي يبني بيوت تشبه المسلات ثم يحقق لها نوع من التكييف فيفتح نوافذ سفلية لإدخال الهواء البارد و نوافذ علوية لإخراج الهواء الساخن .. و يعيش هذا النوع من النمل حياة طبقية عجيبة فنجد فيه الملكة و الأميرات و الضباط و لكل منها مساكنه الخاصة و باقي الخلية من العمال تشتغل بلقمتها


ـ أن هناك نوع آخر من النمل المحارب المقاتل الذي يهجم في جيوشه مثل التتار على هذه القصور فيقتل من يغزوه بعد قتله الحراس و يستولي على مخازن الطعام و التموين و ينقل البيض ويتعهده في بيته حتى يفقس و يخرج منه النمل الصغير فيجعل منه خدماً و عبيداً في مملكته


ـ أن هناك نوع من النمل يعيش على الرعي .. فيرعى قطعاناً من حشرة المن و يجلبها و يعيش على إفرازاتها السكرية


ـ أن لون بيض الطيور فيه لونان : بياض وصفرة .. أما بيض السمك فهو لون واحد


ـ أن السمك يستمر في النمو دون توقف حتى آخر يوم في عمره


ـ أن عدد أنواع الأسماك يزيد عن خمسة و عشرين ألف نوع .. و لكن الإنسان لم يستطيع حتى الآن أن يصطاد لطعامه غير مائتي نوع فقط


ـ أن بعض الحشرات السامة تظل تلدغ الناس طيلة حياتها و في النهاية تلدغ نفسها بنفسها و تموت


ـ أن الكتكوت الوليد ترشده الغريزة التي أوجدها الله فيه إلى أضعف مكان في البيضة فينقرها


ـ أن سبع ساعات لا تكفي للنوم اذا كنت تعمل بجد وانك تحتاج مابين 8 الى 10 ساعات لتقوم بكامل نشاطك وقادرا على العمل والعطاء .


ـ إن " سقراط " لم يؤلف كتابا .. ومع هذا فهو في الصف الأول دوما، والمكان الأعلى بين مفكري البشرية كلها ..!!
لماذا .. وهو لم يؤلف كتابا واحدا .. ؟؟
لأنه عاش مفكرا، وعاش على الحياة صورة تفكيره، وبذلك استطاع أن يؤلف مكان الكتب جيلا من الفلاسفة، ولا يزال الفكر الإنساني وسيظل يقبل على موائده مفتوح الشهية ..!!


ـ وهل تعلم أن " جمال الدين الأفغاني " لم يؤلف كتابا - عدا رسائل يسيره محدودة - ومع هذا فقد ملأ الدنيا، وشغل الناس ..!!، ولم يكن ينزل في بلد ميت ويقضي تحت سماءه بضعة أشهر .. حتى تقوم في البلد حدث .. يسجل في ذاكرة التاريخ ..!!


ـ لم يكن يصنع أكثر من أن يدير خواطره الذكية على مشاكل الناس، والدنيا، يقرأ، ويفكر، ويقرر .. ثم يجلس إلى حفنات من مرتاديه .. يتحدث معهم، ويودع في قلوبهم شجاعته، وعقول حكمته .. وهم بدورهم يفكرون .. ويقررون .. وتنتقل العدوى النبيلة الطيبة شيئا فشيئا .. حتى تتحول إلى قدر يبلغ أمره


[URL="http://www.rqeqm.com/"] (http://www.rqeqm.com/vb)

مشروع الانتماء الوطنى لاتحاد طلاب


مدرسة جهينة الشرقية الاعدادية


قدم طلاب الاتحاد مسرحية مقاومة شعب جهينة للحملة الفرنسية

* وتدور احداث المسرحية عن تضافر شعب جهينة بابسط الاسلحة فى مواجهة وصد الاحتلال الفرنسى

* وكان تنفيذ هذا المشروع بارض الطابور ليشاهدة جميع الطلاب ليعرفوا كيف دافع الشعب الجهينى عن الوطن وصد العدو حتى يشعر التلاميذ بقيمة الوطن وما بذلة اجدادنا فى المحافظة علية وتطهيرة من دنس العدو

تكلفة المشروع

لم يكلف المشروع الكثير لاستخدام الطلاب الخامات والمعدات من البيئة
1- مثل بنادق لعب الاطفال من منازلهم
2- بعض ملابس بلدى من المنازل
3- بعض الحلل والصحون من معمل الاقتصاد المنزلى بالمدرسة
4- كما تم توزيع جوائز للطلاب المشاركين فى المسرحية









مشرف المسرح الاخصائى الاجتماعى مدير المدرسة
ذ/ عصام أحمد محمد ذ/ احمد إبراهيم السيد ذ/ احمد السيد وحشى

المعلم وأساليب التدريس

تتعاظم أهمية التعليم ودورة في حياة الأفراد والشعوب باعتباره المدخل الحقيقي لإحداث أيه تنمية اقتصادية كانت أو اجتماعية أو ثقافية فئ أي مجتمع ، فالتعليم أصبح حتمية تفرضها متطلبات التنمية الشاملة ، ولم تعد مسألة التعليم وأثرها على السلوك المستقبلي للإنسان مسألة علمية غامضة ، فهي من أوضح القضايا في منطق العلم ، فالعناصر التعليمية والتربوية في الحياة المدرسية لها أكبر الأثر في تكوين الشخصية وتشكيل هويتها .

كما أن العقلاء والمهتمين من أولياء الأمور تزداد رغبتهم فى حصول أبنائهم على فرص أحسن في الحياة وإن التعليم الجيد هو الأداة المناسبة لتحقيق هذا الهدف .

أهمية الالمام بأنماط وطرق وأساليب التدريس :
يمكننا القول بأن التعليم الجيد لن يحدث إلا إذا توافرت العديد من الشروط في العملية التعليمية بكافة جوانبها " المدرسة ـ المعلم ـ المنهج ـ الطالب " ، وتكمن أهمية أنماط وطرق وأساليب التدريس في أنها تعتبر الحلقة الواصلة بين تلك الجوانب الأربعة .

وبناء على ذلك نجد أن أنماط وطرق وأساليب التدريس تؤثر وتتأثر بالنقاط التالية :
- المدرسة بإمكانياتها .
- المعلم بخبراته .
- المنهج بمحتواه .
- الطالب بقدراته .

فالمدرسة الجيدة ذات الإمكانيات العالية ، والمعلم ذو الخبرة الجيدة والمعرفة الحديثة ، والمنهج المتطور والملائم للعصر ، والطالب المتميز بقدراته العقلية والنفسية والاجتماعية والجسمية مقبولة ، كلهم من جوانب الإسهام فى نجاح العملية التعليمية ولكن كيف نجد علاقة بين هذه الجوانب بدون وسيلة ربط بينها والتي أرى أنه عبارة عن أنماط وطرق وأساليب التدريس فالمعلم الجيد هو من يختار الأنماط والطرق والأساليب الخاصة بعملية التدريس والتي تتناسب مع إمكانيات المدرسة لتوصيل المنهج الدراسي إلى الطالب حسب قدراته .

أنماط التعليم:
بشكل عام هناك ثلاثة أنماط رئيسية من أساليب التعلم :
1- التعلم التنافسي.
2- التعلم الفردي.
3- التعلم التعاوني " المجموعات " .

1- التعلم التنافسي:
وهنا يعلم الطلاب ضد بغضهم البعض ، فنجاح أو فشل طالب يتناسب عكسياً مع نجاح أو فشل طالب آخر ، وفى هذه البيئة التعليمية لا يجد الطالب سبباً جوهرياً يدعوه لمساعده زميله ، وطبقاً لهذا النمط من التعلم يتم تصحيح أعمال الطلاب وفقاً للمنحنى ، حيث تنسب درجات الطلاب لافضل طالب في الفصل .

2-التعلم الفردي:
وفى هذا النمط من التعلم يعمل الطلاب فرادي بقليل من التفاعل بينهم ، كما أن نجاح أو فشل أى طالب مستقل عن نجاح أو فشل طالب آخر ، هنا يتم تقويم الطالب وفق معيار معد مسبقاً " كل من يحصل على 90 % فما فوق يحصل على تقدير امتياز مثلاً " .

3-التعلم التعاوني:
وهو النمط الذي يعتمد نجاح أو فشل الطالب على نجاح أو فشل زملائه ، حيث يكون التدريس فيه على شكل وجود مجموعة صغيرة من الطلاب يعملون سوياً بهدف تطوير الخبرة التعليمية لكل عضو فيها إلى أقصي حد ممكن .

ولكي يؤتى التعلم التعاوني ثماره لا بد من مراعاة العناصر التالية :
1- المشاركة الإيجابية بين الطلاب .
2- التفاعل المعزز.
3- إحساس الفرد بمسئوليته تجاه أفراد المجموعة.
4- المهارات الاجتماعية.
5- تفاعل المجموعة.

مميزات التعلم التعاوني:
1- ارتفاع معدلات تحصيل الطلاب وكذلك زيادة القدرة على التذكر .
2- تحسن قدرات التفكير عند الطلاب .
3- زيادة الحافز الذاتي نحو التعلم .
4- نمو علاقات إيجابية بين الطلاب .
5- تحسن اتجاهات الطلاب نحو المنهج، التعلم، والمدرسة.
6- زيادة في ثقة الطالب بذاته .
7- انخفاض المشكلات السلوكية بين الطلاب .
8- نمو مهارات التعاون بين الطلاب .
9- تكوين مواقف أفضل تجاه المدرسة .
10- تكوين مواقف أفضل تجاه المعلمين .
11- زيادة التوافق النفسي الإيجابي.
12- زيادة السلوكيات التي ترتكز على العمل الجماعي .
13- ينمى المهارات الاجتماعية " التعاون ـ التنظيم ـ تحمل المسئولية... " .
14- ينمى ويعزز التفاعل الإيجابي بين التلاميذ .
15- قد يتعلم التلميذ من زميله أفضل من أى مصدر تعلم آخر .
16- يقلل من القلق والتوتر عند بعض التلاميذ وبخاصة الصغار .
17- يخفف من انطوائية التلاميذ .
18- يساعد على فهم وإتقان المفاهيم والأسس العامة .
19- ينمى القدرة على تطبيق ما يتعلمه الطلاب في مواقف جديدة ز
20- ينمى القدرة على حل المشكلات ومهارات اتخاذ القرار.
21- يؤدى إلى تحسين المهارات اللغوية والقدرة على التعبير .
22- يؤدى على تزايد القدرة على تقبل وجهات النظر المختلفة .
23- يحقق ارتفاع مستوى اعتزاز الطفل بذاته .
24- يؤدى على تزايد حب المادة الدراسية والمعلم الذي يدرسها .
25- إنماء التقدير والتعاون والعلاقات الشخصية بين الأفراد .

طرق التدريس :
وهى تعبر عن شكل أو طريقة سير الدرس وهى طرق محددة لا تختلف باختلاف المناخ التعليمي " معلم ـ طالب ـ منهج .. الخ " ولكن تؤثر تلك الجوانب في اختيار الطريقة المناسبة ، حيث إن اختيار الطريقة المناسبة لتدريس الموضوع لها أثر كبير في تحقيق أهداف المادة وتختلف الطرق باختلاف المواضيع والمواد وبيئة التدريس ،وعموما كلما كان اشتراك الطالب أكبر كلما كانت الطريقة أفضل ،ومن طرق التدريس التي ثبت جدواها على سبيل المثال وليس الحصر ما يلي :
1. طريقة المحاضرة .
2. الطريقة الحوارية.
3. الطرق الاستكشافية والإستنتاجية .
4. عروض التجارب العملية
5. التجارب العملية .
6. إعداد البحوث التربوية المبسطة.
7. طريقة حل المشكلات.
8. الرحلات العلمية العملية والزيارات .
9. طريقة المشروع .
10. طريقة الوحدات الرئيسية .

كما أنه هناك أنواع أخرى من طرق التدريس فى مجال الرياضة المدرسية والتى من أهمها :
1- الطريقة الجزئية .
2- الطريقة الكلية .
3- الطريقة الجزئية الكلية .
4- الطريقة الكلية الجزئية .


مفهوم أسلوب التدريس
أسلوب التدريس هو:
- الكيفية التي يتناول بها المعلم طريقة التدريس أثناء قيامه بعملية التدريس .
- هو الأسلوب الذي يتبعه المعلم في تنفيذ طريقة التدريس بصورة تميزه عن غيره من المعلمين الذين يستخدمون نفس الطريقة، ومن ثم يرتبط بصورة أساسية بالخصائص الشخصية للمعلم.

أساليب التدريس وأنواعها:
كما تتنوع أنماط التدريس وطرقها تتنوع أيضاً أساليب التدريس، ولكن ينبغي أن نؤكد أن أساليب التدريس ليست محكمة الخطوات، كما أنها لا تسير وفقاً لشروط أو معايير محددة، فأسلوب التدريس يرتبط بصورة أساسية بشخصية المعلم وسماته وخصائصه ، ولا يوجد أسلوب محدد يمكن تفضيله عما سواه من الأساليب .
ومن أهم أساليب التدريس :
1. أسلوب التدريس المباشرة.
2. أسلوب التدريس غير المباشر .
3. أسلوب التدريس القائم على المدح والنقد .
4. أسلوب التدريس القائم على التغذية الراجعة .
5. أساليب التدريس القائمة على تنوع وتكرار الأسئلة .
6. أساليب التدريس القائمة على وضوح العرض أو التقديم .
7. أسلوب التدريس الحماسي للمعلم .
8. أسلوب التدريس القائم على التنافس الفردي .

أفضل أساليب التدريس الخاصة بمادة الرياضة المدرسية :الرياضة المدرسية شانها شأن باقي المواد الأخرى تحتوى على منهج متنوع وتخاطب تلاميذ يتفاوتون في قدراتهم العقلية والنفسية والاجتماعية والفسيولوجية ، ولذلك لا يمكن أن نجزم بأنه هناك أسلوب واحد أفضل لتدريس المادة ، ولكن إذا نجح المعلم في اختيار أسلوب قادر على توصيل المهارة إلى الطالب بشكل أفضل من غيرة فعندئذ يكون هذا هو الأسلوب الأفضل في هذا الموقف التعليمي ، ولا يشترط أن الأسلوب الناجح في مهارة ما يكون ناجح في مهارة أخرى ، كما أنه لا يمكن تأكيد أن الأسلوب الأفضل مع الصف الخامس يكون هو الأفضل مع الصف الأول ، كذلك يمكن أن يكون الأسلوب الأفضل مختلف من التمرينات البدنية إلى الألعاب الفردية إلى الألعاب الجماعية ، كما أن الدرس لا يمكن أن يحتوى مهما قصدنا ذلك على أسلوب واحد من أساليب التدريس ولكن قد يوجد بالدرس أكثر من أسلوب ، ومن بين هذه الأساليب نجد أن هناك أسلوباً هو الأكثر وضوحاً وفى الدرس والأكثر تأثيرا وفعالية ، وعلى ذلك فإن الأسلوب الأفضل في تدريس التربية الرياضية يكون وفقاً لبعض المعايير والتي منها :
1- السن.
2- الجنس.
3- الحالة المناخية .
4- الإمكانيات المتاحة.
5- الهدف المراد الوصول إليه.
6- قدرات الطالب " جسمية ـ وظيفية ـ عقلية ....الخ " .
7- نوع اللعبة " تمرينات ـ ألعاب فردية ـ ألعاب جماعية " .
8- طبيعة المهارة " بسيطة ـ مركبة " .

يقسم الخبراء هذه الآثار بعد طرق مختلفة فمنهم من يقسمها إلى قسمين رئيسيين و هى الأثار بعيدة المدى و منهم من يقسمها إلى آثار نفسية و آثار بدنية و آثار إجتماعية و لكن التقسيم الحديث هو خليط من هذا و ذاك حيث هنالك...

أولا: آثار بدنية و نفسية قصيرة المدى و تشمل توتر و إجهاد عضلات العين و يبدأ بالشعور بالحرقان فى العين و القلق النفسى و ضعف التركيز و فى حالة تكرار زيادة المواقع ال*****ه يؤدى ذلك إلى الإثارة الجنسية و من ثم الكبت الجنسى أو ظهور المشكلات الأمنية و الإجتماعية.

ثانيا: آثار بدنية و نفسية بعيدة المدى أى تأخذ فترة أطول لظهورها و منها آلام العضلات و المفاصل و العمود الفقرى و مثال ذلك آلام الرقبة و أسفل الظهر و آلام الرسغ كما يمكن أن يتسبب فى ظهور حالة من الأرق و الإنفصال النفسى عن عالم الواقع و العيش وسط الأوهام و العلاقات الخيالية خاصة لمن يدمنون على منتد يات الحوار كما يمكن أن يؤدى إلى حالة من زيادة الوزن نتيجة لعدم الحركه مع تناول الوبات و المشروبات عالية السعرات و طبعا لا ننسى أن نذكر المخاطر الإشعاعية الصادرة عن المراقيب و كذلك تأثيرالمجالات المغناطيسية الناتجة عن الدوائر الكهربائية و الإلكترونية.

و لتجنب كل هذه المشكلات ننصح بإتباع النصائح التالية على قدر المستطاع للحفاظ على صحتنا لتجنب إجهاد العين...

أولا: إرتفاع و مكان الشاشة
ينصح بأن يكون إرتفاع الشاشة مناسبا بحيث يكون على مستوى النظر و الإرتفاع المثالى هو أن يقع نظرك على الشاشة مباشرة (كخط مستقيم ) على نقطة تقع على بعد 5 إلى 7 سنتيمترات تحت الحدود العليا للشاشة كما ينصح بإقتناء شاشة بحجم 15 بوصة على الأقل و ينصح بوضع الشاشة فى مكان مناسب داخل المكتب أو الغرفةبحيث تقل الإنعكاسات من الإضاءة الخلفية أو النوافذ.

ثانيا: التحديق فى الشاشة
ينصح بأخذ فترة راحة كل 15 دقيقة و ذلك بالنظر إلى أبعد نقطة فى الغرفة لمدة نصف دقيقة أو من خلال النافذة أو غمض العين بين فترة و أخرى لتجنب الجفاف .

لتجنب آلام العمود الفقرى و المفاصل

أولا : لتجنب آلام الرقبة و أسفل الظهر
ينصح بالجلوس على كرسى مناسب لطولك و يفضل أن يكون له مسند للرأس و الظهر و يجب عليك أن تجلس بطريقة صحيحة بحيث يكون الرأس و الرقبة و كامل العمود الفقرى فى وضع مستقيم.

ثانيا : لتجنب آلام المفاصل
تتأثر معظم المفاصل بطريقة جلوسك أمام الكمبيوتر يعتبر الورك و مفصل الركبة من أكثر المفاصل تأثرا بطريقة جلوسك أمام الكمبيوتر و لذلك ينصح بإتباع الطريقة السليمة للجلوس و هى الجلوس بحيث تشكل المفاصل زاوية قائمة كما يتأثر الرسغ كثيرا بطريقة إستخدامك الفأرة و لوحة المفاتيح و عليك بالمحافظة على يديك مستقيمتين على قدر المستطاع أثناء الطباعة على لوحة المفاتيح أو إستخدام الفأرة مع الحفاظ على المرفق ليكون أقرب إلى جسمك و تكون الزاوية 90 درجة بين العضد و الساعد.

تجنب تأثير الاشعاعات الصادرة عن الكمبيوتر:

هناك اشعاعات تصدر عن الكمبيوتر كالأشعة فوق البنفسجية و كذلك موجات الميكروويف و هذه الإشعاعات صغيرة فى شدتها و كميتها و لكن التعرض المستمر لها قد يتسبب فى مشكلات مستقبلية و أفضل طريقة للتقليل من آثارها المستقبلية هو الإبتعاد عن الشاشة بمسافة لا تقل عن 50 سنتيمترا و إستخدام شاشة ذات مواصفات جيدة بحيث تصدر إشعاعات أقل و يفضل إستخدام شاشات السائل البلورى بدلا من الشاشات التى تعمل على تقنية أنبوب المهبط و هو ما يعرف بأنبوبة الكاثود و ملاحظة أخيرة بهذا الخصوص و هى أن الإشعاعات تصدر فى جميع الإتجاهات و لذلك عليك بالإبتعاد عن الشاشة من جميع الإتجاهات و نلاحظ فى كثير من مقاهى الإنترنت و مكاتب الشركات جلوس المستخدم أمام جهاز الكمبيوتر و خلف رأسة مباشرة شاشة زميلة و طبعا هذه ممارسة خاطئة تؤدى إلى تضاعف التعرض للإشعاع لأن ذلك المستخدم سوف يتعرض للإشعاعات الصادرة من شاشتة و من شاشة زميله أيضا.

ظننتها مزحة فأرسلتها الى بريدي فزاد الرقم بمقدار 1




اللهم صل على محمد و على آله وصحبه أجمعين







حملة الصلاة على محمد وآل محمد لكن بشكل غير .. هالمرة بعداد يعد كم واحد صلى على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
http://cb.amazingcounters.com/counter.php?i=2538594&c=7616095
صلي على النبي مرة واحدة فقط وأعد ارسال الرسالة .. على الأقل ارسلها لشخص واحد
كل شخص يقوم بفتح الرسالة يعد له العداد رقم واحد زيادة تلقائياً
الهدف 1 مليار صلاة على محمد وآل محمد وصحبه أجمعين


نســألكم الدعاء



لا أله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

مشروع الانتماء الوطنى لاتحاد طلاب

مدرسة جهينة الشرقية الاعدادية


قدم طلاب الاتحاد مسرحية مقاومة شعب جهينة للحملة الفرنسية

* وتدور احداث المسرحية عن تضافر شعب جهينة بابسط الاسلحة فى مواجهة وصد الاحتلال الفرنسى

* وكان تنفيذ هذا المشروع بارض الطابور ليشاهدة جميع الطلاب ليعرفوا كيف دافع الشعب الجهينى عن الوطن وصد العدو حتى يشعر التلاميذ بقيمة الوطن وما بذلة اجدادنا فى المحافظة علية وتطهيرة من دنس العدو

تكلفة المشروع

لم يكلف المشروع الكثير لاستخدام الطلاب الخامات والمعدات من البيئة
1- مثل بنادق لعب الاطفال من منازلهم
2- بعض ملابس بلدى من المنازل
3- بعض الحلل والصحون من معمل الاقتصاد المنزلى بالمدرسة
4- كما تم توزيع جوائز للطلاب المشاركين فى المسرحية


مشرف المسرح الاخصائى الاجتماعى مدير المدرسة
ذ/ عصام أحمد محمد ذ/ احمد إبراهيم السيد ذ/ احمد السيد وحشى
:022yb4::022yb4:Bravo:022yb4::022yb4:

مصطلحات طبية

علامات يوم القيامه الصغرى والكبرى وما تحقق منه
* تطاول الناس في البنيان.

* كثرة الهرج (القتل) حتى أنه لايدري القاتل لما قتل والمقتول فيما قتل.

* إنتشار الزنى.

* إنتشار الربا.

* إنتشار الخمور.

* إنتشار العازفات والأغاني والمغنيات والراقصات.

) قال الرسول صلى الله عليه وسلم: سيكون أخر الزمان خسف و مسخ وقذف قالوا ومتى يارسول الله ؟ إذا ظهرت المعازف والقينات وشربت الخمور.(

* خروج نار من الحجاز تضيء لها أعناق الإبل ببصرى (الشام) وقد حصل عام 654 هجري.

* حفر الأنفاق بمكة وعلو بنيانها كعلو الجبال.

* تقارب الزمان.

(صارت السنة كشهر والشهر كإسبوع والإسبوع كيوم واليوم كالساعة والساعة كحرق السعفه)

* كثرة الأموال وإعانة الزوجة زوجها بالتجارة.

* ظهور موت الفجأة.

* أن ينقلب الناس وتبدل المفاهيم.

("قال الرسول صلى الله عليه وسلم: سيأتي على الناس سنون خداعات .يصدق الكاذب ويكذب الصادق ويخون الأمين ويؤمَن الخائن وينطق الرويبظة" (والرويبظة هو الرجل التافه يتكلم في أمر العامة)

* كثرة العقوق وقطع الأرحام...

* فعل الفواحش (الزنا) بالشوارع حتى أن أفضلهم ديناً يقول لو واريتها وراء الحائط.





علامات الساعة الكبرى

معاهدة الروم

في البداية يكون المسلمين في حلف (معاهدة) مع الروم نقاتل عدو من ورائنا ونغلبه وبعدها يصدر غدر من أهل الروم ويكون قتال بين المسلمين والروم . في هذه الأيام تكون الأرض قد ملئت بالظلم والجور والعدوان ويبعث الله تعالى رجل إلى الأرض من آل بيت النبي محمد صلى الله عليه وسلم (يقول الرسول صلى الله عليه وسلم : أسمه كأسمي وأسم أبيه كأسم أبي , يملأ الله به الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً(



خروج المهدي

يرفض هذا الرجل أن يقود الأمه ولكنه يظطر إلى ذلك لعدم وجود قائد ويلزم إلزاماً ويبايع بين الركن والمقام فيحمل راية الجهاد في سبيل الله ويلتف الناس حول هذا الرجل الذي يسمى بالمهدي و تأتيه عصائب أهل الشام , وأبذال العراق , وجنود اليمن وأهل مصر وتتجمع الأمة حوله. تبدأ بعدها المعركة بين المسلمين والروم حتى يصل المسلمون إلى القسطنطينية (إسطنبول) ثم يفتحون حتى يصل الجيش إلى أوروبا حتى يصلون إلى روميا (إيطاليا) وكل بلد يفتحونها بالتكبير والتهليل وهنا يصيح الشيطان فيهم صيحة ليوقف هذه المسيرة ويقول : إن الشيطان قد خلفكم في ذراريكم ويقول قد خرج الدجال . والدجال رجل أعور , قصير , أفحج , جعد الرأس سوف نذكره لاحقأ , ولكن المقصود أنها كانت خدعة وكذبه من الشيطان ليوقف مسيره هذا الجيش فيقوم المهدي بإرسال عشرة فوارس هم خير فوارس على وجه الأرض (يقول الرسول صلى الله عليه وسلم : أعرف أسمائهم وأسماء أبائهم وألوان خيولهم , هم خير فوارس على وجه الأرض يومئذ ) ليتأكدوا من خروج المسيح الدجال لكن لما يرجع الجيش يظهر الدجال حقيقةً من قبل المشرق

ولايوجد فتنه على وجه الأرض أعظم من فتنه الدجال.



خروج الدجال

يمكث في الأرض أربعين يوماً ,يوم كسنة , ويوم كشهر , ويوم كأسبوع , وباقي أيامه كأيامنا, ويعطيه الله قدرات فيأمر السماء فتمطر , والأرض فتنبت إذا آمنوا به , وإن لم يؤمنوا وكفروا به , يأمر السماء بأن تمسك مطرها والأرض بأن تقحط حتى يفتن الناس به. ومعه جنه ونار , وإذا دخل الإنسان جنته , دخل النار , وإذا دخل النار , دخل الجنة. وتنقلاته سريعه جدا كالغيث أستدبرته الريح ويجوب الأرض كلها ماعدا مكة والمدينة وقيل بيت المقدس . من فتنه هذا الرجل الذي يدعي الأولوهيه وإنه هو الله (تعالى الله) لكنها فتنه , طبعا يتبعه أول مايخرج سبعين ألف من اليهود ويتبعون كثيرا من الجهال وضعفاء الدين. ويحاجج من لم يؤمن به بقوله , أين أباك وأمك , فيقول قد ماتوا منذ زمن بعيد , فيقول مارأيك إن أحييت أمك وأباك , أفتصدق؟ فيامر القبر فينشق ويخرج منه الشيطان على هيئه أمه فيعانقها وتقول له الأم , يابني, آمن به فإنه ربك , فيؤمن به, ولذا أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أن يهرب الناس منه ومن قابله فاليقرأ عليه فواتح وخواتيم سورة الكهف فإنها تعصمه بإذن الله من فتنته.

ويأتي أبواب المدينه فتمنعه الملائكة من دخولها ويخرج له رجل من المدينة ويقول أنت الدجال الذي حذرنا منه النبي , فيضربه فيقسمه نصفين ويمشي بين النصفين ثم يأمره فيقوم مرة أخرى. فيقول له الآن آمنت بي؟ فيقول لا والله , ماأزدت إلا يقيناً , أنت الدجال.

في ذلك الزمان يكون المهدي يجيش الجيوش في دمشق (الشام) ويذهب الدجال إلى فلسطين ويتجمع جميع اليهود كلهم في فلسطين مع الدجال للملحمة الكبرى.



نزول عيسى بن مريم

ويجتمعون في المناره الشرقية بدمشق , في المسجد الأبيض (قال بعض العلماء أنه المسجد الأموي) , المهدي يكون موجود والجاهدون معه يريدون مقاتله الدجال ولكن لايستطيعون , وفجأة يسمعون الغوث (جائكم الغوث , جائكم الغوث) ويكون ذلك الفجر بين الأذان والإقامة. والغوث هو عيسى بن مريم ينزل من السماء على جناحي ملك , فيصف الناس لصلاة الفجر ويقدم المهدي عيسى بن مريم للصلاه بالناس , فما يرضى عيسى عليه السلام ويقدم المهدي للصلاة ويصلي ثم يحمل الرايه عيسى بن مريم , وتنطلق صيحات الجهاد (الله أكبر) إلى فلسطين ويحصل القتال فينطق الشجر والحجر يامسلم ياعبد الله , هذا يهودي ورائي فأقتله , فيقتله المسلم فلا يسلط أحد على الدجال إلا عيسى أبن مريم فيضربه بحربه فيتقتله ويرفع الرمح الذي سال به دم ذلك النجس ويكبر المسلمون ويبدأ النصر وينطلق الفرح بين الناس وتنطلق البشرى في الأرض. فيخبر الله عز وجل عيسى بن مريم , ياعيسى حرز عبادي إلى الطور (أهربوا إلى جبال الطور) , لماذا؟؟ قد أخرجت عباداً لايدان لأحد على قتالهم (أي سوف يأتي قوم الآن لايستطيع عيسى ولا المجاهدون على قتالهم)



خروج يأجوج ومأجوج

فيهرب المسلمون إلى رؤوس الجبال , ويخرج يأجوج ومأجوج لايتركون أخضر ولايابس , بل يأتون على بحيره فيشربونها عن أخرها (تجف) , حتى يأتي أخرهم فيقول , قد كان في هذه ماء. طبعاً مكث عيسى في الأرض كان لسبع سنين , كل هذه الأحداث تحدث في سبع سنين , عيسى الآن من المؤمنين على الجبال يدعون الله جل وعلا , ويأجوج ومأجوج يعيثون بالأرض مفسدين وظنوا أنهم قد قتلوا وقضوا على جميع أهل الأرض , ويقولن نريد أن نقتل ونقضي على أهل السماء , فيرمون سهامهم إلى السماء ,فيذهب السهم ويرجع بالدم فيظنون أنهم قتلوا أهل السماء (يخادعون الله وهو خادعهم)



نهاية يأجوج ومأجوج وموت عيسى عليه السلام

بعد أن يلتهوا بمغنمهم ويدعوا عيسى بن مريم والمؤمنون الصادقون , يرسل الله عز وجل على يأجوج ومأجوج دودة أسمها النغف يقتلهم كلهم كقتل نفس واحدة ..

فيرسل عيسى بن مريم رجلا من خير الناس لينزل من الجبل ليرى ماحدث على الأرض , فينظر ويرجع يبشر عيسى ومن معه أنهم قد ماتوا وأهلكهم الله. فينزل عيسى والمؤمنون إلى الأرض مستبشرين بقتل يأجوج ومأجوج وعندها يدعوا عيسى ربه بأن ينجيه ويخلصه لأنهم قد أنتنوا الأرض كلها , فتأتي طيور عظيمة فتحمل هذه الجثث , وينزل المطر فيغسل الأرض , ثم تنبت الأرض ويحكم عيسى بن مريم حكمه العادل في الأرض , فتنبت الأرض وتكثر الخيرات , ثم يموت عيسى بن مريم .



خروج الدابة

بعد هذه الأحداث , تبدأ أحداث غريبة , يسمع الناس فجأة أن هناك دابة خرجت في مكة , حيوان يخرج في مكة. هذا الحيوان يتكلم كالبشر , لايتعرض له أحد. فإذا رأى إنسان وعظه , وإذا رأى كافر , ختم على جبينه أنه كافر , وإذا رأى مؤمناً ختم على جبينه أنه مؤمن ولن يستطيع تغيره. يتزامن خروج الدابه , ربما في نفس يوم خروجها , يحدث أمر أخر في الكون , وهو طلوع الشمس من مغربها حيث يقفل باب التوبة نهائيا , لاينفع أستغفار ولا توبة في ذلك اليوم. تطلع الشمس لمدة ثلاث أيام من المغرب ثم ترجع مرة أخرى , ولاتنتهي الدنيا غير أن باب التوبة قد أغلق.



الدخان

وبعدها يحدث حدث أخر , فيرى الناس السماء كلها قد أمتلئت بالدخان , الأرض كلها تغطى بدخان يحجبهم عن الشمس وعن الكواكب وعن السماء. فيبدأ الناس (الضالون) بالبكاء والإستغفار والدعاء , لكن لاينفعهم.



حدوث الخسوف

يحدث ثلاثة خسوفات , خسف بالمشرق, وخسف بالمغرب, وخسف بجزيرة العرب. خسف عظيم , يبتلع الناس. في تلك الأيام تخرج ريح طيبة من قبل اليمن تنتشر في الأرض وتقبض روح كل مؤمن على وجه الأرض. تقبض روحهم كالزكمة (مثل العطسه) , فلا يبقى بالأرض إلا شرار الناس , فلايوجد مسجداً ولا مصحفاً , حتى أن الكعبة ستهدم (قال الرسول صلى الله عليه وسلم : كأني أراه يهدم الكعبه بالفأس) , فلا يحج إلى بيت الله وترفع المصاحف , حتى حرم المدينة المنورة , يأتيه زمان لايمر عليه إلا السباع والكلاب , حتى أن الرجل يمر عليه فيقول , قد كان هنا حاضر من المسلمين.

في ذلك الوقت لايبقى بالأرض إلى الكفار والفجار , لايقال بالأرض كلمة الله , حتى أن بعض الناس يقولون كنا نسمع أجدانا يقولون لاإله إلا الله , لايعرفون معناها. أنتهى الذكر والعبادة , فيتهارجون تهارج الحمر, لايوجد عداله ولا صدق ولا أمانه , الناس يأكل بعضهم بعضا ويجتمع شياطين الإنس والجن.



خروج نار من جهة اليمن

في ذلك الوقت تخرج نار من جهة اليمن , تبدأ بحشر الناس كلهم , والناس تهرب على الإبل , الأربعه على بعير واحد , يتنابون عليها , يهرب الناس من هذه النار حتى يتجمعون كلهم في الشام على أرض واحدة.



النفخ في الصور

فإذا تجمع الناس على هذه الأرض , أذن الله عز وجل لنافخ الصور أن ينفخ النفخة الأولى فإن الساعة قد قامت. عندها كل الخلق يموتون , البشر والحيوانات والطيور والحشرات والجن وكل مخلوق في الأرض والسماء إلا من شاء الله. وبين النفخة الأولى والثانية أربعون (لايدرى أربعون ماذا؟ يوم , اسبوع , شهر!!) في خلال هذه الأربعين ينزل مطر شديد من السماء , وأجساد الناس من آدم إلى أن انتهت

الأرض تبدأ تنبت وتتكون , فإذا أكتملت الأجساد , أمر الله نافخ الصور أن ينفخ ليرى الناس أهوال القيامة

　
آية قرآنية ومعجزة نبوية وحقيقة علمية


بسم الله الرحمن الرحيم

أيها الأحبة في الله / السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... تحية طيبة وبعد

آية قرآنية :
في لقاء إيماني مع عالم الجيولوجيا وعلوم الأرض الأستاذ الدكتور / زغلول النجار سأله مقدم البرنامج عن الإعجاز العلمي في الآية السادسة من سورة الطور حيث يقول الحق تبارك وتعالى :
( وَالْبَحْـرِ الْمَسْجـُوْرِ )

فأجاب الدكتور زغلول قائلا : هذا قسم آخر حيث يقسم ربنا سبحانه وتعالى بالبحر المسجور .
وكلمة (سَجَر) في اللغة معناها : أوقد على الشيء حتى أحماه . فالآية تعني أن تحت البحار والمحيطات نارا .

حقيقة علمية :
ولم يستطع العقل البدوي في ذلك الوقت أن يستوعب هذه الحقيقة ، ( حقيقة أن تحت البحار نارا ) لأنه كيف يكون البحر مسجورا ، والماء والنار من الأضداد ، فالماء يطفئ النار ، والنار تبخر الماء . فكيف يكون تحت البحر نار ؟
ولكن ثبت للعلماء أن كل قيعان المحيطات وأعداد كبيرة من البحار فيها صدوع وشقوق تندفع منها الحمم البركانية بملايين الأطنان –كما سيأتي- .

والصَّدْع : هو عبارة عن شَقّ في الأرض أو فتحة في الغلاف الصخري للأرض يصل هذا الشَّقّ إلى منطقة شبه منصهرة تسمى بنطاق الضعف الأرضي .

هذه الصدوع الموجودة في قيعان البحار والمحيطات تتراوح في أعماقها ما بين ( 65 إلى 150كم ) .
وهذه الصدوع جعلت كل قيعان المحيطات والبحار مشتعلة بالنيران .
وهذا اتزان عجيب يدل على بديع صنع الله تبارك وتعالى ، فلا الماء على كثرته وشدة ضغطه يطفئ ما تحته من النيران ، ولا النار على شدة لهيبها تبخر الماء الذي فوقها . فسبحان الخالق العظيم .

وهنا يرد سؤال من مقدم البرنامج : هل نتخيل أن هذه النيران هي عبارة عن براكين تحت الماء ؟
ويجيب الدكتور زغلول قائلا : نعم هي براكين فعلا تحت الماء لكنها براكين طولية أي بطول البحر .
وهي عكس البراكين التي تكون على سطح الكرة الأرضية فإنها تكون براكين دائرية أي على شكل دائرة كما أنها تكون مرتفعة عن الأرض كجبال البراكين التي نراها على الطبيعة .

سؤال آخر : هذه البراكين الموجودة في قاع البحر تقع على عمق كم كلم من سطح البحر ؟
الجواب : تكون على أعماق مختلفة على حسب عمق المحيط أو البحر فمتوسط عمق المحيطات (4كم) وأحيانا يصل عمقها إلى (11كم) .

وهذه البراكين الموجودة في قاع المحيط حين تثور وترتفع فوق سطح الماء فإنها تبني الجزر البركانية كجزر هاواي واليابان والفلبين وإندونيسيا فإن هذه الجزر كلها جزر بركانية .
أما الجزر الأخرى التي تتكون في البحار الضحلة أي الصغيرة فإنها تسمى جزر رسوبية .

والعرب عندما سمعوا ذلك القسم الرباني : ( وَالْبَحْـرِ الْمَسْجـُوْرِ )
لم تستوعبه عقولهم وقالوا : ربما يكون ذلك في الآخرة استنادا إلى قول الله جل وعلا في الآية السادسة من سورة التكوير :
( وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ ) .
لكن سياق الآيات من بداية سورة الطور تدل كلها على الوقت الحاضر وعلى حدوث ذلك في الدنيا وليس في الآخرة .

فقال العرب : كيف يمكن للبحر أن يكون مسجورا والماء والنار -كما قلنا- من الأضداد ؟
فقالوا : نبحث عن معنى آخر لكلمة (سَجَرَ) غير المعنى الأول الذي قلناه وهو : أوقد على الشيء حتى أحماه .

قالوا : قد تكون كلمة (سَجَرَ) بمعنى : مَلأ وَكَفَّ .
فقالوا : إذاً وجدنا المعنى ، فمعنى قول الله تعالى :
( وَالْبَحْـرِ الْمَسْجـُوْرِ )
إن الله عز وجل يمتن علينا بأنْ ملأ منخفضات الأرض كلها بالماء وحجزها عن اليابسة ، وكان من الممكن أن ترتفع المياه أكثر من ذلك فتغرق الأرض كلها ، لأن هناك كم هائل من المياه المحجوزة على هيئة جليد في القطبين الشمالي والجنوبي .

حيث يُقَدِّر العلماء كمية الجليد الموجودة في القطب الشمالي بما يقرب من (3,80كم) ، وفي القطب الجنوبي تبلغ نسبة الجليد (4كم) .

ويقول العلماء : إن هذا الجليد لو انصهر في يوم من الأيام فإن منسوب المياه سيرتفع إلى (100م) في البحار والمحيطات .
ولكم أن تتخيلوا أيها الأحبة الكرام لو أننا أصبحنا في يوم من الأيام فوجدنا أن البحار والمحيطات قد ارتفع منسوبها إلى (100م) أو اكثر عما هي عليه الآن ، ستغرق الأرض كلها .

لذلك قال العرب القدامى : إن معنى قوله تعالى : ( وَالْبَحْـرِ الْمَسْجـُوْرِ )
في هذه الآية يمتن الله تعالى على عباده بأن ملأ منخفضات الأرض بالماء وحجزها من أن تطغى على اليابسة فتغرقها . هكذا فهم العرب هذه الآية قديما .

ويأتي العلم الحديث ليؤكد على أن كل المحيطات وأعداد كبيرة من البحار قيعانها منصدعة ومشتعلة نارا وتندفع منها الحمم البركانية بملايين الأطنان وهذه حقيقة مبهرة لم يعرفها العلماء إلا في أوائل الستينيات من القرن العشرين وسبقهم القرآن الكريم في إثباتها للناس قبل أكثر من ألف واربعمائة عام .

معجزة نبوية :
ويوجه مقدم البرنامج سؤالا إلى الدكتور زغلول يقول فيه : أعتقد أن هناك حديث فيه تخويف من ركوب البحر ، أليس كذلك ؟
فيجيب الدكتور زغلول قائلا : نعم .

قال صلى الله عليه وسلم : ( لا يركب البحرَ إلا حاجٌّ أو معتمرٌ أو مجاهدٌ في سبيل الله ، لأن تحت البحر نارا ، وتحت النار بحرا ) .

وهو الذي لم يركب البحر في حياته قط صلى الله عليه وسلم .
فأي إعجاز أعظم من هذا الإعجاز النبوي الشريف .

إن المسلم وهو يقرأ هذه الومضات القرآنية والمعجزات النبوية ويعلم أن القرآن الكريم قد سبق العلماء في إثبات هذه الحقائق العلمية لا يملك إلا أن يقول :
أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن سيدنا محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم .
هذا والله تعالى أعلى وأعلم . وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

منقول للفائدة

تعلم الإعراب بحاسة التذوق

هذا الموضوع أقدمه أيها الأحباب لغير المتخصصين في لغتنا العربية
والهدف منه إعمال حاسة التذوق ونحاول التجربة بحول الله :
صوب الخطأ في كل عبارة مما يأتي :-
احتفل المعلمين بعيدهم السنويّ
حضروا المعلمون الاحتفالحضرتا المدرستان الحفل
روي السيدة عائشة كثيرا من الأحاديث
صليت الجمعة في ثوب أبيضٍٍ (بتنوين الجر كلمة أبيض والله لسوف ندخلن الأقصىوالله لندخلن الأقصى الآن
س2 - اذكر الفاعل فيما يأتي بحاسة تذوقك
وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات
إنما يخشى الله من عباده العلماء
س3 - أي العبارتين صوابا ولماذا ؟
قال الولد لأبيه أني مجتهدأم قال الولد لأبيه إني مجتهدأرجو من عشاق اللغة المشاركة والتواصل
ولك الجزاء من الله

فضل اللغة العربية على غيرها من الغات..
المسألة الأولى : في فضل العرب ولسانهم :
قال شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية – رحمه الله – في » اقتضاء الصراط المستقيم « ( 1 : 419 ) : » فإن الذي عليه أهل السنة والجماعة : اعتقاد أن جنس العرب أفضل من جنس العجم ، عبرانيهم وسريانيهم ، روميهم وفرسيهم وغيرهم « .
ثم قال في ( 1 : 420 ) : » وأن قريشاً أفضل العرب ، وأن بني هاشم أفضل قريش ، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل بني هاشم فهو أفضل الخلق نفساً ، وأفضلهم نسباً « .
وليس فضل العرب ثم قريش ثم بني هاشم لمجرد كون النبي صلى الله عليه وسلم منهم ، وإن كان هذا من الفضل . بل هم في أنفسهم أفضل ، وبذلك يثبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أفضل نفساً ونسباً ، وإلاَّ لزم الدور .
ولهذا ذكر أبو محمد حرب بن إسماعيل الكرماني صاحب الإمام أحمد في وصفه للسنة التي قال فيها : هذا مذهب أئمة العلم ، وأصحاب الأثر ، وأهل السنة المعروفين بها ، المقتدى بهم فيها ، وأدركت من أدركت من علماء أهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها .
فمن خالف شيئًا من هذه المذاهب ، أو طعن فيها ، أو عاب قائلها فهو مبتدع خارج من الجماعة ، زائل عن منهج السنة ، وسبيل الحق .
وهو مذهب أحمد ، وإسحاق بن إبراهيم بن مخلد ، وعبدالله بن الزبير الحميدي ، وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا ، وأخذنا عنهم العلم ، وكان من قولهم : إن الإيمان قول وعمل ونية . وساق كلامًا طويلًا .. إلى أن قال : ونعرف للعرب حقها وفضلها وسابقتها ، ونحبهم لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ( حبُّ العرب إيمان ، وبغضهم نفاق ) . ولا نقول بقول الشعوبية ، وأراذل الموالي الذين لا يحبون العرب ، ولا يقرون بفضلهم ، فإن قولهم بدعة وخلاف . ويروى هذا الكلام عن أحمد نفسه »
ثم قال في ( 1: 421 ) » وذهبت فرقة من الناس أن لا فضل لجنس العرب على جنس العجم , وهؤلاء يُسَمَّوْنَ الشعوبية ؛ لانتصارهم للشعوب ، التي هي مغايرة على جنس العجم . وهؤلاء يسمون الشعوبية ؛ لانتصارهم للشعوب ، التي هي مغايرة للقبائل كما قيل : القبائل : للعرب ، والشعوب : للعجم . ومن الناس من قد يفضل بعض أنواع العجم على العرب . والغالب أن مثل هذا الكلام لا يصدر إلا عن نوع نفاق إما في الاعتقاد ، وإما في العمل المنبعث عن هوى النفس ، مع شبهات اقتضت ذلك . ولهذا جاء في الحديث : ( حب العرب إيمان وبغضهم نفاق ) .
ثم قال في ( 1 : 422 ) : » مع أن الكلام في هذه المسائل لا يكاد يخلو عن هوى للنفس ، ونصيب للشيطان من الطرفين ، وهذا محرَّم في جميع المسائل ، فإن الله قد أمر المؤمنين بالاعتصام بحبل الله جميعاً ، ونهاهم عن التفرق والاختلاف ، وأمرهم بإصلاح ذات البين » .
ثم قال في ( 1 : 431 ) : » فإن الله تعالى خص العرب ولسانهم بأحكام تميزوا بها ، ثم خصَّ قريشاً على سائر العرب بما جعل فيهم من خلافة النبوة ، وغير ذلك من الخصائص ».
ثم قال في ( 1 : 447 ) : » وسبب هذا الفضل – والله أعلم – ما اختصوا به في عقولهم وألسنتهم وأخلاقهم وأعمالهم . وذلك أن الفضل إما بالعلم النافع ، وإما بالعمل الصالح ، والعلم له مبدأ ، وهو قوة العقل الذي هو الفهم والحفظ وتمام وهو قوة المنطق الذي هو البيان والعبارة . والعرب هم أفهم من غيرهم وأحفظ وأقدر على البيان والعبارة . ولسانهم أتم الألسنة بيانًا وتمييزًا للمعاني ، جمعًا وفرقًا ، يجمع المعاني الكثيرة في اللفظ القليل إذا شاء المتكلم الجمع .. » .
وقال – رحمه الله - في » مجموع الفتاوى « ( 19 : 29 ) : » وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : إن الله اصطفى كنانه من بني إسماعيل ، واصطفى قريشاً من كنانة ، واصطفى بني هاشم من قريش ، واصطفاني من بني هاشم . فأنا خيركم نفساً وخيركم نسبًا .
وجمهور العلماء على أن جنس العرب خير من غيرهم ، كما أن جنس قريش خير من غيرهم ، وجنس بني هاشم خير من غيرهم . وقد ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( الناس معادن كمعادن الذهب والفضة ، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا ) .
لكن تفضيل الجملة على الجملة لا يستلزم أن يكون كلُّ فرد أفضلَ من كل فرد ، فإن في غير العرب خلقاً كثيراً خيراً من أكثر العرب . وفي غير قريش من المهاجرين والأنصار من هو خير من أكثر قريش . وفي غير بني هاشم من قريش وغير قريش من هو خير من أكثر بني هاشم » .
وقال – رحمه الله - في » مجموع الفتاوى « ( 27 : 472) : » إن بني هاشم أفضلُ قريش ، وقريشًا أفضلُ العرب ، والعربُ أفضل بني آدم .
وقال في » مجموع الفتاوى « ( 15 : 431 ) : » فغلب على العرب القوة العقلية النطقية ، واشتق اسمُها من وصفها فقيل : عرب من الإعراب ، وهو البيان والإظهار ، وذلك خاصة القوة النطقية .. ولهذا كانت العرب أفضل الأمم ... » .
المسألة الثانية : اللغة العربية عند علماء الإسلام غير العرب :
أذكر ما يراه علماء الإسلام غير العرب من أن اللغة العربية أفضل اللغات وأكملها بالحياة والانتشار. ومن هؤلاء العلماء :
1 - أبو حاتم الرازي ( أحمد بن حمدان ) المتوفى سنة (322هـ ) صاحب كتاب » الزينة في الكلمات الإسلامية « عقد ( 1/ 60 – 66 ) فصلاً بعنوان » فضل لغة العرب « ذكر فيه أن لغات البشر كثيرة لا يمكن حصرها ، وأن أفضلها أربع : العربية ، والعبرانية ، والسريانية ، والفارسية ، وأن أفضل هذه الأربع لغة العرب ، فهي أفصح اللغات وأكملها وأتمها وأعذبها وأبينها ...
2 - أبو الحسين أحمد بن فارس المتوفى سنة ( 395 هـ ) قال في » الصاحبي « ( 16 ) : » باب لغة العرب أفضل اللغات وأوسعها « مشيراً إلى قوله تعالى : ﴿ لتكونَ من المنذرينَ بلسان عربيٍّ مبين ﴾ ( الشعراء : 195 ) وقال أيضًا : » فلما خَصّ – جل ثناؤه – اللسانَ العربيََّ بالبيانِ عُلِمَ أن سائر اللغات قاصرةٌ عنه ، وواقعة دونه .
فإن قال قائل : فقد يقع البيانُ بغير اللسان العربي ، لأن كلَّ مَنْ أفْهَمَ بكلامه على شرط لغته فقد بَيَّنَ.
قيل له : إن كنتَ تريد أن المتكلّم بغير اللغة العربية قد يُعْرِبُ عن نفسه حتى يُفْهِمَ السامعَ مرادَه فهذا أخس مراتب البيان ؛ لأن الأبكم قد يدلُّ بإشارات وحركات له على أكثر مراده ثم لا يسمّى متكلمًا ، فضلاً عن أن يُسَّمى بَيِّنًا أو بليغًا .
وإن أردت أنَّ سائر اللغات تُبَيّنُ إبانةَ اللغة العربية فهذا غَلط .
3 - أبو منصور الثعالبي المتوفى سنة ( 430هـ ) قال في كتابه » فقه اللغة وسر العربية « ( 21 ) قال : » ومَنْ هداه الله للإسلام ، وشرح صدره للإيمان ، وأتاه حسن سريرة فيه اعتقد أنّ محمدًا خيرُ الرسل ، والإسلام خير الملل ، والعرب خير الأمم ، والعربية خير اللغات والألسنة ، والإقبال عليها وعلى تفهمها من الديانة ، إذ هي أداة العلم .. « .
4 - أبو القاسم محمود الزمخشري المتوفى سنة ( 538 هـ ) قال في مقدمة كتابه » المفصل في علم العربية « : » اللهَ أحمدُ على أن جعلني من علماء العربية ، وجبلني على الغضب للعرب ، والعصبية ، وأبى لي أن أنفرد عن صميم أنصارهم وأمتاز ، وأنضوي إلى لفيف الشعوبية وأنحاز ، وعصمني من مذهبهم الذي لم يُجْدِ عليهم إلا الرشقَ بألسنةِ اللاعنينَ ، والمَشْقَ بأسِنَّة الطاعنين ... « .
المسألة الثالثة : اللغة العربية عند الغربيين :
أذكر ما يراه كُتّاب الغرب عن اللغة العربية الفصحى . ومن هؤلاء :
1 – قال كارلونلينو : » اللغة العربية تفوق سائر اللغات رونقًا وغنًى ، ويعجز اللسان عن وصف محاسنها « .
2 – قال فان ديك ( الأمريكي ) : » العربية أكثر لغات الأرض امتيازاً . وهذا الامتياز من وجهين : الأول : من حيث ثروة معجمها . والثاني : من حيث استيعابها آدابها « .
3 – قال الدكتور فرنباغ ( الألماني ) : » ليست لغة العرب أغنى لغات العلم فحسب ، بل إن الذين نبغوا في التأليف بها لا يكاد يأتي عليهم العدّ ، وإن اختلافنا عنهم في الزمان والسجايا والأخلاق أقام بيننا نحن الغرباء عن العربية وبين ما ألفوه حجابًا لا يتبين ما وراءه إلاَّ بصعوبة « .
4 – قال فيلا سبازا : » اللغة العربية من أغنى لغات العالم ، بل هي أرقى من لغات أوربا لتضمنها كلَّ أدوات التعبير في أصولها في حين أن الفرنسية والإنجليزية والإيطالية وسواها قد تحدرت من لغات ميتة ، ولا تزال حتى الآن تعالج رمم تلك اللغات لتأخذ من دمائها ما تحتاج إليه « .
هذا ما أردت بيانه ؛ ليتضح لكل ذي عقل وقلب وعلم أن جنس العرب أفضلُ من جنس العجم ، وأن لسانهم أتمُّ الألسنة بياناً . هذا ما عليه أهل السنة والجماعة . كما أوضحته من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - .
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

عجائب اللغه العربيه

قد تكون رأيت من قبل غرائب في الدنيا وعجائب .... ولكنني الآن أضع لك شيئا أستطيع ان أقول بأنه جمع ما بين الغرابه ... والطرافه بنفس الوقت ... فإليك إحدى غرائب وطرائف لغتنا العربية التي ادهشتني فعلا بغرابتها وطرافتها

===================================


أبيات كل حروفها بدون تنقيط:

الحمد لله الصمد حال السرور والكمد
الله لا اله إلا الله مــولاك الأحد
أول كل أول اصل الأصول و العمد
الحول والطول له لا درع إلا ما سرد
==========================

أبيات تقرأ طرديا وعكسيا بدون تغيير:

قمر 'يفرط عمدا 'مشرق' رش ماء دمع' طرف يرمق'
قد حلا كاذب وعد تابع لعبا تدعو بـذاك الحـدق
قبسٌ يدعو سناه إن جفا فجناه انس وعد يسبق
قر في إلف نداها قلبه بلقاها دنف لا يفرق

=====================================
بيتا مدح يصيران هجاءً بقراءة كل بيت عكسا:

باهي المراحـم لابس كـرما قدير مسند
باب لكـل مؤمـل 'غنمٌ لعمرك 'مرفد
اذا عكسنا ترتيب حروف كل بيت
دنس مريـد قامر كسبَ المحارم لا يهاب
دفَـِرٌ مكِرٌ 'معلَم' نغل مؤمل كل باب
=======================================

ابيات في كل كلماتها حرف شين:

فأشعاره مشهورة ومشاعره وعشرته مشكورة وعشائره
شمائله معشوقة كشموله ومشهده مستبشر ومعاشره
شكور ومشكور وحشو مشاشه شهامة 'شمير يطيش 'مشاجره
بيت تتشابه فيه نطق بعض الكلمات وتختلف في المعنى:
طرقت' الباب حتى كل متني ولما كل متني كلمتني
المقصود بكلمة كل متني أي تعبت اكتافي من طرق الباب
------------------------------------------------------

الكلمات المنحوتة أي المركبة من كلمتين او اكثر وقد تكون جملة مثل :

برمائي : بر وماء
إمّعَ او إمّعة : من يتبع رأي الناس ، من كلمة ( اني معك ) .
بسملة : من كلمة ( بسم الله الرحمن الرحيم ).
سبحل : من كلمة ( سبحان الله ) .
حمدل : من كلمة ( الحمد لله ) .
حسبل : من كلمة ( حسبي الله ونعم الوكيل ) .
المثنى الدال على كائنين غير متشابهين :
الثقلان : الانس والجان
الوالدان : الاب و الام .
الداران : الدنيا و الآخرة .
العشاءان : المغرب والعتمة .
الأصغران : القلب و اللسان .
الأصفران : الذهب والزعفران .
---------------------------------------------------
اصل تسمية الشهور الهجرية :
محرم : لانه أحد الأشهر الحرم عند العرب .
صفر : لان ديار العرب كانت تخلو من اهلها في هذا الشهر بخروجهم الى الحرب
بعد شهر محرم ، ويقال : اصفرت الدار اذا خلت .
ربيع الاول ، ربيع الآخر : لوقوعهما في الربيع .
جمادي الاولى ، جمادي الآخرة : لانهما يأتيان في الشتاء حيث يتجمد الماء .
رجب : كان العرب يعظمونه بترك القتال .
شعبان : كانت القبائل تتشعب للحرب و الاغارات بعد تركهم لها في رجب .
رمضان : اشتق من كلمة الرمضاء لوقوعه في وقت اشتداد الحر .
شوال : لان الابل كانت تشول فيه بأذنابها أي ترفعها طلبا للتلقيح .
ذو القعدة : كانت العرب تقعد فيه عن القتال .
ذو الحجة : كان الحج يقام فيه .
------------------------------------------------------
معاني بعض الاسماء :
زينب : شجرة حسنة المنظر طيبة الرائحة .
خديجة : الطفلة التي تولد قبل الشهر التاسع .
خنساء : من بها جمال في انفها .
فاطمة : المرأة التي فطم عنها ولدها .
ام كلثوم : المرأة ذات الوجه الممتلئ .
لجين : الفضة .
هيثم : ابن الصقر .
هشام : الجود و الكرم .
جعفر : النهر الصغير .
الحارث : الكاسب للمال .
علي : كثير الارتفاع والعلو .
صهيب : تصغير أصهب والصهبة من ألوان الإبل بياض يعلوه شبيه بالصفرة
الشعر وقد خالط لونه الحمرة
حسين : الجبل العالي .
ياسين : يا انسان بالحبشية .
المقداد : الجميل الحسن القوام .
حمزة ، اسامة ، رستم ، عنتر ، تيمور ، عباس ، بهنس .: من أسماء الأسد .

عجائب اللغة الفرنسية
يوجد كلمة واحدة فقط ف اللغة الفرنسية تعتبر م اكبر الكلمات الموجودة ف هذة اللغة حتي الان وهي




inticonstitutionellement



ومعناها :-بطريقة غير دستورية

160 فتوى دينية هامة
س 1 : هل العمل فى هيئة البريد جائز ?
ج :1 أما العمل في هيئة البريد فجائز إلا أن يكون في قسم الإدخار أو ما يشبهه .
================================================== =
س 2 : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الجليل مشكلتى بأختصار هى ابى فهو تارك للصلاة كلما دعوناه للصلاة يأبى واحيانا قللة يلتزم به ولمدة ايام قلائل ثم ما يلبس ان يعود لتركها مرة اخرى , يفطر كثير من الايام بحجة انه مريض رغم انه يتمتع بصحة جيدة جدا سيء العشرة لأمى بشكل لا يحتمل كثير السب لها بأسوء الالفاظ يتهمها اتهمات باطلة فى دينها وعرضها ومالها ويخونها واحيانا يتعرض لها بالضرب على الرغم ان امى مسنة تجاوزت الستين ومريضة اشعر ان امى تموت كل يوم بصورة بطيئة فهمو يسب الدين ويشتم الاموات ويلعن الناس والحياة بالأضافة انه لا ينفق عليها ولا على البيت اى شيء على رغم ان دخله مرتفع , لااخفى عليكم احيانا عندما يثور على أمى اضطر برفع صوتى عليه ومقاومته لكى يتركها اعلم اننى على خطأ وانى ربما اكون عاقة له ولكن والله وحده يعلم حجم الضغوط التى يمارسها علينا , اخيرا امى تريد الطلاق وبالمناسبة هو سبق ان طلقها مرتان قبل ذلك لكن دون ان يعلم احد بمعنى ان هذه الطلقة ستكون الاخيرة والمفترض ان نعلن ذلك , انا واخوتى لا نريد ذلك فنحن نعيش فى بلدة صغير وربما أثر هذا على سمعتنا وخاصة اننا جميعا بنات اختى الكبرى اقترحت اقتراح هو ان نسافر لها انا وامى الى بلدة عربية اخرى بعيدا عن ضغوط والدى وخاصة ان هذا الحل سيحافظ على سمعتنا ومكانتنا ويبعدنا عن ضغوط والدى وخاصة انى ارى ان ربما بعدى انا ايضا عنه سيقلل من احتكاكتنا التى ربما تؤدى الى ان يغضب الله على شيخى الفاضل
اولا : استحلفك بالله ان تدعو لأبى بالهداية.
ثانيا : ما هى الطريقة للتعامل مع اب بهذه الصورة بطريقة تجعلنى بارة به وقد اعيتنا الحيل معه.
ثالثا : هل يمكننى ان نسافر ان وامى لهذا البلد العربى بمفردنا فى هذه الحالة ام لا بارك الله فيكم وجزاكم عنا كل الخير



ج 2 : لا يجوز السفر بلا محرم ويمكنك أن تسكني في بلدة أخرى بجوار بلدتك أو قريب منها بعيدا عن هذا الوالد فإن كان لابد فاستصحبي أحد أخوالك او محارمك في هذا السفر . أما عن هذا الوالد فالمصاحبة بالمعروف ويكفي في ذلك النصيحة . أما الدفاع عن الأم وحجب الوالد عنها وعن ظلمها فليس عقوق للوالد

==============================================

س 3 : السلام عليكم ورحمة الله ما هى مشروعية دعاء القنوت فى الفجر وهل كان على سبيل الدوام وهل صح ان الامام مالك رحمه الله عندما كان يأتى الشافعى رحمه الله كان يصلى الصبح وقنت فيه برغم ان هذا خلاف مذهبه حتى لا يحدث بلبلة بين تلامذة الشافعى وجزاكم الله خيرا

ج3 : أما قنوت الصبح فالمداومة عليه بدعة والحديث الدال على الدوام ضعيف عند أهل العلم تفرد به أبو جعفر الرازي وهو سيء الحفظ وقد نص أحد الصحابة وهو طارق بن أشيم رضي الله عنه على بدعية هذه المداومة وقد سأله ابنه أبو مالك فقال يا أبت صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي أكان أحد منهم يقنت في الفجر قال :أي بني محدثة يعني بدعة وهذا الحديث أخرجه الترمذي وقال حسن صحيح أما قصة مالك والشافعي فلا تصح


================================================== ===
س4 : قرات حديث صححه السيوطي والالباني كان له قدح من عيدان تحت سريره، يبول فيه بالليل صحيح الألباني صحيح الجامع 4832 - الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي 6858- كان له قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه بالليل التخريج (مفصلا): أبو داود والنسائي والحاكم في المستدرك عن أمية بنت رقيقة تصحيح السيوطي: صحيح فاتي في خاطري ان النظافة من الايمان فكيف يبوا احدنا ويضع بوله تحت السرير فكيف يفعل هذا النبي

ج 4 : نعم الحديث صحيح أما المعنى فأي شيء فيه إذا احتاج المرء إلى أن يتبول في مكانه في مثل هذا القدح ثم يريقه بالنهار فأي شيء فيه وما الذي يضاد النظافة هنا .
===============================================

س 5 : السلام عليكم ما حكم قياده المرأه المنتقبه للسياره في مصر؟؟؟ ما حكم اقتناء حيوانات أليفه؟ ما حكم عمل امرأه ملتزمه و لها طفله عمرها عام و نصف في مجال التدريس و الترجمه جزاكم الله خيراا

ج 5 : * أما قيادة المرأة للسيارة فأقل درجاتها الكراهة .
* وأما اقتناء الحيوانات فالكلب لا يجوز اقتنائه إلا لصيد أو زرع أو حرث وأما القطة فلا بأس بذلك
* وأما عمل المرأة ففي حكمه تفصيل فإن كانت المرأة فقيرة ولا عائل لها فحينئذ يجوز لها العمل بشرط عدم الوقوع في المحرمات كالاختلاط والخلوة والسفر وما أشبه ذلك
================================================== ====
س 6 : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا العزيز إننى أحبكم فى الله جزاكم الله خيرا ، إنى أعمل معيدا فى الجامعة و نصحنى بعض إخوانى أن أعطى دروسا خصوصية للطلاب فهل هذا العمل جائز شرعا أم لا و جزاكم الله خيرا.

ج 6 : أما هذا فجائز لأنه من باب الاجارة فإذا أديت ما عليك من الشرح والتوضيح للطلبة ولك تكتم شيئا عنهم فقد أديت ما عليك . فإذا أراد شخص أن يقتطع من وقتك شيئا فلك الحق أن تأخذ عوضا عن ذلك

================================================== =
س 7 : شيخنا الفاضل أبو إسحاق الحويني حفظه الله تعالى.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يقول مسلم رحمه الله في مقدمة الصحيح" فإن نحن تقصينا أخبار هذا الصنف من الناس، أتبعناها أخبارا يقع في أسانيدها بعض من ليس بالموصوف بالحفظ والإتقان كالصنف المقدم قبلهم على أنهم وإن كانوا فيما وصفنا دونهم فإن اسم الستر والصدق وتعاطي العلم يشملهم كعطاء بن السائب ويزيد بن أبي زياد وليث بن أبي سليم و أضرابهم من حمال الآثار ونقال الأخبار".
وقد فسر النووي رحمه الله في مقدمته لشرح صحيح مسلم أهل الطبقة الثانية من الرواة بأنهم"المستورون المتوسطون في الحفظ والإتقان"، و المستور هو مجهول الحال فهل يوجد تعارض بين مراد مسلم وتفسير النووي؟
خاصة وأن الرواة الذين ضربهم مسلم مثلاً لأهل الطبقة الثانية ليسوا من المستورين أو مجهولي الحال، فنرجو توضيح المسألة وجزاكم الله خيراً و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ج 7 : الجواب أن المستور في كلام مسلم ليس من مجهول الحال .... هو من لم يفتضح أمره بكذب أو شدة غفلة أو نحو ذلك .

================================================== =
س 8 : حكم استخدام الموبيل فى التصوير الشخصى والعائلى .
ج 8 : شأنه في ذلك شأن الكاميرا وأكثر علمائنا على تحريم ذلك ما لم يكن له ضرورة أو حاجة .

================================================== =======
س 9 :
1-هل يجوز للمرأه كشف يديها عند الحاجه؟و لو كانت الاجابه بنعم فما هي هذه الحالات؟؟
2-هل هناك الوان للحجاب الشرعي الكامل؟ام انه هناك استثنائات و نرجو التوضيح؟
3-الان هناك برنامج اسمه مجالس العلم في قناه المجد الاسلاميه و هو لعلماء كبار يدرس علوم الحديث و التفسير و الفقه فهل يمكن مشاهدته و هل تنصحون بهذا لمن لديه قناه المجد ام لا؟و ما ردكم علي من يقول لا اقبل اي كلام من مشايخ المجد حتي و لو كانوا يسمعوا منهم في دروس و اشرطه؟؟
4-ما حكم نظر المرأه للرجال بدون شهوه؟؟
5-هل يجوز للمرأه ان تخرج لعمل بلا اختلاط لانها تريد ان يكون لها مالها الخاص و تكون حره فيه تماما؟؟
6-كيف يمكن للانسان ان ينمي ماله بدون ما يخضع للربا باشكاله؟؟اي يزيده بطريقه مباحه ان لم يكن يفهم في فنون التجاره؟؟

ج 9 :
* يجوز كشف اليد إذا دعا الى ذلك ضرورة بمعنى أنه لا يتم لها مرادها الواجب إلا بكشف اليد .
* اللون الأسود وما يقارب من الألوان هو المستحب بالنسبة للنساء وكل الألوان بعد ذلك جائزة إلا أن يكون اللون ملفتا أو لامعا أو شفافا هذا لا يجوز . وقد ثبت في البخاري أن امرأة ضربها زوجها فجاءت عائشة تشتكي فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم قالت عائشة والنساء ينصر بعضهن بعضا والله يا رسول الله إن جلدها أشد إخضرارا من خمارها فهذا يدلنا على أنها كانت تلبس خمارا أخضر .
* أما نظر المرأة للرجال فمحرم بالنص فإذا كان لابد أن تستفيد المرأة فلتعطي ظهرها للصورة ولتستفيد .
* أما النظر العام الذي لا يختص لرجل معين فهذا جائز لحديث عائشة في الصحيحين أنها كانت تنظر إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد . وأما غير ذلك فلا يجوز بثبوت النص بذلك كما في سورة النور .
=============================================


س 10 : ما حكم أرباح المصرف الإسلامي في مصر .
ج 10 : من أراد أن يأكل الحلال فليبتعد عن كل البنوك .

==================================================
س 11 : حكم تهذيب اللحية ؟
ج11 : هذا على خلاف السنة إلا أن يشعث الشعر شعثا منكرا .

================================================== ===
س 12 : السلام عليك ورحمة الله وبركاته ياشيخنا الحبيب حفظك الله ورعاك وأطال في عمرك مع حسن العمل .
ما صحة الرواية التي تقول : وروي أن الصحابة كانوا يفعلونه - العادة السرية - في غزواتهم وأسفارهم
وهذه الرواية في بدائع الفوائد لابن القيم ، وفي فقه السنة للسيد سابق .

ج 12 : هذه الرواية أظنها لا تصح ولكن هي خير من الزنا ونكاح الأمة ان وجد فهو خير منه ولا يفعل المرء مثل هذا إلا إن علم يقينا وقوعه في الفاحشة .

================================================== =
س 13 :
أخرج أبو داود في سننه من حديث جابر بن عبدالله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا يسأل بوجه الله إلا الجنة )
ما هي درجة هذا الحديث ؟
حيث أن بعض أهل العلم رحمهم الله تعالى جعلوا هذا الحديث عنوانا لباب في كتب العقيدة
ج 13 : هذا الحديث ضعيف .

===========================================
س 14 : أردت الحصول على وظيفة حكومية فأرشدني أحد إخواني إلى أحد أعضاء مجلس الشعب الذي سيأخذ مبلغاً ضخماً مقابل أن يأتيني بوظيفة محترمة وأنا مرتاب من ذلك فهل هذه رشوة مع العلم أن أحد إخواني سأل أحد كبار المشايخ فوافق على أن يدفع لكني ما زلت مرتاباً ............ أفيدونا وجزاكم الله خيراً
ج 14 : هذه رشوة صريحة لا إشكال فيها ولا يجوز تعاطي مثل هذا العمل. أما الصورة التي يجوز فيها مثل هذا الأمر وهي أن تمنح الدولة عملا لك بعينك ثم حجبه عنك موظف حتى يتعاطى رشوة فعندئذ يجوز دفع المال له للحصول على الحق المعين أما إذا كان الحق على المشاع لك ولغيرك فلا يجوز إعطاء الرشوة فيه .
================================================== ====

س 15 : هل يجوز للمرأة أن تقتل نفسها ان شعرت أنها واقعة في يد الكفار و يغتصبونها و ينتهكون عرضها ....
ج 15 : لا يجوز للمرأة أن تقتل نفسها حتى لو علمت أنها تقع في يد الكفار لأن قتل النفس كبيرة ومحرم بالنص الثابت في القرآن والسنة أما مسألة ال****** ونحوها فهي مسألة مظنونة قد تحدث وقد لا تحدث ومن الجائز أن ينجيها الله تعالى ولإن سلمنا أنها قد وقع لها ذلك فلا إثم عليها عند جماهير العلماء .

================================================== ======
س 16 : اعمل بالسعودية منذ عامين وكنت اتفقت فى عقد ى مع الموسسة ان اخذ عمولة 1% من البيع لكنهم رفضوا اعطائى تلك النسبة ولا استطيع ان اشتكى الكفيل لان ذلك سوف يؤدى لانهاء عملى فهل يجوز اخذ تلك النسبة بدون علمه علما ان تلك النسبة كانت سبب رئيسى لقبول العقد حيث ان بقية شروط العقد سيئة للغاية ولولا حال البلد الاسؤ لكنت رجعت

ج 16 : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم . وهؤلاء قد نقضوا الشرط الذي اشترطه عليهم أو أعطوك إياه فإن جحدوا ذلك وكان العقد موثقا بينك وبينهم فحينئذ يجوز لك أن تأخذ هذا دون علمهم والدليل على ذلك حديث عائشة في الصحيحين عن هند امرأة أبي سفيان قالت يارسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح فهل عليّ أن آخذ من ماله بغير إذنه قال : خذي ما يكفيكي وولدك بالمعروف . وقد نص البغوي في كتابه شرح السنة على أن من كان له حق عند آخر ومنعه إياه فاستطاع أن يظفر به بدون علمه كان ذلك مباحا له .
================================================== ====
س 17 : ما مدى صحة رفع اليدين بالدعاء بعد الصلوات المكتوبة وهل التسبيح بعد التسليم اولى من رفع اليدين بالدعاء ؟

ج 17 : أما رفع اليدين في الدعاء فجائز أما خصوص رفعهما بعد الصلاة فلا أعلم فيها شيئا منصوصا عن السلف
==============================================.
س 18 - ما حكم مداعبة امرأة أجنبية دون الفرج ؟ وهل يعتبر زنى حيث كان يتمتع الرجل بامراة بحيث لم يزني من الفرج ولكن قبلات ولمس واحتضان حتي قضي شهوته ، فما هي الكفارة .

روى الشيخان عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن العين تزني وزناها النظر واليد تزني وزناها البطش والتفس تمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك أو يكذبه . ففهمنا من هذا الحديث أن الزنى المؤاخذ عليه شرعا بالحد المعروف وهو الجلد بالنسبة لغير المحصن والرجم للمحصن لا يكون إلا بالفرج وإنما سمى النبي صلى الله عليه وسلم أن نظر العين زنى لأنه يؤدي إلى ذلك فكأنه صار هو بالمجاورة . وما فعلته أيها السائل فهو من أعظم المنكرات وإن كان لا يسمى زنى فعليك بالتوبة والإنابة وقد صح أن رجلا جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله إني لقيت امرأة في الطريق فقبلتها وذكر أشياء مثلما فعل السائل فنزل قوله تعالى " وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفى من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات " فقال الرجل : يا رسول الله ألي خاصة قال : بل للناس عامة .
=======================================

س 19 - شيخنا الفاضل ابي اسحاق الحويني لدي بعض الاسئلة فيما يخص طلب العلم :
1_ماهي عدة المتعلم على سبيل النجاة وماهي الكتب اللتي تقترحها في هده الحالة
2_في برنامج طالب العلم لابن الجوزي بعد ان دكرت العناية بالقران وعلومه والادب والشعر قلت ثم يعتني بالحديث واصوله ودلك بالنظر في الصحاح والسنن والمسانيد فما هو المقصود بالنظر وكيف يكون هل يكون بالحفظ ام بالمطالعة وهل يكون التركيز على المتن ام على الاسناد ام كليهما
3_هل يصلح هدا البرنامج اي برنامج ابن الجوزي لطالب العلم المتعلم على سبيل النجاة

*أما عن المتعلم على سبيل النجاة فينبغي عليه أن يصحح التوحيد وأن يصحح العبادة فأما التوحيد فعليه بكتاب القول المفيد شرح كتاب التوحيد للشيخ أبن عثيمين رحمه الله فهو كتاب جيد وعباراته سهلة وأما بالنسبة للطهارة والصلاة فعليه بكتاب من الكتب المختصرة كفقه السنة للشيخ سيد سابق وكتاب منار السبيل وما أشبه هذه الكتب مع الاهتمام بالكتب التي تعنى بإصلاح القلوب ككتب ابن القيم .
* أما النظر في كتب الصحاح كالبخاري ومسلم فالمقصود منها المتون ويكفيك في بادئ الأمر أن تطالع كتاب اللؤلؤ المرجان فيما اتفق عليه الشيخان فإن استطعت حفظ أحاديثه فذلك جيد مع أخذ نبذة عامة عن معاني الأحاديث من كتاب فتح الباري أو بعض المختصرات له .
================================================== ================================

س 20 - ما حكم اكل اللحوم المستورده كالدوجان التي كتب عليها مذبوح حسب الشريعه الاسلاميه او انواع اللحوم الاخري التي تباع عند الجزارين مثلا او ما شابه؟؟؟
أما اللحوم المستوردة من الدول التي تدين بالنصرانية فلا تأكل منها شيئا وإن كتب عليها هذه العبارة لأننا جربنا عليهم الكذب وبعض المراقبين المسلمين الذين ترسلهم الجاليات إلى هذه المصانع يخدعون بتمرير هذه العبارة مذبوح على الشريعة الإسلامية . أما الوارد من اللحم من الدول الاسلامية فلا بأس بتناوله وإن كنا ننصح السائل على أي حال أن يبتعد عن هذه اللحوم جميعا ويأكل من اللحوم المزكاة في بلده أمامه أو أمام غيره ممن يستأمنه على ذلك .


==============================================
س 21 - ما حكم النوم علي البطن ؟
أما النوم على البطن فحرام لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وعلل النص لقوله هذه ضجعة يكرهها الله . اما إذا نام على جنبه ثم انقلب على بطنه وهو لا يشعر واستيقظ رأى نفسه كذلك فلا جناح عليه .

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

س 22 - ما الدليل علىأن الحجامة سنة وليست عادة ؟

الدليل على سنية الحجامة حض النبي صلى الله عليه وسلم على تعاطيها في أحاديث كثيرة منها " إن كان في أدويتكم شفاء ففي شرطة محجم أو شربة عسل أو لذعة نار وأنهى أمتي عن الكي " . وأيضا الأحاديث التي وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسلم أن يحتجم فيها مع أحاديث أخرى كثيرة فكل ذلك يدل على السنية .

================================================== ====

س 23 - من المعلوم أن لكل عالم أخطاء ،و قد قام الشيخ رحمه الله بتخريج عدد كبير جدا من الأحاديث،فهل هناك كتاب يمكن الرجوع إليه لمعرفت هذه الأحديث التى أخطاء الشيخ رحمه الله في الحكم عليها ؟
الذي أعلمه في هذا الأمر أنه ليس هناك كتاب جامع لمثل هذا إنما هو منثور في كتب شتى لبعض الباحثين الذين عنوا بهذا الامر وهم يتفاوتون في إنصافهم وفي نفسهم العلمي ولا شك أن بعضا منهم قد أصاب في تعقبه على الشيخ رحمه الله بل والشيخ قد تعقب نفسه في كتبه التي ظهرت في آخر حياته وبعد موته والخطأ فليس ينجو منه أحد . والضابط في هذا أن من كثر صوابه قل خطأه فلا ينبغي أن يشغب عليه .
================================================== =============

س 24 - السلام عليكم ، عاوزه اعرف هل لو واحد عند فتاوي اكثر من عالم من اهل السنه ياخد بأي منها و لا يلتزم بعالم واحد معين في كل فتاواه؟و هل لو عالم ثقه رأيه ان شئ يجوز و اخر رأيه انه لا يجوز و ثقه برضه هل ناخد بأي منهم؟و لا بالحوط و لا ايه؟؟

نقول لهذا السائل إن العلماء يقولون العامي مقلد في كل شيء إلا في إختيار من يقلده لأنه مجتهد فليقلد الأعلم والأدين ويعرف ذلك باستفاضة الثناء عليه من أهل السنة فإذا ما أفتاه هذا العالم بفتوى وليكن بالتحريم وأفتاه عالم آخر كالعالم الأول في العلم والدين بعكس ذلك وهو بالجواز مثلا فليلتمس عالما ثالثا يكون مرجحا لأحد الفتويين فإن لم يجد واشتبه عليه الأمر فليخالف هواه .


================================================== ===


س25 - لى قريب{خالى}يعمل فى { كازينو} منذ أكثر من 18 عشرة عاما يعنى قبل أن أولد وجّل ماله حرام ,وهو يهدي الى الهدايا ويدعونى أنا وأسرتى فى المناسبات مما يستلزم الأكل عنده فكيف فماذا أفعل بهداياه وكيف أصله,وجزاكم الله خيرا

نقول لهذا السائل ينبغي عليك أن تتورع في الأكل عنده أو قبول هداياه إلا إن كانت مفسدة عظيمة ستحيط بك إن امتنعت فحينئذ إذا أعطاك هدية خذها وتصدق بها وإن اضطررت إلى الأكل عنده فلا تشبع وقد روى عبد الرزاق في مصنفه بسند صحيح أن عبدالله بن مسعود سئل عن رجل يجمع ماله من الربا ثم دعى نفرا إلى الاكل عنده وقال بن مسعود رضي الله عنه كلوا لكم المهنأ وعليه الإثم .. ولا بد أن نضع في اعتبارنا فتوى أخرى لابن مسعود رواها عبد الرزاق أيضا أنه رضي الله عنه سئل هذا السؤال مرة أخرى فقال الإثم جواز القلوب ومعنى العبارة أن من تساهل في أكل المال الحرام أو المشتبه فيه فذلك يورثه التساهل الذي يفضي به في النهاية إلى أكل الحرام . كأن ابن مسعود رضي الله عنه نزل الفتوى على حال السائل فكأنه استشعر ورعا من السائل الأول فأفتاه بذلك واستشعر تساهلا من السائل الثاني فأفتاه بذلك .
================================================== ===
س 26 - عائلتى تعتبر غير ملتزمة وعندما أصلهم زيارة يحدث الكثير من المنكرات فما الحل؟ وبارك الله فيكم
نقول لهذا السائل فصل حالك قليلا حتى يأتيك الجواب الصحيح .

================================================== ===
س 27 - السلام عليكم ورحمة الله..وبعد إختصاراِ ،فإنى احبك فى الله .. شيخنا الجليل نظرا لكثرة الفساد الإعلامى فإننى أرغب فى شراء جهاز دش وتشغيله من خلال الكمبيوتر عندى وضبطه على ..قناة المجد ..فقط.. التى هى فى نظرى مفيدة للإسرة .. وأنا لا ٌأقدم على عمل مثل هذا إلا بعد إستشارة أهل العلم.. وإن كان الأمر جائزا فأنا لا أتوسع أبدا إلا بعد إستشارة أهل العلم ..
والله تعالى عليم بالسرائر .. أفيدونا جزاكم الله خيرا .

أقول لهذا السائل لاتفعل وبالله التوفيق .

=========================================

س28 - ما حكم هذا الحديث وهل يعمل به علي سبيل الأمر ام الأستحباب ينطبق علي النساء ايضا عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ : الرَّجُلُ مِنَّا يَلْقَى أَخَاهُ أَوْ صَدِيقَهُ أَيَنْحَنِي لَهُ قَالَ لا قَالَ أَفَيَلْتَزِمُهُ وَيُقَبِّلُهُ قَالَ لا قَالَ أَفَيَأْخُذُ بِيَدِهِ وَيُصَافِحُهُ قَال َصلي الله عليه وسلم : نَعَمْ )
أقول لهذا السائل الحديث عام يشمل الرجال والنساء معا .
29- هل يجوز للرجل لبس القميص والبنطلون أحيانا أم يجب لبس الجلباب دائما وهل هو حرام أم تشبه ؟
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\ \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
ج 29 – أما لبس البنطلون فلست أراه من التشبه لأنه زي غلب على ديار المسلمين وكما في القاعدة الفقهية إذا ضاق الأمر اتسع ومع ذلك ففيه حرج من جهة الصلاة فيه ولذلك أرى ألا يلبسه المسلم اذا لم يكن هناك داع اليه
================================================== ================================
س30 – هل يجوز العمل في قناة المجد الاسلامية ؟
ج 30 – نعم يجوز
================================================== ========================================
س31 – هل المرأة لو أخذت شيئا من الموضة ولكن بقصد التجمل العادي في منزلها ومع زوجها ومحارمها بقصد أنه أعجبها وليس بقصد اتباع الموضات أو التقليد فهل يحرم هذا ؟
ج31 – يجوز بل يستحب للمرأة أن تتجمل لزوجها بكل مباح .

================================================== ==================================
س32 – بخصوص العطور أنا ومجموعة من الاخوات سمعنا أن هناك من قال في أنواع كحول حلال استعمالها وأنواع حرام وعددوا أنواعا فكيف لنا أن نعرف نوع الكحول ونسبته كي نستخدمه أو نتركه وهل من عندها عطور سواء تعلم محتواها الكحولي أم لا واشترتها من مدة باسعار غالية هل تستعملها أم
ترميها ؟
================================================== =
ج 32 – الذي أراه أنه يجوز استخدام العطور التي بها نسبة من الكحول ولقد سألت بعض المختصين بهذا الأمر فقالوا لي أن الكحول المستخدم في هذه العطور المركبة هي مواد سامة من تناولها مات فان صح ما ذكره انتفى الحرج رأسا وإلا فالأمر على ما ذكرت أولا من جواز استخدام العطور التي بها نسبة من الكحول .


س33 – ما هي حدود العورة بين المرأة والمرأة الأخرى ؟
ج33 – حدود عورة المرأة مع المرأة كحدود عورة الرجل مع الرجل من السرة الى الركبة .

================================================== ===

س34 – هل خروج المرأة لحضور مجالس العلم ضروري أم يكفي سماعها أشرطة وقراءة كتب مع ملاحظة أن الهمم أحيانا تفتر وهل خروجها بالنقاب ومشيها في الشارع في وجود رجال يعتبر اختلاط ؟
ج34 – يجوز للمرأة أن تحضر مجالس العلم بشرط ألا تكونه مسافرة وألا تختلط في وسائل المواصلات أما مشيها في الشارع الذي به رجال فلا شيء فيه وإن كنت أرى أن مكثها في البيت وتعلمها العلم من الكتب والأشرطة أجود إلا إذا احتاجت الى رفع همتها بالذهاب الى المسجد أو بالاختلاط بمثيلاتها فلا حرج في ذلك على ألا تكثر منه .
================================================

س35 – هل لو امراة تصلي وابنها يلعب في شيء خطر تخرج من الصلاة ولو كانت صلاة فريضة ؟
ج35 – لا تخرج من الصلاة وان كانت يجوز لها أن تكفه عن ذلك ولو افترضنا أن الولد يلعب بالنار مثلا أو سيضع يده على الموقد فيجوز لها أن تخرج من الصلاة لمثل هذا الأمر وإلا فلو استطاعت أن تكفه دون أن تخرج من الصلاة فهذا هو الأوجب .
==============================================

س36 – ما حدود الكلام المباح بين المرأة والبائع أو قريب لها مع الالتزام بالنقاب الشرعي ؟
ج36 – أن يكون الكلام في حدود الضرورة
================================================== ========

س37 – هل يجوز الذهاب للمطاعم والملاهي والمصايف في غير وقت زحام ؟
ج37 – نعم يجوز ، إن الذهاب الى هذه الأماكن مباح ما لم يقترن به معصية من الاختلاط مع أهل الفجور سواء كان في المصايف أو المطاعم ..... .

================================================== ================================
س38 – هل يجوز للمرأة الذهاب لحمام السباحة مع لبس شيء يغطي العورة ؟
ج38 – لا يجوز للمرأة المسلمة أن تذهب لحمام السباحة حتى مع الوصف المذكور .

================================================== ====================
س39 – سؤالي يتلخص في أن بعض الشباب أقنعني بفتح سيبر أي محل للانترنت وبالفعل تم الافتتاح وكنت سعيدا جدا في البداية لأن معظم روادي من الأخوة الملتزمين وكنت أحافظ على أن يكون العمل لوجه الله والمحل به مكان خاص للعائلات حيث يتم الاتصال بين الزوج وزوجته في أي بلد آخر ولكن أخبرني كثير من الأخوة أن فضيلتكم تنصحوا باغلاق هذا المكان فأريد الرد على السؤال هل أقوم بغلق السيبر وهل هذا العمل حرام شرعا ؟
ج39 – أما السؤال الذي وجه لي بهذا الخصوص فيتلخص في أن رجلا افتتح محلا للانترنت وأخبرني أن بعض الشباب يتكلم مع بعض الفتيات اللاتي لا تحل له بكلام فيه فحش وقد وقف هو على بعض ذلك ولا يستطيع أن يتخلص من هذه المخالفة إلا بالتجسس فكان الرد أنه لا يجوز له الاستمرار في هذا العمل بعد أن تبين له مثل هذه المخالفات فإن كان أمرك كذلك قد علمت الجواب .
================================================== ===================

س40 – انا طالب بكلية التجارة ولي أم وخمسة أخوة وأنا ملتزم بالدين وملتحي ولكن المشكلة في اللحية فدائما يقولوا لي احلق اللحية حتى لا تضيع نفسك وحيث أن اسمي ذهب الى أمن الدولة واني قد أراقب هذه الأيام واني أكبر اخوتي وأخشى على أمي وعليهم من أن يمسوهم بأي سوء وكذلك أجد بعض الصعوبات في نشر الدعوة حيث أني أراقب فهل يجوز حلق اللحية في مثل هذه الظروف أم لا وهل من الأفضل أتمسك باللحية وأجلس في البيت أو أحلقها وأنشر الدعوة ؟
ج40 – الجواب أنه لا يجوز لك أن تحلق اللحية وما ذكرته ليس بكاف في جواز حلقها ثم ليس من مصلحة الدعوة أن تكون من المخالفين لها .
س41 – هناك شخص نصراني ذمي يحلف بالطلاق وقد نهيته عن الحلف بالطلاق إلا أنه مستمر بالحلف ولكي أمنعه عن ذلك كنت في حوار معه وحلفت له بالصليب ليس من باب القسم لقول النبي صلى الله عليه وسلم " من حلف بغير الله فقد أشرك " ولكن من باب أن أمنعه عن الحلف بالطلاق فما الحكم ؟
ج41- لا يحل لك تحت أي تأويل أن تحلف بالصليب ثم ما الضير أن يحلف النصراني بالطلاق !!
================================================== ====
س42- ما حكم رفع اليدين في دعاء القنوت في صلاة الفجر حيث أن فضيلتكم قد قلتم ببدعة الدعاء في صلاة الفجر ؟
ج42- إذا كنت تصلي خلف إمام فدعا ورفع يديه فيشرع لك أن تتابعه على ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم " إنما جعل الأمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه " أما إذا صليت إماما فلا تفعل .
س43- ما حكم الهبة التي أعطاها جدي لوالدي 1000 جنيه فلقد أفتاني بعض العلماء على أنها هبة مسببة وأفتاني بعضهم بعدم جواز ذلك لأن جدي لم يهب لعماتي مثل أو ما يقارب ما وهبه لوالدي فإذا كانت الفتوى بعدم جواز ذلك فما العمل ؟
ج43- الجواب عن سؤالك الهبة صحيحة في حق والدك ولا يسأل والدك عن عدم إعطاء والده هبة لبقية أولاده .

================================================== =======
س44- هل يجوز وضع اليد على الصدر بعد القيام من الركوع ؟
ج44- الصواب في هذا الأمر هو الإرسال أما القبض بعد القيام من الركوع فإنما احتج فاعلوه بعموم ما ورد في الحديث : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام في الصلاة وضع اليمنى على اليسرى فقالوا القيام من الركوع قيام والحديث عام فيقبض المصلي في القيامين معا . ونقول إن قول الصحابي كان النبي صلى الله عليه وسلم يضع اليمنى على اليسرى في القيام فالقيام هنا هو الوضع الكامل ولا ينطبق هذا إلا على القيام الأول أما القيام الثاني فهو مقيد بالركوع فيقال القيام من الركوع أما القيام الأول فيقال فيه القيام ولا يقيد بشيء فهذا هو القيام المقصود في الحديث ثم إن الذين رووا أحاديث صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة وهم كثيرون نقلوا كل شيء فعله النبي صلى الله عليه وسلم ومنه ما قد يخفى على الناظر ولم يذكر واحد منهم في أي حديث من الأحاديث مع كثرتها أنه صلى الله عيه وسلم كان إذا قام من الركوع وضع اليمنى على اليسرى وهذا أظهر وأوضح من وصف ض الأصابع وتفريجها مثلا . وأيضا فلا يستدل على الهيئة بدليل عام ولابد لها من دليل سمعي نقلي لأن الهيئة لا يدخلها الاجتهاد . وهناك أجوبة أخرى لعلي أبسطها في وقت آخر .

================================================== ==============

س45- هل هذا الحديث صحيح " ركعتين بسواك أفضل من سبعين بدون سواك " ؟
ج45- هذا حديث باطل فيه معاوية بن يحيى الصدفي وهو متروك .

================================================== =============================
س46- هل القيام من التشهد الأوسط يكون على اليدين أم القدمين معتمدا على الفخذ للقيام للركعة الثالثة ؟
ج46- الصواب في هذا أن تقوم معتمدا على يديك فقد صح هذا عن ابن عمر رضي الله عنه .

================================================== ========

س47- لي زميل والده يعمل في أحد البنوك الربوية وهو ان شاء الله يسير في خطى الالتزام وأنا آخذ بيده ولكن أحيانا يقدم لي شراب أو طعام أو أستعير منه أشياء أو يعيرني بعض الأشرطة فهل آخذ منه هذه الأشياء أم لا ؟
ج47- الجواب أنه يجوز أن تأخذ منه الأشرطة لتستفيد بما فيها ولكن تعفف عن الطعام والشراب .
================================================== =============================
س48- ما حكم اللحية وما عقوبة حلقها ؟
ج48- أما حكم إعفاء اللحية فالوجوب أو الفرضية وحلقها حرام لقول النبي صلى الله عليه وسلم " أعفوا اللحى " والأمر يفيد الوجوب ما لم يقترن بقرينة صارفة ولا قرينة . باللحية لماذا س49- كنت شغال في شركة سعودية في مصر أرسل لي صديق عدة شغل إتضح أنها مسروقة وقد اشتريتها وأعمل بها الآن وتعود علي بالمال فما حكم الاسلام في هذا ؟
ج49- لا بأس باستخدامك لها طالما أنك اشتريتها ولم يكن عندك علم بأنها مسروقة .

================================================== =============
س50- هل يجوز حمل المصحف أو وضعه على حامل والقراءة منه أثناء صلاة الليل ؟
ج50- نعم يجوز القراءة من المصحف في قيام الليل والدليل على ذلك ما رواه أبو داود أن ذكوان مولى عائشة رضي الله عنها كان يؤمها من المصحف .
================================================== ====================
س51- كيف أختم الصلاة هل أقول سبحان الله 33 ثم الحمد لله مثلها ثم الله أكبر مثلها أو أقول سبحان الله والحمد لله والله أكبر فأنا أريد أن أعرف كيف قالها الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
ج51- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله أربعا وثلاثين غفرت له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر " فالمستفاد من هذا الحديث أن يقول الرجل سبحان الله ثلاثة وثلاثون ثم يقول الحمد لله ثلاثة وثلاثون ثم يقول الله أكبر أربعة وثلاثون .
================================================== =========
س52- سمعت حديث فيما معناه أنه من مات وليس في قلبه بيعه مات ميتة الجاهلية ما صحته وما معناه ؟
ج52- لفظ الحديث وفي عنقه بيعة وهو حديث صحيح ومعناه واضح أن من انعقدت له البيعة بالولاية العامة فلا يجوز النكوص عن بيعتها .

س53- لي صديقة لها أب صعب جدا وهي تريد أن تلبس النقاب ولها أخت ترتديه منذ تسع سنوات وقد حلف هذا الأب إذا ارتدته سيجبر أختها على خلعه وهي لا تعلم ماذا تفعل وهل يجوز أن ترتديه من ورائه ؟
ج53- نعم . يجوز أن ترتديه من ورائه .


س54- ما حكم أخذ الأرباح من صندوق التوفير في البريد علما بأنه لا يحدد نسب ثابتة ولكن يصدر جداول سنوية بالأرباح وأيضا البريد لا يمنح قروضا ؟
ج54- صندوق التوفير كالبنك تماما وفوائده من الربا المحرم .


س55- أحصل من والدي بداية كل عام دراسي على مصروف العام أصرف منه ويتبقى مبلغ في نهاية العام أتركه في صندوق التوفير وهكذا لأكثر من عام ما يشغلني هل علي زكاة وكيف أحددها ؟
ج55- بداية لا يجوز لك أن تضعه في صندوق التوفير لأن فوائده ربا . ثم إذا بلغ المال النصاب وحال عليه الحول وجب فيه الزكاة .

س56- ما حكم سب الدين وهل يعذر صاحبه بالجهل ؟
ج56- أما سب الدين فكفر مخرج من الملة ولا يعذر صاحبه بالجهل عندي وكذلك سب الله عز وجل وسب النبي صلى الله عليه وسلم أما ما يذكره البعض من أن الرجل قد يسب الدين وهو يقصد دين الشخص أخلاقه فهذا خيال لا حقيقة له ولم يصادفني في حياتي كلها أن رجلا سب الدين وهو يقصد هذا المعنى إنما يقصد الدين بمعناه المعروف ومن الأدلة على ذلك أنه بعد السب يأتي فيقول أنا كفرت رد عليّ ديني . فلولا أنه كان يقصد الدين بمعناه المعروف لما أقر على نفسه بالكفر .


س57- ما درجة هذا الحديث عن ابن عمر قال" دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت وأسامه بن زيد وعثمان بن طلحه و بلال فأطال ثم خرج وكنت أول الناس دخل علي إثره فسألت بلال أين صلي قال بين العمودين المقدمين"؟
ج57- أما الحديث فصحيح والأصل هو ترك الصلاة بين السواري إلا لضرورة من ضيق المكان أو كثرة العدد .

58 - هل بجوز القصر فى الصلاة وذلك ونحن فى المدن بلا سفر وذلك لظروف عمل أو أى حرج ؟
أما القصر فلا يجوز .
وأما الجمع لظروف قهرية (كالطبيب التى تستغرق العملية منه مثلا أكثر من 6 ساعات . .وهكذا ) و الجمع يكون بين صلاتى الظهر والعصر أو المغرب والعشاء بدون قصرو ذلك لحديث ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : " جَمَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِالْمَدِينَةِ فِي غَيْرِ خَوْفٍ وَلَا مَطَرٍ فِي حَدِيثِ وَكِيعٍ قَالَ قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ لِمَ فَعَلَ ذَلِكَ قَالَ كَيْ لَا يُحْرِجَ أُمَّتَهُ وَفِي حَدِيثِ أَبِي مُعَاوِيَةَ قِيلَ لِابْنِ عَبَّاسٍ مَا أَرَادَ إِلَى ذَلِكَ قَالَ أَرَادَ أَنْ لَا يُحْرِجَ أُمَّتَهُ
والله تعالى أعلم

59 - ما حكم رفع اليدين عند الدعاء بعد الإنتهاء من الصلاة أو في أي وقت آخر.
جائز فى كل الأوقات ، والله تعالى أعلم

60 - ممكن نعرف هل نرفع أيدينا فى كل تكبيره فى صلاة الجنازة أرجو الإفاده
هذا الأمر على قولين للعلماء منهم من قال بالرفع ومنهم من قال بعدم رفع اليدين فأنت مخير بين الرفع وعدمه
والله تعالى أعلم

61 - ماذا يقال في سجدة التلاوة؟ و هل يشرط فيها استقبال القبلة؟ وإذا كنت اقرأ القرآن في السيارة ماذا أفعل ؟
في سجود التلاوة تسبح الله تعالي و تقول " سبحان ربى الأعلى " و يشترط ان تسجد تجاه القبلة ، أما إن لم تستطع لوجودك فى السيارة مثلا فلا شيء عليك .

62 - هل سجدة السهو قبل التسليم من الصلاة أم بعد التسليم ؟ و إذا كانت بعد التسليمهل يتم التسليم مرة أخري بع سجود سجدة السهو؟
إذا كان السهو بالنقص فالسجود قبل التسليم و إذا كان السهو بالزيادة فالسجود بعد التسليم . والله تعالي أعلم


63 - إذا لم أدرك ركعتى الفجر قبل الصلاة فمتى أصليها ؟
ج – تصلى ركعتى الفجر بعد شروق الشمس وهذا هو أصح الحديثين اللذين رواهما الترمذى فى سننه.

64 - هل الصلاة فى القميص والبنطلون باطلة أم مكروهة ؟
ج- لا، هى ليست باطلة بل مكروهة لأن البنطلون قد يجسد العورة .

65 - ذكر بعض الناس أن الرسول قد جمع الخمس صلوات فى إحدى الغزوات فما صحة هذا القول ؟
ج : لم يثبت هذا القول . و الحديث شاذ . و الصحيح أنه جمع الصلاتين أو ثلاثا يوم الخندق .

66- هل يجوز للمرأة أن تصلى بالبنطلون فى البيت ؟
ج : بل تصلى المرأة في درع (جلباب ) و خمار و ذلك لحديث أم سلمة أنها سألت النبي صلى اللهم عليه وسلم أتصلي المرأة في درع وخمار ليس عليها إزار قال إذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها .

67 - كثر الكلام عن سنة الجمعة القبلية وقد أفتت اللجنة الدائمة للإفتاء بعدم وجود سنة قبلية للجمعة، والسؤال هو: هل يجوز أن اصلي بعد الأذان الأول ركعتين بنية التطوع وليس بنية أنها سنة الجمعة ؟
ج : إذا دخلت المسجد بعد الأذان الأول فصليت ركعتي تحية المسجد فلا بأس بذلك . أما أن تكون جالسا داخل المسجد ثم تقوم بعد الأذان الأول لصلاة ركعتين فهذه بدعة لا تجوز حتى و لو كانت النية صلا تطوع . . . والله تعالى أعلم

68 - أريد أن أستفتي فضيلتكمفي جواز الصلاة بمسجد أمامه قبة و أضرحة عددها 10و لايفصلبين المسجد و بينها سوى جدار واحد. وهي و القبة معظمة و مزارة فيالأعياد و المناسبات. علما و أنه يوجد مسجد آخر قريب من المسجدالمستفتى عنه يمكن قصده للصلاة لاجتناب مثل هذه المفسدة. أفتونامأجورين.
ج : أما بالنسبة للمسجد فإن لم يكن به قبر فالصلاةبه جائزة حتى كان محاطاً بالمقابر والقباب و أما إن كان به قبرا فلا تصح الصلاة به . . . . و الله تعالى أعلم .

69 - هل يجوز صلاة الفرض بدون إقامة - عند الصلاةالمنفردة في المنزل - ؟؟
نعم يجوز الصلاة بدون الإقامة

- 70هليجوز ترك قراءة الفاتحة خلف الإمام في الصلاة الجهرية ؟
نعم يجوز إذا لميترك الإمام لك فرصة للقراءة أما لو ترك فرصة للقراءة فالأفضل قراءتها .

71 - هلتجوز صلاة المغرب للجوعان في رمضان قبل الأكل أم الأكل أولا ؟
الصواب أن يقبل عليطعامه وشرابة أولافقد قال النبي صلي الله عليه وسلم " اذا حضر العشاء
وإذن العشاء فقدمواالعشاء " أي قدموا الطعام . وكان بن عمر يأكل وهو يسمع قراءة الإمام .
والأفضل أن يأكللقيمات يقمن صلبة ان استطاع ثم يحضر صلاة الجماعة
73 -هل الغش فى رمضانيفسد الصوم ؟
لا. بل أن البذاء و الفحش و الفسق لا يفسد الصوممن جهة الإجزاء و لكن قد يحبط العمل أو يسقط الأجر فمسألة قبول الصوم من عدمة لايعلمها إلا الله تبارك وتعالى .. والله أعلم .

74 - هل يجوز الإعتكاف فى مسجدخارج المدينة التى أعيش بها دون المسجد الحرام ؟
لا يجـوز الخروج للإعتكاف فى المساجد خارجالمدينة .

75 - من أكل ناسيا فى صيام التطوع فهل يكمل صومه أم لا ؟
ج : بل يكمل صومه و هذا قول الجمهور . و المالكية فقط هم الذين قالوا لا يتم . . . والله تعالى أعلم

76 - لي صديق ممن نثق فيهم هذا الاخير كان له عم مات هذا العام هذا العم كان فيما كان عليه في اوائل كهولته يعمل سائق اجرة و كان يشرب الخمرو حدث ان صدم طفلا صغيرا بغير عمد لان الطفل قطع الطريق مسرعا فادخت المستشفى فتكفل به هذا السائق وبكل نفقات المستشفى حتى توفي الطفل فقام السائق بدفع الدية بعد مدة تاب السائق و لكن في ايامه الاخيرة قبل موته ذكر الحادث و موت الطفل الصغير و ذكر صيام الشهرين متتاليين فاشكل ذلك على اهله ايصومون او يتصدقون او ماذا يفعلوا افيدونا بارك الله فيكم .
ج : يصوم عنه وليه على قول من ذهب إلى و جوب ما فات من صيام رمضان لقوله صلى الله عليه وسلم " من مات وعليه صيام صام عنه وليه " رواه البخاري .. وقال الشافعى رحمه الله : أنه يعم كل صيام واجب . أما الإمام أحمد فيقول أنه فقط لصيام النذر . و الأحوط هو أن يصوم وليه عنه ..... والله تعالى أعلم
77- هلتجوز صلاة المغرب للجوعان في رمضان قبل الأكل أم الأكل أولا ؟
الصواب أن يقبل عليطعامه وشرابة أولا فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم " اذا حضر العشاء
وإذن العشاء فقدمواالعشاء " أي قدموا الطعام . وكان بن عمر يأكل وهو يسمع قراءة الإمام .
والأفضل أن يأكللقيمات يقمن صلبة ان استطاع ثم يحضر صلاة الجماعة.
78- هل يجوز عمل أكثر من عمرة و ذلك بالذهاب إلى التنعيم و الإحرام من هناك ؟ كما يفعل الكثيرون ؟
هذا لمن كان له عذر عائشة فقط .
عن عائشة رضي الله عنها : " خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم موافين لهلال ذي الحجة فقال لنا من أحب منكم أن يهل بالحج فليهل ومن أحب أن يهل بعمرة فليهل بعمرة فلولا أني أهديت لأهللت بعمرة قالت فمنا من أهل بعمرة ومنا من أهل بحج وكنت ممن أهل بعمرة فأظلني يوم عرفة وأنا حائض فشكوت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارفضي عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج فلما كان ليلة الحصبة أرسل معي عبد الرحمن إلى التنعيم فأهللت بعمرة مكان عمرتي " .
79- ما حكم الإحرام من قبل الميقات ؟
- نهى عنه مالك . وقد جاء اليه رجل وقال يا أبا عبد الله أريد أن أحرم من مسجد النبي ابتغي به وجه الله فقال : لا تفعل فإني أخشى عليك الفتنة فقال : يا أبا عبد الله بضع أميال أزيدها أرجو الخير بها أأفتتن ؟ قال : نعم وأي فتنة أعظم من أنك تظن أنك سبقت إلى فضيلة لم يفعلها رسول الله . قال الله تعالى " فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم"
80- ما حكم من فعل محذورا من محذورات الإحرام ناسيا ؟ و ما حكمه إن كان جاهلا لهذا الأمر ؟
- لا شيء عليه لحديث صفوان بن أمية أن رجلا لبس جبة وتطيب فرآه رسول الله فأمره بنزعها فقط .
81- ما حكم تخصيص دعاء معين لكل شوط من أشواط الطواف ؟
تخصيص دعاء معين لكل شوط من أشواط الطواف بدعــة
82- ما هو الأفضل فى الحج التمتع أم القران أم الإفراد ؟
حج التمتع هو الأفضل بالقطع
83- ما حكم التعلق بأستار الكعبة و البكاء عندها ؟
كان العرب قديما اذا اراد أحد أن يؤمن نفسه من قاتله مثلا فكان يتعلق بأستار الكعبة ولذلك لما أهدر النبى صلى الله عليه وسلم دم أؤلائك الستة قال : اقتلوهم و لو وجدتموهم معلقين بأستار الكعبة . أما عندنا فلا أعلم دليلا على المشروعية أما البكاء فجائز مطلقا .
84- و ما حكم التعلق بالملتزم (باب الكعبة ) ؟
مشروع
85- ماذا لو لم يبت الرجل ليلتى 11 ، 12 ذو الحجة بمنى ؟
يلزمه فدية .
86- هل يجوز رمى أكثر من 7 جمرات حتى أتأكد من أن الجمار جميعا سقطت فى الدائرة ؟
انما يعيد الرمية التي يغلب عليه ظنه الراجح انها لم تقع في الدائرة
87- ماذا لو لم أرمي جمار يومى 11 و 12 ووكلت أحد الرجال للرمى ذلك لسفري ؟
إن كان للضرورة فلا بأس .
88- ما حكم من لا يذهبون إلى منى يوم التروية ثم يذهبون بعد العشاء الى عرفات مباشرة ؟
لا شيء عليهم ولكنمن أراد أن يصيب السنة فلينفر من صباح يوم التاسع من منى .
89- هل عدم البكاء فى عرفات و فى الحرم و أثناء أداء المناسك دليلا على قسوة القلب و عدم قبول الحج ؟
لا وهناك قول عائشة "رضي الله عنها " ( إن القرآن أكرم من أن تنزف عليه قلوب الرجال ) . والبكاء ليس بشرط الخشية .
90- هل يجوز للمرأة التى ليس لها عذر أن توكل زوجها مثلا للرمى عنها وذلك خوفا من الزحام ؟
لا يجوز. بل عليها وزوجها الذهاب إلى مكان الرمي لأنها ملزمة بالطاعة فإن وجد زحاما شديدا بالفعل جاز لها ذلك . والله أعلم
91- امرأة حاضت قبل طواف الإفاضة و لن تطهر و هى بمكة لسفر البعثة التابعة لها فماذا تفعل ؟
تطوف وهي حائض وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وهذا هو العدل .
92- هل صحيح أن تحية المسجد بالحرم هى الطواف ؟ وهل يجب عند كل دخول للحرم الطواف أم من الممكن صلاة ركعتين تحية المسجد ؟
نعم ورد ذلك عن ابن عباس "رضي الله عنه" ( تحية البيت الطواف )- لكنها ليست بواجبة انما هي مشروعة
93- هل فضل الصلاة فى الحرم (100ألف ) صلاة بالنسبة للفرض و النوافل أم للفريضة فقط ؟
الظاهر أنها للفرض والنفل .
94- هل العبور بين يدى المصلين فى الحرم جائز ؟
لا .. الصحيح أن المسجد الحرام كغيره في مسألة السترة . والحديث ( لا سترة بمكة ) هذا ضعيف .
95- هل الصلاة فى الروضة الشريفة لها فضل خاص عن باقى مسجد الرسول ؟
لا . ليس للصلاة فى الروضة الشريفة فضل خاص عن باقى المسجد
96- هل يجوز لى أن تأخير طواف الإفاضة يوما أم يومين أو ثلاثة .. ؟
نعم يجوز لك ذلك .
97- هل يجوز السعى قبل طواف الإفاضة ؟
ورد رواية في صحيح مسلم قال : سعيت قبل أن أطوف ولكن الذي عليه العمل أن الطواف يسبق السعي فإن فعل فلا حرج .
98 - أريد الذهاب إلى مكة لخدمة الحجاج فإذا نويت الحج مع العمل فهل يصح الحج ؟
ج- نعم . الحج يصح ، قال تعالى " ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلاً من ربكم ".قال العلماء هى التجارة فى زمان الحج ولكن اجعل نية الحج مقدمة على نية العمل ...والله تعالى أعلم .

99 -إذا توضأت و لبست الخف ثم انتقض وضوئي فمسحت على الخف, فالأن انا متوضئ , فهل إذا خلعت الخف الأن ينتقض وضوئي؟خلع الخف بعد الوضوء لا ينقض الوضوء
والله تعالىأعلم
100 - ما حكم مس المصحف دون وضوء؟
الذى ذهب إليه الجمهور هو عدم الجواز و حجتهم حديث " لا يمس القرآن إلا طاهر " .
101 - ما حكم استخدام الكحول فى تطهير الجروح و فى العطور ؟
ج : أري جواز استخدام الكحول كمطهر و في العطور أيضا .
102 - هل إذا سلم عليّ نصرانيا باليد ينتقض وضوئي إذا كنت متوضأً ؟
ج : لا سلامي النصراني لا ينقض الوضوء .

103 - هل يجوز وضع سعرين على سلعة واحدة اجل ونقدى
نعم يجوز على رأي أكثر أهل العلم
والله تعالى أعلم
104 - يسأل سائل أنه فى معهده الدينيأعطوا له شهادة إستثمار فماذا يفعل بها ؟
ج - أقول له لا ينتفع بهذا المال . إن شئت تركته ولكن إذا صرفته فتصدق به و لا تأكل به ولا تشرب .
فهذه الأموال التى يعطونها جوائز للأسف من أرباحالبنوك فلو ثبت هذا لكان من الربا المحض .
105 - ما حكم التكسب من محلات الحلاقة؟
لا يجوز التكسب من حلق اللحى و كذلك حلق أجزاء منالشعر - القزع
106 - هل يجوز أخذ الشرط الجزائي ؟
ج- نعم . يجوز ذلك إذا ثبت الضرر مثل أن تكون تجارة موسمية مثل ( ملابس الصيف والشتاء ) أو مثل التجارة الموديلات التى تتغير بالوقت مثل ( الكمبيوتر ) . فقد يحدث نتيجة الإخلال بالشروط وغيرها تراكم هذه السلع فيقع الضرر فيحق للمتضرر أخذ اشرط الجزائي .
أمنا اذا كان البيع غير مرتبط بوقت ولا يثبت الضرر فيه فلا يجوز أخذ الشرط الجزائي .
107 - هل يجوز لى شراء شقة أو سيارة من البنك ؟
ج- لا يحل لك أن تشترى أى شىء من البنك لأن أموال البنوك ربوية وكلنا يعلم ذلك.
108 - هل يجوز تبديل الدواء المنصرف من التأمين الصحى بأشياء أخرى مثل العطور والإكسسوارات وغيرها ؟
ج- هذا لا يجوز. ذلك لأنه مصرح لك صرف هذا العلاج حال المرض فقط ويسمح لك بتبديل الدواء المنصرف من التأمين بدواء آخر أنت تحتاجه.
109 - انا طالب دكتوراه في اليابان. لا أعلم أي بنك إسلامى في اليابان. هل يجوز شرعا إدخار مالي (أثناء فترة إقامتي في اليابان) في بنك ياباني. و في ظل الظروف القائمة هل يجوز شرعا إدخار مالي في بنك أمريكى موجود في اليابان نظرا لأنه سوف يقدم مزيد من الخدمات . علما بأن البنك الياباني و البنك الأمريكى لا يعطي فائدة علي الأموال المدخرة. جزاكم الله خيرا
ج : لا يجوز لك هذا لأن هذا تعاون على الإثم والعدوان . والله تعالي أعلم
110 - ما حكم الدين فى تجارة البدل و البناطيل الرجالى ؟
ج : هذه التجارة جائزة ..... والله تعالي أعلم
111- اعتاد الناس على التعاون فيما بينهم بما يسمى "جمعيةمالية" حيث يدفع كل واحدمبلغًا معينًا من المال شهريًاولفترة زمنية محددة ويتناوبون بأخذ المبلغالمجموع كلشهر حتى انقضاء المدة.. فما حكم الشرع في ذلك؟ وإن كانتهذهالجمعيات جائزة فهل يجوز استخدام المبلغ المأخوذ فيالذهاب إلى الحج وذلك قبلانتهاء المدة الزمنية المحددةلهذه الجمعية ؟
-وهل هذا يدخل تحت قول الرسولصلى الله عليه وسلمكل قرض جر منفعة فهو ربا وبخاصة ان من يقبض الجمعيةفي الاول قد يستثمر هذا المال ويكون هناك ربح حاصل له قبل ان يسدد ما عليه منالاقساطالشهرية على العكس من ذلك من يقبض الجمعية في النهايةفلا يتمكن لهذلك.
ج : أما بالنسبة للجمعية المالية المعروفة بأن يدفع مجموعة من الناس مبلغا معينا شهريا ثم يأخذ كل شهر واحد منهم المبلغ المتجمع فهذا لا بأس به و تجوز شرعاً .
و لا تدخل الجمعية تحت قوله صلي الله عليه وسلم :" كل قرض جر نفع ... الحديث " فأين النفع يا أخى الكريم أنت تدفع 1000 جنيه مثلا كل شهر 100 و تأخذها 1000 جنية أيضا !! فأين المنفعة هنا ؟ هل تدفع 1000 ثم تأخذها 1200 مثلا ؟
و الخلاصة ان الجمعية المالية جائزة شرعاً ...... والله تعالى أعلم


112 - جزاكم الله خيرا ما حكم النقاب فى الإسلام ؟
حكم النقاب فى الإسلام علي قولين بين العلماء :
1- منهم من قال بوجوب .
2- و منهم من قال باستحبابه.
و القائلين بالاستحباب قالوا بوجوبه فى زمن الفتن !
أختى حامل منذ أربعين يوما على التحديد و معها أولاد وتريد أن تسقط هذا الجنين فهل يجوز لها ذلك ؟
نقول لا يجوز لها ذلك . و إذا فعلت فقد إرتكبت محرما لكن ليس عليها صيام أو دية أو نحو ذلك رعاية لحديث حذيفة بن أسيد (رضي الله عنه) و هو الذى رواه مسلم فى صحيحه أن الملك يدخل أول مرة على النطفة إذا بلغت 42 يوما أي 6 أسابيع ثم عند 120 يوما يدخل ليثبت الكتاب .
فالعلماء قالوا بكراهية أن تسقط المرأة نفسها قبل 42 يوما و ليس عليها شيء و بحرمة الإسقاط بعد 42 يوما وليس عليها شيء من صيام ودية و حرمة الإسقاط بعد 120 يوما وعليها دية وصيام .
و هذه الأخت لا تستطيع أن تجزم أنها 40 يوما فقد تكون دخلت فى 42 يوما أو أكثر فتقع فى المحرم فلا يجوز لها ذلك و الله تعالى أعلم .

113 - هل يجوز للمرأة أن تسافر مسافة دون مسافة القصر بدون محرم ؟
الأحاديث فى هذا الباب متباينة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يحل لامرأة أن تسافر ثلاثا إلا ومعها ذو محرم منها
لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم عليها
لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم إلا مع ذي محرم منها
لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر إلا مع ذي محرم منها .
وأصح الألفاظ هو اللفظ المطلق الذى لم يحدد مسافة فلا يجوز لها أن تسافر دون محرم إلاَّ إذا عرض لها شئ فيجوز ( دون مسافة القصر) .
114 - هل يجوز ارتداء القميص والبنطلون للبنات ؟
ج- إذا قصدت خارج بيتها فلا يجوز طبعا .. أما إذا كان داخل البيت فإن كان لزوجها ولا يوجد أبناء مميزون بالغون فلا بأس أما إن وجد أبناء أو اخوة مميزون بالغون فلا يجوز ارتداء أي شئ يجسد العورة أو يبرزها والله تعالى أعلم .
115 - إمرأة تقول أنها زنت وتقول أنها تريد التوبة والحدود هى التى تطهر والحدود لا تطبق . فما الحل ؟
ج- أقول لها توبى الى الله توبة نصوحاً واسترى نفسك ولا تفضحيها فقد قال ابن القيم رحمه الله " إن المرأ إذا تاب توبة نصوحة وأكثر من فعل الحسنات فإن هذا يكون مسوغاً لسقوط الحد عنه فى الآخرة إن شاء الله تعالى .
* كما أنه لا يجوز الذهاب إلى بلاد تقيم الحدود لاقامة الحد عليها بل ينبغى عليها لو كانت فى بلد تقيم الحدود أن تستر نفسها هكذا قال الشيخ الألبانى رحمه الله .

116 - هل يجوز للمرأة التعطر قبل الدخول فى الصلاة و ذلك في بيتها ؟
ج : نعم . يجوز للمرأة التعطر فى بيتها سواء فى الصلاة أو خارجها . . . والله تعالى أعلم
117 - ما حكم إستعمال و سائل منع الحمل للتنظيم و للمنع أو التحديد ؟
ج : استعمال وسائل منع الحمل الغير ضارة للمرأة لتنظيم نسلها أري جوازه . أما للمنع النهائي فأرى كراهيت ذلك و الله تعالى أعلم .
118 - هل يجوز للمرأة أن تصلى بالبنطلون فى البيت ؟
ج : بل تصلى المرأة في درع (جلباب ) و خمار و ذلك لحديث أم سلمة أنها سألت النبي صلى اللهم عليه وسلم أتصلي المرأة في درع وخمار ليس عليها إزار قال إذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها .
119 - هل يجوز للمرأة أن تمسح على غطاء رأسها إذا لم تستطع خلعه بسبب وجود رجال يمكن أن يرونها كأن تكون في سفر مثلاً ؟
ج : نعم يجوز للمرأة المسح على غطاء رأسها عند الوضوء إذا تعذر عليها كشف شعرها ذلك لوجود الرجال .
120 - هل يقع الطلاق اثناء الحيض ؟
نعم يقع الطلاق أثناء الحيض وهو قول الجمهور121 - هل يجوز ازالة الشعر من لحية المرأة وشاربها ؟؟

هو علي ثلاث مذاهب والأرجح هو انه يجوز للمرأة ان تأخذ من شعر وجهها ان كان لها شارب او لحية والنمصخصه أهل العلم بالحاجبين وما بينهما .122 - هل يجوز مسالمصحف للجنب و الحائض والنفساء؟

لا يجوزللجنب و الحائض والنفساء مس المصحف و لكن يجوز لهم أن يقرأواالقرآن وان يجري علي ألسنتهم
123 - تزوجت زوجتى ومعها من الذهب ما يفوف ال85جراما بكثير فهل يخرج عليه زكاه ?وماذا لو لم استطيع ؟ وماذا اذا كان الجواب بيع جزء منه لاخراج الزكاة ورفضت زوجتى ذلك ؟
زكاة حلى المرأة علي قولين لأهل العلم :
1- الرأي الأول على أنه لا زكاة فى حلى المرأة .
2- و الرأى الآخر أن الزكاة تجب فى حلى المرأة
و هو مذهب الإمام أحمد و أنا أميل إليه
و الزكاة تخرج من مال الزوجة لا الزوج فإذا سمعت الزوجة أن بعض العلماء قال بعدم وجوب الزكاة و أصرت على عدم إخراجها فلا شيء عليها و لا عليك .
والله تعالى أعلم
124 - هل يجوز قبول أموال النصارى فى بناء المساجد؟
ج : لا . لا يجوز بناء المساجد من أموال النصاري .
125 - هل يجوز دفع زكاة المال علي فترات بحيث لا ينتهي العام الا وقد دفعت كل الزكاة (بمعني هل يجوز دفعالزكاة بالتقسيط علي سنة) ؟
نعم يجوز فقد رخص النبي صلى الله عليه وسلم للعباس أن يدفع زكاة سنتين معجلا126 - هل تجوز الصلاة خلف امام يعتقد بل و يؤمن بأن الله موجود فى كل الوجود ؟ وهو مصر على ذلك .
أما بالنسبة للصلاة خلف هذا الإمام فتجوز.
و الأفضل أن تبحث عن إمام صحيح العقيدة أو مستور الحال على الأقل
127 - إذا كان بعض الشيوخ لا يحرموا بعض الأشياء التي اتفق عليها جمهور العلماء علي تحريمها هل يجوز لأي شخص أن يتحدث علي هؤلاء الشيوخ و يخوض في سيرتهم و التحدث علي أخطائهم ؟
اذا كان هؤلاء العلماء من الثقات و قد خالفوا إجماع العلماء فلا يجوز الخوض فى سيرتهم و تجريحهم و التحدث عن أخطائهم .
128 - ما حكم رجل يسب الدين وهو تارك للصلاة بالكلية و يتعامل بالربا و يخالط الناء و يصافحهم و يمنع أولاده من الصلاة و يطردهم . . ؟
ج - أولاً : إن كانت هذه الصفات موجودة فعلا فى هذا الرجل و جب على زوجته أن تطلب الطلاق و إلا أثمت
ثانياُ : سب الدين فقط كفر مخرج من الملة . و تارك الصلاة يكفر على رأي شطر من أهل العلم . كذلك يصد عن سبيل الله و يمنع أولاده من الصلاة ويأكل الربا الذي حرمه الله !!
مثل هذا الرجل أقل ما يقال فيه أنه : كــــافر
و الله تعالى أعلم
129 - فى بعض المقررات الدراسية فسروا ( يد الله مع الجماعة ) بعون الله مع الجماعة فما رأيكم ؟
ج- الإشكال هنا أنهم يعطلون ونحن نقول لا تعطلوا الصفة بالأثر يعنى يد الله عز وجل نقول أنها حقيقية كما تليق بجلاله ومن آثار هذه اليد النعمة والقوة .
إذا هم يثبتون أثر الصفة ولا يثبتون الصفة أما نحن فنثبت الصفة ولا مانع بعد ذلك من إثبات أثرها معها .


130 - هناك إدعاء من الصوفية أن شيخ الإسلام ابن تيمية يحتقر أهل البيت ؟
ج- ليس فقط قالوا هذا . بل قال قائلهم : ثالوث الكفر ابن تيمية وابن القيم وابن عبد الوهاب . وأنا لا أعلم فى المتأخرين أحداً أعطى أهل البيت حقهم مثل شيخ الإسلام بن تيمية ويكفى كتابه " منهاج السنة النبوية فى الرد على الشيعة القدرية " وكان فيه كالبحر الزاخر الذى لا تكدرهالدلاء ، ولو لم يكن له إلاَّ هذا الكتاب لكان كافياً لإمامته . وهناك كتاب آخر هو " درء تعارض العقل والنقل " رد فيه على الفخر الرازى وكل من على منهاجه من ( أهل الكلام والمعتزلة ) .
131 - يقول بعض أساتذة الجامعات الشرعية أن قصة مراجعة موسى للنبي صلى الله عليه وسلم فى الإسراء والمعراج قصة مكذوبة . وهى من الإسرائليات .
- قال هذا فعلاً بعض الجهلة مما لا يعرفون كيف نقل الرواة إلينا الأخبار وقالوا ذلك ليشككوا فى البخارى وليضربوا الرؤوس ويشوهوا رموز الإسلام .
- يقولون أن هذه القصة يشم فيها رائحة اليهود وذلك لأنهم جعلوا موسى أستاذاً للنبى صلى الله عليه وسلم يقول له " إرجع إلى ربك واسأله التخفيف " والنبى كالتلميذ المطيع يسمع ويطيع وهذا من شغل اليهود .
- وهذه حجة واهية لا قيمة لها لأن موسى وان كان مفضولاً إلاّ أن عليه واجب النصيحة ومن قال أنه لا ينصح إلاّ الأفضل ؟؟؟
إن النصيحة واجبة على كل مسلم وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الدين النصيحة قالوا : لمن يا رسول الله. قال : لله ورسوله ولائمة المسلمين وعامته فيجوز للرعية أن تنصح الإمام ( ومعلوم أن الإمام أفضل )
كما أن موسى عنده فضل علم وخبرة فقد قال موسى : " إنى بلوت الناس أكثر منك وعالجت بنى إسرائيل أشد المعالجة وإن أمتك لن تطيق " وقد ثبت فعلاً ما قاله موسى . وانظر الآن إلى العدد الذى ضيع الصلاة .
132 - هل يجوز أن نقول الله أعلم ورسوله بعد وفاة الرسول r ؟
ج- لا اشكال ان يقول الله ورسوله أعلم وذلك فى مسائل العلم والأحكام الشرعية ولكن ينكر على من يقولها اذا لم يكن لها محل مثل أن يقول رجل لآخر : أين أخوك ؟ فلا يقال الله أعلم ورسوله ولكن يقال الله أعلم .
133 - هل يصح عمل مولد للشيخ الشعراوى والطواف حول المقام وغير ذلك ؟
ج- هذا لا يصح . وقد يؤاخذ المرء بما لم ينكره فى حياته وقد كان الشعراوى ( رحمه الله) لا يرى بأس بأن يدفن الموتى فى المساجد ( عفا الله عنه وتجاوز عنه ) . وقد أخبرت أنه فى آخر أيامه كان يكره الذهاب للموالد وكانوا لما فى هذه الموالد من وزراء وغيره يضغطون عليه ويلحون عليه وتحت هذا الضغط كان يذهب لدقائق معدودة حتى تلتقط له الصور وهذا الضغط ليس بعذر . رحم الله تعالى الشعراوى وتجاوز عنه .
134 - يهجم على الناس أحيانا وسواسا قهريا فيسمع سب الله تعالى والتشكيك فى ذاته فى نفسه مما يسبب كربا عظيما وخوفا من الموت على هذا فهل هذا كفر؟ أم ماذا ؟
ج- كل هذا لا يؤاخذ الله به العبد حتى يعتقد ذلك بقلبه ويفعله بجوارحه وذلك لحديث إن الله تجاوز لي عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تكلم أو تعمل .
ونقول لهذا الأخ لا تفزع ولا تخاف ولتستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وأكْثِر من ذكر الله .
135 - طلب الدعاء من الميت هل هو شرك أكبر أم أصغر ؟؟

هذا شرك أكبر والله عزوجل يقول " ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم" هذا على سبيلالفرض فالأصل عدم السماع ولكن لو سلمنا انه سمع ما يستطيع ان يفعل شىء . فهل نكفرصاحب هذا الفعل أم لا ؟ نقول: لا ففعله فعل كفرأما الفاعل لا يكفر الا اذا أقيمتعليه الحجة الرسالية التى يكفرتاركها باحتمال أن يكون جاهل بهذا الأمر لا سيما فىهذا الزمان الذى يختفى فيه علماء السنة ويظهرفيه علماء البدعة .136 - ما تقول فى كتاب " عرائسالمجالس " للثعلبي وكتاب " مكاشفة القلوب " لأبى حامد الغزالى و كذلك كتاب " إحياءعلوم الدين " لأبى حامد الغزالى " ؟
تلك الكتب الثلاثة لا يحل مطالعتها لكثرة الخبثفيها

137 - هل يجوز أخذ العلم على يد المبتدع ؟
لا يجوز أخذ العلم على يد المبتدع إن كان موجودا عندأحد من علماء أهل السنة . أما إذا كان هذا المبتدع متفردا بهذا العلم ، فيجوز أخذالعلم منه شريطة أن يكون المتعلم عالما ببدعته حتى لا يلقنه هذا المبتدع ببدعته .138 - ما هي وصية الشيخ أحمد خادم الغرفة النبوية؟

هذه الأكذوبة التى شبعالعلماء التحذير منها عبارة عن ورقة تصلك فى البريد أو من أحد مكتوب بها أنا الشيخأحمد خادم الغرفة النبوية واذا أردت أن تنجو من الموت والفقر اكتب هذه الورقة خمسينمرة ووزعها فاذا فعلت أغناك الله 0000 وقد أفتى الشيخ ابن باز وغيره رحمه الله أنهلم يخدم الغرفة النبوية أحد قط اسمه أحمدوأن هذا الكلام مكذوب ولا يصح ويجب حرق .مثل هذه الأوراق
139 - انااقطن الان بالديار الكفرية وانا اعلم انا لاتجوز وانما اردت فقط تحسين معيشتي المادية ثم الرجوع الي بلادي الام. افتونا جزاكم الله خيرا ?

هنا أحاديث كثيرة تحذر من الإقامة فى بلاد الكفر و أغلب أهل العلم على عدم جواز ذلك فنصيحتى لك أن تعود و تصبر على الفقر فى بلدك أو تبتغى ذلك فى بلاد المسلمين .
140 - ما صحة القول بأن الناس ينادون بأسماء أمهاتهم يوم القيامة ؟
ج - هذا كلام باطل . و الذي يدل على بطلانه حديث ابن عمر فى البخاري وقد بوب البخاري باب " ما يدعى الناس بآبائهم " وفيه : إن الغادر ينصب له لواء يوم القيامة فيقال هذه غدرة فلان بن فلان .
141 - أخي سوف يتزوج الشهر القادم و سوف يقوم بعمل فرح في أحد الفنادق و قد حاولت إثناءه عن هذا و لكن لم تفلح محاولاتي فهل أرفض الذهاب أم أذهب للسلام عليه و مباركته ثم انصرف أم ماذا أفعل؟الرجاء سرعة الرد علي هذا السؤال لاقتراب موعد الزفاف
سلم على أخيك و هنئه قبل ذهابه إلى الفندق و لا تذهب أنت هناك لما فى هذا الفندق من المخالفات التى لا تخف على أحد
والله تعالي أعلم
142 - هل يكون أهل الجنة بدون لحى ؟ وهل حديث أن أهل الجنة بدون لحى إلاَّ موسى عليه السلام حديث صحيح ؟
ج – نعم لحديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا بيضا جعادا مكحلين أبناء ثلاث وثلاثين وهم على خلق آدم ستون ذراعا في عرض سبعة أذرع وروى الترمذي
أما حديث أن أهل الجنة ليس لهم لحى إلا موسى عليه السلام فهذا باطل .
143 - ما حكم حلق الأجزاء فى الوجه التى لا توجد بها شعر فى اللحية بنية أن يكثر الشعر بهذه الأجزاء ؟
ج- الأصل عدم مس الموس لخد الرجل والحلق لا يكون إلا بالموس فلا يجوز لك أن تمرر الموس على وجهك حتى ولو لم يكن يوجد شعر فى هذه المنطقة .
144 - ما حكم أطفال المسلمين اللذين يموتون صغارا ؟
ج- الذى عليه أهل العلم أنهم فى الجنة . وهذا حكم عام وقد يستثنى الحكم العام ( مثل الطفل الذى قتله الخضر فهذا الطفل قد حكم له بالنار ) وأما حديث عائشة قالت : توفى صبي فقلت : طوبى له عصفور من عصافير الجنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أو لا تدرين أن الله خلق الجنة وخلق النار فخلق لهذه أهلا ولهذه أهلا
والذى أنكر عليها الرسول فيه الحكم لأحد بالجنة هذا للزجر حتى لا يتجرأ آخرون فيحكمون على خواتيم الناس .
145 - ماذا تقول لمن شغل باستماع الغناء والموسيقى؟
ج- إن سماع الرجل للغناء من أعظم مفسدات القلب . فالحواس الخمسة للإنسان هى بوابات القلب فالرجل يرى فيريد فينشغل قلبه ، ويستمع فينشغل قلبه ، ويتذوق فيعجبه الطعام فيشغل قلبه وهكذا ... فبقدر إغلاقك لهذه الحواس الخمسة بقدر عافية قلبك وأنصح هذا الأخ أن يطالع كتاب " الداء والدواء " لابن القيم .
146 - ما هو أفضل كتاب للتأسي بسير الرجال ؟
ج- كتاب " سيرأعلام النبلاء " للحافظ أبى عبد الله شمس الدين الذهبى وهو فى خمس وعشرين مجلدا وأيضا نوصى بكتب الزهد ففيها سير العلماء ككتاب الزهد لابن المبارك ، والزهد لأحمد ولهناد ابن الثرى ووكيع بن الجراح والزهد الكبير للبيهقى .
147 - هل يجوز السهر بعد العشاء لتحصيل العلم ؟
ج- نعم – يجوز ذلك ولكن بشرط ألاَّ ينام قبل الفجر فتضيع منه صلاة الفجر فيُضيع فرض ( بفرض كفاية ) وإن وكل من يوقظه للصلاة فلا بأس بذلك .
148 - تقولون فى بعض الخطب كلمات بالعامية على الرغم أنك يمكنك أن تقولها بالفصحى فما قولكم ؟
ج- أما خطبة الجمعة فقلما أقول فيها كلمات عامية. ولكن فى الدروس لا بأس وذلك لتبسيط المعنى وتوصيل المعلومة .وهذه هى أفضل وسيلة وجدتها بعد تجربتى عدة طرق . ولقد أخذت ذلك من قوله تعالى " وما أرسلنا من رسول إلاَّ بلسان قومه ليبين لهم " والشيخ كشك رحمه الله حشد الناس حشداً وحشرهم حشرا فى دروسه لأنه كان متبسطاً جداً فى الدرس وكان يستطيع أن يقول ما شاء من نكته وسط الكلام فيفهمها الرجل العامي .أما خطبته فكانت قوية وعلى مستوى عالى فى اللغة العربية .
149 - هل قلتم أن اسم إسلام ممنوع ؟
ج- نعم قلت فعلاً هذا .
لأن هذا الاسم به نفس العلة التى نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يسمى اسمه نجاحاً أو فلاحاً أو يساراً ..... وبين العلة فى ذلك فقال " حتى إّا قيل أثَّم هو قيل : لا "
يعنى مثلاً : أثَّم نجاح ...... لا ليس ثم نجاح
أو هل هنا إسلام ............لا يوجد إسلام
فالمتكلم لم يقصد أنه لا يوجد إسلام ولكن الإشكال هو أذن المستمع وإنما راعى النبى صلى الله عليه وسلم أذن المستمع ولم يراعى قصد المتكلم .
150 - أنا شاب ملتزم ولكنى أعاني من عدم الثبات فى الالتزام بسبب الشهوات فما هى العوامل المساعدة على الثبات؟
ج- سد منافذ الشهوات :
* ترك المعاصي : مثل الكلام فى الهاتف مع البنات – النظر الى التليفزيون – الكلام مع الطالبات فى الجامعة إذا كنت طالب .
* اختيار الصحبة الصالحة وترك الصحبة السيئة .
* لزوم المسجد فى الصلوات الخمس .
* لزوم حلقات العلم وقراءة ورد من القرآن .
151 - يذكر الكثير من المشايخ بعد ذكر علىّ رضى الله عنه قول " كرم الله وجهه " فهل هذا القول صحيح ؟ و إن كان صحيحا لماذا خص به علىّ رضي الله عنه ؟
ج : هذا القول غير صحيح و هذه المقولة من بدع الشيعة .
152 - هل يجوز الإشتراك في الإنتخابات المزمع اقامتها لإختيار الحكومة الجديدة علماً ان هذه الحكومة سيكون فيها الشيعي والعلماني والنصراني؟. علماً أن اشتراكنا أو عدمه سواء كما يعرف الجميع .
ج : لا يجوز الإشتراك فة هذه الإنتخابات و الصحيح مقاطعتها نهائيا .
153 -أنا شاب ملتزم أعيش في بلد إسلامية ولكننا نتعرض ألي عقبات كثيرة بسبب الحية من مضايقات وإهانات ولكن الأخطر هو التعرض مع السلطات الأمنية من مضايقات وتوقيف ويصل ألي اعتقالوهذا يحدث كثيرا والأخطر انهم لا يهينونا فقط ولكن أهلنا يستدعوهم في هذه السلطات ويرقبوهم ويهينوهم هذا كلن مع العائلة أنا لم يحدث معي أبدا ولكن كل الأقارب يذكورزنى بهذا وانهم يقولون لي حرام عليك أن تدخلنا معك في هذه المشاكل لا يقدرون على هذه الإهانات وأبى لا يرضى عن اللحية وهو يعارضني ويظهر لي انة غضبان عنى أخشى أن يزيد ألي مقاطعته لي فهل يجوز أن احلقها وان أسير في الالتزام حتى لا تعطلني عن التزامي . وحتى لا أتعرض ألي إهانات ا و اعتقال أخشى أن لا استحمل هذا العقاب وافتن ارجوا أخباري بماذا افعل أني حائر ولا اعرف أين الصواب وإذا كان يحوز حلقاها بسبب ضرر فما هو الدليل لا يجوز أن احلقاها بسبب الضر فما هو الدليل حتى يطمئن قلبي ..
ج : يجوز لك يا أخى حلق اللحية فى مثل هذه الحالة التى يكون فيها الضرر بالغا غير محتملا مؤكدا ً " كالإعتقال و التعذيب والإهانة للأهل " ذلك لأن الضرورات تبيح المحظورات و قد قال الله تعالي : " و ما جعل عليكم فى الدين من حرج " ..( الحج : 78 ) و قال : " فاتقوا الله ما استطعتم " ( التغابن 16 ) ...أما المشقه فقط و التي يتعرض لها الغالبية من الملتزمين وهى محتملة لا تسقط الواجب حيث أن إعفاء اللحية واجب وليس مستحبا ..... و الله تعالي أعلم
154 - هلمن السنة إكتحال الرجال ؟ وهل من السنة حلق الشارب ؟
من السنة الإكتحالللرجال أما الشارب فقصة قصا شديدا حتي يظهر بياض الجلد أوحفه من أسفل هي السنه
أما حلقه بالكليةفيري الأمام مالك انه مثله أي تشويه
155 - ما حكم المظاهرات ؟
هي غيرمشروعة وعلي هذا سائر علمائنا وقد علمنا بالتجربة أن هذة المظاهرات لا قيمة لهاولا أرجعت حق
مغصوبوإحراق العلم الاسرائيلي والأمريكي و صور الرؤساء لم يغير اي قرار سياسي بل أنإعتقالات
و إصابات وحوادث هي نتاج تلك المظاهرات فقط
156 - اذا كان سبب حرمة المظاهرات هيالمفاسد التي تنجمعنها فهل يجوز عمل مسيرة سلمية للتعبير عن رأي الشعب و بدون ايتظاهرات؟؟

الذي اعتقده عدم جواز المظاهراتحتى لو كانت سلمية .. فالمظاهرات أتتنا من الغربوالمظاهرات عندهم يمكن أن تغيرقرارا سياسيا أماالمظاهرات في بلاد المسلمين لاتغير شيئا . ثم الزعم بأنها مظاهراتسلمية أمر غيرمضمون الدليل على ذلكالمظاهراتالتي نظمتها الدولة عندنا وقع فيها اعتداءات علىالممتلكات ووقع إصابات فيالاشتباكات بينالشرطة والشعب بالرغم من أن الدولة هي التي نظمتها .
157 - ماحكم من كتب (ص) بعد ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ؟
ان كان كاتب هذا قدكتبه علي سبيل الإختصار و قد تلفظ بها فلا شيء عليه أما ان لم يتلفظ بها
فيدخل في قولالرسول صلي الله عليه وسلم " البخيل من ذكرت عنده ولم يصلي علي "
158 - هلإعفاء اللحية سنة أم فرض ؟
اعفاء اللحية فرضلازم ولم يخالف أحد من العلماء من أهل العلم مثل أبو حنيفة الشافعي وأحمدومالك
و اسحاق بن راهويهوالأوزعي وسفيان الثوري وغيرهم ...
159 - كيفأحفظ القرآن ؟
بالممارسة والدأب وعلمك بأن درجتك في الجنة علي مدي حفظك لكتاب الله
وكان السلف يحفظونخمس أيآت خمس آيات

160- هل يجوز حرق بعض المصاحف القديمة جدا التي لم تعد صالحة للقراءة ؟
نعم بل هذا هو الواجباذا كان المصحف مهملا و لا يقرأ فيه لقدمة أو تمزق أوراقه فالأصل أن يحرق و الدليلعلي ذلك أن عثمان بن عفان رضي الله عنه عندما جمع الناس علي مصحف الإمام أمر بحرقكل المصاحف التي كانت في أيدي الصحابة

فضل بعض سور القرآن الكريم

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

"سُورَة الْفَاتِحَة" مَكِّيَّة سَبْع آيَات بِالْبَسْمَلَةِ إنْ كَانَتْ مِنْهَا وَالسَّابِعَة صِرَاط الَّذِينَ إلَى آخِرهَا وَإِنْ لَمْ تَكُنْ مِنْهَا فَالسَّابِعَة غَيْر الْمَغْضُوب إلَى آخِرهَا وَيُقَدَّر فِي أَوَّلهَا قُولُوا لِيَكُونَ مَا قَبْل إيَّاكَ نَعْبُد مُنَاسِبًا لَهُ بِكَوْنِهَا مِنْ مَقُول الْعِبَاد
================================================== =======================

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

"الْحَمْد لِلَّهِ" جُمْلَة خَبَرِيَّة قُصِدَ بِهَا الثَّنَاء عَلَى اللَّه بِمَضْمُونِهَا عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى مَالِك لِجَمِيعِ الْحَمْد مِنْ الْخَلْق أَوْ مُسْتَحِقّ لِأَنْ يَحْمَدُوهُ وَاَللَّه عَلَم عَلَى الْمَعْبُود بِحَقٍّ . "رَبّ الْعَالَمِينَ" أَيْ مَالِك جَمِيع الْخَلْق مِنْ الْإِنْس وَالْجِنّ وَالْمَلَائِكَة وَالدَّوَابّ وَغَيْرهمْ وَكُلّ مِنْهَا يُطْلَق عَلَيْهِ عَالَم يُقَال عَالَم الْإِنْس وَعَالَم الْجِنّ إلَى غَيْر ذَلِك وَغَلَبَ فِي جَمْعه بِالْيَاءِ وَالنُّون أُولِي الْعِلْم عَلَى غَيْرهمْ وَهُوَ مِنْ الْعَلَامَة لِأَنَّهُ عَلَامَة عَلَى مُوجِده .
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ


"الرَّحْمَن الرَّحِيم" أَيْ ذِي الرَّحْمَة وَهِيَ إرَادَة الْخَيْر لِأَهْلِهِ .
مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ

"مَالِك يَوْم الدِّين" أَيْ الْجَزَاء وَهُوَ يَوْم الْقِيَامَة وَخُصّ بِالذِّكْرِ لِأَنَّهُ لَا مُلْك ظَاهِرًا فِيهِ لِأَحَدٍ إلَّا لِلَّهِ تَعَالَى بِدَلِيلِ "لِمَنْ الْمُلْك الْيَوْم ؟ لِلَّهِ" وَمَنْ قَرَأَ مَالِك فَمَعْنَاهُ مَالِك الْأَمْر كُلّه فِي يَوْم الْقِيَامَة أَوْ هُوَ مَوْصُوف بِذَلِك دَائِمًا "كَغَافِرِ الذَّنْب" فَصَحَّ وُقُوعه صِفَة لِمَعْرِفَةِ .



================================================== ============================================

　
　
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ

"إيَّاكَ نَعْبُد وَإِيَّاكَ نَسْتَعِين" أَيْ نَخُصّك بِالْعِبَادَةِ مِنْ تَوْحِيد وَغَيْره وَنَطْلُب الْمَعُونَة عَلَى الْعِبَاد وَغَيْرهَا .
اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ


"اهْدِنَا الصِّرَاط الْمُسْتَقِيم" أَيْ أَرْشِدْنَا إلَيْهِ وَيُبْدَل مِنْهُ
صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ


"صِرَاط الَّذِينَ أَنْعَمْت عَلَيْهِمْ" بِالْهِدَايَةِ وَيُبْدَل مِنْ الَّذِينَ لِصِلَتِهِ بِهِ . "غَيْر الْمَغْضُوب عَلَيْهِمْ" وَهُمْ الْيَهُود "وَلَا" وَغَيْر "الضَّالِّينَ" وَهُمْ النَّصَارَى وَنُكْتَة الْبَدَل إفَادَة أَنَّ الْمُهْتَدِينَ لَيْسُوا يَهُودَ وَلَا نَصَارَى وَاَللَّه أَعْلَم بِالصَّوَابِ وَإِلَيْهِ الْمَرْجِع وَالْمَآب وَصَلَّى اللَّه عَلَى سَيِّدنَا مُحَمَّد وَعَلَى آله وَصَحْبه وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا

　
　
　
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ

" قُلْ أَعُوذ بِرَبِّ النَّاس " خَالِقهمْ وَمَالِكهمْ خُصُّوا بِالذِّكْرِ تَشْرِيفًا لَهُمْ وَمُنَاسَبَة لِلِاسْتِفَادَةِ مِنْ شَرّ الْمُوَسْوِس فِي صُدُورهمْ

================================================== ================================================== =========

　
　
مَلِكِ النَّاسِ

هَذِهِ ثَلَاث صِفَات مِنْ صِفَات الرَّبّ عَزَّ وَجَلَّ الرُّبُوبِيَّة وَالْمُلْك وَالْإِلَهِيَّة فَهُوَ رَبّ كُلّ شَيْء وَمَلِيكه وَإِلَهه فَجَمِيع الْأَشْيَاء مَخْلُوقَة لَهُ مَمْلُوكَة
إِلَهِ النَّاسِ



"
إِلَه النَّاس " بَدَلَانِ أَوْ صِفَتَانِ أَوْ عَطْفَا بَيَان وَأَظْهَر الْمُضَاف إِلَيْهِ فِيهِمَا زِيَادَة لِلْبَيَانِ
مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ

" مِنْ شَرّ الْوَسْوَاس " الشَّيْطَان سُمِّيَ بِالْحَدَثِ لِكَثْرَةِ مُلَابَسَته لَهُ " الْخَنَّاس " لِأَنَّهُ يَخْنِس وَيَتَأَخَّر عَنْ الْقَلْب كُلَّمَا ذُكِرَ اللَّه
الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ


"

الَّذِي يُوَسْوِس فِي صُدُور النَّاس " قُلُوبهمْ إِذَا غَفَلُوا عَنْ ذِكْر اللَّه





================================================== ================================

　
مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ
" مِنْ الْجِنَّة وَالنَّاس " بَيَان لِلشَّيْطَانِ الْمُوَسْوِس أَنَّهُ جِنِّيّ وَإِنْسِيّ , كَقَوْلِهِ تَعَالَى : " شَيَاطِين الْإِنْس وَالْجِنّ " أَوْ مِنْ الْجِنَّة بَيَان لَهُ وَالنَّاس عَطْف عَلَى الْوَسْوَاس وَعَلَى كُلّ يَشْتَمِل شَرّ لَبِيد وَبَنَاته الْمَذْكُورِينَ , وَاعْتَرَضَ الْأَوَّل بِأَنَّ النَّاس لَا يُوَسْوِس فِي صُدُورهمْ النَّاس إِنَّمَا يُوَسْوِس فِي صُدُورهمْ الْجِنّ , وَأُجِيبَ بِأَنَّ النَّاس يُوَسْوِسَونَ أَيْضًا بِمَعْنَى يَلِيق بِهِمْ فِي الظَّاهِر ثُمَّ تَصِل وَسْوَسَتهمْ إِلَى الْقَلْب وَتَثْبُت فِيهِ بِالطَّرِيقِ الْمُؤَدِّي إِلَى ذَلِكَ وَاَللَّه تَعَالَى أَعْلَم .

" قُلْ أَعُوذ بِرَبِّ الْفَلَق " الصُّبْح
مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ


" مِنْ شَرّ مَا خَلَقَ " مِنْ حَيَوَان مُكَلَّف وَغَيْر مُكَلَّف وَجَمَاد كَالسُّمِّ وَغَيْر ذَلِكَ
وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ


" وَمِنْ شَرّ غَاسِق إِذَا وَقَبَ " أَيْ اللَّيْل إِذَا أَظْلَمَ وَالْقَمَر إِذَا غَابَ
وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ


" وَمِنْ شَرّ النَّفَّاثَات " السَّوَاحِر تَنْفُث " فِي الْعُقَد " الَّتِي تَعْقِدهَا فِي الْخَيْط تَنْفُخ فِيهَا بِشَيْءٍ تَقُولهُ مِنْ غَيْر رِيق , وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيّ مَعَهُ كَبَنَاتِ لَبِيد الْمَذْكُور
وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ
" وَمِنْ شَرّ حَاسِد إِذَا حَسَدَ " أَظْهَر حَسَدَهُ وَعَمِلَ بِمُقْتَضَاهُ , كَلَبِيد الْمَذْكُور مِنْ الْيَهُود الْحَاسِدِينَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَذِكْر الثَّلَاثَة الشَّامِل لَهَا مَا خَلَقَ بَعْده لِشِدَّةِ شَرّهَا .

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ



"
قُلْ هُوَ اللَّه أَحَد " سُئِلَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ رَبّه فَنَزَلَ " قُلْ هُوَ اللَّه أَحَد " فَاَللَّه خَبَر هُوَ وَأَحَد بَدَل مِنْهُ أَوْ خَبَر ثَانٍ

================================================== ================================================== ==============

　
　
　
اللَّهُ الصَّمَدُ

" اللَّه الصَّمَد " مُبْتَدَأ وَخَبَر أَيْ الْمَقْصُود فِي الْحَوَائِج عَلَى الدَّوَام
لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ


"

لَمْ يَلِد " لِانْتِفَاءِ مُجَانَسَته " وَلَمْ يُولَد " لِانْتِفَاءِ الْحُدُوث عَنْهُ
وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ


" وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَد " أَيْ مُكَافِئًا وَمُمَاثِلًا , وَلَهُ مُتَعَلِّق بِكُفُوًا , وَقُدِّمَ عَلَيْهِ لِأَنَّهُ مَحَطّ الْقَصْد بِالنَّفْيِ وَأُخِّرَ أَحَد وَهُوَ اِسْم يَكُنْ عَنْ خَبَرهَا رِعَايَة لِلْفَاصِلَةِ .

أهداف سور القرآن الكريم
-1-
خواطر قرآنية
كل سورة من سور القرآن الكريم لها وحدة موضوع وكل آيات السورة تأتي لتصب في هذا الموضوع. وفيما يلي نحاول دراسة سور القرآن الكريم كل على حدة لنحدد اهداف ومحاور كل سورة ليسهل علينا فهمها وتدبر معانيها وحفظها وهدفها وما هو مطلوب منا عمله لأن هذا القرآن جمع أحكام العبادة والتشريع والوعظ من خلال قصص الأمم السابقة حتى نأخذ منها العبر التي تفيدنا في تطبيق منهج الله تعالى حتى نحقق الهدف الذي من أجله خلقنا (وما خلقت الجن والانس إلا ليعبدون). ولو أننا جمعنا الرسائل القرآنية في كل سورة لحصلنا على منهج متكامل راقي ينقل من يعمل به من الظلمات إلى النور.

سورة الفاتحة

هدف السورة: شاملة لأهداف القرآن

سميت الفاتحة وأم الكتاب والشافية والوافية والكافية والأساس والحمد والسبع المثاني والقرآن العظيم كما ورد في صحيح البخاري أن النبي r قال لأبي سعيد بن المعلّى: (لأعلّمنّك سورة هي أعظم السور في القرآن: الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته) وقد وصفها الله تعالى بالصلاة

فما هو سر هذه السورة؟

سورة الفاتحة مكية وآياتها سبع بالاجماع وسميت الفاتحة لافتتاح الكتاب العزيز بها فهي اول القرآن ترتيبا لا تنزيلا وهي على قصرها حوت معاني القرآن العظيم واشتملت مقاصده الأساسية بالاجمال فهي تتناول أصول الدين وفروعه، العقيدة، العبادة، التشريع، الاعتقاد باليوم الآخر والايمان بصفات الله الحسنى وافراده بالعبادة والاستعانة والدعاء والتوجه اليه جلّ وعلا بطلب الهداية الى الدين الحق والصراط المستقيم والتضرع اليه بالتثبيت على الايمان ونهج سبيل الصالحين وتجنب طريق المغضوب عليهم والضآلين وفيها الاخبار عن قصص الامم السابقين والاطلاع على معارج السعداء ومنازل الأشقياء وفيها التعبد بأمر الله سبحانه ونهيه وغير ذلك من مقاصد وأهداف فهي كالأم بالنسبة لباقي السور الكريمة ولهذا تسمى بأم الكتاب. إذن اشتملت سورة الفاتحة على كل معاني القرآن فهدف السورة الاشتمال على كل معاني واهداف القرآن.

والقرآن نص على : العقيدة والعبادة ومنهج الحياة. والقرآن يدعو للاعتقاد بالله ثم عبادته ثم حدد المنهج في الحياة وهذه نفسها محاور سورة الفاتحة.

العقيدة: الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين

العبادة: إياك نعبد وإياك نستعين

مناهج الحياة: إهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم، غير المغضوب عليهم ولا الضآلين.

وكل ما يأتي في كل سور وآيات القرآن هو شرح لهذه المحاور الثلاث.

تذكر سورة الفاتحة بأساسيات الدين ومنها:

شكر نعم الله (الحمد لله)،

والاخلاص لله (إياك نعبد واياك نستعين)،

الصحبة الصالحة (صراط الذين أنعمت عليهم)،

وتذكر أسماء الله الحسنى وصفاته (الرحمن، الرحيم)،

الاستقامة (إهدنا الصراط المستقيم)،

الآخرة (مالك يوم الدين) ويوم الدين هو يوم الحساب.

أهمية الدعاء،

وحدة الأمة (نعبد، نستعين) ورد الدعاء بصيغة الجمع مما يدل على الوحدة ولم يرد بصيغة الافراد.

وسورة الفاتحة تعلمنا كيف نتعامل مع الله فأولها ثناء على الله تعالى (الحمد لله رب العالمين) وآخرها دعاء لله بالهداية (إهدنا الصراط المستقيم) ولو قسمنا حروف سورة الفاتحة لوجدنا أن نصف عدد حروفها ثناء (63 حرف من الحمد لله الى اياك نستعين) ونصف عدد حروفها دعاء (63 حرف من اهدنا الصراط الى ولا الضآلين) وكأنها اثبات للحديث القدسي: (قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل، فاذا قال العبد: الحمد لله رب العالمين قال الله عز وجل: حمدني عبدي، واذا قال: الرحمن الرحيم قال الله عز وجل: أثنى علي عبدي، واذا قال : مالك يوم الدين، قال عز وجل: مجدني عبدي، وقال مرة فوض الي عبدي، فاذا قال: اياك نعبد واياك نستعين، قال: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل، فإذا قال: اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضآلين، قال: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل) فسبحان الله العزيز الحكيم الذي قدّر كل شيء. وقد سئل عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لماذا يقف بعد كل آية من آيات سورة الفاتحة فأجاب لأستمتع برد ربي.

إذن سورة الفاتحة تسلسل مبادئ القرآن (عقيدة، عبادة، منهج حياة) وهي تثني على الله تعالى وتدعوه لذا فهي اشتملت على كل اساسيات الدين.

أنزل الله تعالى 104 كتب وجمع هذه الكتب كلها في 3 كتب (الزبور، التوراة والانجيل) ثم جمع هذه الكتب الثلاثة في القرآن وجمع القرآن في الفاتحة وجمعت الفاتحة في الآية (إياك نعبد واياك نستعين).

وقد افتتح القرآن بها فهي مفتاح القرآن وتحوي كل كنوز القرآن وفيها مدخل لكل سورة من باقي سور القرآن وبينها وبين باقي السور تسلسل بحيث انه يمكن وضعها قبل أي سورة من القرآن ويبقى التسلسل بين السور والمعاني قائما.

لطائف سورة الفاتحة:

آخر سورة الفاتحة قوله تعالى (غير المغضوب عليهم ولا الضآلين) وجاءت سورة البقرة بعدها تتحدث عن المغضوب عليهم (بني إسرائيل) وكيف عصوا ربهم ورسولهم وجاءت سورة آل عمران لتتحدث عن الضآلين (النصارى)

وآخر كلمات سورة الفاتحة الدعاء جاءت مرتبطة ببداية سورة البقرة (هدى للمتقين) فكأن (اهدنا الصراط المستقيم) في الفاتحة هو الهدى الذي ورد في سورة البقرة.

بداية السورة (الحمد لله رب العالمين) وهذه أول كلمات المصحف، يقابلها آخر كلمات سورة الناس (من الجنة والناس) ابتدأ تعالى بالعالمين وختم بالجنة والناس بمعنى أن هذا الكتاب فيه الهداية للعالمين وكل مخلوقات الله تعالى من الجنة والناس وليس للبشر وحدهم او للمسلمين فقط دون سواهم.

أحكام التجويد في سورة الفاتحة جاءت ميسرة وليس فيها أياً من الأحكام الصعبة وهذا والعلم عند الله لتيسير تلاوتها وحفظها من كل الناس عرباً كانوا او عجما.

والله تعالى هو الرحمن الرحيم وهو مالك يوم الدين وعلينا أن نحذر عذابه يوم القيامة ويوم الحساب.

والناس هم بحاجة الى معونة الله تعالى لعبادته فلولا معونته سبحانه ما عبدناه (إياك نعبد وإياك نستعين)

وندعو الله تعالى للهداية إلى الصراط المستقيم (اهدنا الصراط المستقيم) وهذا الصراط المستقيم ما هو إلا صراط النبي r وصراط السلف الصالح من الصحابة والمقربين (صراط الذين أنعمت عليهم) وندعوه أن يبعدنا عن صراط المغضوب عليهم والضآلين من اليهود والنصارى وكل الكفار الين يحاربون الله ورسوله وr والاسلام والمسلمين في كل زمن وعصر (غير المغضوب عليهم ولا الضالين)

الآن وقد عرفنا أهداف سورة الفاتحة التي نكررها 17 مرة في صلاة الفريضة يومياً ما عدا النوافل لا شك اننا سنستشعر هذه المعاني ونتدبر معانيها ونحمد الله تعالى ونثني عليه وندعوه بالهداية لصراطه المستقيم.

　
　
أهداف سور القرآن الكريم _ 2 _

سورة البقرة

هدف السورة: الاستخلاف في الأرض ومنهجه

سورة البقرة وآياتها (286 آية) هي أول سورة نزلت في المدينة بعد هجرة الرسول ومع بداية تأسيس الامة الاسلامية (السور المدنية تعنى بجانب التشريع) وأطول سور القرآن وأول سورة في الترتيب بعد الفاتحة. وفضل سورة البقرة وثواب قراءتها ورد في عدد من الأحاديث الصحيحة منها: (يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به في الدنيا تقدمه سورة البقرة وآل عمران تحاجان عن صاحبهما) وفي رواية (كأنهما غمامتان او ظلتان) وعن رسول الله أنه قال: "لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة" أخرجه مسلم والترمذي. وقال رسول الله : "اقرأوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة" أي السحرة، رواه مسلم في صحيحه.

هدف السورة: الإستخلاف في الأرض (البشر هم المسؤولون عن الأرض) ولذا جاء ترتيبها الاول في المصحف. فالأرض ملك لله عز وجل وهو خلقها وهو يريد ان تسير وفق إرادته فلا بد أن يكون في الأرض من هو مسؤول عنها وقد استخلف الله تعالى قبل آدم الكثير من الأمم وبعد آدم أيضاً فمنهم من فشل في مهمة الاستخلاف ومنهم من نجح. لذا عندما نقرأ السورة يجب علينا أن نستشعر مسؤولية في خلافة الارض.

كما أسلفنا فإن هدف السورة هو الاستخلاف في الأرض، وسورة البقرة هي أول سور المصحف ترتيباً وهي أول ما نزل على الرسول في المدينة مع بداية تأسيس وتكوين دولة الإسلام الجديدة فكان يجب أن يعرف المسلمون ماذا يفعلون ومما يحذرون. والمسؤولية معناها أن نعبد الله كما شاء وأن نتبع أوامره وندع نواهيه.

والسورة مقسمة إلى أربعة أقسام: مقدمة – القسم الأول – القسم الثاني – خاتمة. وسنشرح هدف كل قسم على حدة.

المقدمة: وفيها وصف أصناف الناس وهي تقع في الربع الأول من السورة من الآية (1 – 29)

الربع الأول: أصناف الناس:

المتقين (آية 1 – 5)

الكافرين (آية 6 – 7)

المنافقين (آية 8 – 20) والاطناب في ذكر صفات المنافقين للتنبيه الى عظيم خطرهم وكبير ضررهم لأنهم يظهرون الايمان ويبطنون الكفر وهم أشد من الكافرين.

ثم ننتقل الى القسم الأول للسورة وهو باقي الجزء الأول وفيه هذه المحاور:

الربع الثاني: استخلاف آدم في الأرض (تجربة تمهيدية ) (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً) (الآية 30) واللطيف أنه سبحانه أتبع هذه الآية بـ (وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَـؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ) (آية 31)

وهذه الآية محورية تعني أنه إذا أردت أن تكون مسؤولا عن الأرض يجب أن يكون عندك علم لذا علّم الله تعالى الاسماء كلها وعلّمه الحياة وكيف تسير وعلّمه تكنولوجيا الحياة وعلّمه أدوات الاستخلاف في الأرض (الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشاً وَالسَّمَاء بِنَاء وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَّكُمْ فَلاَ تَجْعَلُواْ لِلّهِ أَندَاداً وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ)(آية 22). وهذا إرشاد لأمة الاسلام إن أرادوا ان يكونوا مسؤولين عن الأرض فلا بد لهم من العلم مع العبادة فكأن تجربة سيدنا آدم هي تجربة تعليمية للبشرية بمعنى وكيفية المسؤولية عن الأرض. ثم جاءت الآية (فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ آية 36 ترشدنا أن النعمة تزول بمعصية الله تعالى. وتختم قصة آدم بآية مهمة جداً (قُلْنَا اهْبِطُواْ مِنْهَا جَمِيعاً فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ) آية 38 وهي تؤكد ما ورد في أول سورة البقرة (هدى للمتقين) ومرتبطة بسورة الفاتحة (إهدنا الصراط المستقيم).


الربع الثالث الى الربع السابع: نموذج فاشل من الاستخلاف في الأرض: قصة بني اسرائيل الذين استخلفوا في الأرض فأفسدوا (لآية 40) (يا بني اسرائيل اذكروا تعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين).

وأول كلمة في قصة بني اسرائيل (أني فضلتكم على العالمين) اي أنهم مسؤولون عن الأرض، وأول كلمة في قصة آدم u (إني جاعل في الأرض خليفة) أي مسؤول عن الارض، وأول كلمة في قصة بني اسرائيل (واذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم) وأول كلمة في الفاتحة (الحمد لله رب العالمين) والحمد يكون على النعم. فذكر نعم الله تعالى واستشعارها هي التي افتتح بها القرآن الكريم والتي افتتحت بها قصة بني اسرائيل.

تعداد نعم الله تعالى على بني اسرائيل: الآيات 49 – 50 – 51 - 52

وَإِذْ نَجَّيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوَءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءكُمْ وَفِي ذَلِكُم بَلاء مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ (آية 49)

وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ (آية 50)

وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِن بَعْدِهِ وَأَنتُمْ ظَالِمُونَ (آية 51)

ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُمِ مِّن بَعْدِ ذَلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (آية 52)

عرض أخطاء بني اسرائيل (بهدف اصلاح الامة الاسلامية) الآيات 55 – 61

وفي عرض أخطاء بني اسرائيل التي وقعوا فيها توجيه لأمة محمد r واصلاحها ومن هذه الأخطاء: أن بني اسرائيل لم يرضوا تنفيذ شرع الله تعالى – المادية – الجدل الشديد – عدم طاعة رسل الله – التحايل على شرع الله – عدم الإيمان بالغيب.

وقصة البقرة باختصار أن رجلا من بني اسرائيل قتل ولم يعرف قاتله فسألوا سيدنا موسى فأوحى الله تعالى اليه أن يأمرهم بذبح بقرة لها صفات معينة ويضربوا الميت بجزء من البقرة المذبوحة فيحيا باذن الله تعالى ويدل على قاتله (الآيات 69 – 71) وهذا برهان مادي لبني اسرائيل وغيرهم على قدرة الله جلّ وعلا في احياء الخلق بعد الموت. وذلك أن بنو اسرائيل كانوا ماديين جداً ويحتاجون الى دليل مادي ليصدقوا ويؤمنوا. وهذه السورة تقول لأمة محمد r أنهم مسؤولون عن الأرض وهذه أخطاء الامم السابقة قلا يقعوا فيها حتى لا ينزل عليهم غضب الله تعالى ويستبدلهم بأمم أخرى. وتسمية السورة بهذا الاسم (البقرة) إحياء لهذه المعجزة الباهرة وحتى تبقى قصة بني اسرائيل ومخالفتهم لأمر الله وجدالهم لرسولهم وعدم إيمانهم بالغيب وماديتهم وما أصابهم جرّاء ذلك تبقى حاضرة في أذهاننا فلا نقع فيما وقعوا فيه من أخطاء أدت الى غضب الله تعالى عليهم. وهذه القصة تأكيد على عدم ايمان بني اسرائيل بالغيب وهو مناسب ومرتبط بأول السورة (الذين يؤمنون بالغيب) وهي من صفات المتقين. وفي قصة البقرة أخطاء كثيرة لأنها نموذج من الذين أخطأوا وهي امتحان من الله تعالى لمدى ايماننا بالغيب.

وتتابع أخطاء بني اسرائيل الى الآية (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقُولُواْ رَاعِنَا وَقُولُواْ انظُرْنَا وَاسْمَعُوا ْوَلِلكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ) آية 104 وكان العرب يفهمون هذه الكلمة (راعنا) على أنها عادية ولكنها تعني السباب عند بني اسرائيل فأراد الله تعالى ان يتميز المسلمون عن اليهود حتى بالمصطلحات اللفظية وأمرهم أن يقولوا (انظرنا).

الربع الثامن: نموذج ناجح للإستخلاف في الأرض (قصة سيدنا ابراهيم u)وهي آخر تجربة ورد ذكرها في السورة. اولا ابتلى سبحانه آدم في أول الخلق (تجربة تمهيدية) ثم بني اسرائيل فكانت تجربة فاشلة ثم ابتلى ابراهيم u فنجح (وإذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين) وفي هذه الآية اثبات أن الاستخلاف في الارض ليس فيه محاباة فالذي يسير على منهج الله وطاعته يبقى مسؤولا عن الأرض والذي يتخلى عن هذا المنهج لا ينال عهد الله (لا ينال عهدي الظالمين). امتحن الله تعالى سيدنا ابراهيم بكلمات فلما أتمهن قال تعالى (اني جاعلك للناس اماما) ثم دعا ابراهيم ربه أن يبعث في هذه الأمة رسولا منهم (ربنا وابعث فيهم رسولا منهم ) آية 136. وفي نهاية قصة سيدنا ابراهيم الآية (قولوا آمنا بما أنزل الينا وما أنزل الى ابراهيم ) جاء ذكر الانبياء كلهم وهذا مرتبط بآية سورة الفاتحة (صراط الذين أنعمت عليهم) فكأنما كل هؤلاء المذكورين في آية سورة البقرة هم من الذين أنعم الله تعالى عليهم والذين يجب أن نتبع هداهم والصراط الذي اتبعوه.

وملخص القول في القسم الاول من السورة أن بداية القصص الثلاث : قصة آدم (إني جاعل في الارض خليفة) وقصة بني اسرائيل (واني فضلتكم على العالمين) وقصة سيدنا ابراهيم (إني جاعلك للناس اماما) هذه القصص الثلاث بدايتها واحدة وهي الاستخلاف في الارض وعلينا نحن امة المسلمين أن نتعلم من تجارب الذين سبقونا وأن نستشعر الأخطاء التي وقعت فيها الامم السابقة ونعرضها على انفسنا دائما لنرى ان كنا نرتكب مثل هذه الاخطاء فتوقف عن ذلك ونحذو حذو الامم السابقة الذين نجحوا في مهمة الاستخلاف في الارض كسيدنا ابراهيم u. وفي القصص الثلاث ايضاً اختبار نماذج مختلفة من الناس في طاعة الله تعالى فاختبار سيدنا آدم u كان في طاعة الله (أكل من الشجرة ام لا) واختبار بني اسرائيل في طاعتهم لأوامر الله من خلال رسوله واختبار سيدنا ابراهيم بذبح ابنه اسماعيل ايضا اختبار طاعة لله تعالى (واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات). وخلاصة أخرى أن الآمة مسؤولة عن الارض والفرد أيضا مسؤول وللقيام بهذه المسؤولية فهو محتاج للعبادة وللأخذ بالعلم والتكنولوجيا.

القسم الثاني من السورة (الجزء الثاني): أوامر ونواهي للأمة المسؤولة عن الأرض

وفي هذا القسم توجيه للناس الذين رأوا المناهج السابقة وتجارب الامم الغابرة يجب أن يتعلموا من الأخطاء وسنعطيكم أوامر ونواهي كي تكونوا مسؤولين عن الارض بحق وتكونوا نموذجا ناجحا في الاستخلاف في الارض. وينقسم هذا القسم الى:


الربع الأول: تغيير القبلة (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلاَّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللّهُ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ * قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاء فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوِهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ آية 144-143) لماذا جاءت الآية في تغيير القبلة من بيت المقدس الى بيت الله الحرام؟ المسلمون أمة أرادها الله تعالى ان تكون متميزة وقوله تعالى (وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس) فبما انكم ستكونون شهداء على الناس لا بد من ان تكونوا متميزين فلا استخلاف بدون تميز لذا كان لا بد من أن تتميزالأمة المسلمة:

بقبلتها (بدون تقليد أعمى لغيرها من الامم السابقة) آية 104

بمصطلحاتها (انظرنا بدل راعنا) آية 144

بالمنهج (اهدنا الصراط المستقيم) سورة الفاتحة

الربع الثاني: التوازن في التميز

(إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ) آية 158. وسبب هذه الآية أن الصحابة لما نزلت آيات تغيير القبلة ليتميزوا عن الكفار اعتبروا ان الصفا والمروة من شعائر الكفار وعليهم ان يدعوه ايضا حتى يكونوا متميزبن لكن جاءت الآية من الله تعالى ان ليس على المسلمين أن يتميزوا عن كل ما كان يفعله الكفار فلا جناح عليهم ان يطوفوا بالصفا والمروة لأنها من شعائر الله وليس فيه تقليد للأمم السابقة. إذن علينا أن نبتعد عن التقليد الاعمى لمن سبقنا لكن مع الابقاء على التوازن اي اننا امة متميزة لكن متوازنة.
التتمه


الربع الثالث:عملية اصلاح شامل

الآية (لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَـئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ آية 177) فيها اشياء كثيرة. فبعد أن اطاعوا وتميزوا مع الحفاظ على التوازن كان لا بد لهم من منهج اصلاحي شامل (الايمان بالله، بالغيب، ايتاء المال، اقامة الصدقة، ايتاء الزكاة، الوفاء بالعهود، الصابرين ، الصادقين، المتقين) وكأنما الربعين الاول والثاني كانوا بمثابة تمهيد للأمة طاعة وتميز بتوازن واصلاح شامل وتبدأ من هنا الآيات بالاوامر والنواهي المطلوبة.

أوامر ونواهي شاملة لنواحي الاصلاح:

التشريع الجنائي: آية 179(وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)

التركات والوصيات آية 180(كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ)


التشريع التعبدي آية 183 (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) التعبد واحكام الصيام


الجهاد والانفاق فيها دفاع عن المنهج ولا دفاع بدون مال وانفاق.( وَأَنفِقُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوَاْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) آية 195

آية 177 (لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَـئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ) مفصلة في هذه الاحكام وكلما تأتي الآيات في تشريع تنتهي بذكر التقوى لأنه لا يمكن تنفيذ قوانين الا بالتقوى وهي مناسبة ومرتبطة بهدى للمتقين في اول السورة ونلاحظ كلمة التقوى والمتقين في الآيات السابقة.

إذن فالاطار العام لتنفيذ المنهج هو : طاعة – تميز – تقوى ونستعرض هذا التدرج الرائع:

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) آية183

(وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُون) آية َ179

(قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاء فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوِهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ )آية 144– (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ)آية 158

وكل من هذه الآيات هي اول آية في الربع التي ذكرت فيه.

الربع الرابع: باقي أجزاء منهج الاستخلاف

الجهاد والانفاق (آية 190 – 191) (وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبِّ الْمُعْتَدِينَ* وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلاَ تُقَاتِلُوهُمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِن قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ)

الحج وأحكامه (196 - 200)
لماذا جاء آيات أحكام الحج بعد الجهاد؟ لأن الحج هو أعلى تدريب على القتال واعلى مجاهدة النفس. وأيات الحج بالتفصيل وردت في سورة البقرة استجابة لدعوة سيدنا ابراهيم في الربع الثامن من القسم الاول (وأرنا مناسكنا) آية 128 ونلاحظ أن سورة البقرة اشتملت على أركان الاسلام الخمسة : الشهادة والصلاة والزكاة والصوم والحج ولم تفصّل هذه الاركان في القرآن كما فصّلت في سورة البقرة.

الاسلام منهج متكامل: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ ادْخُلُواْ فِي السِّلْمِ كَآفَّةً وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ) آية 208 والسلم هو الاسلام وهو توجيه للمسلمين ان لا يكونوا كبني اسرائيل الذين آمنوا ببعض الكتاب وكفروا ببعض(أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ) آية 85 وأن يأخذوا الدين كاملا غير مجتزأ فكأنما يوجهنا الله تعالى في سياق السورة الى الطاعة والتميز ثم يعطينا بعض عناصر المنهج ثم يأمرنا أن نأخذ الاسلام كافة و لا نفعل كما فعل بنو اسرائيل ثم يكمل لنا باقي المنهج. وهذ الآية (ادخلوا في السلم كافة كان لا بد من وجودها في مكانها بعد الطاعة والتميز واتباع الاوامر والنواهي والجهاد والانفاق للحفاظ على المنهج ثم الاخذ بالدين كافة ثم التقوى التي تجعل المسلمين ينفذون.

الربع : اكتمال المنهج (الآيات 219 – 242)

وفيه اكمال المنهج من أحكام الاسرة من زواج وطلاق ورضاعة وخطبة وخلع وعدة وغيرها وسياق كل ذلك التقوى ونلاحظ نهاية الآيات بكلمة تقوى او مشتقاتها. وقد تأخرت آيات احكام الاسرة عن احكام الصيام لأن الله تعالى بعدما أعد المسلمين بالتقوى وبطاعته جاءت أحكام الاسرة التي لا ينفذها إلا من اتقى وأطاع ربه فالمنهج الاخلاقي والعملي متداخلين في الاسلام. لا ينفع أن يبدأ باحكام الاسرة ما لم يكن هنالك تقوى في النفوس البشرية.

الربع : قصة طالوت وجالوت (آية 246 – 251)

وهي قصة أناس تخاذلوا عن نصرة الدين وجاء ذكرها في موضعها لأن المنهج يجب أن يحافظ عليه ولا يتم ذلك إلا بوجود أناس يحافظون عليه.

آية الكرسي (اللّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ) (آية 255) موضعها في السورة مهم جدا وتدلنا الى أنه اذا اردنا تطبيق المنهج يجب ان نستشعر قدرة الله وعظمته وجلاله (الله لا إله الا هو الحي القيوم) فالمنهج ثقيل ويتطلب الكثير من الجهد لكنه يستحق التطبيق لأنه منهج الله تعالى (الله لا اله إلا هو)ثم تأتي بعدها آية غاية في كرم الله وعدله (لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) أمر من الله بان لا نكره أحدا على الدين لماذا؟ لأن الدين واضح معناه بعد قوله (الله لا اله الا هو) فالذي لا يعرف معنى (الله لا اله إلا هو) ولا يستشعر عظمة هذا المعنى لا مجال لإكراهه على الدين. فالرشد بيٌن والغي بيٌن.

قدرة الله تعالى في الكون (دلائل احياء الموتى):من الآية (258 – 261) جاءت في ثلاث قصص:

قصة ابراهيم مع النمرود آية 258 (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَآجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رِبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِـي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِـي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ)

قصة عزير والقرية الخاوية آية 259 (أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىَ يُحْيِـي هَـَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)قصة ابراهيم والطير آية 261 (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِـي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلَـكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)وفي القصص الثلاث تأكيد على قدرة الله تعالى وأنه (لآ اله إلا هو) فكيف لا نقبل بتنفيذ المنهج او نكون مسؤولين عن الارض بعدما أرانا الله تعالى قدرته في الكون؟

الربع الأخير: الإنفاق (الآيات 261 – 283)

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ *فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لاَ تَظْلِمُونَ وَلاَ تُظْلَمُونَ )آية 278

وهو آخر جزء من المنهج وفيه حملة شديدة على جريمة الربا التي تهدد كيان المحتمع وتقوض بنيانه وحملت على المرابين باعلان الحرب من الله تعالى ورسوله على كل من يتعامل بالربا او يقدم عليه. وعرض للمنهج البديل فالاسلام لا ينهى عن أمر بدون ان يقدم البديل الحلال. وقد جاءت آيات الربا بين آيات الانفاق لتؤكد معنى وجود المنهج البديل للمال والرزق الحلال.

o
الخاتمة: وهذه أروع آيات السورة (آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ) آية 285 فالتكاليف كثيرة والتعاليم والمنهج شاق وثقيل فكان لا بد من ان تأتي آية الدعاء لله تعالى حتى يعيننا على أداء وتنفيذ هذا المنهج (لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَآ أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ) آية 286

اي أعنا يا ربنا على تنفيذ المنهج لأنه سيوجد اعداء يمنعوننا من ذلك ولن نقدر على تطبيق المنهج بغير معونة الله. واشتملت الخاتمة بتوجيه المؤمنين الى التوبة والانابة والتضرع الى الله عزّ وجلّ برفع الأغلال والآصار وطلب النصرة على الكفار والدعاء لما فيه سعادة الدارين (رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَآ أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ) وقد ختمت السورة بدعاء المؤمنين كما بدأت بأوصاف المؤمنين وبهذا يلتئم شمل السورة أفضل التئام فسبحان الله العلي العظيم.

خلاصة: نحن مسؤولون عن الارض والمنهج كامل وعلينا ان ندخل في السلم كافة والمنهج له إطار: طاعة الله وتميز وتقوى. اما عناصر المنهج فهي: تشريع جنائي، مواريث، إنفاق، جهاد، حج، أحكام صيام، تكاليف وتعاليم كثيرة فلا بد أن نستعين بالله تعالى على أدائها لنكون أهلا للاستخلاف في الارض ولا نقع في أخطاء الامم السابقة.

　

أهداف سور القرآن الكريم _ 3 _



سورة آل عمران

هدف السورة: الثبات

كل سورة من سور القرآن الكريم لها وحدة موضوع واسم كل سورة مستوحى من هذا الموضوع. وهدف سورة آل عمران: الثبات، فبعد أن عرض الله تعالى لنا المنهج الذي يجب علينا ان نتبعه في سورة البقرة جاءت سورة آل عمران لتدلنا على الطرق التي تعيننا على الثبات على هذا المنهج سواء كنا من حديثي العهد بالمنهج او قديمي العهد كل المؤمنين يحتاجون الى الثبات على المنهج حتى لا يتخاذلوا ولا يخافوا أن يزيغوا او يضلوا.

وسورة آل عمران تنقسم الى قسمين اثنين:
القسم الأول من الآية 1 – 120) هذه الآيات تدلنا على كيفية الثبات فكرياً في مواجهة الأفكار الخارجية
القسم الثاني من الآية(121 – الى نهاية السورة) وفيها كيفية الثبات داخلياً

وقد بدأت سورة آل عمران بالثبات فكرياً من الخارج لتجهيز البيئة المحيطة ثم انتقلت للثبات الداخلي للفرد. وسورة آل عمران تتمحور حول حادثتين:
1 ... حادثة وفد نصارى نجران الذي يمثل أول حوار للأديان في التاريخ وكيف نثبت في مواجهة الأفكار الخارجية من خلال المناقشة مع وفد نصارى نجران وهي تعلمنا فكرة مناقشة أهل الكتاب عامة.
2 ... والحادثة الثانية غزوة أحد لتدلنا على كيفية الثبات العملي ورغم أن غزوة أحد وقعت قبل حادثة وفد نجران إلا أن ورودها بعدها انما هو لتحقيق فكرة الثبات الخارجي اولاً ثم الداخلي.
بداية السورة ونهايتها يدلان على ان الحق معنا وعلينا ان نتمسك به. (نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ. آية 3) و(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ . آية 200) ونستعرض سورة آل عمران ومحاورها:
الثبات على الحق: الآيات كثيرة في الثبات لكل الطبقات وكل الناس

1... (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ) آية 102
2 ... (وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ) آية 103
3 ... (وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُواْ لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَمَا ضَعُفُواْ وَمَا اسْتَكَانُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ) آية 146
4 ...(الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ * فَانقَلَبُواْ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُواْ رِضْوَانَ اللّهِ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ) آية 173 – 174
5 ... (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) آية 200
وسورة آل عمران تُحذّر من الأشياء التي تضيع الثبات وتشكل عقبة في طريقه:.عقبات الثبات:
1 ... زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاء وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ (آية 14)
2 ... إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْاْ مِنكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُواْ وَلَقَدْ عَفَا اللّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ (آية 155) وهي تدل على ان الذين تولوا في غزوة احد من المسلمين استزلهم الشيطان نتيجة بعض ذنوبهم السابقة.
3 ... أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَـذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (آية 165). أي كان المسلمون قد انتصروا اول الامر على الكفار ثم نتيجة حب الشهوات عصوا الرسول صلى الله عليه وسلم لذا فان ما اصابهم هو من عند انفسهم ومن معاصيهم.
ثم تتحدث السورة عن: عوامل الثبات:
1 ... اللجوء الى الله تعالى: (رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ) آية 8، والآيات في آخر السورة (رَبَّنَا إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ * رَّبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُواْ بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأبْرَارِ * رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلاَ تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ) ( 192،193،194) وكذلك دعاء زوجة عمران (إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) آية 35 وكذلك دعوة سيدنا زكريا (هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاء (آية 38) وسورة آل عمران هي أكثر السور التي ورد فيها دعاء لأننا إذا اردنا الثبات على المنهج علينا أن ندعو الله تعالى ونلجأ إليه حتى يعيننا على الثبات لأننا بأمسّ الحاجة إلى عون الله تعالى للثبات.
2 ... العبادة: وهذه السورة مليئة بنماذج عُبّاد. السيدة مريم وعبادتها: (فتقبّلها رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَـذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ إنَّ اللّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَاء بِغَيْرِ حِسَابٍ) آية 37 ، وسيدنا زكريا (فَنَادَتْهُ الْمَلآئِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَـى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِّنَ الصَّالِحِينَ) آية 39 ، (رَّبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُواْ بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأبْرَارِ) آية 193.
3 ... الدعوة إلى الله: لأنه لما يدعو أحدنا غيره إلى الله تعالى فهذا يعين على الثبات. (وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) آية 104، و(كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُم مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ) آية 110
4 ... وضوح الهدف: يجب أن يكون الهدف واضحاً في الحياة. (الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ) آية 191
5 ... الأخوّة: تركيز على الأخوّة في الدين بشكل شديد لأنها من أهم ما يُعين على الثبات. (وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) آية 103، و(وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَـئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ) آية 105.
النصف الأول من سورة آل عمران يدعو للثبات فكرياً

ويتمثل في مناقشة راقية للرسول صلى الله عليه وسلم مع أهل الكتاب ليعرض معهم أين الحق. وقد أقام وفد نجران في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وناقشهم فيه أيضاً. وعلينا ان نتخذ هذه التعاليم لمحاورة الذين اختلفوا معنا في المعتقد ونقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم

كيف تثبّت سورة آل عمران المؤمنين؟:
o تقوية عقيدة المسلمين قبل النقاش. (شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللّهِ فَإِنَّ اللّهِ سَرِيعُ الْحِسَابِ * فَإنْ حَآجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُل لِّلَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ وَالأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُواْ فَقَدِ اهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ وَاللّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ) (الآيات 18 – 20) والآيات (83 – 85 – 87) (أَفَغَيْرَ دِينِ اللّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ * وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ)
o إيجاد نقاط اتفاق بين المسلمين وأهل الكتاب (الآية 64 و84) (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ) (قُلْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ)
o الحجج والبراهين وسيلة القرآن للتثبيت: من أسس الحوار والمناقشة بعد ما سبق أن نقيم الأدلة العقلية والمنطقية لإقناع من نحاورهم. (إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثِمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ) آية 59، (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَآجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنزِلَتِ التَّورَاةُ وَالإنجِيلُ إِلاَّ مِن بَعْدِهِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ) آية 65، (هَاأَنتُمْ هَؤُلاء حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُم بِهِ عِلمٌ فَلِمَ تُحَآجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) آية 66، (مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيَهُ اللّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُواْ عِبَادًا لِّي مِن دُونِ اللّهِ وَلَـكِن كُونُواْ رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ)آية 79.
o تحذير أهل الكتاب من التكذيب (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَأَنتُمْ تَشْهَدُونَ * يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ) آية 70 71 ، (وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِن تَأْمَنْهُ بِقِنطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُم مَّنْ إِن تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لاَّ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلاَّ مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَآئِمًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ)آية 75.
o التحدّي الشديد: (فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ) آية 61
o العدل في النظرة الى أهل الكتاب (وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِن تَأْمَنْهُ بِقِنطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُم مَّنْ إِن تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لاَّ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلاَّ مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَآئِمًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ)آية 75، (لَيْسُواْ سَوَاء مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللّهِ آنَاء اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ) آية 113.
o الثناء على الأنبياء الذين أُرسلوا الى اليهود والنصارى (إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ) آية 33، (وَإِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاء الْعَالَمِينَ) آية 42.
بعد كل هذه البراهين يثبت المؤمن فكرياً. ونلاحظ أن القسم الأول من السورة اختتمت السور بآية تتكلم عن الثبات (إِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُواْ بِهَا وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ) آية 120. واختتمت آيات القسم الثاني بآية تتكلم عن الثبات أيضاً (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) آية 200
النصف الثاني من السورة: يتحدث هذا القسم عن غزوة أحد لأنها تركت في نفوس المسلمين أثراً شديدا من جرّاء عصيانهم لأوامر الرسول صلى الله عليه وسلم ونلاحظ تسلسل قصة غزوة أحد وتثبيت المسلمين تأتي على سياق غاية في الحكمة سبحانه، أولاً يذكر الله تعالى فضله على المسلمين (وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّىءُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * إِذْ هَمَّت طَّآئِفَتَانِ مِنكُمْ أَن تَفْشَلاَ وَاللّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ * وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ * إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَن يَكْفِيكُمْ أَن يُمِدَّكُمْ رَبُّكُم بِثَلاَثَةِ آلاَفٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ مُنزَلِينَ) (الآيات من 121 – 124) ثم يرفع من روحهم المعنوية فيخفف عنهم ثم يلوم المخالفين لوماً رقيقاً (وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُم بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الأَمْرِ وَعَصَيْتُم مِّن بَعْدِ مَا

أَرَاكُم مَّا تُحِبُّونَ مِنكُم مَّن يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ الآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنكُمْ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) (آية 152) ثم يرفع روحهم المعنوية مرة أخرى (ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيْكُم مِّن بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُّعَاسًا يَغْشَى طَآئِفَةً مِّنكُمْ وَطَآئِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَل لَّنَا مِنَ الأَمْرِ مِن شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنفُسِهِم مَّا لاَ يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ مَّا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُل لَّوْ كُنتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحَّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ) (آية 154) ثم يذكر أسباب الهزيمة والمعصية (الآية 152). مرتبط ببدايات السورة في قوله تعالى (زين للناس حب الشهوات) وهذه الشهوات هي التي تدفع للمعصية وكذلك الربا تؤدي الى الخلافات ولهذا وردت آية الربا في سورة آل عمران أيضاً (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ الرِّبَا أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) آية 130
أما تسمية السورة بـ (آل عمران) فهي إكرام لزوجة عمران والسيدة مريم ابنة عمران فالسيدة مريم عليها السلام كانت رمزاً للثبات في العبادة والعفّة وزوجة عمران كانت رمزاً للثبات بنصرة الإسلام (رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا) وحينها كان المسجد الأقصى مأخوذاً من المؤمنين فنذرت ما في بطنها لخدمة المسجد الأقصى ووضعتها أنثى وتقبلها الله تعالى منها.

أهداف سور القرآن الكريم _ 4 _
سورة النساء


هدف السورة:العدل والرحمة بالضعفاء

سورة البقرة حددت المنهج الذي يجب أن يتبعه الذين استخلفهم الله تعالى في الأرض، وسورة آل عمران ركزت على الثبات على هذا المنهج وتأتي سورة النساء حتى تدلنا على أن العدل والرحمة بالضعفاء من أهم ما يحتاجه الناس لاتباع المنهج. وآيات سورة النساء تتحدث عن أنواع عديدة من المستضعفين والضعفاء منهم اليتامى والنساء والعبيد والإماء والأقليات غير المسلمة التي تعيش بين المسلمين الذين قد يظلمهم الناس. فالعدل إذن والرحمة بالضعفاء هي أساس المسؤولية في الأرض.
وأول العدل يكون في البيت مع النساء فلو عدل الانسان مع زوجته ولورحمها لاستطاع أن يعدل في مجتمعه مع باقي الناس مهما اختلفت طبقاتهم. والله تعالى يريد أن يرى عدل الناس خاصة بالنساء قبل أن يستأمنّا على الأرض.
سورة آل عمران مهّدت لتكريم المرأة في قصة زوجة عمران ومريم عليها السلام اللتان هما رمز الثبات في الأرض ولأن النساء هن مصانع الرجال والأجيال، فالأم هي التي تربي أطفال الأمة حتى يصبحوا رجالاً. وسميت السورة بـ(النساء) تكريمأً لهن ولدورهن في الأمة الأسلامية.
ونستعرض آيات سورة النساء ومعانيها وكل آيات هذه السورة فيها عدل ورحمة:

وتبدأ من أول آية التي يذكرنا الله تعالى فيها أنه خلقنا من نفس واحدة وأصل واحد فكيف يظلم بعضنا بعضا.( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا)
ذكر انواع الضعفاء من اليتامى والنساء والسفهاء وغيرهم والحث على العدل والرحمة بهم.
1. وَآتُواْ الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلاَ تَتَبَدَّلُواْ الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا

2. وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ

3. وَآتُواْ النَّسَاء صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَيْءٍ مِّنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَّرِيئًا

4. وَلاَ تُؤْتُواْ السُّفَهَاء أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللّهُ لَكُمْ قِيَاماً وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُواْ لَهُمْ قَوْلاً مَّعْرُوفًا

5. وَابْتَلُواْ الْيَتَامَى حَتَّىَ إِذَا بَلَغُواْ النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُواْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلاَ تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَن يَكْبَرُواْ وَمَن كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَن كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُواْ عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللّهِ حَسِيبًا

6. وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُوْلُواْ الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُم مِّنْهُ وَقُولُواْ لَهُمْ قَوْلاً مَّعْرُوفًا

7. وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُواْ مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُواْ عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللّهَ وَلْيَقُولُواْ قَوْلاً سَدِيدًا

تحذير الذين يظلمون بعاقبة الظلم: (إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا) آية 10
آيات الميراث وما تضمنته من نصيب الأولاد والأبوين والازواج والزوجات في حالة وفاة أحدهم. 1.
يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ فَإِن كُنَّ نِسَاء فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَآؤُكُمْ وَأَبناؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيما حَكِيمًا (آية 11)
2. وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم مِّن بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاَلَةً أَو امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ فَإِن كَانُوَاْ أَكْثَرَ مِن ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاء فِي الثُّلُثِ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَآ أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَآرٍّ وَصِيَّةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ (آية 12)
· بيان خطورة عدم العدل: (تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) آية 13
· أوامر للتوجيه لحسن التعامل مع النساء: والحث على عشرتهن بالمعروف بعدم ظلمهن وتحمل الأذى منها والصبر عليها وترقق قلبها لتنسى الظلم والاساءة. يبدأ بالعشرة بالمعروف ثم الصبر عليها ثم إذا كرهتموهن فلا حرج من استبدالها لكن لا يأخذ أموالها كرهاً وليتذكروا ما كان بينهم من عشرة وعلاقة حميمة ولذا جاءت كلمة أفضى بكل معانيها الجميلة وليتذكر الرجال أنهم استحلوا نساءهم بميثاق غليظ على سنة الله ورسوله.
1. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَرِثُواْ النِّسَاء كَرْهًا وَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُواْ بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلاَّ أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِن كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا

2. وَإِنْ أَرَدتُّمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَّكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَارًا فَلاَ تَأْخُذُواْ مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً

3. وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنكُم مِّيثَاقًا غَلِيظًا

وكذلك توجيه بالعدل مع الإماء، ومن رحمة الله تعالى أن جاء بكلمة أهلهن بدل أسيادهن،ونصحهم بأن لا يتخذن أخذان أي أصحاب حتى لا تتأذى لأن قلوب النساء رقيقة وتتأذى بشدة. (وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَن تَصْبِرُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) آية 25
· ذكر رحمة الله تعالى التي هي أوسع من كل شيء:
1. يُرِيدُ اللّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ

2. وَاللّهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُواْ مَيْلاً عَظِيمًا

3. يُرِيدُ اللّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفًا

· العدل في الأنفس والأموال (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا) آية 29
· ضوابط ليستقيم العدل داخل الأسرة: مع الأمر بالعدل يأتي التشديد على وجود ضوابط حتى تستقيم الأمور ولا تتجاوز الحدود المسموح بها. كما في الآية 34 (الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللّهُ وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا) فالتسلسل واضح فيها فالأول يبدأ الوعظ ثم الهجر في المضاجع وأخيراً الضرب والضرب جاء في النشوز وجاء متأخراً في الترتيب فجاء بعد الوعظ والهجر فإذا لم ينفع أياً من هذه الأمور يتركها عسى الله أن يبدله خيرا منها.
· العدل في المجتمع كله: (وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالاً فَخُورًا) آية 36. ونلاحظ في الآية الكريمة تعداد أنواع من الضعفاء.
· مشاكل تؤثر على القدرة على العدل والرحمة بالضعفاء: منها البخل (الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا) آية 37، والرياء (وَالَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَـاء النَّاسِ وَلاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَن يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِينًا فَسَاء قِرِينًا) آية 38
· الله تعالى يعاملنا بالفضل قبل العدل (إِنَّ اللّهَ لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِن تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا) آية 40
· الرسول يشهد على عدلنا (فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَـؤُلاء شَهِيدًا) آية 41
· آية محورية هي قلب الصورة في أهمية أداء الأمانات: (إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ إِنَّ اللّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا) آية 58
· تنتقل السورة إلى محور جديد هو القتال لضمان حقوق المستضعفين (فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالآخِرَةِ وَمَن يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيُقْتَلْ أَو يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا* وَمَا لَكُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَـذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيرًا) آية 74 – 75. وقد يتغرب البعض من ورود آيات القتال في سورة النساء والحقيقة أن مكان الآيات في هذه السورة لأن النساء هن مصنع المقاتلين والمرأة مقاتلة في بيتها بصبرها وطاعتها لزوجها.
· الحث على العدل أثناء الجهاد ومعاملة الناس برحمة حتى في القتال وهذا من أخلاق الحرب: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَتَبَيَّنُواْ وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِندَ اللّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنتُم مِّن قَبْلُ فَمَنَّ اللّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُواْ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا) آية 94
· خطورة المنافقين: تنتقل الآيات في ربع كامل للتنبيه إلى خطورة المنافقين لأن أكثر ما يعيق اتمام العدل هو انتشار المنافقين

· توصيات للأقليات المستضعفة: (إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالْوَاْ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُواْ فِيهَا فَأُوْلَـئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءتْ مَصِيرًا* إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلاَ يَهْتَدُونَ سَبِيلاً) آية 97 – 98
· رحمة الله تعالى بعباده: ومنها رحمته بنا حتى في الصلاة فشرّع قصر الصلاة (وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُواْ مِنَ الصَّلاَةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُواْ لَكُمْ عَدُوًّا مُّبِينًا ) آية 101، وصلاة الخوف (وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاَةَ فَلْتَقُمْ طَآئِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُواْ فَلْيَكُونُواْ مِن وَرَآئِكُمْ وَلْتَأْتِ طَآئِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّواْ فَلْيُصَلُّواْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُم مَّيْلَةً وَاحِدَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن كَانَ بِكُمْ أَذًى مِّن مَّطَرٍ أَوْ كُنتُم مَّرْضَى أَن تَضَعُواْ أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُواْ حِذْرَكُمْ إِنَّ اللّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا) آية 102
· العدل مع الأقليات المسلمة التي تعيش مع المسلمين: فالعدل واجب للمسلمين وغيرهم ايضاً (إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللّهُ وَلاَ تَكُن لِّلْخَآئِنِينَ خَصِيمًا) آية 105 و(وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّت طَّآئِفَةٌ مُّنْهُمْ أَن يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلاُّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِن شَيْءٍ وَأَنزَلَ اللّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا) آية 113
تذكرة بالعدل: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ إِن يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقَيرًا فَاللّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلاَ تَتَّبِعُواْ الْهَوَى أَن تَعْدِلُواْ وَإِن تَلْوُواْ أَوْ تُعْرِضُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا ) آية 135
ومن لطائف هذه السورة الكريمة أن أكثر آياتها ختمت بأسماء الله الحسنى (عليم، حكيم،أو من صفات القدرة والرحمة والمغفرة) وقد ورد 42 اسماً من هذه الأسماء في آيات السورة مما يشدد على أهمية العدل والرحمة في سورة النساء لآن العلم والقدرة والحكمة والمغفرة والرحمة هي من دلائل العدل. فسبحان الله العدل الحكيم الرحيم الغفور.
يتبع ...............

　
أهداف سور القرآن الكريم _ 5 _

سورة المائدة


هدف السورة: الوفاء بالعهود

سورة المائدة هي أول سورة ابتدأت بـ (يا أيها الذين آمنوا) وتكرر فيها هذا النداء 16 مرة من أصل 88 مرة وردت في القرآن كله. وهي آخر ما نزل على رسول الله r في المدينة بعد حجة الوداع. وقد اشتملت على العديد من الأحكام : أحكام العقود ، الذبائح، الصيد، الإحرام، نكاح الكتابيات، الردة، أحكام الطهارة، حد السرقة، حد البغي والإفساد في الأرض، أحكام الميسر والخمر، كفارة اليمين، قتل الصيد في الإحرام، الوصية عند الموت، البحيرة والسائبة، الحكم على من ترك العمل بشريعة الله وغيرها. وقد ورد عن النبي r أنه قال:" علّموا رجالكم سورة المائدة" لما فيها من أحكام ووفاء بالعهود والمواثيق.
والخطاب من الله تعالى للمؤمنين بـ (يا أيها الذين آمنوا) بمعنى يا من آمنتم بي ورضيتم أن تدخلوا في ديني عليكم أن تنفذوا أوامري لتفلحوا وتكونوا من المؤمنين حقاً.

وسميت السورة بـ (المائدة) لورود قصة المائدة في نهاية السورة في قصة سيدنا عيسى u والحواريين. لكن التسمية لا تتعلق فقط بذكر المائدة في السورة ولكن العبرة من القصة هي الهدف وتسميتها تتناسب مع هدف السورة، لأن الله تعالى حذر الحواريين أنه سينزل عليهم المائدة ولكن من كفر بعدها ولم يؤمن سيعذبه الله عذاباً شديداً وهذا توجيه وتحذير للمسلمين بأن عليهم الوفاء بالعهود والمواثيق وإلا سيكون العذاب جزاؤهم كما في قصة المائدة.
والسورة شددت في معظم آياتها على العهود والمواثيق باختلافها وكل نداء (يا أيها الذين آمنوا) ينص على عهد مختلف، والآيات تذكر باستمرار بأهمية الوفاء بالعهود والالتزام بها.
النداء الأول: العقد الأول في الطيبات من الأكل وهي أول ضروريات الحياة، وما أحله الله تعالى لنا. ومن رحمة الله أنه ابتدأ الأحكام بما أحلّ وليس بما حرّم. (َيا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُم بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ إِلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ ) (آية 1)
النداء الثاني: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحِلُّواْ شَعَآئِرَ اللّهِ وَلاَ الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلاَ الْهَدْيَ وَلاَ الْقَلآئِدَ وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّن رَّبِّهِمْ وَرِضْوَانًا وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُواْ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَن صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَن تَعْتَدُواْ وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) آية 2 . هذه الآية فيها الحث على مبادئ اسلامية عظيمة وانتقل من طيبات الطعام إلى مبادئ الانسانية والعدل ووحدة المجتمع.
آية تحريم بعض الطعام وآية إكمال الدين: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ.) آية 3 وفيها حرّم ربنا تعالى بعض أنواع الطعام وجاءت فيها (اليوم أكملت لكم دينكم) لأن الدين قد اكتمل وتم وعلينا أن نعاهد الله تعالى على كمال هذا الدين والعمل به.
تشريع نكاح الكتابيات، بعد ذكر الطيبات من الطعام ذكر الله تعالى لنا الطيبات من الزوجات. وأحلّ الله تعالى للمسلمين الزواج من الكتابيات ما دمن محصنات عفيفات. (الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلُّ لَّهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلاَ مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ وَمَن يَكْفُرْ بِالإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ) آية 5
النداء الثالث: أحكام الوضوء. بعد ذكر الطيبات من الطعام والزوجات لا بد من ذكر طيبات الروح وطهارتها لذا جاءت آية الوضوء هنا في السورة. (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مَّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَـكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) آية 6
تذكير بضرورة الوفاء بالعهود: بعد كل بضع آيات عن العهود تأتي آية تذكر بأهمية الوفاء بالعهود كما في الآية (وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَاقَهُ الَّذِي وَاثَقَكُم بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ) آية 7
النداء الرابع: العدل. فمن ضمن ما نعاهد الله تعالى عليه، العدل حتى لو ظلم المسلم ويذكرنا تعالى بأنه وفّى بعهده مع عباده فكيف لا يوفّي العباد بعهودهم مع ربهم ومع الناس. (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ) آية 8
النداء الخامس: التذكير بنعمة الله على عباده (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَن يَبْسُطُواْ إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ) آية 11
قصة بني اسرائيل: جاء ذكرها هنا لأن بني اسرائيل قد نقضوا الكثير من العهود وهم نموذج لمن ينقض بالعهود والمواثيق.( وَلَقَدْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَآئِيلَ وَبَعَثْنَا مِنهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا وَقَالَ اللّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاَةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنتُم بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَّأُكَفِّرَنَّ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ فَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء السَّبِيلِ* فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَنَسُواْ حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ وَلاَ تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىَ خَآئِنَةٍ مِّنْهُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمُ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) آية 12 – 13
قصة سيدنا موسى u ودخول القدس: (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنبِيَاء وَجَعَلَكُم مُّلُوكًا وَآتَاكُم مَّا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِّن الْعَالَمِينَ * ..* قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الأَرْضِ فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ) الآيات من 20 – 26. وفي ورودها تأكيد آخر على نموذج نقض العهود من بني اسرائيل والفرق بين رد الله تعالى عليهم (فإنها محرمة عليهم) وبين خطابه سبحانه للمؤمنين (أحل لكم الطيبات)
قصة ابني آدم: ورودها في هذه السورة بعد قصة بني اسرائيل لأن بني اسرائيل نقضوا العهود من جبنهم وقابيل قتل أخاه هابيل بتسرعه ونقضه للعهد. (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ ) آية 27 – 31.
النداء السادس: تأكيد وسيلة تعين على الوفاء بالعهود وهي تقوى الله والجهاد في سبيله (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُواْ فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) آية 35
النداء السابع والثامن: الآيات 51 – 66 (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ* ..* يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) وفيها دعوة الى عدم اتخاذ اليهود والنصارى أولياء وهذا لا يعني عدم التسامح. يجب أن تكون للمسلمين هوية خاصة بعيداً عن التقليد الأعمى. وهذه الآيات سبقها ربع كامل من الآية 41 (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لاَ يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُواْ آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ وَمِنَ الَّذِينَ هِادُواْ سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِن بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَـذَا فَخُذُوهُ وَإِن لَّمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُواْ وَمَن يُرِدِ اللّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللّهِ شَيْئًا أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللّهُ أَن يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ) إلى الآية 50 (أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ) بتوجيهات

النداء التاسع: عقاب الذين ينقضون العهود أن يستبدلهم الله تعالى بغيرهم. (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) آية 54
النداء العاشر: النهي عن اتخاذ الكفار والمستهزئين بالدين أولياء (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ) آية 57
النداء الحادي عشر: النهي عن تحريم ما أحلّ الله تعالى. (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحَرِّمُواْ طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللّهُ لَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ) آية87
النداء الثاني عشر:النهي عن الخمر والميسر وهي من ضمن الوفاء بالعهود وعلى المسلم أن يعاهد الله تعالى على ترك هذه الموبقات وان يحفظ عهده (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) آية 90
النداء الثالث عشر: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللّهُ بِشَيْءٍ مِّنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللّهُ مَن يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ) آية 94
النداء الرابع عشر: من رحمة الله تعالى بنا أن جعل لنا بعد التشدد في العهود والوفاء بها ضوابط بأن لا نضيّق على أنفسنا بالسؤال عما لا يعنينا. (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْيَاء إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِن تَسْأَلُواْ عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللّهُ عَنْهَا وَاللّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ ) آية 101
النداء الخامس عشر: وفي هذه الآية يضع الله تعالى لنا ضابطاً آخر بأنه علينا بأنفسنا ولا يضرنا لو ضل كل من حولنا علينا أن نحفظ عهدنا مهما كان من حولنا ضالاً. (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ) آية 105
النداء السادس عشر: حكم الوصية والشهادة (يِا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَأَصَابَتْكُم مُّصِيبَةُ الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُمَا مِن بَعْدِ الصَّلاَةِ فَيُقْسِمَانِ بِاللّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لاَ نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَلاَ نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللّهِ إِنَّا إِذًا لَّمِنَ الآثِمِينَ ) آية 106
أهداف الشريعة الإسلامية: ذكر الفقهاء أن مقاصد الشريعة هي خمسة: حفظ الدين والعقل والمال والنفس والعرض، وهذه المقاصد الخمسة هي لمصلحة المؤمن فعليه أن يفي بعهوده وهذه المقاصد موجودة في سورة المائدة:
· حفظ الدين (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) آية 54
· حفظ النفس (مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جَاء تْهُمْ رُسُلُنَا بِالبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم بَعْدَ ذَلِكَ فِي الأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ) آية 32
· حفظ العرض (الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلُّ لَّهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلاَ مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ وَمَن يَكْفُرْ بِالإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ) آية 5
· حفظ المال (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) آية 38
· حفظ العقل (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) آية 90
ختام السورة: مراجعة العقود يوم القيامة: (يَوْمَ يَجْمَعُ اللّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُواْ لاَ عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ) آية 109
وقد اشتملت السورة من أولها إلى خاتمتها بالعقود وأهمية الوفاء بها: بداية السورة (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ) آية 1 ووسطها (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ) آية 67 ونهايتها (قَالَ اللّهُ هَذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) آية 119

وآخر سورة المائدة مرتبط بأول السورة ايضاً (قَالَ اللّهُ هَذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) آية 119 فالذين يصدقون هم الذين يوفون بالعهود وهم المؤمنون (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ) آية 1

أرجو منكم القراءة واستعاب المحتوى لا التصفح فقط لأهمية الموضوع
جزاكم الله خيرا

أهــداف ســــور القــــرآن الكــــــــريــــــــــــم _ 6 _


سورة الأنعام

هدف السورة: التوحيد الخالص لله في الاعتقاد والسلوك

سورة الأنعام هي اول سورة مكية في ترتيب المصحف بعد ما سبقها من سور مدنية، وهي أول سورة ابتدأت بالحمد (الحمد لله الذي خلق السموات والأرض)، ومن مميزاتها أنها نزلت ليلاً دفعة واحدة وأنه شيّعها سبعون ألف ملك والسبب في هذا الامتياز أنها مشتملة على دلائل التوحيد والعدل والنبوة والمعاد وإبطال مذاهب المبطلين والملحدين ويقول الإمام القرطبي إن هذه السورة أصلُ في محاجة المشركين وغيرهم من المبتدعين ومن كذّب بالبعث والنشور وهذا يقتضي إنزالها جملة واحدة. ونزولها ليلاً لما في الليل من سكينة للقلب ومدعاة للتأمل والتفكر في قدرة الله تعالى وعظمته. وتناولت سورة الأنعام القضايا الأساسية الكبرى لأصول العقيدة والإيمان وهذه القضايا يمكن تلخيصها فيما يلي:

قضية الألوهية .............................. قضية الوحي والرسالة
قضية البعث والجزاء

والحديث في هذه السورة يدور بشدة حول هذه الأصول الأساسية للدعوة ونجد سلاحها في ذلك الحجة والبرهان والدلائل القاطعة للإقناع لأنها نزلت في مكة على قوم مشركين، ومما يلفت النظر في السورة الكريمة أنها عرضت لأسلوبين بارزين لا نكاد نجدهما بهذه الكثرة في غيرها من السور وهما: أسلوب التقرير وأسلوب التلقين. ونرى هذين الأسلوبين يأتيان بالتتابع في السورة فتأتي الآيات التي يذكر الله تعالى لنا البراهين على عظمته وقدرته في الكون ثم تنتقل الآيات للحجة مع المشركين والملحدين والبعيدين عن التوحيد.

أسلوب التقرير: يعرض القرآن الأدلة المتعلقة بتوحيد الله والدلائل المطلوبة على وجوده وقدرته وسلطانه وقهره في صورة الشأن المسلّم ويضع لذلك ضمير الغائب عن الحس الحاضر في القلب الذي لا يماري فيه قلب سليم ولا عقل راشد في أنه تعالى المبدع للكائنات صاحب الفضل والإنعام فيأتي بعبارة (هو) الدالة على الخالق المدبر الحكيم. وفي هذه الآيات تصوير قرآني فني بديع بحيث يستشعر قارئ الآيات عظمة الله وقدرته وكأن الآيات مشاهد حية تعرض أمام أعيننا. وقد ورد لفظ (هو) 38 مرة في السورة ومن هذه الآيات:

· الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِم يَعْدِلُونَ (آية 1)

· هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُّسمًّى عِندَهُ ثُمَّ أَنتُمْ تَمْتَرُونَ
(آية 2)
· وَهُوَ اللّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ
(آية 3)

· وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (آية 18)

· وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ (آية 59)

· وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُم بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُم بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مُّسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (آية 60)

· وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُم حَفَظَةً حَتَّىَ إِذَا جَاء أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لاَ يُفَرِّطُونَ (آية 61)

· وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ وَيَوْمَ يَقُولُ كُن فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّوَرِ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (آية 73)

· وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُواْ بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (آية 97)

· وَهُوَ الَّذِيَ أَنشَأَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ (آية 98)

· وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلاَئِفَ الأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ (آية 165)

أما أسلوب التلقين: فإنه يظهر جلياً في تعليم الرسول r تلقين الحجة ليقذف بها في وجه الخصم بحيث تأخذ عليه سمعه وتملك عليه قلبه فلا يستطيع التخلص أو التفلت منها، ويأتي هذا الأسلوب بطريق السؤال والجواب يسألهم ثم يجيب ونلاحظ في السورة كثرة استخدام كلمة (قل) فقد وردت في السورة 42 مرة. هكذا تعرض السورة الكريمة لمناقشة المشركين وافحامهم بالحجج الساطعة والبراهين القاطعة التي تقصم ظهر الباطل. ومن هنا كانت أهمية سورة الأنعام في تركيز الدعوة الإسلامية، تقرر حقائقها وتثبت دعائمها وتحاجج المعارضين لها بطريقة المناظرة والمجادلة. والسورة تذكر توحيد الله جلّ وعلا في الخلق والإيجاد وفي التشريع والعبادة وتذكر موقف المكذبين للرسل وتقص عليهم ما حاق بأمثالهم السابقين وتذكر بالبعث والجزاء . وفيما يلي بعض الآيات التي ورد فيها كلمة (قل):

· قُلْ سِيرُواْ فِي الأَرْضِ ثُمَّ انظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (آية 11) (تبين الآية أن لله تعالى هو الملك المسيطر على المكان)

· قُل لِّمَن مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُل لِلّهِ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لاَ رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ (آية 12) (تبين هذه الآية أن الله تعالى هو الملك المسيطر على الزمان)

· قُلْ أَغَيْرَ اللّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلاَ يُطْعَمُ قُلْ إِنِّيَ أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكَينَ (آية 14)

· قُلْ إِنِّيَ أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (آية 15)

· قُلْ أَرَأَيْتُكُم إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللّهِ تَدْعُونَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (آية 40)

· قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ قُل لاَّ أَتَّبِعُ أَهْوَاءكُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذًا وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُهْتَدِينَ (آية 56)

· قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَكَذَّبْتُم بِهِ مَا عِندِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ (آية 57)

· قُل لَّوْ أَنَّ عِندِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِيَ الأَمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِينَ (آية 58)

· قُلْ مَن يُنَجِّيكُم مِّن ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً لَّئِنْ أَنجَانَا مِنْ هَـذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (آية 63)

· قُلِ اللّهُ يُنَجِّيكُم مِّنْهَا وَمِن كُلِّ كَرْبٍ ثُمَّ أَنتُمْ تُشْرِكُونَ (آية 64)

· قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِّن فَوْقِكُمْ أَوْ مِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَيُذِيقَ بَعْضَكُم بَأْسَ بَعْضٍ انظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ (آية 65)

· قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُواْ عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدِّارِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ(آية 135)

· قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِّلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (آية 161)

· قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (آية 162)

· قُلْ أَغَيْرَ اللّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ وَلاَ تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلاَّ عَلَيْهَا وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ
(آية 164)

وهكذا تتوالى السورة بمجموعة من الآيات التي تدل على قدرة الله تعالى ثم تتبعها آيات مجادلة ومواجهة مع المشركين والملحدين.

ثم تأتي قصة سيدنا ابراهيم مع قومه وسبب ورود هذه الجزئية من قصة سيدنا ابراهيم في سورة الأنعام مناسب لأسلوب الحجة وإقامة البراهين والأدلة عند مواجهة المشركين والملحدين فجاءت الآيات تعرض قصة سيدنا ابراهيم ومحاجته لقومه من الآيات 74- 83.

ثم تأتي آية فاصلة في السورة تدلنا على أن آيات الله تعالى في الكون ترى ولكن القلوب إذا عميت لا تراها وتجحد بها وتكفر. قَدْ جَاءكُم بَصَآئِرُ مِن رَّبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُم بِحَفِيظٍ (الآية 104)

ثم تختم السورة بربع كامل بالوصايا العشر التي نزلت في تلك الكتب السابقة ودعا اليها جميع الأنبياء السابقين (قل تعالوا أتل ما حرّم ربكم عليكم..)وتنتهي يآية فذة تكشف للإنسان عن مركزه عند ربه في هذه الحياة وهو أنه خليفة في الأرض وأن الله تعالى جعل عمارة الكون تحت يد الإنسان تتعاقب عليه أجياله وأن الله تعالى فاوت في المواهب بين البشر لغاية سامية وحكمة عظيمة وهي الإبتلاء والإختبار في القيام بتبعات هذه الحياة وذلك شأن يرجع اليه كماله المقصود من هذا الخلق وذلك النظام. وهذا كله مرتبط بهدف سورة البقرة وهو الاستخلاف في الأرض.سورة الأنعام تتحدث عن ملك الله تعالى في الكون وكأنما يقول تعالى لنا وحدوني أملككم الأرض وأجعلكم خلائف. (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلاَئِفَ الأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ ) آية 165

سميت السورة (الأنعام) ليس لورود كلمة الأنعام فيها فقط وإنما لذلك سبب رئيسي أن الأنعام عند قريش كانت هي الأكل والشرب والغذاء والمواصلات والثروة وعصب الحياة ، وكان كفار قريش يقولون نعبد الله لكن عصب الحياة لنا نتصرف فيها كيف نشاء لكن الله تعالى يخبرهم أن التوحيد يجب أن يكون في الإعتقاد وفي التطبيق ايضاً يجب أن نوحد الله في كل التصرفات وليس في المعتقدات فقط، وهذا توجيه ليس فقط لكفار قريش وإنما توجيه لعامة الناس الذين يعتقدون بوحدانية الله تعالى ولكن تطبيقهم ينافي معتقدهم، إذن لا إله إلا الله يجب أن تكون في المعتقد والتطبيق، وهذا يناسب ما جاء في سورة المائدة في قوله (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) فعلينا أن نأخذ الدين كاملاً وأن نوحِّد الله تعالى في المعتقد والتطبيق.



يتبع .........

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهــــــداف ســـور القــرآن الكريــم _ 7 _

سورة الأعراف

هدف السورة: احسم موقفك ولا تكن سلبياً
سورة الأعراف من أطول السور المكية وهي أول سورة عرضت بالتفصيل قصص الأنبياء من بداية خلق آدم عليه السلام إلى نهاية الخلق مروراً بنوح، هود، صالح، لوط، شعيب، موسى عليهم وعلى رسولنا أفضل الصلاة والسلام. والسورة تجسد الصراع الدائم بين الحق والباطل وكيف أن الباطل يؤدي إلى الفساد في الأرض، وفي قصص كل الأنبياء الذين ورد ذكرهم في السورة تظهر لنا الصراع بين الخير والشر وبيان كيد إبليس لآدم وذريته لذا وجه الله تعالى أربعة نداءات متتالية لأبناء آدم بـ (يابني آدم) ليحذرهم من عدوهم الذي وسوس لأبيهم آدم حتى أوقعه في المخالفة لأمر الله تعالى. كما تعرضت السورة الكريمة إلى أصناف البشر فهم على مرّ العصور ثلاثة أصناف: المؤمنون الطائعون، العصاة ، والسلبيون الذين هم مقتنعون لكنهم لا ينفذون إما بدافع الخجل أو الامبالاة وعدم الإكتراث. والسلبية هي من أهم المشاكل التي تواجه الفرد والمجتمع والأمة. وجاءت الآية لتحذرنا أنه علينا ان نحسم مواقفنا في هذه الحياة ونكون من المؤمنين الناجين يوم القيامة ولا نكون كأصحاب الأعراف الذين تساوت حسناتهم وسيئاتهم وينتظرون أن يحكم الله فيهم.

وسميت السورة (الأعراف) لورود ذكر اسم الأعراف فيها وهو سور مضروب بين الجنة والنار يحول بين أهلهما وروى جرير عن حذيفة أنه سئل عن أصحاب الأعراف فقال: هم قوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم فقعدت بهم سيئاتهم عن دخول الجنة وتخلفت بهم حسناتهم عن دخول النار فوقفوا هنالك على السور حتى يقضي الله تعالى فيهم.

· وقد بدأت السورة بمعجزة القرآن الكريم على الرسول صلى الله عليه وسلم وأن هذا القرآن نعمة من الله تعالى على الإنسانية جمعاء فعليهم أن يتمسكوا بتوجيهاته وارشاداته ليفوزوا بسعادة الدارين ويكونوا من الناجين يوم القيامة ومن أهل الجنة. (كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلاَ يَكُن فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ* اتَّبِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ) آية 2 -3

· النموذج الأول من صراع الحق والباطل: قصة آدم عليه السلام مع ابليس ويبين لنا تعالى في هذه القصة كما في باقي السورة كيف أن الحق ينتصر في النهاية على الباطل. وقد جاءت كلمة (فدلاهما بغرور) (فَدَلاَّهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَا إِنَّ الشَّيْطَآنَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ) آية 22 في وصف إغواء الشيطان لآدم لتبين لنا معنا كيف أن الذين لايحسمون أمورهم ومواقفهم كأنهم معلقين في البئر لا هم هالكون ولا هم ناجون مما يؤكد على أن علينا أن نحدد موقفنا من الصراع بين الحق والباطل. فسبحانه تعالى ما أبلغ هذا القرآن وما أحكم وصفه وألفاظه.

· عرض يوم القيامة وقصة أصحاب الأعراف: (الآيات 44 -51) تذكر الآيات قصة أصحاب الأعراف الذين تساوت حسناتهم وسيئاتهم وبقوا على الأعراف ينتظرون حكم الله تعالى فيهم. والأعراف قنطرة عالية على شكل عرف بين الجنة والنار والمكث عليها مؤقت لأن في الآخرة الناس إما في النار أو في الجنة. وأصحاب الأعراف كانوا يعرفون الحق والباطل لكنهم لم يحسموا أمرهم فحبسوا بين الجنة والنار حتى يقضي الله تعالى فيهم (وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيمَاهُمْ وَنَادَوْاْ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَن سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ) آية 46. فعلينا أن لا نضع أنفسنا في هذا الموقف ونعمل جاهدين على أن نكون من أهل الجنة حتى لا نقف هذا الموقف على الأعراف.

· عرض نماذج من صراع الحق والباطل عبر قصص الأنبياء على مر العصور: عرضت الآيات قصة كل نبي مع قومه والصراع بين الخير والشر وكيف أن الله تعالى ينجي نبيه ومن اتبعه على عدوهم. قصة نوح مع قومه (فَكَذَّبُوهُ فَأَنجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً عَمِينَ) آية 64، قصة هود (فَأَنجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَقَطَعْنَا دَابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَمَا كَانُواْ مُؤْمِنِينَ) آية 72، قصة صالح (آية 73 – 79)، قصة لوط (فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ ) آية 83 ، قصة شعيب (قَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ مِن قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَكَ مِن قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ) آية 88.

· مقارنة بين الحسم والتردد في قصة موسى وفرعون والسحرة: الآيات توضح كيف حسم السحرة موقفهم من نبي الله موسى بعدما رأوا الحق وأخذوا موقفاً واضحاً من فرعون وأتباعه وآمنوا بالله تعالى وبما جاء به موسى (لأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلاَفٍ ثُمَّ لأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ* قَالُواْ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ * وَمَا تَنقِمُ مِنَّا إِلاَّ أَنْ آمَنَّا بِآيَاتِ رَبِّنَا لَمَّا جَاءتْنَا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ) الآيات 124 – 125- 126، وتردد بني اسرائيل باتباع موسى (قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللّهِ وَاصْبِرُواْ إِنَّ الأَرْضَ لِلّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ* قَالُواْ أُوذِينَا مِن قَبْلِ أَن تَأْتِينَا وَمِن بَعْدِ مَا جِئْتَنَا قَالَ عَسَى رَبُّكُمْ أَن يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الأَرْضِ فَيَنظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ) (الآيات 128 – 129) وهذه عبرة لنا بأن التردد لا يؤدي الى الحق والجنة.

· قصة أهل السبت: وكيف تحايلوا على الله تعالى لأنهم لم يحسموا مواقفهم بالتسليم الكلي لله وتطبيق ما يعتقدونه عملياً حتى يكونوا من الفائزين، لكنهم كانوا يعتقدون شيئاً ويمارسون شيئاً آخر. (واَسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَيَوْمَ لاَ يَسْبِتُونَ لاَ تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُم بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ) آية 163

· فئات بني اسرائيل: عرضت السورة فئات بني تسرائيل الثلاثة، فهم إما: عصاة، أو مؤمنون ينهون عن المعاصي، وإما متفرجون سلبيون وهذه الفئات موجودة في كل المجتمعات. السلبيون قالوا (وَإِذَ قَالَتْ أُمَّةٌ مِّنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا) آية 164 والمؤمنون ردوا (قَالُواْ مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) آية 164. وقد ذكر الله تعالى لنا كيف نجّى الفئة المؤمنة وعاقب الفئة العاصية كما في قصة أصحاب الأعراف (فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ أَنجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُواْ بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ) آية 165، ولم يذكر هنا مصير الفئة السلبية، بعض العلماء يقولون أنهم مع الفئة الضالة الظالمة لأنهم لم ينهوا عن السوء والبعض الآخر يرى أنهم سكتوا عن الحق والله تعالى سيحسم وضعهم يوم القيامة لذا لم يرد ذكرهم في السورة والله أعلم.

إذن بعد هذا العرض للسورة نستنتج أنه علينا الابتعاد عن السلبية وعلينا أن نحسم مواقفنا من الآن لأننا تريد أن ندخل الجنة بإذن الله ولا نريد أن نكون مذبذبين لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء وعلينا أن لا يثنينا عن نصرة الحق لا خجل ولا عدم مبالاة او قلة اكتراث ولا ضعف. ولعل الغفلة هي من أهم أسباب التردد والسلبية فعلينا ان نسعى أن لا نكون من الغافلين لأن الغافل قد يكون أسوأ من العاصي، فالعاصي قد يتوب كما فعل سحرة فرعون أما الغافل فقد يتمادى في غفلته إلى حين لا ينفع معه الندم ولا العودة. (وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَـئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ) آية 179.

وتأتي ختام السورة لتركز على البعد عن الغفلة وحسم الامر (وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ وَلاَ تَكُن مِّنَ الْغَافِلِينَ) آية 205

والسجدة في الآية الأخيرة كأنما جاءت لتزيد في النفس الاستعداد للحسم فربما بهذه السجدة يصحى الغافل من غفلته ويحسم السلبي موقفه إذا عرف بين يدي من يسجد فيعود الى الحق (إِنَّ الَّذِينَ عِندَ رَبِّكَ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ ) آية 206. وقد ختمت السورة بإثبات التوحيد كما بدأت به وفي هذا دعوة إلى الإيمان بوحدانية الله تعالى في البدء والختام. وهذه السوة مرتبطة بسورة الأنعام لأن الابتعاد عن السلبية وحسم الموقف هو من توحيد الله تعالى في المعتقد والتطبيق أيضاً.

أهــداف ســور القــرآن الكريــم _ 8 _

سورة الأنفال

هدف السورة: قوانين النصر ربانيّة ومادية

سورة الأنفال سورة مدنية نزلت عقب غزوة بدر التي كانت فاتحة الغزوات في تاريخ الإسلام المجيد وبداية النصر لجند الرحمن حتى سمّاها بعض الصحابة بسورة بدر وسمّاها الله تعالى في القرآن الكريم بـ(الفرقان). لأنها تناولت أحداث هذه الموقعة باسهاب ورسمت الخطة التفصيلية للقتال وبيّنت ما ينبغي أن يكون عليه المسلم من البطولة والوقوف في وجه الباطل بكل جرأة وشجاعة وصمود. وقد كان عدد المسلمين 313 مقابل 1000 من المشركين لكن المسلمين على قلة عددهم انتصروا بعون الله تعالى وباستعدادهم للحرب على المشركين مع كثرتهم وكانت اول المعارك بين الحق والباطل في التاريخ الإسلامي.

وقد سبق في السور الطوال التي سبقت الأنفال أن عرض الله تعالى لنا المنهج وكيف نثبت عليه بالتوحيد الخالص لله وبالعدل وحسم المواقف ثم جاءت سورة الأنفال ليبّين لنا أنه حتى ينتصر المنهج يجب أن يكون له قوانين للنصر فالنصر لا يأتي صدفة ولا فجأة وإنما يحتاج إلى قوانين، فسورة الأنفال تتحدث عن قانوني النصر في غزوة بدر والتي يمكن أن تكون عامة لكل الغزوات والمعارك بين الحق والباطل.

قوانين ربّانية (النصر من عند الله)
قوانين مادية (الإستعداد للقتال بالعدة والتهيئة النفسية والعسكرية)

والسورة تنقسم الى قسمين بارزين كل منهما يتناول أحد هذه القوانين. والسورة تحتوي على توازن بين القانونين، النصر من عند الله فبعد التوحيد الخالص لله في سورة الأنعام وأن كل شيء لله تعالى كان النصر من عند الله امراً طبيعياً، ولكن لا بد من التخطيط والإستعداد (ذَلِكَ بِأَنَّ اللّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِّعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ وَأَنَّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) ، آية 53 بمعنى نبذل كل الجهد ونتوكل على الله حتى ينصرنا.

وسميّت السورة بالأنفال لورود كلمة الأنفال فيها وهي لغة تعني الغنائم وكان المسلمون بعد انتصارهم قد اختلفوا كيف توزع الغنائم عليهم والله تعالى اراد ان ينبههم إلى أن الغنائم هي من الدنيا والاختلاف عليها خلاف على الدنيا والله تعالى يريد أن يرسّخ في قلوب المسلمين قوانين النصر بعيداً عن الدنيا ورموزها، والأنفال قضية فرعية أمام القضية الهامة التي هي تقوى الله ولذا فإن السورة ابتدأت بالسؤال عن الأنفال في الآية 1 (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنفَالِ قُلِ الأَنفَالُ لِلّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُواْ اللّهَ وَأَصْلِحُواْ ذَاتَ بِيْنِكُمْ وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ) ولم تأتي الإجابة على السؤال إلا في الآية 41 (وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِن كُنتُمْ آمَنتُمْ بِاللّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) ولهذا حكمة من الله تعالى. إذن فالمعنى أن سورة الأنفال تتحدث عن قوانين النصر وأكثر ما يؤثر على قوانين النصر الدنيا والأنفال هي من الدنيا فكأن الأنفال هي التي تضيّع النصر، وفي السورة تحذير للمسلمين من الفرقة من أجل الدنيا وتوجيه لهم بالوحدة والأخوّة والتخطيط والرجوع إلى الله لتحقيق النصر.

القسم الأول: وما النصر إلا من عند الله: (الآيات في الربعين الأولين) تذكير أن الله تعالى هو الذي نصرهم فعلينا ان نثق بالله تعالى ونتوكل عليه لأنه صانع النصر. ودليل ذلك:

· الترتيب للمعركة من الله تعالى (كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِن بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقاً مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ* يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنظُرُونَ* وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتِيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللّهُ أَن يُحِقَّ الحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ* لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ) الآيات 5 – 6 – 7 – 8

· الإعداد النفسي للمعركة (إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ) آية 11، و (وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِن كُنتُمْ آمَنتُمْ بِاللّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ) آية 41، و (وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلاً وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولاً وَإِلَى اللّهِ تُرْجَعُ الأمُورُ) آية 44

· نزول الملائكة (إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ مُرْدِفِينَ) آية 9، و (إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلآئِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرَّعْبَ فَاضْرِبُواْ فَوْقَ الأَعْنَاقِ وَاضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ) آية 12

· موعد ومكان المعركة بترتيب من الله تعالى (إِذْ أَنتُم بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُم بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَلَوْ تَوَاعَدتَّمْ لاَخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَادِ وَلَـكِن لِّيَقْضِيَ اللّهُ أَمْراً كَانَ مَفْعُولاً لِّيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَن بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَن بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ) آية 42. لمّا أنزل الله تعالى المطر جعل الأرض عند المسلمين صلبة تعينهم على خفة الحركة وجعل الأرض عند المشركين طينية أعاقت حركتهم في المعركة وهذا بتدبير الله عز وجل.

· نتيجة المعركة (وَمَا جَعَلَهُ اللّهُ إِلاَّ بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) آية 10، و(فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَـكِنَّ اللّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَـكِنَّ اللّهَ رَمَى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاء حَسَناً إِنَّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) آية 17

كل هذه الآيات تدل على أن الله تعالى هو الذي صنع النصر في غزوة بدر

القسم الثاني من السورة: تناوله الربعين الأخيرين من السورة ويتحدث في القوانين المادية للنصر

· أهمية التخطيط (وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لاَ تَعْلَمُونَهُمُ اللّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ) آية 60

· موازين القوى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُم مِّئَةٌ يَغْلِبُواْ أَلْفًا مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَفْقَهُونَ* الآنَ خَفَّفَ اللّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِن يَكُن مِّنكُم مِّئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُواْ أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللّهِ وَاللّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ) آية 65 – 66، الأسباب المادية مهمة أيضاً حتى أن هزيمة الكفار تعود إلى الأسباب المادية لأنهم لم يكونوا يفهمون الحرب جيداً ولم يعرفوا عدوهم.

· الأخوّة: (وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ) آية 46، (وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً مَّا أَلَّفَتْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَـكِنَّ اللّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ* يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) آية 63 و64. فقضية الأخوّة هي من أهم الأسباب المادية التي تصنع النصر فالمؤمنون مهما اختلفت أجناسهم أمة واحدة. ونلاحظ ارتباط هذه السورة بسورة آل عمران من منطلق الأخوّة (وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) آية 103 و (وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَـئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ) آية 105 في آل عمران تعين على الثبات كما هو هدف السورة وآية 46 في سورة الأنفال وهي من قوانين النصر المادية

وفي سورة الأنفال لفتة كريمة في صفات المؤمنين. نلاحظ أن الآيات في بداية السورة وصفت المؤمنين (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ* الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ* أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَّهُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ) آية، 2-4 وفي ختام السورة جاء وصف المؤمنين أيضاً (وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُولَـئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَّهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ) آية 74، لكن هناك بين فرق بين الصفات في الآيتين وهذا الفرق هو اثبات لقانوني النصر في السورة، فصفات المؤمنين في الآية 4 هي صفات إيمانية يتحلى بها المؤمنون الذين يثقون بالله وبقدرته وبأن النصر من عنده وجاءت في القسم الأول (القوانين الربّانية) . أما الآية 74 فأعطت صفات المؤمنين المناسبة للأمور المادية والقوانين المادية وجاءت في القسم الثاني للسورة (القوانين المادية) وهكذا مثلت صفات المؤمنين في السورة التوازن بين قوانين النصر الربانية والمادية.

وجاءت في سورة الأنفال نداءات إلهية للمؤمنين ست مرات بوصف الإيمان (يا أيها الذين آمنوا) كحافز لهم على الصبر والثبات في مجاهدتهم لأعداء الله وتذكير لهم بأن هذه التكاليف التي أمروا بها من مقتضيات الإيمان الذي تحلوا به وأن النصر الذي حازوا عليه كان بسبب الإيمان:

النداء الأول: التحذير من الفرار من المعركة والوعيد للمنهزمين أمام الأعداء بالعذاب الشديد (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ زَحْفاً فَلاَ تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ) آية 15

النداء الثاتي : الأمر بالسمع والطاعة لأمر الله وأمر الرسول (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَ) آية 20

النداء الثالث: بيان أن ما يدعو إليه الرسول هو العزة والسعادة في الدنيا والآخرة. (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ) آية 24

النداء الرابع: بيان أن إفشاء سر الأمة للأعداء هو خيانة لله ورسوله (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَخُونُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُواْ أَمَانَاتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ) آية 27

النداء الخامس: التنبيه إلى ثمرة التقوى (يِا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إَن تَتَّقُواْ اللّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَاناً وَيُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ) آية 29

النداء السادس: بيان طريق العزة وأسس النصر بالثبات والصبر واستحضار عظمة الله تعالى والإعتصام بالمدد الروحي الذي يعين على الثبات. (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُواْ وَاذْكُرُواْ اللّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلَحُونَ) آية 45

السورة التالية باذن الله سورة التوبة

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سورة التوبة هدف السورة: التوبة
هذه السورة الكريمة هي من أواخر ما نزل على رسول الله r عقب غزوة تبوك أي بعد 22 عاماً من بدء الرسالة والوحي. وكأن هذه السورة تمثل البيان الختامي للدعوة والرسالة وقد نزلت في وقت كان المسلمون يستعدون للخروج برسالة الإسلام إلى خارج الجزيرة العربية والإنفتاح بهذه الرسالة على العالم كله، لذا فإن توقيت نزول سورة التوبة في غاية الدقة والحكمة.
وهي السورة الوحيدة في القرآن التي لم تبدأ بالبسملة، فالبسملة هي بمثابة بوابة تنقل القارئ من عالم إلى آخر تحت اسم الله تبارك وتعالى. والسرّ في عدم افتتاح السورة بالبسملة هي أن السورة نزلت في فضح الكفّار وأعمالهم وقد قال الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه عندما سئل عن عدم كتابة البسملة في سورة التوبة: إن (بسم الله الرحمن الرحيم) أمان، وبراءة (أي سورة التوبة) نزلت بالسيف ليس فيها أمان. والسورة نزلت في المنافقين ولا أمان للمنافقين وكأنما حرمهم الله تعالى من رحمته بالبسملة . وقد روي عن حذيفة بن اليمان أنه قال: إنكم تسمونها سورة التوبة وإنما هي سورة العذاب، والله ما تركت أحداً من المنافقين إلا نالت منه.
تسمى سورة التوبة بأسماء عديدة وصلت إلى 14 اسماً منها: براءة، التوبة، المخزية، الفاضحة، الكاشفة، المنكلة، سورة العذاب، المدمدمة، المقشقشة، المبعثرة، المشردة، المثيرة والحافرة. وقد فضحت هذه السورة الكفار والمنافقين والمتخاذلين وكشفت أفعالهم. وورود سورة التوبة بعد الأنفال له حكمة هي أن الأنفال تحدثت عن أول غزوة للمسلمين (غزوة بدر) والتوبة تتحدث عن غزوة تبوك وهي آخر غزوة في عهد الرسول r حتى نستشعر الفرق في المجتمع الإسلامي بين الغزوتين وكأنها تعطي صورة تحليلية للمجتمع فكأنهما سورة واحدة بدايتهما نصر أمّة ونهايتهما تمكين أمّة.
وسميت السورة (التوبة) لأنها كانت آخر ما نزل من القرآن على الرسول r وبما أنها النداء الأخير للبشرية أراد الله تعالى بعد أن فضح الكفار والمنافقين والمتخاذلين وحذّر المؤمنين كان لا بد من أن يعلمهم أن باب التوبة مفتوح فعليهم أن يعجلوا بها قبل أن نغرغر. فسبحان الذي وسعت رحمته كل شيء وسبقت رحمته غضبه، سبحانه رحيم بعباده غفور لهم. ولقد ورد ذكر كلمة (التوبة) في هذه السورة (17 مرة) أكثر من أية سورة أخرى في القرآن كله، فقد وردت في البقرة (13 مرة)، النساء (12 مرة)، المائدة (5 مرات) فسبحان الذي يفتح أبواب التوبة للجميع من كفار وعصاة ومنافقين برغم كل ما اقترفوه في حياتهم.
وتتوالى الآيات في سورة التوبة بسياق رائع غاية في الحكمة فتبدأ الآيات بالتهديد وتحريض المؤمنين وفضح للمنافقن ثم تفتح باب التوبة ثم التهديد ثم التوبة وهكذا سياق كل آيات السورة وحتى المؤمنين تطالبهم السورة بالتوبة فهي تتحدث عن أخطاء وصفات ثم تفتح باب التوبة ثم أخطاء أخرى ثم توبة ثم تدعو المؤمنين للقتال ونصرة الدين والتحفيز لإلجاء المنافقين على التوبة، ونلاحظ أن في سورة النساء القتال الذي أمر به الله تعالى كان لنصرة المستضعفين والقتال في هذه السورة لإلجاء المنافقين للعودة إلى الله والتوبة. والسورة بشكل عام فضحت المنافقين وكشفت أعمالهم وأساليب نفاقهم وألوان فتنتهم وتخذيلهم للمؤمنين لتواجههم بها حتى يتوبوا وكذلك حرّضت المؤمنين على قتال المنافقين ليدفعوهم للتوبة أيضاً. ودعوة المؤمنين للتوبة خاصة المتخاذلين منهم فالتخاذل عن نصرة الدين يحتاج للتوبة تماماً كما يحتاج المؤمن للتوبة من ذنوبه.
المحور الأول: تبدأ الآيات الأولى بشدة (بَرَاءةٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ) آية 1 (فَسِيحُواْ فِي الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللّهِ وَأَنَّ اللّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ) آية 2. وهذه الآيات نزلت في المشركين الذين نقضوا العهد مع المسلمين مرات عديدة فقطع الله تعالى مابينهم وبين المسلمين من صلات ومنحهم فرصة كافية أربعة أشهر يسيحوا في الأرض ليتمكنوا من النظر والتدبر في أمرهم.
ثم تأتي آيات التوبة (وَأَذَانٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِن تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ) آية 3، (فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُواْ لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَخَلُّواْ سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) آية 5، (فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) آية 11، (وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللّهُ عَلَى مَن يَشَاء وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) آية 15 وتخللت هذه الآيات آيات تهديد (اشْتَرَوْاْ بِآيَاتِ اللّهِ ثَمَنًا قَلِيلاً فَصَدُّواْ عَن سَبِيلِهِ إِنَّهُمْ سَاء مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ) آية 9 ، (أَلاَ تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَّكَثُواْ أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّواْ بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُم بَدَؤُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَوْهُ إِن كُنتُم مُّؤُمِنِينَ) آية 13
والملاحظ أن الشدة في سورة التوبة إنما هي رحمة من الله تعالى لأنها تحث على التوبة وتفتح بابها حتى لأشد الناس كفراً ونفاقاً ومعصية، وهذا من فضل الله تعالى ورحمته بعباده مصداقاً لقوله تعالى في الحديث القدسي (لو خلقتهم لرحمتهم). وقد وردت كلمة (رحيم)9 مرات في السورة وكلمة (غفور) 5 مرات.
ثم تنتقل السورة إلى المحور الثاتي وتوجيه الخطاب للمؤمنين: (قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ) آية 24 في هذه الآية يبيّن لنا تعالى ثمانية أشياء حلال في أصلها (آباؤكم، أبناؤكم، إخوانكم، أزواجكم، عشيرتكم، أموال، تجارة، مساكن) ولكن إذا أحببناها أكثر من رسول الله r والجهاد في سبيل الله إعتبرنا فاسقين. ثم تحدثت الآيات عن غزوة حنين (لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ) آية 25. ثم يتوب الله تعالى من بعد ذلك وقد تردد ذكر غفور رحيم كثيراً في هذه السورة مع آيات التوبة.
تحريض المؤمنين: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ) آية 38، وتحريض المؤمنين واجب من أول ما بدأ الجهاد إلى يومنا هذا وإلى آخر الدنيا. (إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ) آية 40.
تحذير المتخاذلين عن نصرة الدين: (فَإِن رَّجَعَكَ اللّهُ إِلَى طَآئِفَةٍ مِّنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُل لَّن تَخْرُجُواْ مَعِيَ أَبَدًا وَلَن تُقَاتِلُواْ مَعِيَ عَدُوًّا إِنَّكُمْ رَضِيتُم بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُواْ مَعَ الْخَالِفِينَ) آية 83، (وَإِذَآ أُنزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُواْ بِاللّهِ وَجَاهِدُواْ مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَكَ أُوْلُواْ الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَقَالُواْ ذَرْنَا نَكُن مَّعَ الْقَاعِدِينَ) آية 86، (رَضُواْ بِأَن يَكُونُواْ مَعَ الْخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاَ يَفْقَهُونَ) آية 87
تهديد شديد: (فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلاَفَ رَسُولِ اللّهِ وَكَرِهُواْ أَن يُجَاهِدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَقَالُواْ لاَ تَنفِرُواْ فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَّوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ) آية 81، (فَلْيَضْحَكُواْ قَلِيلاً وَلْيَبْكُواْ كَثِيرًا جَزَاء بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ) آية 82
بعد التهديد يعود سياق السورة للتوبة وتعطي كل صنف من أصناف البشرية التوبة الخاصة به قبل الوداع الأخير وهذا أجمل ختام للثلث الأول من القرآن بعد السور السبع الطوال بفتح باب التوبة:
1. توبة المنافقين والمرتدّين: (يَحْلِفُونَ بِاللّهِ مَا قَالُواْ وَلَقَدْ قَالُواْ كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُواْ بَعْدَ إِسْلاَمِهِمْ وَهَمُّواْ بِمَا لَمْ يَنَالُواْ وَمَا نَقَمُواْ إِلاَّ أَنْ أَغْنَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ فَإِن يَتُوبُواْ يَكُ خَيْرًا لَّهُمْ وَإِن يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الأَرْضِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ) آية 74
2. توبة المترددين: (وَآخَرُونَ اعْتَرَفُواْ بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُواْ عَمَلاً صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) آية 102
3. تذكرة للجميع بالتوبة: (أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ) آية 104
4. توبة على النبي والمهاجرين والأنصار: (لَقَد تَّابَ الله عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ) آية117
5. توبة أخيرة: (وَعَلَى الثَّلاَثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُواْ حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنفُسُهُمْ وَظَنُّواْ أَن لاَّ مَلْجَأَ مِنَ اللّهِ إِلاَّ إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ) آية 118 للثلاثة الذين خلّفوا وتقاعسوا عن غزوة تبوك.
وتأتي آيات رائعة في ختام السورة (لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ) آية 128 و (فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُلْ حَسْبِيَ اللّهُ لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ) آية 129، ختام رائع مع الرسول r فإن الله تعالى إن حرم الكفار والمنافقين من الرحمة في أول السورة بعدم ذكر البسملة فإنه أعطاهم في آخرها رحمة ورأفة وهذه الختام مع رسول الله r.
لفتة: في برنامج النبأ العظيم للدكتور أحمد الكبيسي تحدّث الدكتور عن هذه السورة وكيف وصف الله تعالى واقع المجتمع في عصر الرسالة الأول وعدّد شرائح المجتمع المتناقضة منها من كان على الحقّ ومنها على الباطل. وهذه الشرائح هي كما وردت في السورة:
1.البدو الذين كانوا جفاة كما قال الرسول r : من بدا جفا. كما في قوله تعالى (الأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلاَّ يَعْلَمُواْ حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) آية 97
2.شريحة من البدو الذين آمنوا (وَمِنَ الأَعْرَابِ مَن يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ قُرُبَاتٍ عِندَ اللّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَّهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) آية 98
3. السابقون الأوّلون من المهاجرين والأنصار وهم أحباب الله والذين على أكتافهم انتشر الدين: (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) آية 100
4. المنافقون الذين يظهرون دائماً مع قوة الدين وهؤلاء أشد على المسلمين من الكفّار فأهل مكة كانوا كفّاراً كانوا يجاهرون بالكفر لأن الإسلام كان ضعيفاً في مكة، أما في المدينة فقوي الإسلام والمنافقون ازدادوا لأنهم لا يتجرأون على المجاهرة بالعداوة لقوة الإسلام في المدينة. والنفاق عموماً يظهر في قوة الإسلام ويختفي بضعفه. (وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ) آية 101
5.كل الشرائح السابقة كانت متساوية في العدد نوعاً ما وهناك شريحة كانت قليلة في عهد الرسول r ولكنها الآن أصبحت كثيرة العدد في عصرنا الحالي: (وَآخَرُونَ اعْتَرَفُواْ بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُواْ عَمَلاً صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) آية 102 وهؤلاء وضّح الله تعالى في الآية التي بعدها للرسول r كيف يتعامل معهم (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاَتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) آية 103 فالصدقة منهم تطهّرهم وتزكيهم والصدقة هنا غير الزكاة وإنما هي الإنفاق من خير الأموال وصلاة الرسول r أي دعاؤه لهم هو سكن لهم وكلمة عسى من الله تعالى تعني أنه تحقق بإذن الله فهذه الشريحة إن تصدقت وصلّى عليها الرسول r استحقت مغفرة الله تعالى إنه هو الغفور الرحيم سبحانه.
6.شريحة قد فعلوا أشياء تُخِلّ بالأمن العام ومنهم الذين تخلفوا عن الغزوة (وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) آية 106
7. وأخيراً هناك الشريحة الطائفية التي تُرسّخ العداوة بين المسلمين وتقوم على تكفير بعض طوائف المسلمين للتفريق بينهم (وَالَّذِينَ اتَّخَذُواْ مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِّمَنْ حَارَبَ اللّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ وَلَيَحْلِفَنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ الْحُسْنَى وَاللّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ) آية 107

نكمل باذنه تعالى : أهداف سور القرآن الكريم _ 10 _

سورة يونس

هدف السورة: الإيمان بالقضاء والقدر

سورة يونس من السور المكية التي تعنى بأصول العقيدة الإسلامية، الإيمان بالله تعالى وبالكتب والرسل والبعث والجزاء وبخاصة الإيمان بالقضاء والقدر.فالكثير من الناس مشككين في هذا الأمر ويحتارون ويجادلون في القضاء والقدر وهل الإنسان مسيّر أم مخيّر ويشككون في عدل الله تعالى وحكمته ويسألون أسئلة مشككة فيقولون مثلاً لو هداني الله لاهتديت أو أن الله يعلم المؤمنين من الكافرين في علمه الأزلي فلن يفيد المرء ما يعمل إن كان الله تعالى قد كتبه في النار وهذا كله من ضعف الإيمان ومن التشكيك بأن الله تعالى هو الحكيم العدل وأنه ليس بظلاّم للعبيد. تأتي هذه السورة بآياتها ومعانيها لتثبت حقيقة الأيمان بوحدانية الله جلّ وعلا والإيمان بالقضاء والقدر تارة عن طريق قصص الأنبياء وتارة عن طريق تذكير الله تعالى للناس بقدرته وحكمته وعدله في الكون. وفي حديث للنبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل سأله أخبرني عن الإيمان فقال: الإيمان أم تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقضاء والقدر خيره وشره. والذي يحدد ما إذا كنا مؤمنين بالقضاء والقدر سؤال واحد نطرحه على أنفسنا: هل الله تعالى عادل حكيم أم ظالم والعياذ بالله وإجابتنا هي التي تحدد موقفنا.

تبدأ السورة بكلمة تثبت الحكمة لله تعالى (الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ ) آية 1 وتدل على أن الحكمة موجودة ثم تليها الآية (أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِّنْهُمْ أَنْ أَنذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُواْ أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِندَ رَبِّهِمْ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَـذَا لَسَاحِرٌ مُّبِينٌ) آية 2 وكأن الذين يتعجبون من اختيار محمد صلى الله عليه وسلم للرسالة كأنما لا يؤمنون بالقضاء والقدر لأنهم لو آمنوا لما شككوا وتعجبوا ولعلموا أن هذا بأمر الله تعالى.

· تدبير الله وحكمته في الكون: (إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الأَمْرَ مَا مِن شَفِيعٍ إِلاَّ مِن بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ* إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا وَعْدَ اللّهِ حَقًّا إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ لَهُمْ شَرَابٌ مِّنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُواْ يَكْفُرُونَ* هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاء وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللّهُ ذَلِكَ إِلاَّ بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ * إِنَّ فِي اخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا خَلَقَ اللّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَّقُونَ) آية 3، 4، ،5، 6. والآيات (قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللّهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ * فَذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاَلُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ) 31 و32 تأتي الآيات تستعرض لحكمة الله تعالى في الكون وفي كل ما خلق وتدعونا للتفكر في هذا الكون الذي لم يخلق عبثاً ولا صدفة إنما خلقه الحكيم العدل وإثبات ذلك واضح في تكرار كلمة (الحق) في هذه السورة فقد تكررت في السورة (23 مرة) لأن الحق عكس العبث والصدفة وكل شيء في الكون خلق ويحيا بحكمة الله تعالى لذا علينا أن نسلّم بالله ونتوكل عليه ولا نشكك بقدرته وتدبيره سبحانه. وكذلك ترددت كلمة (يدبر) في السورة كثيراً فكيف نشكك بقضاء الله وقدره (وَيَسْتَنبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ وَمَا أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ) آية 53 و (أَلا إِنَّ لِلّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَلاَ إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ) آية 55 وكل هذه الآيات تؤكد أن الله حق وأن إدارة هذا الكون حق، وعرّفت الآيات بصفات الإله الحق بذكر آثار قدرته ورحمته الدالة على التدبير الحكيم وأن ما في هذا الكون المنظور هو من آثار القدرة الباهرة التي هي أوضح البراهين على عظمة الله وجلاله وسلطانه.

· تنبيه للغافلين الذين يشككون ولا يؤمنون بالقضاء والقدر فهؤلاء بفقدون الجدية والإيمان الحق (إَنَّ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءنَا وَرَضُواْ بِالْحَياةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّواْ بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ) آية 7 والله تعالى لا يظلم الناس ابداً لكن الناس يظلمون أنفسهم نتيجة ذنوبهم ومعاصيهم لأنه حاشا لله أن يظلم أحدا (وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِن قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُواْ وَجَاءتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ وَمَا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ * ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلاَئِفَ فِي الأَرْضِ مِن بَعْدِهِم لِنَنظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ) آية 13، 14، و (إِنَّ اللّهَ لاَ يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَـكِنَّ النَّاسَ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) آية 44

إذن فليس في الكون صدفة ولا عبث فالحكمة واضحة والحق واضح فلا يجب أن نشكك بالقضاء والقدر والله تعالى لا يظلم أحداً ولا يجبر أحدا على فعل ما لأنه سبحانه لو أجبرنا على أعمالنا لما حاسبنا لذا فالناس مخيّرون في أفعالهم.

· أفعال الناس تجاه قضاء الله تعالى: الآيات تواجه المتعجبون من قدر الله ولكن أفعالهم أشد غرابة (فَلَمَّا أَنجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنفُسِكُم مَّتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَينَا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ) آية 23 . فبعد أن نجاهم الله تعالى بغوا في الأرض بغير الحق فكيف يلجأ الناس إلى الله تعالى فقط في ساعة الشدة ويعرفون أن لهم رباً يلجأؤون إليه ثم يتكبرون بعد النجاة وكأن نجاتهم كانت من عند أنفسهم,

· قصص الأنبياء عن التوكل على الله: عرضت السورة قصص ثلاث من الأنبياء الذين توكلوا على الله فنجاهم الله تعالى وقد عرضت السورة الجزئية الخاصة بالتوكل في كل قصة من القصص المذكورة وهذا لخدمة هدف السورة. وهذه القصص تؤكد أن المؤمنين بقضاء الله وقدره يتكلون على الله والذين لا يؤمنون هم المشككون والمجادلون في حكمة الله وعدله:

o قصة نوح الذي توكل على الله تعالى فأنجاه الله ومن معه (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُم مَّقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآيَاتِ اللّهِ فَعَلَى اللّهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُواْ أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءكُمْ ثُمَّ لاَ يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُواْ إِلَيَّ وَلاَ تُنظِرُونِ) آية 71

o قصة موسى مع فرعون (وَقَالَ مُوسَى يَا قَوْمِ إِن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُواْ إِن كُنتُم مُّسْلِمِينَ * فَقَالُواْ عَلَى اللّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) آية 84 و 85.

o قصة قوم يونس (فَلَوْلاَ كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلاَّ قَوْمَ يُونُسَ لَمَّآ آمَنُواْ كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الخِزْيِ فِي الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ) آية 98.

وقد يتبادر الى الذهن لماذا أغرق الله تعالى فرعون بعدما قال أنه آمن ونجّا قوم يونس والحالتان متشابهتان نوعاً ما؟ نقول أن الله تعالى علم وهو علاّم الغيوب أن فرعون إنما قال آمنت أضطراراً لا إختياراً ولو عاد إلى الدنيا لضلّ وأضل ولم يكن كلماته صادقة بأنه آمن (وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لا إِلِـهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَاْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ * آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ) آية 90 و91. وقال الإمام الفخر: آمن فرعون ثلاث مرات أولها قوله (آمنت) وثانيها (لا إله إلا الذي آمنت به بنو اسرائيل) وثالثها (وأنا من المسلمين) فما السبب في عدم قبول إيمانه؟ والجواب أنه إنما آمن عند نزول العذاب والإيمان في هذا الوقت غير مقبول لأنه يصير الحال حال إلجاء فلا تنفع التوبة ولا الإيمان قال تعالى: (فلم يك ينفعهم إيمانهم لمّا رأوا بأسنا). أما قوم يونس فقد علم الله تعالى أنهم سيكونون مؤمنين حقاً فعفا عنهم وكانوا على وشك الهلاك بعذاب الله لكنهم حسن إيمانهم وقد أثبت التاريخ ذلك فأصبحوا قوماً صالحين طائعين مؤمنين، والله تعالى يريد من عباده إيمان الإختيار لا إيمان الإكراه والاضطرار (فَلَوْلاَ كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلاَّ قَوْمَ يُونُسَ لَمَّآ آمَنُواْ كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الخِزْيِ فِي الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ) آية 98 فمن كان ليعلم هذا إلا الله الحكيم العليم ولهذا علينا أن نؤمن بقضاء الله وقدره لأنه ليس عبثاً ولكن لكل أمر حكمة قد نعلمها وقد يخفيها الله تعالى عنا وهذا ليمتحن صدق إيماننا به فلو علمنا الحكمة من كل شيء فما قيمة إيماننا بالغيب إذن؟

· ختام السورة: (وَأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا وَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ * وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِّنَ الظَّالِمِينَ) الآيات 105 – 106: كيف نتعامل مع قضاء الله بالجديّة والتوكل على الله ثم تأتي الآية فيها توجيه للرسول r المؤمنين بالتوكل على الله واللجوء إليه والصبر على ما يلقوه من الأذى في سبيل الله والإستمساك بشريعة الله تعالى فهو سبحانه الحكيم العدل (وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَاصْبِرْ حَتَّىَ يَحْكُمَ اللّهُ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ ) آية 109.

سميّت السورة بـ (سورة يونس) لذكر قصته فيها وماتضمنته من العبرة والعظة برفع العذاب عن قومه حين آمنوا بعد أن كاد يحل بهم العذاب والبلاء وهذه من الخصائص التي خصّ الله تعالى بها قوم يونس لصدق توبتهم وإيمانهم وأن الله لا يظلم الناس فلو علم صدق إيمان أي عبد من عباده ينجيه في الدنيا والآخرة لأنه هو الحكيم العدل.

وفي خواطر الشيخ محمد متولي الشعراوي رحمه الله لما سئل عن ورود قصة نوح وموسى مع فرعون ويونس مجتمعين في هذه السورة قال أن الذي يجمع بينهم هو الماء فالله تعالى أغرق قوم نوح بالماء ، وأغرق فرعون بالماء أما يونس فقد نجاه الله من بطن الحوت بعد أن قذف في الماء. فالماء كان مرة مصدر هلاك ومرة مصدر نجاة فسمّى الله تعالى السورة باسم من نجّاه من الماء وهو يونس عليه السلام،

والله أعلم.

باذنه تعالى نكمل اهداف سور القرآن الكريم في المره القادمه مع سورة هود

أهداف سور القرآن الكريم _ 11 _


سورة هود

هدف السورة: الإستمرار في الإصلاح دون تهوّر أو ركون

هذه السورة وأخواتها سورتي يونس السابقة وسورة يوسف هي أول ثلاث سور لأسماء أنبياء وكلما كان اسم السورة على اسم نبي كانت قصة هذا النبي هي محور السورة وفي ختام السورة تأتي أية تلخّص للقصة وكأنها قاعدة في كل السور المسماة بأسماء أنبياء.

وهذه السور الثلاث نزلت في وقت واحد وبنفس الترتيب التي ورد في المصحف ونزلت السور الثلاث بعد وفاة السيدة خديجة رضي الله عنها ووفاة عم الرسول صلى الله عليه وسلم أبو طالب وما لاقاه صلى الله عليه وسلم من أذى في الطائف والرفض دعوته ونصرته من قبائل العرب وكانت تلك الفترة عصيبة جداً على الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى المسلمين

في مكة لما لاقوه من أذى المشركين فمنهم من أمره الرسول صلى الله عليه وسلم بالهجرة الى الحبشة ومنهم من بقي في مكة يتعرض للأذى والتضييق من قبل كفار قريش، فكأنما أنزل الله تعالى هذه الآيات تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وتسرية عنه لأنها تقصّ عليه ما حدث لإخوانه الرسل من أنواع الإبتلاء ليتأسّى بهم في الصبر والثبات. وجاءت السورة لتوضح لنا أن من يمر بهذه الأزمات والمحن قد يتصرف وفق احد هذه التصرفات:

1. يفقد الأمل والعمل

2. يتهور ويلجأ إلى العنف والتصرفات غير المحسوبة وتدمير الغير

3. يركن للقوي ويعيش في ظله ويترك قضيته وينتهي أمره على هذا النحو.

لكننا نرى أن الرسل لم يأخذوا أي واحد من هذه التصرفات وكذلك جاءت الآيات تدعو الرسول صلى الله عليه وسلم لعدم التصرف بهذه التصرفات وإنما جاءت آية محورية التي هي أساس السورة والتي تدور الآيات حولها:

(فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلاَ تَطْغَوْاْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) آية 112 و(وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِيَاء ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ) آية 113.

وهذه الآيات تضمنت التوجيه للرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمين كيف يتصرفون في هذه المحنة وفي أي محنة قد تصيبهم في أي زمن وفي أي مكان. إن هذه الآية تعالج حالة نفسية لأناس في وضع صعب للغاية فجاءت بالأمر الأول (استقم) أي اصبر واستمر بالدعوة،

ثم جاء الأمر الثاني: (لا تطغوا) أي اياكم والتهور والطغيان .

وجاء الأمر الثالث: (ولا تركن) بمعنى إياك أن تعيش في ظل القوي وتستسلم له.

وهذه الأوامر الثلاث هي على عكس التصرفات المتوقعة ممن أصابته المحن كما أوردنا سابقاً. وقد قال الحسن رضي الله عنه: سبحان الذي جعل اعتدال الدين بين لائين: لا تطغوا ولا تركنوا.

وجاءت آيات السورة تتحدث عن نماذج من الأنبياء الذين أصابتهم المحن ولاقوا من المصاعب ما لاقوا خلال دعوتهم لأقوامهم ومع هذا كله صبروا واتبعوا هذه الأوامر الثلاث. وهذه السورة هي في غاية الأهمية للمسلمين لذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم : شيّبتني هود وأخواتها.

تبدأ السورة بتمجيد القرآن العظيم الذي أحكمت آياته (الَر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ) آية 1 وتدعو إلى توحيد الله تعالى (أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ اللّهَ إِنَّنِي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ) آية 2.

وعرضت الظروف الصعبة التي كان يعيشها المسلمون (أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُواْ مِنْهُ أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ) آية 5.

ويدعو الله تعالى رسوله للثبات والاستمرار في الدعوة رغم كل الظروف (فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَآئِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَن يَقُولُواْ لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ أَوْ جَاء مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنتَ نَذِيرٌ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ) آية 12، وعرضت لعناصر الدعوة الإسلامية في ظل كل الظروف الصعبة عن طريق

الحجج العقلية مع الموازنة بين فريقي الضلال والهدى وفرّقت بينهما كما تفرق الشمس بين الظلمات والنور ( مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالأَعْمَى وَالأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ) آية 24 ويتحدث الربع الأول من السورة (أول 30 آية) عن هذا المعنى: التكذيب شديد وتأثيره شديد على المسلمين.

ثم تنتقل الآيات تتحدث عن سبع نماذج من الرسل الكرام وصبرهم على ما لاقوه من قومهم:

. قصة نوح أبو البشر الثاني وقد وردت قصة نوح في هذه السورة بتفصيل لم تذكره أية سورة أخرى من السور حتى سورة نوح نفسها. وتشرح كيف صبر نوح على قومه فقد لبث فيهم عمراً طويلاً أطول من أي نبي آخر 950 عاماً يدعوهم وهم على تعنتهم ويسخرون منه ولمّا طلب الله منه أن يصنع الفلك استمرت هذه العملية سنوات عديدة حتى زرع الشجر ثم أخذ منها الخشب وصنع السفينة وكان يمكن لله تعالى ان يهلك قوم نوح من غير انتظار هذه المدة الطويلة لكن حكمته أرادت أن يظهر طول معاناة نوح وصبره كل هذه السنوات على الأذى حتى نتعلم منه الصبر مهما طال الأذى وعدم اليأس والاستمرار بالدعوة.

ولم يكن رد نوح على قومه انفعالياً ولا غاضباً إنما قال: (قَالَ إِنَّمَا يَأْتِيكُم بِهِ اللّهُ إِن شَاء وَمَا أَنتُم بِمُعْجِزِينَ) آية 33. فكأنه استقام كما أمره الله وصبر على الدعوة واستمر فيها ولم يتهور في ردة فعله وإنما كان ينصح لهم (الآيات28،29،30،31،32،33،34،35 ) ولم يركن حتى الى ابنه الذي كان من المغرقين ولم ترد قصة ابن نوح إلا في هذه السورة لمناسبة ورودها لهدف

السورة وتحقيق معنى لا تركن ولو كان الكافر الظالم من أهله (وَنَادَى نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابُنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ) آية 45 وآية 47 (قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلاَّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُن مِّنَ الْخَاسِرِينَ) وتأتي العبرة في نهاية قصة نوح (فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ) آية 49.

· ثم تأتي قصة هود مع قومه وقد سميت السورة باسمه تخليداً لجهوده الكريمة في الدعوة إلى الله فقد كان قومه من العتاة المتجبرين الذين اغتروا بقوتهم وقالوا من أشد منا قوة؟

فواجههم هود وكان رجلاً فرداً بين الجمّ الغفير من عتاة عاد الغلاظ الشداد وقد حقّرهم وانتقص آلهتهم وحثّهم على التصدي له وهي من أعظم الآيات أن يواجه بهذا الكلام رجل واحد أمة عطاشاً إلى إراقة دمه وذلك لثقته بربه وقد قال لهم هود u كلاماً جامعاً في أية واحدة ما قالها نبي ولا رسول لقومه أبداً اشتملت كل المعاني الثلاثة التي ذكرناها سابقاً (إِن نَّقُولُ إِلاَّ اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوَءٍ قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللّهِ وَاشْهَدُواْ أَنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ * مِن دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لاَ تُنظِرُونِ * إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللّهِ رَبِّي وَرَبِّكُم مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ * فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقَدْ أَبْلَغْتُكُم مَّا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّونَهُ شَيْئًا إِنَّ رَبِّي عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ) الآيات 54-55-56 - 57.

فكأنما جمعت هذه الآيات (استقم واصبر واستمر بالدعوة ولا تطغى ولا تركن الى الذين ظلموا) فلم يتحدث أحد بقوة وعدم ركون واصرار على الرسالة إلا سيدنا هود u ولذا سمى الله تعالى السورة باسمه.

· ثم جاءت قصة نبي الله صالح ثم قصة لوط وشعيب ثم قصة موسى وهارون صلوات الله وسلامه عليهم جميعاً ثم التعقيب المباشر بما في هذه القصص من العبر والعظات التي تدور حول محور السورة وتخدم أهدافها وتعرض صبر كل نبي على أذى قومه وعدم ركونه وطغيانه.

· ثم ختمت السورة الكريمة ببيان الحكمة من ذكر قصص المرسلين لتثبيت قلب النبي صلى الله عليه وسلم أمام الشدائد والأهوال اتي تعرض لها (وَكُـلاًّ نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاء الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءكَ فِي هَـذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ) آية 120.

ثم يعرض الله تعالى لنا كيفية تنفيذ الأوامر التي وصّانا بها ويدلنا أن العبادة هي التي تعين على الاستقامة (وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّـيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ) آية 114، والصبر الآية 115 (وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ)، وكأنما الآيات كلها من الآية 113 إلى نهاية السورة تعين عى تنفيذ الهدف.

وتختم السورة بالتوحيد كما بدأت به ليتناسق البدء مع الختام (وَلِلّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ) آية 123.

ومن لطائف سورة هود البلاغية أن الأوامر بأفعال الخير أفردت للنبي صلى الله عليه وسلم وإن كانت عامة في المعنى (فاستقم كما أمرت، وأقم الصلاة، واصبر) وفي المنهيّات جمعت للأمة (ولا تطغوا، ولا تركنوا إلى الذين ظلموا) .

السورة القادمة بإذن الله
الرعد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لنكمل على بركة الله


أهــداف ســور القــرآن الكريــم _ 12 _

سورة الرعد

هدف السورة: قوة الحق وضعف الباطل

سورة الرعد من السور المدنية التي تقرر وحدانية الله تعالى والرسالة والبعث والجزاء. وتدور السورة حول محور مهم هو أن الحق واضح بيّن راسخ وثابت والباطل ضعيف زائف خادع مهما ظهر وعلا على الحق ببهرجهه وزيفه. وعلينا أن لا ننخدع ببريق الباطل الزائف لأنه زائل لا محالة وبيقى الحق يسطع بنوره على الكون كله. وعرضت السورة للمتناقضات الموجودة في الكون في آيات عديدة حتى الرعد هو من هذه المتناقضات لذا ورد ذكره في السورة وسميت السورة به.

ولقد سميت السورة (سورة الرعد) لتلك الظاهرة الكونية العجيبة التي تتجلى فيها قدرة الله تعالى وسلطانه وهذا الرعد جمع النقيضين فهو على كونه مخيفاً في ظاهره إلا أنه فيه الخير كله من الماء الذي ينزل من السحاب الذي يحمل الماء والصواعق وفي الماء الإحياء وفي الصواعق الإفناء والهلاك وقد قال القائل:

جمعُ النقيضين من أسرار قدرته
هذا السحاب به ماءٌ به نار

وتسير الآيات في السورة على النحو التالي:

الكتاب: تبدأ السورة بقضية الإيمان بوجود الله ووحدانيته ومع سطوع الحق ووضوحه إلا أن المشركين كذبوا بالقرآن وجحدوا وحدانية الرحمن،. (المر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَالَّذِيَ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ الْحَقُّ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ) آية 1

مظاهر الحق في الكون: جاءت الآيات تقرر كمال قدرة الله وعجيب خلقه في الكون كله وكيف يدبر الأمر ويفصل الآيات ويمد الأرض ويغشي الليل النهار فالله هو الحق وقرآنه حق واتّباعه حق وبعد إظهار كل هذا الحق يشكك المشركون بالبعث بعد الموت، فليتفكروا في عظيم خلق الله في الكون.
(اللّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّى يُدَبِّرُ الأَمْرَ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لَعَلَّكُم بِلِقَاء رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ * وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَز* وَفِي الأَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِّنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاء وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ) الآيات 2 – 3- 4.

المتناقضات الموجودة في الكون: جمعت الآيات 32 متناقضاً في الكون وعلينا أن نفكر أن الذي جمع كل هذه المتناقضات هو الحق ولا يتم ذلك إلا بإرادته سبحانه (اللّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَى وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ) (سَوَاء مِّنكُم مَّنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَن جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ) الآيات 8 – 10 – 12- 15 – 16 – 17 – 39 وحتى الرعد فيه متناقضات أنه موجب وسالب وأنه على ظاهره المخيف يحمل الخير والمطر الذي ينبت الزرع ويسقي الناس والبهائم.

الكون والقرآن: (وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَل لِّلّهِ الأَمْرُ جَمِيعًا أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُواْ أَن لَّوْ يَشَاء اللّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا وَلاَ يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُواْ تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُواْ قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِّن دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ لاَ يُخْلِفُ الْمِيعَادَ) آية 31 القرآن هو الوحيد في الكون الذي يمكنه أن يحرك الدنيا ويحرك الأرض والكون من عظمته وقوة الحق فيه ولمّا وعى المسلمون السابقون هذا الأمر وصلت الأمة الإسلامية إلى أوجها وعمت الدنيا.

قوة الحق: (لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ إِلاَّ كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاء لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَاء الْكَافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلاَلٍ) آية 14 و(أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَّابِيًا وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاء حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاء وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ) آية 17
الحق قوي له دعوة والباطل زائف تماماً كالسيل يجرف معه على سطح الماء الأوساخ وأما الذي يبقى وهو الطمي هو المفيد للزرع، وكذلك عندما يصفى الذهب تصعد الشوائب للأعلى ويبقى الذهب الخالص في الأسفل. وهذا إشارة أن الباطل يكون على السطح لأنه ظاهر لكن الحق راسخ وقد يكون غير ظاهر للوهلة الأولى.

ختام السورة تشهد للرسول بالنبوة والرسالة وأنه مرسل من عند الله. (وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَسْتَ مُرْسَلاً قُلْ كَفَى بِاللّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ ) آية 43.

شروط حصول المدرسة على الجـــــــــــــــــــــــــــــــــــودة

دروس فى الاملاء

http://www.majalisna.com/gallery/14/14_46_1061483414.jpg

http://www.majalisna.com/myfiles/211185/2578442209.jpg
إذا كانت لديك همـه للوصول الى القمـــه
دون الإلتفـات وراءك
فستصــل الـى هــدفــك
لــذلك لآ تنظر إلى الخلف أبـداً كي لآ تتوقـف

http://www.muslmh.com/vb/images/klemat/A1.gif


http://www.muslmh.com/vb/images/smilies/saalaam.gif
تلميذي العزيز....... يا من تراه عيناي وأود أن أخاطبك بأحاسيسي بمشاعري الداخلية.......اريد أن أصنع منك إنسان بمعنى الكلمة ... أعرف إنها مسؤلية كبيرة ولكن أحلام الامس حقائق اليوم أعجز، احيانا عن فهمك مع انه تصلني رسائلك الداخلية، أكثر من رسائلك الخارجية. اقسو عليك بنظراتي أحيانا بكلماتي غالبا فاعذرني ........ أريد منك انسان يحمل في ثناياه الخير لنفسه و لامته.
بصري يرنو الى الامام لاراك قد حققت ما اصبو اليه
انا لا اريدك لليوم بل للغد ........ كم أحتاجك لتكون علمي النافع او الدعوة الصالحة التي تصلني منك بعد مفارقتي هذه الحياة.......فكن أنت يا تلميذي العزيز بسمتي الجميلة التي ارسلها للاخرين كن انت الامل الذي اصبحت في بعض الاحيان، كن انت الشمعة التي اريدها ان تضيء دربي، كن انت النغمة الحلوة التي اعزف بها علي وتري الحزين، كن انت عزائي الذي اتصبر به وقت تألمي، كن انت كل معنى جميل في حياتي
التوقيع ( معلمك المحب )
__________________

http://www.hawaaworld.com/sites/default/files/1802059m0gfyaepr6_0.gif?1268038911

الله عليك تسلم ايديك يامستر

:av4056bb7jp3::&السلام عليكم ورحمة الله وبركاته&

النجاح مطلب الجميع وتحقيق النجاح الدراسي يعتبر من أولويات الأهداف لدى الطالب ..ولكل نجاح مفتاح وفلسفة وخطوات ينبغي الاهتمام بها …ولذلك أصبح النجاح علما وهندسة ..
النجاح فكرا يبدأ وشعورا يدفع ويحفز وعملا وصبرا يترجم ..وهو في الأخير رحلة ..
سافر فإن الفتى من بات مفتتحا * * * قفل النجاح بمفتاح من السفر
وسنحاول في هذا الحوار التطرق لبعض من هذه الخطوات ..


المفاتيح العشرة للنجاح الدراسي


الطموح كنز لا يفنى: لا يسعى للنجاح من لا يملك طموحا ولذلك كان الطموح هو الكنز الذي لا يفنى ..فكن طموحا وانظر إلى المعالي ..

هذا عمر بن عبد العزيز خامس الخلفاء الراشدين يقول معبرا عن طموحه:" إن لي نفسا تواقة ،تمنت الإمارة فنالتها،وتمنت الخلافة فنالتها ،وأنا الآن أتوق إلى الجنة وأرجو أن أنالها "

العطاء يساوي الأخذ:النجاح عمل وجد وتضحية وصبر ومن منح طموحه صبرا وعملا وجدا حصد نجاحا وثمارا ..فاعمل واجتهد وابذل الجهد لتحقق النجاح والطموح والهدف ..فمن جدّ وجد ومن زرع حصد..

وقل من جد في أمر يحاوله * * * وأستعمل الصبر إلا فاز بالظفر

غير رأيك في نفسك : الإنسان يملك طاقات كبيرة وقوى خفية يحتاج أن يزيل عنها غبار التقصير والكسل ..فأنت أقدر مما تتصور وأقوى مما تتخيل وأذكى بكثير مما تعتقد..اشطب كل الكلمات السلبية عن نفسك من مثل " لا أستطيع – لست شاطرا.." وردّد باستمرار " أنا أستحق الأفضل – أنا مبدع – أنا ممتاز – أنا قادر .."

النجاح هو ما تصنعه .(فكر بالنجاح – أحب النجاح..)

النجاح شعور والناجح يبدأ رحلته بحب النجاح والتفكير بالنجاح ..فكر وأحب وابدأ رحلتك نحو هدفك ..

تذكر : " يبدأ النجاح من الحالة النفسية للفرد ، فعليك أن تؤمن بأنك ستنجح – بإذن الله – من أجل أن يكتب لك فعلا النجاح ."

الناجحون لا ينجحون وهم جالسون لاهون ينتظرون النجاح ولا يعتقدون أنه فرصة حظ وإنما يصنعونه بالعمل والجد والتفكير والحب واستغلال الفرص والاعتماد على ما ينجزونه بأيديهم .

الفشل مجرد حدث..وتجارب : لا تخش الفشل بل استغله ليكون معبرا لك نحو النجاح لم ينجح أحد دون أن يتعلم من مدرسة النجاح ..وأديسون مخترع الكهرباء قام بـ 1800 محاولة فاشلة قبل أن يحقق إنجازه الرائع ..ولم ييأس بعد المحاولات الفاشلة التي كان يعتبرها دروسا تعلم من خلالها قواعد علمية وتعلم منها محاولات لا تؤدي إلى اختراع الكهرباء ..

تذكر : الوحيد الذي لا يفشل هو من لا يعمل ..وإذا لم تفشل فلن تجدّ ..الفشل فرص وتجارب ..لا تخف من الفشل ولا تترك محاولة فاشلة تصيبك بالإحباط ..

وما الفشل إلا هزيمة مؤقتة تخلق لك فرص النجاح.

املأ نفسك بالإيمان والأمل :الإيمان بالله أساس كل نجاح وهو النور الذي يضيء لصاحبه الطريق وهو المعيار الحقيقي لاختيار النجاح الحقيقي ..الإيمان يمنحك القوة وهو بداية ونقطة الانطلاق نحو النجاح وهو الوقود الذي يدفعك نحو النجاح ..

والأمل هو الحلم الذي يصنع لنا النجاح ..فرحلة النجاح تبدأ أملا ثم مع الجهد يتحقق الأمل ..

اكتشف مواهبك واستفد منها : لكل إنسان مواهب وقوى داخلية ينبغي العمل على اكتشافها وتنميتها ومن مواهبنا الإبداع والذكاء والتفكير والاستذكار والذاكرة القوية ..ويمكن العمل على رعاية هذه المواهب والاستفادة منها بدل أن تبقى معطلة في حياتنا ..

الدراسة متعة .. طريق للنجاح : المرحلة الدراسية من أمتع لحظات الحياة ولا يعرف متعتها إلا من مرّ بها والتحق بغيرها ..متعة التعلم لا تضاهيها متعة في الحياة وخصوصا لو ارتبطت عند صاحبها بالعبادة ..فطالب العلم عابد لله وما أجمل متعة العلم مقرونا بمتعة العبادة .. الدراسة وطلب العلم متعة تنتهي بالنجاح ..وتتحول لمتعة دائمة حين تكلل بالنجاح .

الناجحون يثقون دائما في قدرتهم على النجاح :

الثقة في النجاح يعني دخولك معركة النجاح منتصرا بنفسية عالية والذي لا يملك الثقة بالنفس يبدأ معركته منهزما ..

النجاح والتفوق = 1% إلهام وخيال + 99%جهد واجتهاد:

الإلهام والخيال لا يشكل أكثر من 1% من النجاح بينما الطريق الحقيقي للنجاح هو بذل الجهد والاجتهاد وإن ما نحصل عليه دون جهد أو ثمن فليس ذي قيمة..

لا تحسبن المجد تمرا أنت آكله * * * لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا

(الجهد المبذول تسعة أعشار النجاح )


11خطوة للاستعداد للمذاكرة

اخلص النية لله واجعل طلب العلم عبادة.

تذكر دائما أن التوفيق من الله والأسباب من الإنسان

احذف كلمة " سوف " من حياتك ولا تؤجل .

أحذر الإيحاءات السلبية :أنا فاشل – المادة صعبة ..

ثق بتوفيق الله وابذل الأسباب.

ثق في أهمية العلم وتعلمه.

أحذر رفقاء السوء وقتلة الوقت ..

نظم كراستك ترتاح مذاكرتك ..

أد واجباتك وراجع يوما بيوم..

تزود بأحسن الوقود ..(أفضل التغذية أكثر من الفواكه والخضراوات وامتنع عن الأكلات السريعة ..)

لا تذاكر أبدا وأنت مرهق ..

نظم وقتك


تذكر أن أحسن طريقة لاستغلال الوقت أن تبدأ الآن.!!

حدد أولوياتك الدراسية وفق الوقت المتاح.

ضع جدولا يوميا – أسبوعيا لتنظيم الوقت والأولويات .

تنظيم الوقت :

رغبة + إرادة + ممارسة + جهد = متــعـة.

من طرق تقوية الذاكرة

الفهم أولا..يساعد على الحفظ والتخزين ..

استذكر موضوعات متكاملة .

الترابط بين ما تستذكر وما لديك من معلومات يقوي الذاكرة..

الصحة بشكل عام عامل أساسي لتقوية الذاكرة:

النوم المريح – غذاء متكامل – الرياضة البدنية – الحالة النفسية التفاؤل – الاسترخاء – التعامل مع الناس ...

خلق الاهتمام – الفرح – حب الاستطلاع – التمعن –التركيز الفكري – كلها وسائل لتقوية ذاكرتك.

تصنيف المواد حسب المواضيع وحسب البساطة والصعوبة يسهل عملية الاستذكار.

من أجل حفظ متقن

صمم على تسميع ما ستحفظ. (استمع لنفسك)

افهم ثم احفظ.

قسم النص إلى وحدات ثم احفظ.

وزع الحفظ على فترات زمنية.

كرر ثم كرر ...كرر..

اعتمد على أكثر من حاسة في الحفظ.

10% تقرأ –20% تسمع –30% ترى –50%ترى وتسمع –80%مما تقوله –90% تقوا وتفعل -)

ارسم صورا تخطيطية – لوّن بعض الرسوم أو الفقرات الرئيسية-

لا تؤجل الحفظ – أسرع إلى الحفظ.

قاوم النسيان ودعم التذكر.(الحماس-الراحة- التخيل والربط-التكرار-التلخيص- المذاكرة قبل النوم..)

تجنب المعاصي.

شكوت إلى وكيع سوء حفظي * * * فأرشدني إلى ترك المعاصي

الله عليك تسلم ايديك يامستر
http://www.arabseyes.com/vb/uploaded/36207_1179155175.gif

تعليم الطلبة كيفية الإعراب

السلام عليكم أهل البوابة الغالية*مع تمنياتي بالنجاح والتوفيق لجميع طلاب غاليتي ( جهينةالشرقية الإعدادية)
وتحية عطره مميزة للمستر ( الأمير أبو عبد الله).

السلام عليكم أهل البوابة الغالية*مع تمنياتي بالنجاح والتوفيق لجميع طلاب غاليتي ( جهينةالشرقية الإعدادية)
وتحية عطره مميزة للمستر ( الأمير أبو عبد الله).
thank uuuuuuuu

تعريـــــف الرقــــم الــقومــــــــــي

السلام عليكم أهل غاليتي الأعزاء:-
هل تعلم أن:-
1- عدد البلاد في شمال خط الأستواء ثلاثة أضعاف ونصف عدد البلاد جنوب خط الأستواء.
2- كان يسمح للرجال الإنجليز في القرن السادس عشر بضرب زوجاتهم ولكن قبل الساعة العاشرة مساء.
3- يمكنك أن تري النجوم في النهار عن طريق النظر في قاع بئر ماء.

هل تعلم أن:-
* الماء البارد أخف من الماء الساخن.
* شعر اللحية لدي الرجل قوي جدا ويعادل في قوته ومتانته متانة سلك النحاس.
* أن شجرة الحلزون لا يتروج إلا مرة واحدة خلال حياته .

تحية الى :av4056bb7jp3:رجال الشرطة:av4056bb7jp3: البواسل فى عيدهم،،،،
وكل الشكر والفخر بقدراتهم لوصولهم الى مخططى ومرتكبى العمل الارهابى الاخير، الخسيس الذى شهدته الاسكندرية مطلع العام الجديد. وكما قالها زعيم مصر "ان ذلك يشفى صدور جميع المصريين".

فلاشات للناس الرايقة


http://g.abunawaf.com/mix/2010/9/26/1.jpg

http://g.abunawaf.com/mix/2010/9/26/2.jpg

http://g.abunawaf.com/mix/2010/9/26/3.jpg

http://g.abunawaf.com/mix/2010/9/26/4.jpg

http://g.abunawaf.com/mix/2010/9/26/6.jpg

http://g.abunawaf.com/mix/2010/9/26/7.jpg

http://g.abunawaf.com/mix/2010/9/26/9.jpg

http://g.abunawaf.com/mix/2010/9/26/10.jpg

http://g.abunawaf.com/mix/2010/9/26/12.jpg

http://g.abunawaf.com/mix/2010/9/26/13.jpg

http://g.abunawaf.com/mix/2010/9/26/14.jpg

http://g.abunawaf.com/mix/2010/9/26/15.jpg

http://g.abunawaf.com/mix/2010/9/26/16.jpg

http://g.abunawaf.com/mix/2010/9/26/17.jpg

http://g.abunawaf.com/mix/2010/9/26/18.jpg

http://g.abunawaf.com/mix/2010/9/26/19.jpg

http://g.abunawaf.com/mix/2010/9/26/20.jpg

http://g.abunawaf.com/mix/2010/9/26/21.jpg

http://g.abunawaf.com/mix/2010/9/26/23.jpg

http://g.abunawaf.com/mix/2010/9/26/24.jpg

http://g.abunawaf.com/mix/2010/9/26/25.jpg

http://g.abunawaf.com/mix/2010/9/26/26.jpg

http://g.abunawaf.com/mix/2010/9/26/27.jpg

http://g.abunawaf.com/mix/2010/9/26/29.jpg

http://g.abunawaf.com/mix/2010/9/26/30.jpg

حفر مرعبة حول العالم
http://g.abunawaf.com/2010/7/18/wr8atbaloot/80.jpg
http://g.abunawaf.com/2010/7/18/wr8atbaloot/81.jpg

http://g.abunawaf.com/2010/7/18/wr8atbaloot/109.jpg

25 يناير ....تحية الى رجال الشرطة البواسل فى عيدهم</STRONG>
تحية الى :av4056bb7jp3:رجال الشرطة:av4056bb7jp3: البواسل فى عيدهم،،،،
وكل الشكر والفخر بقدراتهم لوصولهم الى مخططى ومرتكبى العمل الارهابى الاخير، الخسيس الذى شهدته الاسكندرية مطلع العام الجديد. وكما قالها زعيم مصر "ان ذلك يشفى صدور جميع المصريين". فكل عام ودرع الوطن وسيفه بخير ))

http://www.thanwya.com/vb/images/icons/06.gif معلومات متنوعة عن بعض علماء الفيزياء ..
لابلاس

بيير سيمون لابلاس ولد في 1749في فرنسا و توفي سنة 1827 وهو رياضي و فلكي. من أبرز إهتماماته علم الإحتمال و علم المعادلات التفاضلية

نشأته و حياته

يعود أصله إلى عائلة نورمانية نبيلة. في سنة 1765 بدأ الدراسة في كاين و في سنة 1771 بدأ التدريس في الأكاديمية العسكرية في باريس وقد كان من مدرسي نابليون بونابرت. سنة 1773 أصبح لابلاس عضوا في أكاديمية باريس. تزوج ماري شارلوت دي كورتي دي روماني. في 1799 أصبح وزيرا للداخلية. في سنة 1796 أصدر أهم كتاب له بعنوان Exposition du Système du Monde. في مجلداته الخمسة Mécanique céleste إهتم لابلاس بمكانيكا الأجسام الفلكية و طور نظرية حول نشأة المنظومة الشمسية.

-------------------------------------

ماركوني

غوليلمو ماركوني (1874–1937م) عالم موجات كهربية مغناطيسية ومخترع الراديو، ولد بمدينة بولونيا بإيطاليا من أسرة غنية، ونجح ماركوني في اختراع جهاز خاص وذهب إلى إنكلترا وعرض الجهاز وسجله هناك وأنشأ شركة، وهو أول رجل أرسل واستقبل بنجاح الإشارات الإشعاعية على مختلف المسافات. أرسل عام 1901م إشارات عبر الأطلسي، فكان يوما عظيماً في تاريخ الإتصالات اللاسلكية حيث أن السفن الحربية التي تعاني من مصاعب يمكنها أن تطلب المساعدة بسرعة، وفي السنوات الأخيرة من حياته قام بتطوير استخدام الموجات القصيرة والموجات القصيرة جدا، وتوفي ماركونى في روما.

----------------------------

هاوكينج
ستيفين هاوكينج ولد في أكسفورد, انجلترا, درس في جامعة أكسفورد وحصل منها على درجة الشرف الأولى في الفيزياء, أكمل دراسته في جامعة كمبريدج للحصول على PhD في علم الكون, له أبحاث نظرية في علم الكون وأبحاث في العلاقة بين الثقوب السوداء والديناميكا الحرارية, وله دراسات في التسلسل الزمني.


أصيب بمرض عصبي وهو في عمر 21, ذكر الأطباء انه لن يعيش أكثر من سنتين, ومع ذلك جاهد المرض وعاش مدة أطول مما ذكره الأطباء, المرض جعله مقعد تماما غير قادر على الحراك.


يستخدم صوت الكتروني بسبب أجراء عملية للقصبة الهوائية بسبب التهاب القصبة, ثم أصبح غير قادر على تحريك ذراعه وقدمه حتى أصبح غير قادر على الحركة تماما, أصبح مرتبطا بجهاز الكتروني خاص موصول مع الكرسي يتلقى الأوامر عن طريق حركة العين والرأس ليعطي بيانات مخزنة في الجهاز.


يعتبر هاوكينج نفسه محظوظ بعائلة متميزة, و يعتبر هاوكينج أنموذج في التحدي والصبر, ومقاومة المرض وإنجاز ما عجز عنه الأصحاء, إلى الجانب العلمي, يتميز هاوكينج بالدعابة, وهو مساعد للطفولة وقرى الأطفال, وشارك في مظاهرات ضد الحرب على العراق.

-----------------------------------------

فوريي

جون باتيست جوزيف فوريي ولد في 1768 في أوسير و توفي سنة 1830 في باريس وهو رياضي و فيزيائي فرنسي. كان فوريي إبنا لحائك و تربى و ترعرع في المدرسة العسكرية في أوسير حيث تم إكتشافه كطفل نابغة. في سن لا يجاوز 18 سنة بدأ العمل كأستاذ في نفس المدرسة التي تربى فيها و بعدها إنتقل إلى المدرسة البوليتكنية المشهورة في باريس. في نهاية القرن 18 ذهب مع نابليون إلى مصر حيث كان سكرتيرا في المعهد المصري. بعد عودته من مصر عمل منذ سنة 1802 كوالي لمنطقة الإيزر وفي سنة 1808 أصبح بارونا. في سنة 1815 صار واليا لمنطقة الرون و عين سكرتيرا مدى الحياة في الأكاديمية الفرنسية للعلوم

و بموازات هذه النشاطات إهتم فوريي بالفيزياء و خاصة بإنتشار الحرارة في المواد الصلبة كما أن فوريي كان أول من إستعمل أو حلل ظاهرة الإنحباس الحراري المشهورة اليوم.

من أهم إضافاته للرياضيات:

تحويل فوريي
تحليل فوريي
مجموع فوريي
و هي نظريات و معارف تستخدم في أحدث مجالات الصناعات و هناك الكثير من النظريات التي تبنى عليها
http://www.thanwya.com/vb/sama-elarab2/statusicon/user_offline.gif
http://www.thanwya.com/vb/images/icons/06.gif معلومات متنوعة عن بعض علماء الفيزياء ..
لابلاس

بيير سيمون لابلاس ولد في 1749في فرنسا و توفي سنة 1827 وهو رياضي و فلكي. من أبرز إهتماماته علم الإحتمال و علم المعادلات التفاضلية

نشأته و حياته

يعود أصله إلى عائلة نورمانية نبيلة. في سنة 1765 بدأ الدراسة في كاين و في سنة 1771 بدأ التدريس في الأكاديمية العسكرية في باريس وقد كان من مدرسي نابليون بونابرت. سنة 1773 أصبح لابلاس عضوا في أكاديمية باريس. تزوج ماري شارلوت دي كورتي دي روماني. في 1799 أصبح وزيرا للداخلية. في سنة 1796 أصدر أهم كتاب له بعنوان Exposition du Système du Monde. في مجلداته الخمسة Mécanique céleste إهتم لابلاس بمكانيكا الأجسام الفلكية و طور نظرية حول نشأة المنظومة الشمسية.

-------------------------------------

ماركوني

غوليلمو ماركوني (1874–1937م) عالم موجات كهربية مغناطيسية ومخترع الراديو، ولد بمدينة بولونيا بإيطاليا من أسرة غنية، ونجح ماركوني في اختراع جهاز خاص وذهب إلى إنكلترا وعرض الجهاز وسجله هناك وأنشأ شركة، وهو أول رجل أرسل واستقبل بنجاح الإشارات الإشعاعية على مختلف المسافات. أرسل عام 1901م إشارات عبر الأطلسي، فكان يوما عظيماً في تاريخ الإتصالات اللاسلكية حيث أن السفن الحربية التي تعاني من مصاعب يمكنها أن تطلب المساعدة بسرعة، وفي السنوات الأخيرة من حياته قام بتطوير استخدام الموجات القصيرة والموجات القصيرة جدا، وتوفي ماركونى في روما.

----------------------------

هاوكينج
ستيفين هاوكينج ولد في أكسفورد, انجلترا, درس في جامعة أكسفورد وحصل منها على درجة الشرف الأولى في الفيزياء, أكمل دراسته في جامعة كمبريدج للحصول على PhD في علم الكون, له أبحاث نظرية في علم الكون وأبحاث في العلاقة بين الثقوب السوداء والديناميكا الحرارية, وله دراسات في التسلسل الزمني.


أصيب بمرض عصبي وهو في عمر 21, ذكر الأطباء انه لن يعيش أكثر من سنتين, ومع ذلك جاهد المرض وعاش مدة أطول مما ذكره الأطباء, المرض جعله مقعد تماما غير قادر على الحراك.


يستخدم صوت الكتروني بسبب أجراء عملية للقصبة الهوائية بسبب التهاب القصبة, ثم أصبح غير قادر على تحريك ذراعه وقدمه حتى أصبح غير قادر على الحركة تماما, أصبح مرتبطا بجهاز الكتروني خاص موصول مع الكرسي يتلقى الأوامر عن طريق حركة العين والرأس ليعطي بيانات مخزنة في الجهاز.


يعتبر هاوكينج نفسه محظوظ بعائلة متميزة, و يعتبر هاوكينج أنموذج في التحدي والصبر, ومقاومة المرض وإنجاز ما عجز عنه الأصحاء, إلى الجانب العلمي, يتميز هاوكينج بالدعابة, وهو مساعد للطفولة وقرى الأطفال, وشارك في مظاهرات ضد الحرب على العراق.

-----------------------------------------

فوريي

جون باتيست جوزيف فوريي ولد في 1768 في أوسير و توفي سنة 1830 في باريس وهو رياضي و فيزيائي فرنسي. كان فوريي إبنا لحائك و تربى و ترعرع في المدرسة العسكرية في أوسير حيث تم إكتشافه كطفل نابغة. في سن لا يجاوز 18 سنة بدأ العمل كأستاذ في نفس المدرسة التي تربى فيها و بعدها إنتقل إلى المدرسة البوليتكنية المشهورة في باريس. في نهاية القرن 18 ذهب مع نابليون إلى مصر حيث كان سكرتيرا في المعهد المصري. بعد عودته من مصر عمل منذ سنة 1802 كوالي لمنطقة الإيزر وفي سنة 1808 أصبح بارونا. في سنة 1815 صار واليا لمنطقة الرون و عين سكرتيرا مدى الحياة في الأكاديمية الفرنسية للعلوم

و بموازات هذه النشاطات إهتم فوريي بالفيزياء و خاصة بإنتشار الحرارة في المواد الصلبة كما أن فوريي كان أول من إستعمل أو حلل ظاهرة الإنحباس الحراري المشهورة اليوم.

من أهم إضافاته للرياضيات:

تحويل فوريي
تحليل فوريي
مجموع فوريي
و هي نظريات و معارف تستخدم في أحدث مجالات الصناعات و هناك الكثير من النظريات التي تبنى عليها
http://www.thanwya.com/vb/sama-elarab2/statusicon/user_offline.gif
http://www.thanwya.com/vb/images/icons/06.gif معلومات متنوعة عن بعض علماء الفيزياء ..
لابلاس

بيير سيمون لابلاس ولد في 1749في فرنسا و توفي سنة 1827 وهو رياضي و فلكي. من أبرز إهتماماته علم الإحتمال و علم المعادلات التفاضلية

نشأته و حياته

يعود أصله إلى عائلة نورمانية نبيلة. في سنة 1765 بدأ الدراسة في كاين و في سنة 1771 بدأ التدريس في الأكاديمية العسكرية في باريس وقد كان من مدرسي نابليون بونابرت. سنة 1773 أصبح لابلاس عضوا في أكاديمية باريس. تزوج ماري شارلوت دي كورتي دي روماني. في 1799 أصبح وزيرا للداخلية. في سنة 1796 أصدر أهم كتاب له بعنوان Exposition du Système du Monde. في مجلداته الخمسة Mécanique céleste إهتم لابلاس بمكانيكا الأجسام الفلكية و طور نظرية حول نشأة المنظومة الشمسية.

-------------------------------------

ماركوني

غوليلمو ماركوني (1874–1937م) عالم موجات كهربية مغناطيسية ومخترع الراديو، ولد بمدينة بولونيا بإيطاليا من أسرة غنية، ونجح ماركوني في اختراع جهاز خاص وذهب إلى إنكلترا وعرض الجهاز وسجله هناك وأنشأ شركة، وهو أول رجل أرسل واستقبل بنجاح الإشارات الإشعاعية على مختلف المسافات. أرسل عام 1901م إشارات عبر الأطلسي، فكان يوما عظيماً في تاريخ الإتصالات اللاسلكية حيث أن السفن الحربية التي تعاني من مصاعب يمكنها أن تطلب المساعدة بسرعة، وفي السنوات الأخيرة من حياته قام بتطوير استخدام الموجات القصيرة والموجات القصيرة جدا، وتوفي ماركونى في روما.

----------------------------

هاوكينج
ستيفين هاوكينج ولد في أكسفورد, انجلترا, درس في جامعة أكسفورد وحصل منها على درجة الشرف الأولى في الفيزياء, أكمل دراسته في جامعة كمبريدج للحصول على PhD في علم الكون, له أبحاث نظرية في علم الكون وأبحاث في العلاقة بين الثقوب السوداء والديناميكا الحرارية, وله دراسات في التسلسل الزمني.


أصيب بمرض عصبي وهو في عمر 21, ذكر الأطباء انه لن يعيش أكثر من سنتين, ومع ذلك جاهد المرض وعاش مدة أطول مما ذكره الأطباء, المرض جعله مقعد تماما غير قادر على الحراك.


يستخدم صوت الكتروني بسبب أجراء عملية للقصبة الهوائية بسبب التهاب القصبة, ثم أصبح غير قادر على تحريك ذراعه وقدمه حتى أصبح غير قادر على الحركة تماما, أصبح مرتبطا بجهاز الكتروني خاص موصول مع الكرسي يتلقى الأوامر عن طريق حركة العين والرأس ليعطي بيانات مخزنة في الجهاز.


يعتبر هاوكينج نفسه محظوظ بعائلة متميزة, و يعتبر هاوكينج أنموذج في التحدي والصبر, ومقاومة المرض وإنجاز ما عجز عنه الأصحاء, إلى الجانب العلمي, يتميز هاوكينج بالدعابة, وهو مساعد للطفولة وقرى الأطفال, وشارك في مظاهرات ضد الحرب على العراق.

-----------------------------------------

فوريي

جون باتيست جوزيف فوريي ولد في 1768 في أوسير و توفي سنة 1830 في باريس وهو رياضي و فيزيائي فرنسي. كان فوريي إبنا لحائك و تربى و ترعرع في المدرسة العسكرية في أوسير حيث تم إكتشافه كطفل نابغة. في سن لا يجاوز 18 سنة بدأ العمل كأستاذ في نفس المدرسة التي تربى فيها و بعدها إنتقل إلى المدرسة البوليتكنية المشهورة في باريس. في نهاية القرن 18 ذهب مع نابليون إلى مصر حيث كان سكرتيرا في المعهد المصري. بعد عودته من مصر عمل منذ سنة 1802 كوالي لمنطقة الإيزر وفي سنة 1808 أصبح بارونا. في سنة 1815 صار واليا لمنطقة الرون و عين سكرتيرا مدى الحياة في الأكاديمية الفرنسية للعلوم

و بموازات هذه النشاطات إهتم فوريي بالفيزياء و خاصة بإنتشار الحرارة في المواد الصلبة كما أن فوريي كان أول من إستعمل أو حلل ظاهرة الإنحباس الحراري المشهورة اليوم.

من أهم إضافاته للرياضيات:

تحويل فوريي
تحليل فوريي
مجموع فوريي
و هي نظريات و معارف تستخدم في أحدث مجالات الصناعات و هناك الكثير من النظريات التي تبنى عليها
http://www.thanwya.com/vb/sama-elarab2/statusicon/user_offline.gif
معلومات متنوعة عن بعض علماء الفيزياء ..

لابلاس

بيير سيمون لابلاس ولد في 1749في فرنسا و توفي سنة 1827 وهو رياضي و فلكي. من أبرز إهتماماته علم الإحتمال و علم المعادلات التفاضلية

نشأته و حياته

يعود أصله إلى عائلة نورمانية نبيلة. في سنة 1765 بدأ الدراسة في كاين و في سنة 1771 بدأ التدريس في الأكاديمية العسكرية في باريس وقد كان من مدرسي نابليون بونابرت. سنة 1773 أصبح لابلاس عضوا في أكاديمية باريس. تزوج ماري شارلوت دي كورتي دي روماني. في 1799 أصبح وزيرا للداخلية. في سنة 1796 أصدر أهم كتاب له بعنوان Exposition du Système du Monde. في مجلداته الخمسة Mécanique céleste إهتم لابلاس بمكانيكا الأجسام الفلكية و طور نظرية حول نشأة المنظومة الشمسية.

-------------------------------------

ماركوني

غوليلمو ماركوني (1874–1937م) عالم موجات كهربية مغناطيسية ومخترع الراديو، ولد بمدينة بولونيا بإيطاليا من أسرة غنية، ونجح ماركوني في اختراع جهاز خاص وذهب إلى إنكلترا وعرض الجهاز وسجله هناك وأنشأ شركة، وهو أول رجل أرسل واستقبل بنجاح الإشارات الإشعاعية على مختلف المسافات. أرسل عام 1901م إشارات عبر الأطلسي، فكان يوما عظيماً في تاريخ الإتصالات اللاسلكية حيث أن السفن الحربية التي تعاني من مصاعب يمكنها أن تطلب المساعدة بسرعة، وفي السنوات الأخيرة من حياته قام بتطوير استخدام الموجات القصيرة والموجات القصيرة جدا، وتوفي ماركونى في روما.

----------------------------

هاوكينج
ستيفين هاوكينج ولد في أكسفورد, انجلترا, درس في جامعة أكسفورد وحصل منها على درجة الشرف الأولى في الفيزياء, أكمل دراسته في جامعة كمبريدج للحصول على PhD في علم الكون, له أبحاث نظرية في علم الكون وأبحاث في العلاقة بين الثقوب السوداء والديناميكا الحرارية, وله دراسات في التسلسل الزمني.


أصيب بمرض عصبي وهو في عمر 21, ذكر الأطباء انه لن يعيش أكثر من سنتين, ومع ذلك جاهد المرض وعاش مدة أطول مما ذكره الأطباء, المرض جعله مقعد تماما غير قادر على الحراك.


يستخدم صوت الكتروني بسبب أجراء عملية للقصبة الهوائية بسبب التهاب القصبة, ثم أصبح غير قادر على تحريك ذراعه وقدمه حتى أصبح غير قادر على الحركة تماما, أصبح مرتبطا بجهاز الكتروني خاص موصول مع الكرسي يتلقى الأوامر عن طريق حركة العين والرأس ليعطي بيانات مخزنة في الجهاز.


يعتبر هاوكينج نفسه محظوظ بعائلة متميزة, و يعتبر هاوكينج أنموذج في التحدي والصبر, ومقاومة المرض وإنجاز ما عجز عنه الأصحاء, إلى الجانب العلمي, يتميز هاوكينج بالدعابة, وهو مساعد للطفولة وقرى الأطفال, وشارك في مظاهرات ضد الحرب على العراق.

-----------------------------------------

فوريي

جون باتيست جوزيف فوريي ولد في 1768 في أوسير و توفي سنة 1830 في باريس وهو رياضي و فيزيائي فرنسي. كان فوريي إبنا لحائك و تربى و ترعرع في المدرسة العسكرية في أوسير حيث تم إكتشافه كطفل نابغة. في سن لا يجاوز 18 سنة بدأ العمل كأستاذ في نفس المدرسة التي تربى فيها و بعدها إنتقل إلى المدرسة البوليتكنية المشهورة في باريس. في نهاية القرن 18 ذهب مع نابليون إلى مصر حيث كان سكرتيرا في المعهد المصري. بعد عودته من مصر عمل منذ سنة 1802 كوالي لمنطقة الإيزر وفي سنة 1808 أصبح بارونا. في سنة 1815 صار واليا لمنطقة الرون و عين سكرتيرا مدى الحياة في الأكاديمية الفرنسية للعلوم

و بموازات هذه النشاطات إهتم فوريي بالفيزياء و خاصة بإنتشار الحرارة في المواد الصلبة كما أن فوريي كان أول من إستعمل أو حلل ظاهرة الإنحباس الحراري المشهورة اليوم.

من أهم إضافاته للرياضيات:

تحويل فوريي
تحليل فوريي
مجموع فوريي
و هي نظريات و معارف تستخدم في أحدث مجالات الصناعات و هناك الكثير من النظريات التي تبنى عليها

السلام عليكم أهل غاليتي جهينة الشرقية مع تمنياتي لجميع معلمي المدرسة بالتوفيق.

السلام عليكم
معي جميعا ارفعوا اكف الضراعة لله عز وجل ان يحقن دماء المصريين
وان يخمد الفتنة
ولعنة الله علي من ايقظها

السلام عليكم
معي جميعا ارفعوا اكف الضراعة لله عز وجل ان يحقن دماء المصريين
وان يخمد الفتنة
ولعنة الله علي من ايقظها
http://t3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcT6TFqJb0kY0SVkehJdmvZ0HP8NDUWx_ 3_go78lo9hA6xKDGgc3

يعتصر قلبى الحزن والالم، يعترى جسدى موت تام...إلى أين تسير مصرنا الحبيبة والى اين يدفعها القدر بأيدى بعض من - معذرة - أبنائها؟ لعنة الله على الظالمين

[]يعتصر قلبى الحزن والالم، يعترى جسدى موت تام...إلى أين تسير مصرنا الحبيبة والى اين يدفعها القدر بأيدى بعض من - معذرة - أبنائها؟ لعنة الله على الظالمين مع خالص تحياتى للمستر ( الامير ).

كيف تغير من عاداتك السلبية؟ ( في 8خطوات)

نحن خلاصة ما نقوم به مرارا وتكرارا. التميز ليس فعلا، بل عادة! (ارسطو)
لا يختلف خمسة وخمسون عاقلا على أن كل إنسان له عادات سلبية، بغض النظر عمن المسئول عن زرع هذه العادات السلبية فينا كبشر!!! المسئولية مشتركة بين الإنسان والمحيط الخارجي في زرع تلك الصفات من وجهة نظري. لكن ما يهمنا الآن هو هل يمكن تغيير هذه العادات؟ وإذا كان يمكن تغييرها، فكيف يمكننا ذلك؟
الذي دفعني إلى الكتابة عن هذا الأمر هو الرغبة في قيادة عملية هجومية على العادات السلبية بهدف تمزيقها! فهذه العادات السلبية تقف حائلا بين المرء وتطوره، وتجعل من امتنا دوما في مصاف الأمم بعد أن قادته يوما ما. إن العادات يمكن أن تتغير، ومن يقول غير ذلك أعتقد أنه مخطئ! هناك الآلاف بل والملايين من الناس قمعوا العادات السلبية وأصبحوا أناسا ناجحين، وبل وأصبحت لديهم العادة السلبية مجرد ذكرى للتندر!
سوف أتحدث عن تجارب شخصية في قمع العادات السلبية وسوف أسرد بعض الأساليب والتي تعلمتها من تجربتي ومن تجارب الآخرين أو من خلال قراءاتي وكل ذلك بفضل الله تعالى.
http://www.clipartguide.com/_named_clipart_images/0511-0805-0501-0825_Dad_Manning_the_BBQ_clipart_image.jpg
إنها ليست نزهة، هذا أول ما ينبغي التأكيد عليه…فمثلا يجب أن تعرف أن قتل التسويف في المهام يحتاج إلى وقت وجهد، ولن يتحقق ذلك خلال يوم أو يومين.
ذات يوم قبل 9 سنوات تقريبا كنت أصلي المغرب في مسجد ما، وتصادفت مع أحد المشايخ هناك، وتحدثنا فقال لي نصيحة ثمينة حيث قال “إن النفس مثل الثعبان، لكي تتغلب عليها يجب أن تمسك برأسها وتسحقه في الأرض حينها تصبح عملية ترويض النفس أكثر سهولة”. وحدثني عن تجربته الشخصية في فعل ذلك.
فكرت في كلامه كثيرا وأعجبني سيما وأني تمكنت من قتل عادات سلبية كثيرة في حياتي من قبل. لكنه ساعدني في التعريف على النظرية والتطبيق أيضا. ومن بعدها تعلمت القاعدة الهامة في تغيير العادات.
القاعدة الأولى: الدعاء
في السنة النبوية ثمة احاديث هامة وأرى أن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم “اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل وأعوذ بك من الجبن والبخل وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال” رواه البخاري .. مع التركيز على الجزء الأول من الحديث والذي شرحه ابن القيم في كتابه (إعلام الموقعين) شرحا بليغا حين قال: “الإنسان مندوب إلى استعاذته بالله تعالى من العجز والكسل ، فالعجز عدم القدرة على الحيلة النافعة ، والكسل عدم الإرادة لفعلها ، فالعاجز لا يستطيع الحيلة ، والكـسلان لا يريدها”. أي أن العجز هو عدم القدرة على التغيير الإيجابي، والكسل عدم الرغبة في التغيير الإيجابي. فاكثروا من الدعاء….
القاعدة الثانية: القمع!
يجب أن تعلم النفس تفتات على العادات السلبية. والتخلص من عادة سلبية واحدة أصعب من التخلص من 1000 عادة إيجابية (هذا إذا فكرت يوما في التحلل من عادات إيجابية لتصبح إنسانا بلا عادات…يا للرعب!)
جرب مثلا أن تتوقف عن (كنس) أسنانك في الليل ب(مكنسة*) الأسنان؟ جربها يوما واحدا او ثلاثة أيام مثلا وسوف تتوقف عن فعل ذلك إلى الأبد..جرب الصلاة في بيتك بدلا من المسجد مرة واحدة وسوف تجد يعهدها أن الصلاة في المسجد (تشدد) أو أصبحت أكثر (ثقلا)!
لهذا كان الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم يحثنا على التعوذ من شر النفس (اللهم أنا نعوذ بك من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا).
لأن النفس تميل إلى الراحة والدعة، وقمعها هو الوسية الناجعة من أجل ترويضها وتطويعها بسهولة. وهذا الدعاء هو أهم وسيلة لقتل الكسل والتخاذل وضعف الهمة في تغيير العادات بإذن الله.
فإذا بدأت في التخلص من عادة سلبية، واستخدمت أسلوب التدرج، فسوف تجد أن النفس تنفر في بادئ الأمر…فاقمع الشعةور بالتكاسل..واعلم أن الفرق بين النجاح والفشل قد يكون احيانا في خطوة واحدة ..وتذكر أيضا..أن النصر إنما صبر ساعة كما أخبر الإمام علي بن ابن طالب رضي الله عنه.
القاعدة الثالثة: الكتابة
كم مرة استيقظت وقلت سوف أتغير، سوف أتوقف عن التدخين. سوف أتوقف عن مضايقة الناس! وبعد انتصاف شمس النهار في رابعة السماء تجد أنك تعود لذات العادات القديمة التي أقسمت أن تتخلص منها في الصباح..هل تعلمون لماذا؟ لسببين؛ الأول هو ضعف الهمة والثاني هو عدم المتابعة. وفي القاعدة الأولى شرحت كيف يمكن التخلص من ضعف الهمة. أما عن عدم المتابعة، فالكتابة هي الحل!
http://www.apartmenttherapy.com/uimages/kitchen/2008_08_05-how-to-write-a-r.jpg
كيف؟
اكتب عاداتك السلبية في جدول من ثلاثة أعمدة وضع ما شئت من السطور (بعدد عاداتك السلبية!) وفي العمود الاول اكتب العادات السلبية، وفي العمود الثاني اكتب الإيجابية التي تريد الوصول إليها، وفي العمود الثالث ضع موعدا للوصول إلى العادة الجديدة مع ملاحظات.
الكتابة تعودك على المتابعة، كما أن تشعرك بأن العادة السلبية موجودة وتجعلك تراها أمامك، لأنه من الصعب على الإنسان رؤية عيوبه أمامه.
القاعدة الرابعة: القراءة
تتبع سير العظماء والناجحين وهم كثر. اقرأ الكتب التي تتحدث عن عادات الناجحين وكيف اكتسبوا هذه العادات. فهذه القراءة تزودك بالحافز وتعطيك خلاصة كيف اكتسبوا هذه العادات.
القاعدة الخامسة: التدرج
حيث أن البشر متفاوتون في قدراتهم، وحيث أن ثمة عادات تتطلب تغييرا فوريا واخرى تدريجيا، فيجب على الإنسان النظر في تلك العادة، ويقوم بالتخلص منها تدريجيا، مثلا: لو كان الإنسان يتأثر صحيا بتركه التدخين فجأة، فيمكن التقليل يوميا بمعدل ثابت ويقاوم أيضا. لأن التدريج لا يعني (الدلع والدلال) بل حتى التدرج يلزمه بعض القسوة على النفس.
القاعدة السادسة: التوقيت
هناك اوقاتا أفضل من أخرى في ترك العادات، فمثلا، عادة القراءة يمكن تنميتها في الفترة الصباحية قبل الخروج إلى العمل أو المدرسة أو الجامعة، حيث أن وقت الفجر من أنفس الاوقات للقراءة والتعلم. ليتهم يجعلون المدرسة تبدأ الساعة الخامسة فجرا….(أرجو أن لا يقووم السادة المعلمون وربات البيوت بالدعاء عليّ !)
والامر المهم أيضا أن نعرف أن تغيير العادة يستغرق وقتا، وهناك أبحاث قالت أنه يلزم 21 يوما لتغيير العادة، واخرى قالت 30 يوما، لكني أعتقد بأن 30 يوما هي أقرب للصواب لأن الله تعالى جعلها أيام شهر رمضان، حيث يمكن لرمضان تغيير عادات كثيرة مثل التخلص من التدخين، التعود على القراءة اليومية للقرآن، التحصل على التقوى بنهاية الشهر كما قال ربنا عز وجل (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) سورة البقرة، الآية 183.
القاعدة السابعة: المعوقات
من أهم اسباب النكوص على العقب وترك تغيير العادات هو وجود معوقات في طريق تغيير العادة، وهذا شيء طبيعي. الم تحف طريق الجنة بالمكاره؟ فيجب على المرء التعرف على المعقوات وكتابتها بجانب كل عادة يريد التخلص منها، ومن ثم يبدأ في إزالة هذه المعوقات أو تفاديها. فلو كان له (شلة) سوء تدفعه للتدخين فالواجب ترك هذه (الشلة). ولو كان ضجيج وصراخ الأطفال هو ما يعيق القراءة..ماذا نفعل؟ (هل نطردهم إلى الشارع! كلا…) لكن، خصص وقتا مناسبا يكون فيه هؤلاء (الأوغاد) الصغار نائمون أو خصص مكانا بعيدا عن مصدر الضجيج، وهكذا…
القاعدة الثامنة: التركيز
من يطارد أكثر من أرنبين، فلن يصيد أي منهما! نصيحة سمعتها (أو شاهدتها) حينما كنت في الصف السادس ونسيت المصدر للأسف. فلذلك أنصح بأن يتم التركيز على عادة واحدة والإلتصاق بتعييرها لمدة 30 يوما ثم انتقل بعدها إلى عادة اخرى. وأنصح أيضا بترك فترة مناسبة بين تغيير عادتين.
ولا تدعوا الفشل من المرة الأولى في التغيير يدفعكم إلى اليأس…كلكم يعرف أن توماس ألف أديسون (زهق) وهو يحاول في اختراع المصباح الكهربي في محاولات قبل أنها مئة وقيل أنها الف وقيل اكثر. فلا تيأسوا من الفشل.

منقووووووووول للفائدة

http://www.masrawy.com/Ketabat/Images//2011/1//23-1-2011-11-43-7552.jpg

http://www3.0zz0.com/2011/02/04/17/153073026.jpg

السلام عليكم
واخيرا.............تنحي الرئيس وبدأ عصر جديد
فعلينا جميعا ان نعمل علي رفعة وطننا العزيز وبلدنا الغالي فمصر تحتاج لكل السواعد الفتيه

السلام عليكم
واخيرا.............تنحي الرئيس وبدأ عصر جديد
فعلينا جميعا ان نعمل علي رفعة وطننا العزيز وبلدنا الغالي فمصر تحتاج لكل السواعد الفتيه
http://files.thanwya.com/do.php?img=3207

يوم مشهوووووووووووود .... ولكن السؤال لنا أم علينا!!!!!!!!
لله الامر من قبل ومن بعد
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=13911&d=1200244032

http://lh3.googleusercontent.com/_AE1-Ki38M1U/TUmxj-tW56I/AAAAAAAAABE/9QBYuKUxzJw/%D8%B9%D9%84%D9%85%20%D9%85%D8%B5%D8%B1%201.jpg

http://egfox.net/video/2588- مبارك (http://egfox.net/video/2588- مبارك)

{فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ} (92) سورة يونس

http://www.youtube.com/watch?v=Kpn8nQMCQw8 (http://www.youtube.com/watch?v=Kpn8nQMCQw8)

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما اجمل صفحتكم المدرسة العريقة جهينه الشرقية الاعدادية
واننى لاحرص على متابعتها دائماً فادام الله عليكم النجاح والازدهار
http://t0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTlLcDA-m17ThVbQWvtf0m-Svs6gC4vKaBgvU6-U1TMjlMyJQG2

اقوااااااااااااال فى الحياة
النفس تبكي على الدنيا وقد علمت ان السلامة فيها ترك ما فيها .
الفعل وليس المعرفه هو الغاية العظمى من الحياة .
عدم فهم غرابة الحياة واحترامها .. هو عقاب كاف للذي يمارسه . ريتشل الين شيرمان

غنى المرء لا يقدر بعدد الاشياء التي يملكها .. بل بعدد الاشياء التي يستطيع الاستغناء عنها . هنري ديفيد
افضل الهدايا التي نقدمها لأبنائنا هي الجذور والاجنحة . هودينج كارتر
الحياة الإنسانية تبدأ على الجانب الآخر من بحر اليأس . جان بول سارتر
اسوأ المناطق في الجحيم يستحقها من في وقت الكوارث الأخلاقية التزموا الحياد . دانتي

من الغباء ان يصدق المرء وهم ان الجمال والخير هما شيء واحد . تولستوي
لسطحيون وحدهم هم من يحكمون على الناس من مظهرهم الخارجي . اوسكار وايلد
قدرة الإنسان على تقدير امكانيته البسيطة وكيفية استغلالها هي قدرة كبيرة تستحق الاحترام . لاروشفو كلاند
الحياة عادة لا تسمح لنا الا باختيار بين اسوأ الحلول .. اما الافضل فنصنعه لانفسنا . سيز كولتن

اصل الحضارة هو اصرار الانسان على ان لا يفعل أي شيئ يستطيع الآخرين القيام به نيابة عنه . بايلي
من السهل ان يجد الانسان اعذارا ولكن من المستحيل ان يجد اعذار لنفسه ..
على الاقل اعذار يقتنع هو بها . بابليوس سايرس
هناك من يستحق الحب وهناك من يستحق الكراهية .. لكن المشكلة الحقيقية كيف تفرق بينهما .

اذا اردت بلوغ هدف فعليك بثلاثة امور هي : الصبر والامل والتفاؤل .
اذا اردت ان تكون ذات قيمة بين الناس فعليك بثلاثة امور هي : الاستقامة والطيبة والرزانة .

اربعة تصبح فيها سيدا على قومك هي : الادب والعلم والعفة والامانة .
اربعة تنير الوجه هي : الوفاء بالعهد والكرم والكلام الطيب وطاعة الله سبحانه وتعالى .
اربعة يجب على العاقل ان يمنع نفسه منها هي : العجلة وذكر الآخرين بالسوء والغرور والكسل .
اربعة لا بقاء لها هي : مودة الاشرار والمال الحرام والكسب من دون تدبير والعمل غير النافع .

اجعل دافعك للعلاقة مع الناس هو ابتغاء وجه الله سبحانه فقط .
استعن بالله في كل علاقة تبدأها مع أي احد .
احذر علاقات المصلحة فإنها منقطعة وغير دائمة .
احرص على بشاشة اللقا والتبسم في اوله والجدية في اثنائه .
بادر بالكلام والسؤال المفتوح .

انظر الى الاخرين اثناء حديثك ولا تنظر الى اعلى او اسفل .
احرص على احترام الاخر الذي تحدثه وتتناقش معه .
احرص على الدعابه والتعليق اللطيف اثناء الحوار بحيث لا تجرح احدا اوتسخر من احد .
حاول ان تتميز في مجال ما مفيد او جانب ما يهتم به الناس فان التميز جواز مرور ايضا الى قلوب الناس .
اهتم بتهنئة الناس في مناسباتهم ومشاركتهم في احزانهم وابتكر في ذلك ما تراه من طرق مناسبه .

تحدث دائم بصوت مسموع وبكلام مفهوم .
ابدا بدعوة من تعرفت عليه الى زيارتك اولا قبل ان تذهب لزيارته .
تكلف خدمة الناس واعرض عليهم ماتستطيعه من مساعدتهم .

لا يغرنك كبر الجسم ممن صغر في العلم ولا طول قامة ممن قصر في الاستقامة
فان الدرة على صغرها خير من الصخره على كبرها .

من كثرت اياديه قلت اعاديه ,
من كرم عنصره حسن مخبره ,

من طال سروره قصرت شهوره .
ان من الخيانه ان تحدث بسر اخيك .

تجنب السؤال فانه يذهب ماء الوجه واعظم من هذا استخفاف الناس بك .
اذا رأيت قساوة في قلبك ووهنا في بدنك وحرمانا في رزقك .. فاعلم انك تكلمت فيما لا يعنيك
الجهل قوة للخرق , والخرق قوة للغضب , وكل ذلك على نفسه يجنيه .

الدنيا لا تصفو لشارب ولا تخلو لصاحب ان اقبلت فهي فتنة وان ادبرت فهي محنه ,
فاعرض عنها قبل ان تعرض عنك واستبدل بها قبل ان تستبدل بك ,
احوالها لا تزال تتنقل واطوارها لا تبرح تتبدل .

لا تشهد لمن لا تعرف ولا تشهد على من لا تعرف ولا تشهد بما لا تعرف .
عليك بصحبة من :
اذا صحبته زانك وان غبت عنه صانك
ان احتجت اليه اعانك وان رأى نقصا سده او حسنة عدها .

من اولع بقبح المعاملة اوجع بسوء المقابلة .
لا تتهافت على اللئيم فتتهم في مروءتك ,
ولا على الغني فتتهم في عفتك ,
ولا على الجاهل فتتهم في فطنتك .

صحة الجسم في قلة الطعام وصحة القلب في قلة الذنوب والآثام وصحة النفس في قلة الكلام .
انما مثل المرأه كمثل الضلع ان تحرص على اقامته تكسره وان تستمتع به تستمتع به وفيه عوج .
قالوا : اذا انتقمت ممن هو دونك فلا تأمن ان ينتقم منك من هو فوقك .
لا خير في القول الا مع العمل ولا في الحياة الا مع السرور ولا في الصداقة الا مع الوفاء ولا في المال الا مع الجود .
عيوب الناس نحفرها على النحاس .. اما فضائلهم فنكتبها على الماء .
قلب الاحمق في لسانه .. ولسان العاقل بقلبه .
ليس الانسان الصورة .. انما العقل .
الحياة امل , من فقد الامل .. فقد الحياة .

من ظن انه تعلم .. فقد بدأ جهله .
الكلام كالدواء .. ان قللت منه نفع وان اكثرت منه قتل .
اضعف الناس .. من ضعف عن كتمان سره .
زهدك في راغب فيك نقصان حظ ورغبتك في زاهد فيك ذل نفس .
اذا كان في الرجل حلة رائقة فانتظروا اخواتها .

قليل مدوم عليه خير من كثير مملول منه .
اذا احببت فلا تفرط واذا ابغضت فلا تشطط واذا اذنبت فاعتذر .
لا ينتهي المرء عندما يخسر انما عندما ينسحب .
الابتسامة لا تكلف شيئا ولكنها تعني الكثير .

من اكثر الاسلحة الفعالة التي يمتلكها الانسان هي الوقت والصبر .
الفاشلون ينقسمون الى قسمين قسم يفكر دون تنفيذ وقسم ينفذ دون تفكير .
يجب على الانسان ان يحلم بالنجوم ولكن في نفس الوقت يجب الا ينسى ان رجليه على الارض .
عندما تضحك يضحك لك العالم وعندما تبكي تبكي وحدك .

ان الطيور على اشكالها تقع .
اتق شر من احسنت اليه .
حذار ان تركن الى صديق خذلك ساعة الضيق .
اصحب الناس كما تصحب النار خذ منفعتها واحذر ان تحترق .
درهم وقاية خير من قنطار علاج .

احذر الكريم اذا اهنته واللئيم اذا اكرمته والارعن اذا مازحته والسافل اذا عاشرته .
قد ينسى المرء الاسى ولكنه لا ينسى الاهانة .
مسببات الحقد اهانة واحتقار .
احترم نفسك يحترمك الناس .

عاتب اخاك بالاحسان اليه واردد شره بالانعام عليه .
من لم يحسن الى نفسه لم يحسن الى غيره .
اخوك من صدقك النصيحة .
الحمقى وحدهم يحتقرون تجارب غيرهم .
الخلوق من اذا مدحته خجل واذا هجوته سكت .
لا مروءة لكذوب ولا ورع لسيء الخلق .
من تدخل فيما لا يعنيه وجد مالا يرضيه .

كل إناء بما فيه ينضح .
رحلة الالف ميا تبدأ بخطوة .
التردد اكبر عقبة في طريق النجاح .
لا تكن ملكيا اكثر من الملك .
لا تكن يابسا فتكسر ولا لينا فتعصر .
كل ما زاد على حده انقلب ضده .
حدث العاقل بما لا يليق فان صدق فلا عقل له .
ليكن عندك امل بان الربيع آت .
خير لك ان تضيء شمعة من ان تلعن الظلام .
اتعس القلوب واشقاها ارقها حسا وارهفها شعورا .
اكبر منك بيوم اعلم منك بسنه .
في التأني السلامة وفي العجلة الندامة .
من شب على شيء شاب عليه .
تفاءلوا بالخير تجدوه .
دع الكلاب تنبح والقافلة تسير .

احب شيء الى الانسان ما منع منه .
اذا كنت في بلد العوران فاغمض عينك الثانية .
مفتاح البطن لقمة ومفتاح الشر كلمة .
كفى المرء فضلا ان تعد معايبه .
العتاب قبل العقاب .
معاداة العاقل خير من مصادقة الأحمق .
من امن العقوبة اساء الادب .
من يقرب من الشر لا يسلم منه .
من ضاق صدره اتسع لسانه .
قطرة فوق قطرة بحر , وكلمة فوق كلمة علم .
كي تبني عاليا عليك ان تحفر عميقا .

رائع ان تقدم نصيحة لمن تحب لكن الاروع الا تتحول النصيحة الى جرح للمشاعر !
تبدو الامواج وهي تسحبك للغرق كأنها تبتسم لك وتداعبك !
رائع ان تصمت في مكان يضج بالاصوات .. لكن الاروع يكون صمتك حكمة وليس سلبية !
ليس الاعجاز ان تصنع مئة صديق بالسنة .. لكن الاعجاز في ان تصنع صديق لمئة سنة !!
الحياة كأنها لغة اجنبية يخطئ الكثيرون في نطقها !

اعظم وسيلة للتمتع بالسعادة هي ان تشرك فيها الغير !
قد نغضب احيانا ونقول : فلانا اخطأ في التصرف ولكن الم نفكر مرة انه قد يكون تصرف صحيح ولكن بأسلوب خاطئ ؟؟
رائع تصحيح اخطأ الغير ولكن الاروع الا يتحول اقتناص الاخطأ الى متعة شخصية لديك !!
ليس الكرم هو العطاء .. بل الكرم ان تعطي من نفسك .. شيئا يعز عليك !!
كثير منا يفسر الفقر بنقص المال ولكن الفقر الحقيقي هو فقر المشاعر !!

لا تعش ابدأ في دوامة من سراب انت اختلقتها لنفسك !!
تعلمت انه في المدرسة او الجامعة نتعلم الدروس ثم نواجه الامتحانات .. اما في الحياة فإننا نواجه الامتحانات ثم نتعلم منها الدروس .
تعلمت ان الناس ينسون السرعة التي انجزت بها عملك .. ولكنهم يتذكرون نوعية ما انجزته ....

من اتكل على زاد غيره طال جوعه .
كن واعظا بالناس بلسان فعلك لا بلسان قلبك .
لا تأكل وهناك عين تنظر اليك من غير ان يأكل صاحبها معك ولو لقمة .
اترك فضول الكلام والقيل والقال وكن من (والذين هم عن اللغو معرضون )
لا تقهقه ابدا رافعا صوتك .. وعليك بالتبسم فحسب .
عاشر ان الناس معاشرة : ان غبت حنوا اليك وان مت بكوا عليك .

لا تتصنع في الكلام ونطق الحروف على غير عادة قومك .
ثلاثة ليس لهم رأي : الجوعان والمغرور والخائف .
عقل المرأه جمالها وجمال الرجل عقله .

لا تتخيل كل الناس ملائكة فتنهار احلامك ..
ولا تجعل ثقتك بهم عمياء ..
لانك ستبكي يوما على سذاجتك ..
الطالبة وفاء من مدرسة محمود صقر الثانوية

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما اجمل صفحتكم المدرسة العريقة جهينه الشرقية الاعدادية
واننى لاحرص على متابعتها دائماً فادام الله عليكم النجاح والازدهار
http://t0.gstatic.com/images?q=tbn:and9gctllcda-m17thvbqwvtf0m-svs6gc4vkabgvu6-u1tmjlmyjqg2
دوما ما تزداد صفحتنا شرفا ونورا بمرورك الكريم
اختنا العزيزة وابنتنا الفاضلة وفاء...تمنياتى بالتوفيق

11 فبراير اصبح يوما تاريخيا في حياة مصر وكل المصريين

11 فبراير اصبح يوما تاريخيا في حياة مصر وكل المصريين
مشكور للمرور والمشاركة
رب احفظ هذا البلد آمنا

:022yb4:وها قد وصلنا إلى النهاية السعيدة للثورة المصرية بفضل من الله ونعمة. نهاية مرحلة وبداية مرحلة جديدة من الثورة التي تستدعي من كل محب لهذا البلد التفكير والتخطيط لما فيه خير هذا البلد.

قصيدة في حب مصر
هيا ياجدي لتحكي لي الحكاية ....................... هيا فأنا مشتاق للبداية ..........................
هيا فمصر هي الغاية ........................
وأنت تدري أن عشقي لها ليس له نهاية ........
يا بني صلي على نبي الهداية ................
يا بني انصت للرواية .........
قبل أن يكتب الانسان حرفاً .........................
قبل أن تنتج الارض حباًًًًًًًًًًً ..............................
قبل أن يعالج الطبيب مريضاًً .....................
قبل أن يعرف عن الفلك شيئاً .................

كان أجدادك بلغوا من العلم الكفاية ..............
يا بني مصر لا تكفيها رواية .................
ولا أبيات شعر أو مقالة .....................
فلو أنتجت قرائح الشعراء ذهباًً ............
هيهات أن يصفوها بكفاية ..............
فلقد شرفت بالذكر خمساً .............
في كتاب رب العالمين ...........
ادخلوها بسلام آمنين ................
ادخلوها بسلام آمنين .................
أنا يا بني لا استطيع أن أضع لقصتي نهاية ...............
يابني انهض من رقادك ولتقل ..................
أنا مصري .......... أنا مصري ........... أنا مصري
حتى النهاية

الشكر موصول للطالبةالعزيزة/ وفاء
علي المرور والمشاركة.

الحمد لله . أولا وآخرا.
فعلا أستطاع شباب 25ديناير عمل المستحيل وتحقيق المفاجأه .وقلب الأمور في البلاد بعدما كشفوا لنا عن حجم الفساد الذي كانت مصر تموج به .فتحيه من القلب لهؤلاء الشباب الواعيين.

الله يا ابو عمااااااااد

أعلن مؤخرا عن اكتشاف فيروس لا يمكن كشفه من فئة "حزمة الجذر rootkit وهي فئة جديدة من الفيروسات الخفية التي لا يمكن كشفها ، يمكن لهذه الفئة من البرامج أن تخفي اتصالاتها أو خدماتها المرتبطة بالخادم ومهامها الخلفية واستخدامها لمنافذ TCP و UDP التي تتلقى منها أوامر وتعليمات من مخترقي الأنظمة. وتطلق سيمانتيك على هذا الفيروس اسم باك دور راستوك إي Backdoor.Rustock.A وهو يجمع حيل قديمة مع أسلوب جديد للتخفي بعد تثبيته وإصابته لكمبيوتر ما. وتعتقد سيمانتيك أن مصدر هذا الفيروس هو روسيا، ويعتمد ما يسمى بمسارات البيانات البديلة Alternate Data Streams (ADS) في نظام الملفات .NTFS

وتقول إف سيكيور F-Secure أنها تقدم تحديثا لبرنامجها المجاني (بلاك لايت BlackLight rootkit scanner) لكشف هذا الفيروس. والخطير في فيروس روستوك أنه لا يوجد فيه عملية تطهر في مدير المهام بل يعمل في مسارات النواة kernel. أما البيانات البديلة التي يستغلها الفيروس فهي بيانات أو ملفات مخفية لملفات ظاهرة تضمن التوافق مع نظام ماكنتوش وتقدم أيضا معلومات مثل خصائص الملف file attributes مثل author و title لكنها بنفس الوقت تمثل ثغرة خطيرة لإخفاء حقيقة الملفات المشبوهة التي تدمج فيه بحيث لا يراها المستخدم ولا برامج الحماية أو مستكشف ويندوز.

:039uw8:

الحمد لله أخيرا تنفست مصرنا الغالية نسائم الحرية .
وستشرع بعون الله التحرك من حالة الجمود التى مرت بها .
فيجب علينا جمعيا النهوض للأخذ بيدها ووضعها على الطريق السليم .
مع الشكر لشباب 25 يناير .

:friendsxs3:

الله عليكى يا مصر .
ومرحبا بنسائم الحرية والديمقراطية .
الله على شبابك الواعى يا مصر الذى يخاف عليكى ويسعى للرقى بك ووضعك على الطريق السليم بين دول العالم المتقدمة .

التوقيع :-
مصر حتفضل غاليا عليا ,,,,,,

وسقط
الحزب
الوثنى
التزويرقراطى

بشرى لطلاب المدرسة
ولله الحمد تم قبولى فى منحة اكاديمية اوراكل Oracle Academy والتى لا تقل تكلفتها عن 15 الف جنيه
سيبدأ التدريب فى القريب العاجل ان شاء الله....دعواتكم بالتوفيق
ومن ثم سأقوم باختيار عدد من طلاب المدرسة المتميزين والمتفوقين لتدريبهم والحاقهم بهذه الاكاديمية ومن ثم فتح مجال عمل لهم مستقبلا فى البرمجيات والمنافسة فى المسابقات العالمية

استمع بقلبك وادعو لى

http://shabab.ahram.org.eg/MediaFiles//1_12_2_2011_14_49.jpg

أرفع راسك فوق فأنت مصري… هذا هو الهتاف الذي علت به الأصوات اليوم في ميدان التحرير للاحتفال بنجاح الثورة في جمعة الوفاء والاحتفال بالنصر… وشهد الميدان زحاماً لم يشهده من قبل… كما شهدت جمعة اليوم أول خطبة للشيخ القرضاوي في مصر منذ أكثر من ٤٥ عاماً ...

http://shabab.ahram.org.eg/MediaFiles//20_19_2_2011_59_45.jpg



http://shabab.ahram.org.eg/MediaFiles//21_19_2_2011_0_2.jpg

" أيها المسلمون أيها الأقباط آيها المصريون جميعا " .. هذا ما بدأ به القرضاوي خطبته والتي كانت تحتوي علي رسائل وجهها إلي الشباب والشعب والحكومة بالحفاظ علي الوحدة الوطنية التي خلقتها الثورة والحفاظ علي الثورة نفسها، كما دعا الأقباط للاشتراك في سجدة الشكر، وطالب الجيش بحل الحكومه الحالية لأن من شكلها هو حسني مبارك والافراج عن المعتقلين السياسيين، وأكد علي أن الجيش المصري حمي الثورة وسيحقق مطالب الثورة ..كما وجه رساله للمعتصمين من كل الفئات وطالبهم بالصبر لأننا في مرحلة بناء، وآخر رسالة كانت موجهه للحكام العرب بعدم التكبر والتحاور مع الشباب، وكان دعاء القرضاوي بآن تتحرر كل الشعوب العربية من الظلم وأن يصلي في القدس بعد أن يتم تحريرها..وبعد الصلاة والتي أفتي القرضاوي فيها بأنه بسبب الزحام الشديد يجوز الصلاة علي كتف من يقف أمام أي مصلي.. هتف الجميع " القرضاوي شيخ الأزهر " .


http://shabab.ahram.org.eg/MediaFiles//22_19_2_2011_0_18.jpg


وبعد الصلاة بدأت الأغاني الوطنية وسط هتاف الجميع( ارفع راسك فوق أنت مصري) و(الشعب يريد اسقاط الفساد).. و تواجد المطرب حمزة نمره وغني مع الحاضرون النشيد الوطني..وكان هناك من يوزع بيان جماهير ثورة 25 يناير والتي كانت تؤكد أن الثورة مستمرة حتي الاستجابة الكامله لمطالب الشعب وهي:
?- إلغاء حالة الطواريء والافراج الفوري عن المعتقلين وعلي رأسهم الشيخ عمر عبد الرحمن والشيخ مصطفي حمزه ونحو 120 معتقلاً من شمال سيناء.?
- تشكيل لجنة للتحقيق في جرائم وزارة الداخلية ومحاكمة الجناة?
- حل حكومة الفريق أحمد شفيق وعدم تولي عمر سليمان لأي منصب?
- تشكيل حكومة انتقالية تدير البلاد حتي الانتخابات?


http://shabab.ahram.org.eg/MediaFiles//23_19_2_2011_0_34.jpg


- حرية تكوين الاحزاب علي أسس مدنية وبدون شروط .?
- اصدار قانون جديد لمباشرة الحقوق السياسية واجراء الانتخابات تحت مسؤلية هيئة مستقلة بعيدا عن وزارة الداخلية وتحت اشراف قضائي? .
- إلغاد كافة المحاكمات الاستثنائية والمحاكمات العسكرية للمدنيين ?
- سرعة اجراء الانتخابات وإقامة نظام ديموقراطي وتسليم السلطة إلي مدنيين وعودة الجيش إلي الثكنات?
وقام عدد من الشخصيات العامة بإلقاء كلمة.. حيث طالبت ياسمين الخيام المصريين بالتماسك وقدمت التحية لشباب الثورة، أما وائل الابراشي فأكد أن ميدان التحرير هو سفينة نوح ومن يخرج من الميدان يتعرض للهلاك والفناء ، وأضاف قائلا أننا سنظل نأتي إلي الميدان حتي تتحقق جميع المطالب .


http://shabab.ahram.org.eg/MediaFiles//24_19_2_2011_0_50.jpg


وقال جورج اسحاق- المنسق السابق لحركة كفاية-: هذا يوم المصريين ولن يفرقنا أحد فنحن شعب واحد والذي صنع هذه الثورة هم دماء شهدائنا، أما النائب جمال زهران فقال: التغيير سيتحقق ولابد من محاكمة كل الفاسدين من بقايا الحزب الوطني، كما ذكر محمد البلتاجي- أحد المتحدثين باسم شباب ثورة 25 يناير- أن الاعتصامات لن تتوقف وأن الثورة مستمرة حتي تتحقق المطالب الباقية، وقال: نحن قادرون علي الاحتشاد بالملايين وقت الضرورة والقوات المسلحة يجب أن نستمع إليها وأن الرسالة وصلت للعالم كله…


http://shabab.ahram.org.eg/MediaFiles//25_19_2_2011_1_6.jpg


أكثر ما لفت الأنظار في هذا اليوم هو منع وائل غنيم من التواجد علي المنصة.. حيث رفض المنسق العام للمظاهرات بآن يتواجد وائل ليلقي كلمة مما أغضبه بشده وقام باخفاء وجهه بالعلم حتي لا يعرفه أحد وانصرف من وسط الناس ورفض التعليق وخرج من الميدان من ناحية باب اللوق ، ولم يعلق أحد من الحاضرين ولم يطالبه أحد بأن يتواجد معهم.. وتوالت الاحتفالات والهتافات بين الموجودين
وآعلن شباب الثورة أن الجمعة القادمة سوف تشهد مليونية جديدة إذا لم تتحقق المطالب بدون أن يحددوا اسم الجمعة القادمة كما هو المعتاد منذ بداية الثورة ...


http://shabab.ahram.org.eg/MediaFiles//26_19_2_2011_1_21.jpg



http://shabab.ahram.org.eg/MediaFiles//27_19_2_2011_1_38.jpg


http://shabab.ahram.org.eg/MediaFiles//18_19_2_2011_2_2.jpg

ألف مبروك على المنحة يا مستر .
والحمد لله إحنا عندنا ثقة فيك.
إنت قدها وإن شاء الله بالتوفيق .:av4056bb7jp3:

صور بعض شهداء ثورة 25يناير

:039uw8:
صور المؤيدين للثورة ( الشرفاء )

صور شرفاء ثورة 25يناير

صور بعض المعارضين لثورة 25يناير

تتشرف ( غاليتى جهينة الشرقية ع) كما تشرفت مصر كلها بأن تقدم أعظم تحية للقوات المسلحة الباسلة ونقول لهم صدق فيكم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أنكم خير اجناد الأرض
لقد تدخلت القوات المسلحة في وقت من أصعب الأوقات حيث تخلى الأمن عن المصريين فلما تدخلوا أدخلوا الأمن والطمأنينة في قلوب جميع المصريين وكانوا شرفاء في تعاملهم وفي أقوالهم وأفعالهم ويوم أن رأيت المشير طنطاوي يسير بين الناس وما كان أحد المسئولين غيره يجرؤ ان يفعلها في ثورة الغضب تلك عرفت مقدار حب الناس لقواتنا المسلحة العظيمة.
ورأينا الحكمة البالغة في ادارة الأزمة وحماية كل الشعب سواءا من كان في التحرير او في غيره او حتى من كان في بيته فكان مطمئنا لوجود تلك القوات التي تحميه .
وكم كان عظيما البيان الثالث في لحظة الوفاء والتكريم للشهداء حيث قدمت القوات المسلحة تحية عسكرية لهم وهي اول مرة في تاريخ القوات المسلحة تعطى تحية لشهداء مدنيين

شكرا لقواتنا المسلحة وحفظ الله قوات مصر المسلحة بكل عناصرها ضباطا وجنودا وقادة وجعل الله ما قدموه وما زالوا يقدمونه في ميزان حسناتهم وأعانهم على الوصول بمصر لبر الأمان

شكرا لقواتنا المسلحة وحفظ الله قوات مصر المسلحة بكل عناصرها ضباطا وجنودا وقادة وجعل الله ما قدموه وما زالوا يقدمونه في ميزان حسناتهم وأعانهم على الوصول بمصر لبر الأمان

خاص بالقوات المسلحة المصرية

قواتنا المسلحة
ماضيها نفتخر به
وحاضر نعتز به
فهى على الدوام
حامية حمي الوطن
ومبعث الطمأنينة والأمل
تحياتنا الصادقة لقواتنا المسلحة
قادةً وضباطاً وجنوداً وصفاً
ودعواتنا ان يوفقكم الله
فى قيادة المسيرة .

بداية شكرًا على التحامكم بالشعب ، فهو الخيار الناجح والصحيح
ثانيًا : هناك مطالب يجب أن تتم في الحال وهي (أ) إلغاء قانون الطوارئ في هذه الساعة (ب) حل فوري لمجلسي الشعب والشورى والمجالس المحلية (ج) تفكيك جميع الأجهزة السرية وفي مقدمتها أمن الدولة (د) فك أسر جميع المعتقلين سياسيًا فهم خيرة هذا الشعب (هـ) حل الحكومة الحالية وتشكيل حكومة مؤقتة يختارها (واحد من الجيش وأربعة مدنيين ) كما حدد البيان الذي أعده أبناء الثورة وحملة شعلتها (و) تقديم كل من تسبب في تدمير الوطن واستنزاف أبناءه وثرواته إلى محاكمات عادلة يقودها قضاة مصر الشرفاء .
أما إعداد الدستور - التنسيق لانتخابات مجلسي الشعب والشورى والمحليات والنقابات - انتخاب رئيس للدولة ، فيتم الإعداد لها من الآن وعرض مراحل التقدم في هذه الأمور
حمى الله مصر وشعب مصر وجيش مصر والأمة العربية والإسلامية

إننى لأتعجب كيف لبلد مثل مصر بها هذا المستوى الرفيع والجهاز المحترم والراقى جداً والذى يوضع فى مصاف جيوش العالم وهو القوات المسلحة المصرية ألا تصبح فى صدارة دول العالم ؟؟ ألا يليق بمصرنا أن ترقى الى مستوى قواتنا المسلحة ؟؟ ولكننى على ثقة ان شاء الله اننا سوف نهز العالم هزاً فى المستقبل القريب بعلمنا وجهد شبابنا وبرعاية قواتنا المسلحة الباسلة ..عاشت مصر حرة وبارك الله فى شبابنا وقواتنا المسلحة..

قواتنا المسلحة المصرية لهم منا جميعا كل الاعزاز والتقدير لأنهم حاميين مصر من الأعداء وربنا يحميهم ويبارك لنا فيهم

أتقدم بكل الفخر والاعتزاز إلى جيش مصر الباسل العظيم ،مقدما الشكر،وكامل التقدير والمحبة إلى كل قائد و ضابط و جندي بقواتنا المسلحة على ما بذلوه من تضحيات عظيمة خلال ثورتنا الخالدة في تاريخ مصر التي بهرت العالم ،والتي سجلت انتصارا جديدا لجيش مصر يضاف إلى سجله الحافل بالتضحية والفداء .
فكل الشكر والتقدير لجميع أفراد القوات المسلحة على جميع مستويات رتبها وأفرعها المتنوعة

أخوانى وأخواتى
لا داعى لأى أمور فتنة نراها للتضليل بما تحتويه ثورتنا ثورة 25 يناير
فنحن شعب خلقنا الله عز وجل أحراراً
وسنظل هكذا حتى يوم الدين





فلا ندع أيدى تقودنا
وأنفس الضعفاء مننا يتحكم فيها أى شخص مهما كان
ولهذا فلابد ألا نجرح فى أى شخص كان سبباً فى تلك الثورة
أمثال وائل غنيم وهو المؤسس الأول لتلك الثورة على موقع الفيس بوك
ولن نخوض فى أى تفسير فالجميع يعى ذلك
فالجميع يعى
منذ مقتل الشهيد خالد سعيد
وجميع الشباب قلوبهم تبكِ دماً





فإذاً





لا للتجريح
لا للرشوة
لا للخيانة
لا للمحسوبية
وسنظل نقولها حتى الممات
لا لكل من يريد أن يخرب ولو جزء بسيط من أرض الوطن











وفى النهاية
تقبلوا منى كل تحياتى

بسم الله الرحمن الرحيم

انا اللى بقولها النهارده انتهت صفحااات الماضى بعيوبه ومميزاته ونريد الان الاصلاح والاستقرار والتكاتف معا يد واحده للنهوض بمستقبلنا نحن لاغيرنا
للنهوض بتلك البلد من كبوتها
ومن هنا خطر على بالى مجرد تفكير اتمنى ان تشاركونى به
::
حزب شبابك يامصر



ايوه نعمل حاجة زى حزب نتفق عليه هنا سوا ويكون شعارنا ايد واحده عشان مستقبلنا
بدون دخول فى تفاصيل
نناقش ازاى ننجح
ازاى نتطور ونطور بلدنا
نعرض افكارنا
من الاخر نختار كل يوم واحد ونعمله رئيس جمهوريه لمده تلات ايام
يقولنا تخيله لو هو الرئيس ايه افكاره اقترحاته ونتناقش معاه ونبدا ننفذ اللى نقدر عليه بنفسنا
ونكون الواجهه الاولى فى الاتحااااد والترابط بين المصريين
:::
ونتناقش بكل هدوء وحب وود ارجوكم

تمسك بإخلاصك وصدقك ..
قلل من الاحتكاك بمن يدمرون جمال روحك ..
أحط نفسك بكل جميل في هذه الحياة..
إحذر من مصاحبة الفاشلين, والمحبطين, والجدليين, وتذكر أن من البرمجة اللاواعية: الرفقة

توجهات مرحلة بناء مصر الحديثة

شعبنا الحبيب يجب ألا نستغرق كثيرا في الفرح بالنصر الأولى الذي تحقق فما هو قادم أهم بكثير ، ولنؤجل فرحتنا الكبرى إلى يوم أن نستكمل مشروع بناء مصر الحديثة ، ومؤشره أن تكون لنا محطة فضائية وعلمنا المصري يعانقه علم جامعة الدول العربية يرفرفان على القمر ، ويوم أن تكون منتجاتنا المصرية والعربية قد وصلت إلى كافة عواصم العالم إلى جوار ثقافتنا العربية الأصيلة .

تعلمنا من التاريخ أن الثورات الحقيقية المغيرة لمصائر وتاريخ الشعوب إنما هي من فصلين الفصل الأول هو تفكيك وإزالة النظام الاستبدادي القديم ، وبناء الدولة الجديدة الحديثة فهناك ثورتان ثورة على الاستبداد والفساد ، والفصل الثاني هو ثورة على الجهل والتخلف وشق طريق التنمية والنهضة والتحرر الكامل .

ونحن كمصريين وعرب عانينا كثيرا بسبب عدم تمكنا من إكمال الفصل الثاني من ثوراتنا السابقة ، ولكننا اليوم مصرون كل الإصرار على إكمال مسيرتنا حتى النهاية حتى نبنى مصر الحديثة أم الدنيا أمة كبرى عظمى بكل ما تحمل الكلمة من معنى

مصر في مقدمة العالم وان شاء الله سنكون دولة عظمى لنعيد كتابة التاريخ الانسانى من جديد ولتشرق شمس مصر العظمى على سماء الإنسانية مصر بحضارتها وعراقتها الممزوجة بعبق جميع الحضارات والديانات التي عرفتها البشرية.

ولنكف عن الحديث لنبدأ العمل الواعي المخطط الممنهج الحكيم .

تبدأ خطوات البناء والعمل الاستراتيجي بامتلاك رؤية استراتيجية واضحة يتبناها جميع أبناء الشعب تعقبها التوجهات الإستراتيجية الأساسية التي تحكم وتنظم فكر ووجدان الجميع ليشارك ويعمل في تحقيق الرؤية والغاية الكبرى لمصر.


التوجهات لمرحلة بناء مصر الحديثة

1ــ وحدة المجتمع المصري
ونقصد به صف الشعب المصري مسلمين ومسيحيين ، بما في ذلك كافة التوجهات والتنظيمات السياسية الحالية والتي ستنشأ خلال الفترة المقبلة ، نتفق في رؤية وهدف واحد وهو بناء مصر الحديث ونجتهد ونبدع ونختلف في كبقية تحقيق هذا الهدف .
كل يد واحدة فيما سيتربص بنا من أية محاولات لتفكيك وحدتنا ونشر نعرات الطائفيةالمتنوعة ــ كلنا يد واحدة ، كلنا يقظة ، كلنا سنكتشف أية محاولة من بدايتها .

2 ــ العمل لبناء الداخل
همنا الأول الآن هو إعادة بناء مصر الحديثة القوية حتى تستعيد مكانتها ثم تبدأ في أداء أدوراها الإقليمية المطلوبة منها ، ولن يكون ذلك ألا بالانكفاء على إعادة بناء الذات الداخلية اولأ وحشد كل الجهود في هذا الاتجاه ، يجب ألا نستدرج لأية معارك جانبية حتى لا تستنزف مواردنا وتهدد مشروعنا.

3 ــ المهنية والاحتراف
بناء مصر الحديثة يتطلب رجالا حقيقيين يمتلكون احدث العلوم والمعارف وأقوى المهارات اللازمة في كافة ميادين الزراعة والصناعة والتجارة والإعلام والفن ... الخ ــ مما يتطلب الالتزام بأحدث معايير التعليم والتدريب والتأهيل التي ستمنحنا جميعا الوصول إلى معايير الجودة المهنية لكافة قطاعات العمل في القرن 21 ــ وان شاء الله لنا أحاديث تفصيلية ممتدة ومتواصلة في ذلك.

4 ــ الاستعلاء على الأنا
نستعلي بنفوسنا المصرية الشامخة على سفاسف الأهداف والرغبات الأنانية الذاتية المتعلقة بالأنا ، ولنكف الحديث تماما عما بذلنا وما قدمنا وعن حجم مشاركتنا وتضحياتنا ومن كان معنا ومن ضدنا وتاريخنا...الخ من كل هذا الكلام السخيف ــ الآن السؤال هو ماذا ستقدم لمشروع بناء مصر الحديثة ؟ هذا هو السؤال وفقط ــ لا تضيع وقتك ووقت الآخرين في حديث الماضي فهو في حقيقته تضييع للوقت الحاضر وتهديد للمستقبل القادم

5 ــ الشباب في المقدمة
نعنى بالشباب مابين الخامسة عشر والثلاثين هذا هو مفهوم الشباب ، ولابد أن يتقدموا الصفوف بما يمتلكونه من مقومات علمية ومهنية ، وداعا وداعا وألف وداع لتسلط الآباء والأساتذة لمجرد أنهم كبار السن والخبرة وفقط ، العبرة بالمعايير المهنية الحديثة ، من يمتلكها يتقدمنا بغض النظر عن سنه .
وبطبيعة الحال كل الاحترام والتقدير للكبار والآباء فاحترامهم ثابت ومقدس ، وفى حقيقته شيء ومن يقودنا شيء آخر ، ومصر فوق الجميع

6 ــ التحرر التام من كل أشكال التبعية والمهانة
لا للمعونات الأمريكية ولا لأية مساعدات أو منح من مؤسسات دولية لا وألف لا لكل هذه الاختراقات الإستراتيجية لأمننا القومي الثقافي والمعرفي ، لا وألف لا لكل ما يهدد كرامتنا ، فقط لا نقبل إلا ما نتواصل به مع إخواننا العرب فنحن منهم ووهم منا وكلنا جسد واحد ومشروع واحد تتكامل فيه كافة مواردنا المتنوعة لتبنى مصر الحديثة وامتنا العربية القوية.

7 ــ التحرر من الأوهام والأفكار والخرافات
التي تجمد العقل وتقيد الحركة ،وهنا يأتي دور المفكرين والمثقفين والتربويين في إعادة فرز أهم الأفكار والقيم الحاكمة لثقافة شعبنا المصري العظيم وإعادة فرزها وتنقيحها تمهيد لإعادة صف منظومة قيم مصر الحديثة لتكون معيارا وملهما ومحفز ومفجرا لكل طاقتنا ــ وهذا الحديث ممتد أن شاء الله .

احبتى شعبنا العظيم شعب مصر الأبي الكبير هذه أمنيتى اكتبها إليكم ، وأنا مرفوع الرأس مملوء بالأمل والرغبة القوية في العمل والانجاز والحمد لله لا أطيل عليكم فليذهب كل منا إلى ميدانه لا وقت إلا للعلم والفكر والتطبيق والعمل ، والإبداع دوما في التبسيط والإيجاز، وليكن ذلك نهجنا القادم أن شاء الله

الحقيقه من وجهة نظري
بالاضافة الي الفساد السابق والاحوال الداخلية
ان احنا انهزمنا اعلاميا بكل المقاييس من قطر لفساد و لغباء اعلمنا الرسمي وكمان اقتصاديا زي ما قدرت تحاول تطردنا من الجزائر لما بيحولوا يحل محل شركتنا في الجزائر
و وقلة امكانيات الفضائيات المصرية مقارنة بهم وكمان لفرقة اعلامنا الخاص اتعجب من توحدهم في حادث كنيسة القدسيين وما فيش حلقه واحده اتجمعوا فيها الاعلاميين المصريين حاليا وطبعا مش قدرين يغطوا كل شئ وشوية شوية بيغير منهم ناس مواقفهم وبيمشوا وراء العاطفه بالثأر من الرئيس بعد الاحداث المؤسفة والمحزنه يوم الاربع في التحرير ودم الشهداء

وكمان بمواقفنا الخارجية السلبية خسرتنا الحكومة كتير في الوقت الي قطر عندها قاعده امريكية وحسب علمي خرج منها سلاح الي اسرائيل وقت حرب غزة والي القوات الامريكية في العراق بس نقول ايه صوتهم في قطر اعلي من صوت حكومة مصر

وبالنسبة لرئيي
انا عن نفسي الرئيس كشخص مش فارق معايا الي فارق هي مصر فيفضل منظر ورسميا ( تلاحظوا انه ما عدشي بيظهر في الصورة حتي قرراته بتشكيل ال3 لجان الي اعلن عنها سليمان ) لغاية ما تتصلح الامور شوية من دستور ومجلش شعب حتي لو نصه اعيد انتخابهم والنص التاني فضل مزور ومستنيين قررات النقض او حتي بدون اسقاط اي عضوية اهو يعدي الدستور وبعدها المجلس يغور المجلسين وينحلوا بس تكون مصلحة المصريين تمت
بس واحده واحده عشان ما يضعش الاقتصاد وبيوت الناس الي بيعتمدوا علي السياحة (والي له حد في السياحة يعرف الحال ) وخاصتا العمال وغيرهم والانتقال في السلطة يكون منظم وبدون مشاكل ومفاجئات وسؤال هما الناس بتوع الجمال ( العاملين في السياحة ) من امته بيدخلوا في الحجات دي هما في الاوقات العادية مستنيين حد يجي يدفع ليهم عشان يتظهروا بالاسلوب الهمجي ده دول ما دخلوش الا لما اتخنقوا وسواء اتدفع ليهم فلوس او لأ فهما مش محتاجين حد يدفع لهم عشان يبقوا عيزين الميدان يفضي والبلد تهدء عشان اكل عشهم
والاهم حاليا نحكم عقلنا ولا قلبنا
لو حكمة قلبي فلازم الرئيس ما يرحلش لأنه لازم يسقط من الحكم مش يتنازل ويعاقب هو والجميع علي اخطائهم واظن بتوع التحرير بيحسبوها كده بقلبهم انهم عيزين دم الشهداء ولا يثقوا بالحكومة مع ثقتي ان الرئيس والحكومة مش هو الي بعت المؤيدين للتحرير لأنه اكتر واحد وقع عليه الضرر والحكومة كانت زمنها كسبت كتير لولا الحادث
اما عقلي فكما قلت سابقا يبقي كشل رسمي فقط حتي لا تغرق مصر اكتر


ولو حدثت انتخبات مجلس شعب حاليا فليست الشرطة جاهزة والثقه منعدمة فيهم والامور غير مستقرة وسيكون الاخوان اكثر مجموعه تحصد الاصوات لتنظيمهم ولأن كل مرشح سيبدء الانتخبات وعرض نفسه ومعه الالاف بعكس الكثير من المستقلين وخاصتا ان الوطني خلاص مع السلامة والبلد تحتاج الي هذه الاشهر القليلة ليخرج كل حزب ويعد برامجه من جديد علي الظروف الجديده وكذالك كل مرشح ونقارن بين المرشحيين وخاصتا منصب الرئيس ولذالك اتفق مع عمر سليمان في اننا لسنا في هذه اللحظه جاهزين للديمقراطية وليس طبعا في رئيي لجهلنا ولا لعدم نضجنا وانما لضيق الوقت ولحاجتنا لوقت لمعرفة الاحزاب واستقرار الامور وطبعا ده العادي في مصر ما بنجيش الا في الاخر ونشتغل ان شاء الله الحال يتغير
واخيرا بطلب من كل اخ ما زال مصر علي رحيل الرئيس ومصر علي الاعتصام في يدان التحرير
سيبوا المركب المثقوبة توصل للميناء وتتصلح مظبوط وبعدها تبحر تاني واكيد هتبحر المرة دي اقوي واقوي مما سبق وبلاش نفضل نوقف البلد لأن المركب ملايانه ثقوب وما اظنهاش هتستحمل انها تبحر في عرض البحر وخاصتا ان ركبها مش متفقين ومش فجأه هنقدر نجيب طقم بحارة جديد ولأن الميدان مش هيتسرق واستحاله الشعب الي شاف الحرية هيقبل انه ينزل تاني وسعتها يكون الشعب كله واغلبه 86 مليون مش حوالي 6 مليون بس بيتظهروا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


سألت نفسي :
كيف يمكن أن يسيطر الغرب على شعب ؟
إما : من خلال إضعاف العلم ... وكلنا يعرف مناهجنا ... التي تسير بنا لتقدم (بطئ ... أم سريع ... سأترك الأجابة) وتخلف ( بطئ أم سريع ... أيضاً سأترك الإجابة)
وإما أو ربما وأيضاً : من خلال الإعلام
فالإعلام تأثيره معروف لا يخفى على أحد


كيف يدخل الأعداء بالإعلام على شعوب عربية ؟
هل بإعلام عربي .. أم بإعلام أجنبي ؟ سأترك الإجابة


كيف يخطط من أراد استهدافنا لاكتساب ثقة الشعوب بالإعلام ؟
هل يكون بإعلام مزيف ... يخفي جميع الحقائق ؟
أم بإعلام صادق يكشف جميع الحقائق ؟
أم بإعلام منافق .. يُلبِس الباطل بالحق .. فيظهر أنه في قلب الحدث ويحترم الرأي الآخر .. ويظهر حقية ويخفي أخرى ؟
سأترك الإجابة ؟



هل هناك دولة عربية يمكن الدخول من بوايتها .. تكون قوية رياضياً ؟
لا يوجد إلا إذا أضافوا لها قوة رياضية ... فالرياضة هي مخدر العقل العربي وخصوصاً كرة القدم ؟


هل يمكن إسناد تنظيم مونديال عالمي لهذه الدولة وتدعيمها ؟



هل .. وهل ...


أجبت عن هذه الأسئلة
فكان اختياري بهذا الاستطلاع


أحياناً أتسائل : هل نحن مستهدفون لهذه الدرجة ؟
تذكرت قوله تعالى :
(ولن ترضى عنك واليهود ولاالنصارى حتى تتبع ملتهم )
(ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء )
سألت نفسي : ألهذه الدرجة هم يفكرون ؟
فوجدتني أجاوب بسؤال نفسي مرة أخرى :
ألهذه الدرجة كنا مغيبون ؟



نسأل الله أن يولي أمورنا خيارنا ولا يولي أمورنا شرارنا
وأن لا تضيع هوية بلدنا الإسلامية تحت شعار


حرية الرأي والرأي الأخر والديمقراطية


آمين

قصيدة فى حب مصر






خبِّئْ قصــــــائدَكَ القديمـــــــــةَ كلَّها
واكتبْ لمصـــــــرَ اليومَ شِعــرا مِثلَــــــها




لا صمتَ بعدَ اليـــــومِ يفرِضُ خوفَهُ
فاكتبْ ســــلاما نيلَ مصــرَ وأهــــلَهــــــا




عينـــاكِ أجمــــلُ طفلتينِ تقـــــــررانِ
بأنّ هذا الخـــــــــوفَ ماضٍ وانتــــهى




ويداك فدانان عشقٍ طارحٍ ما زال
وجهُكِ في سَماهُ مُؤَلَّها




كانتْ تداعبُنـــا الشـــــــوارعُ بالبرودةِ
والسقيــــــعِ ولـــــم نفسَّـــرْ وقتَهـــــــا




كنــا ندفِّــئ بعضَنـــــا في بعضِنــــا
ونراكِ تـبـتـسـمـيـــن ننســـى بَـــــرْدَهـــا




وإذا غضِبنـــا كشَّفــتْ عن وجهِهــا
وحيــــاؤُنا يــــأبى يدنِّــــسُ وجهَــهــــــــا




لا تتــركيهـــم يخبـــروكِ بأنـنـــــي متمـــــردٌ
خــــــــــــانَ الأمــــانـةَ أو سَها




إني أعيذكِ أن تكوني كالتي
نقضتْ على عَجَلٍ وجهلٍ غَزْلَها




لا تتبعي زمنَ الرُوَيْبضةِ الذي
فقدتْ على يده الحقائقُ شكلَها




لا تتــركيهـــم يخبـــــروك بأننــــي
أصبحـــتُ شيئاً تافهــــاً ومُـــــــوَجَّــــــها




فأنا ابنُ بطنِكِ.وابنُ بطنِــكِ مَنْ
أَرادَ ومَــــنْ أقـــــالَ ومن أقــــرَّ ومن نَـــهَى




صمتَتْ فلــــولُ الخــائفيــنَ بِجُبْنِهِم
وجُمُــــــوعُ مَنْ عَشِقُــــــوكِ قــــالتْ قَوْلَها

قناه الجزيره قناه صادقه حره تنقل الحقائق ولاتكذب على الناس لايكرهها الا اعضاء الحزب الوطنى والمنتمين الى قوات الامن الذين لايحترمون من لديه رأى حر لانهم دأبوا على خداع الرأى العام وتضليله وربنا كشفهم باعلامين زيهم ادخل شوف كلام عمار الشريعى على كذب القنوات المصريه وشوف دلوقتى غيروا لهجتهم لما حسوا ان النظام خلاص وطبعا الاعضاء الجدد معظمهم مجند فى المنتديات كلها لتشويه المتظاهرين والقنوات الحره التى تنقل الحقيقه وطبعا الحقيقه دى بتغيظ المفسدين ومن والاهم
استطلاع هيصوت فيه 20 عضو جديد من الحزب الوطنى الذى سيختفى باذن الله والمجندين اياهم اللى مهمتهم مكشوفه لاى شخص بيفهم باقولهم حسبى الله ونعم الوكيل فى كل شخص يعاون على الظلم
اللهم اهلك الظالمين بالظالمين واخرجنا من بينهم سالمين ((قولوا آمين))

شباب مصر وشاباتها بميدان التحرير وعلى اتساع أرض مصر أتوجه اليكم بحديث الأب بأننى أعتز بكم كجيل جديد
قبل كل شىء دماء الجرحى والشهداء لن تذهب هدراً وسأحاسب من أجرم فى حق الشباب بأقصى أنواع العقاب من القانون
استجابتى لكم ولمطالبكم إلتزام لا رجعه فيه
وأحرص كل الحرص دون ارتداد أو عودة الى الوراء وذلك بأقتناع أكيد لأن مطالبكم عادلة ومشروعة وأعلم أن الخطأ وارد فى أى نظام سياسى والمهم هو الأعتراف به وتداركه وتصحيحه
لا أجد حرجاً من الأستماع لشباب بلادى ولكن الحرج كل الحرج الأستماع الى املائات أجنبية تأتى من الخارج
شباب مصر
أوكد عدم ترشحى ومتمسك بذلك ،وتفويض نائب رئيس الجمهورية بكل الأختصاصات( دستوريا أو قانونياً) وسأمضى فى حماية الدستور حتى يتم الأنتقال السلمى برؤية للخروج من هذه الأزمة بنحو يحقق مستقبل مصر فى اطار انتقال سلمى مع حوار لجميع أطياف الشعب المصرى للخروج بالوطن من هذه الأزمة وبدءنا حوار وطنى مع الشباب واسفر على توافق مبدءى بخطوط عريضة لنضع ايدينا على الطريق الصحيح ثم ننتقل به الى خريطة طريق

بيان رقم (2) للقوات المسلحة المصرية
نظراً للتطورات المتلاحقة بالأحداث الجارية والتى يتحدد فيها مصير البلاد
ايماناً من مسؤليتنا الوطنية بحفظ واستقرار الوطن وسلامته
قرر المجلس الأعلى للقوات المسلحة
انهاء حالة الطوارء فور انهاء الظروف الحالية
الفصل فى الطعون الأنتخابية وما يلى بشأنها من اجراءات
ادخال وتعديل التشريعات المطلوبة
اجراء انتخابات رئاسية حرة ونزيهه فى ضوء تعديل الدستور
تلتزم القوات المسلحة بتنفيذ مطالب الشعب المشروعة فى الأنتقال السلمى للسلطة
تؤكد التزامها برعاية المواطنين والشعب والعمل بدقة وحزم كما تؤكد على عدم الملاحقة الأمنية للشرفاء الذين وقفو للفساد وطالبو بالأصلاح وتؤكد على ضرورة عودة الحياة إلى طبيعتها حفاظاً على ممتلكات الشعب ومكتسباته



===================================
بسم الله الرحمن الرحيم

"ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولائك هم المفلحون "

صدق الله العظيم

الحمد لله انا مش حزب وطني ولا ليا دعوة بالشرطة ولا بحب الريس بالعكس كاره للنظام السابق وخاصتا ان لي اسباب خاصة لا يمكن سردها هنا
فحضرتك ( شوفت الاحترام ) للأسف متعصب جدا وردودك في مواضيع كثيرة اخري تدل علي ذالك
وشبهت كل الي شيفها انها مثيرة زيادة عن اللزومة انه اما خائن او شرطة او حزب وطني او جاهل وده رئ المتعصبين الي ما بيشوفوش اي شئ تاني غيرهم والي كانوا زيهم من رجال النظام الفاسد السابق بيعملوا زيهم
كانوا رجال النظام الفاسد بيقولوا نفس كلامك علي الي مش متفق معاهم بس بأسلوب تاني بيقولي علي الي ضدهم انه عميل او تابع لأجنته او جاهل وعبيط
ويااخي في الله سبق وانا قلت بس شكلك ما فهمتش كويس الكلام ان اهم حاجه هو الاداب في الحوار واظن لو كنت قرئت كويس كنت خدت بالك اني قلت ان التلفزيون المصري كان ضعيف وسئ وايضا مضلل وانا سمعت عمار الشريعي وكلامه ورئية اغلبه صح وانا متفق معاه في رئيه علي التلفزيون المصري
اما الاعلام المصري الخاص فامكانياته ضعيفه وخاصتا انه ما اتجمعش مع بعضه في ارسال واحد زي ايام كنيسة القدسيين فالساحة كانت اماما الجزيرة فقط بأمكانيتها العالية وتقنيتها واسلوبها الي بيلعب ع المشاعر
انا لا انكر صدق كتير من المواقف ولكن ليس كلها وليس تعمد الاثارة والشحن ونشر بعض الاخبار الكاذبة وعدم تقبلها للأخر
واخيرا
اختلف الاشخاص والكلام واحد فربنا ينجينا من المفسدين ( امثال النظام السابق) والمتعصبين الذين يروا كل ما هو غيرهم عدو وخائن

كل الشعب المصرى يثق فى القوات المسلحة المصرية أخواتنا وفلذات أكبادنا ربنا يحميهم ويحرصهمولازم نساعدهم على المرور من هذا الموقف ومن مواجهة شعبهمتعيش مصر يعيش شعب مصر يعيش جيش مصر وتستمر رايتها مرفوعة عالية خفاقةيارب العالمين

نص كلمة الشيخ الشعراوى لمبارك انذار لكل طاغية





هل من معتبر
هذا هو نص الكلمة التى قالها الشيخ الشعراوى لحسنى مبارك بعد حادثة الإغتيال التى تعرض لها مبارك فى مدينة أديس أبابا فى أثيوبيا عام 1996 ميلادي ، وقد كان ذلك فى حضور معظم علماء الدين والفقهاء و عدد كبير من المشايخ المسلمين والقساوسة الأقباط ..فلما أخذ الشيخ الشعراوى الكلمة حمد الله وصلى على رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وقالإن أذن الراعى قلما تتهيأ للسان الرعية .. فمن أعطاه الله أذن راع فليحسن ما يقوله له ، وأن يدعو الله له فإن بدعائه له يصلح الله به خلقا كثيرا .. وأنا أستعير من المتنبى ما قاله لسيف الدولة .. ولا أخصك فى منجى بتهنئة ، إذا سلمت فكل الناس قد سلموا ..وإنى يا سيادة الرئيس أقف على عتبة دنيايا لأستقبل أجل الله فلن أختم حياتى بنفاق ولن أُبرز عنتريتى باجتراء ولكنى أقول كلمةً موجزةً للأمة كلها حكومة وحزباً ومعارضةً ورجالا، وشعبٌ آسف أن يقول سلبىّ . أريد منهم أن يعلموا أن المُلك كله بيد الله يؤتيه من يشاء ، فلا تآمر لأخذه ولا كيد للوصول إليه فإن الحق سبحانه وتعالى حينما حكى حوار إبراهيم للنمروذ .. ماذا قال له ؟؟ أو كالذى حاج إبراهيم ، فى إيه ؟ فى ربه وهو كافر قال أن آتاه الله الملك ، فالملك حين يُنزله الله قال يؤتى الملك من يشاء ، فلا تآمر على الله لملك ، ولا كيد على الله لحكم ، لأنه لن يحكم أحدٌ فى ملك الله إلا بمراد الله ( تكبير من الحضور : الله أكبر ) فإن كان عادلاً فقد نفع بعدله ، وإن كان جائراً ظالماً بشّع الظلم وقبّحه فى نفوس كل الناس فيكرهون كل ظالم ولولم يكن حاكما ، ولذلك أقول للقوم جميعا : إننا والحمد لله قد تأكد لنا صدق الله فى كلامه بما جاء من الأحداث ، فكيف كنا نُفسر قول الله : " ويمكرون ويمكر الله " ( تكبير من الحضور : الله أكبر ) وكيف كنا نفسر : " إنهم يكيدون كيدا ونكيد كيدا" .
الله يُريد أن يُثبت قيّوميّته على خلقه. فأنا أنصح كل من يجول برأسه أن يكون حاكماً أنصحه بأن لا تطلبه ، بل يجب أن تُطلب له . فإن رسول الله قال : من طُلب إلى شيئ أُعين عليه ومن طلب شيئا وُكل إليه .
يا سيادة الرئيس : آخر ما أُحب أن أقوله لك ، ولعل هذا يكون آخر لقائى أنا بك ( دعاء من الحضور : اللهم طول عمرك ) :
إذا كنت قدرنا فليُوفقك الله وإذا كنا قدرك فليُعنك الله على أن تتحمل .
( تصفيق )


بعدها ترك الشيخ الشعراوى المكان مباشرة ، ولم يلتفت ..

بجد شوية كلمات محتاجين نسمعهم و نفهمهم اوى اليومين دوووول .. الله يرحمك يا شيخنا
وشعبٌ آسف أن يقول سلبىّكفا احتجاجات وعلينا بالعمل والانتاج فليس وقت مطالب فئوية ................. ؟

الزي والرتب العسكرية للقوات المسلحة المصرية




:- زي لقوات المسلحة


1- القوات البرية : ترددي الزي العسكري المقرر لها باللون الكاتي صيفا وشتاءاً .
2- القوات البحرية :- ترددي الزي العسكري المقرر لها باللون الكحلي شتاءاً والابيض صيفاً .
3- القوات الجوية :- ترددي الزي العسكري المقرر لها باللون الرمادي شتاءاً الكاكي صيفاٌ.
4- الدفاع الجوي :- ترددي الزي المقرر لها باللون الكاكي صيفا وشتاءاً .



لون حاملة الرتب للضباط والمساعدين




لونها


القوات البرية كاكي
القوان البحرية أسود
قوات الدفاع الجوي كاكي
القوات الجوية رماضي



علامات الرتب للضباط


العلامة شكلها







النجمة ذات خمسة شعب وقطرها 3سنتم
الشعار نسر الجمهورية 3سنتم
السيفان المتقاتعان:- وذلك وفقا للعينات المقررة بمعرفة القوات المسلحة


الرتب العسكرية
1- ملازم نجمة .
2-ملازم أول نجمتين .
3-نقيب ثلاثة نجوم
4-رائد شعار الجمهورية
5-مقدم نجمة يعلوها شعار الجمهورية
6-عقيد نجمتين يعلوها شعار الجمهورية
7-عميد ثلاثة نجوم ويعلوها شعار الجمهورية
8- لواء سيفان متقاطعان ويعلوها شعار الجمهورية
9-فريق سيفان متقاطعان ويعلوهما نجمة وشعار الجمهورية
10-فريق اول سيفان متقاطعان ويعلوهما نجمتان وشعار الجمهورية
11-المشير سيفان متقاطعان ويحوطهما غصنان من الزيتون ويعلوهما شعار الجمهورية .
فئات الضباط
الضباط العاملون



الضباط الاحتياط


الضباط الفنيون


الضباط المكلفون


الضباط الشرفيين



الدرجات الاخري


الجندي لايحمل اي علامة



عريف يحمل شريطين من القماش علي الكم الايمن



رقيب يحمل ثلاثة اشرطة من القماش علي الكم اليمن



رقيب اول يحمل اريعة اشرطة من القماش علي الكم الايمنمساعد؛مساعد أول؛ مساعد ممتاز ,, يحمل حاملة الرتب بدون وضع اي شي عليها





فئات ضباط الصف



متطوعون


مجندين
المجندون حتي رقيب مجند

نعم للثورة لا لتدخل ايران لا للتشيع السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة الملاحظ من خلال الايام الماضية تدخل ايران في الشان المصري بشكل مكثف. والتحدث عن امتداد الثورة الايرانية الى تونس ومصر. وهذا كالعادة من جانبهم في كل مكان وهم ينسبون كل نجاح لهم ورغم مرور اكثر من اثنين وثلاثين عاما على ثورتهم الطائفية ومتناسين ان ثورة عليهم قامت وقمعت العام الماضي وسوف تكون ان شاء الله ما يهمنا نحن كمصريين الا يتدخلوا في شؤننا هؤلاء الشيعة الخبثاء لانهم شأنهم شأن الامريكان واليهود ولذلك نرجوا كل من يعرف شخص يوالي ايران والشيعة ان يخرجه من الثورة النظيفة المتحضرة. حمى الله مصر من كل حاقد

نظراً للتطورات المتلاحقة بالأحداث الجارية والتى يتحدد فيها مصير البلاد
ايماناً من مسؤليتنا الوطنية بحفظ واستقرار الوطن وسلامته
قرر المجلس الأعلى للقوات المسلحة
انهاء حالة الطوارء فور انهاء الظروف الحالية
الفصل فى الطعون الأنتخابية وما يلى بشأنها من اجراءات
ادخال وتعديل التشريعات المطلوبة
اجراء انتخابات رئاسية حرة ونزيهه فى ضوء تعديل الدستور
تلتزم القوات المسلحة بتنفيذ مطالب الشعب المشروعة فى الأنتقال السلمى للسلطة
تؤكد التزامها برعاية المواطنين والشعب والعمل بدقة وحزم كما تؤكد على عدم الملاحقة الأمنية للشرفاء الذين وقفو للفساد وطالبو بالأصلاح وتؤكد على ضرورة عودة الحياة إلى طبيعتها حفاظاً على ممتلكات الشعب ومكتسباته

القاهرة (رويترز) -
أعلنت القوات المسلحة المصرية يوم الجمعة أنها تضمن إنهاء حالة الطواريء السارية في البلاد منذ 30 عاما وإدخال إصلاحات سياسية وافق عليها الرئيس حسني مبارك بعد تفجر احتجاجات الغضب على الفقر والفساد والقمع في البلاد قبل 18 يوما.
وقال بيان أصدره المجلس الأعلى للقوات المسلحة وهو الثاني في يومين ان المجلس يضمن "تنفيذ الاجراءات الآتية.. أولا.. إنهاء حالة الطوارىء فور انتهاء الظروف الحالية.. الفصل في الطعون الانتخابية وما يلي بشأنها من إجراءات.. إجراء التعديلات التشريعية اللازمة وإجراء انتخابات رئاسية حرة ونزيهة في ضوء ما تقرر من تعديلات دستورية."
وقال مبارك بعد تصاعد الاحتجاجات ضده التي قتل فيها 300 شخص وأصيب ألوف اخرون انه أمر بتنفيذ الاحكام التي ستصدر من محكمة النقض ببطلان انتخابات لمجلس الشعب التي أجريت العام الماضي.
ومن الممكن أن تبطل محكمة النقض الانتخابات في نحو 159 دائرة انتخابية. لكن المحتجين طالبوا بحل مجلسي الشعب والشورى التي قال معارضون وحقوقيون ان مخالفات واسعة شابت انتخابات كل منهما.
وقرر مبارك أيضا إجراء تعديلات في الدستور يمكن أن تصل لحد الغاء أي قيود على ترشح المستقلين والحزبيين لمنصب رئيس الدولة. وتدعو الاصلاحات الدستورية أيضا لتقييد فترات الرئاسة واشراف القضاء على الانتخابات العامة لضمان نزاهتها.
وأضاف بيان المجلس الاعلى للقوات المسلحة "ثانيا.. تلتزم القوات المسلحة برعاية مطالب الشعب المشروعة والسعي لتحقيقها من خلال متابعة تنفيذ هذه الاجراءات في التوقيتات المحددة بكل دقة وحزم حتى يتم الانتقال السلمى للسلطة وصولا للمجتمع الديمقراطي الحر الذي يتطلع اليه أبناء الشعب."
وقال عمر سليمان نائب الرئيس المصري خلال حوار مع جماعات وأحزاب معارضة الاسبوع الماضي ان صدور الاحكام في الطعون الانتخابية واجراء الانتخابات في الدوائر التي ستبطل الانتخابات فيها وعقد مجلس الشعب لاقرار التعديلات الدستورية محل البحث يجب ألا يتجاوز سبتمبر أيلول المقبل موعد اجراء انتخابات الرئاسة.
وتابع بيان المجلس الاعلى للقوات المسلحة الذي تلاه مذيع على شاشة التلفزيون الرسمي "ثالثا.. تؤكد القوات المسلحة على عدم الملاحقة الامنية للشرفاء الذين رفضوا الفساد وطالبوا بالاصلاح (من المحتجين) وتحذر من المساس بأمن وسلامة الوطن والمواطنيين.
"كما تؤكد على ضرورة انتظام العمل بمرافق الدولة وعودة الحياة الطبيعية حفاظا على مصالح وممتلكات شعبنا العظيم."

كلنا يشعر بالزهو والفخر بمصريتنا وتألفنا وفرحتنا بسقوط النظام الذى عرفنا ماسببه من تدهور فى مناحى كثيره من حياتنا كمصريين نحب بلادنا وكنا قد عجزنا تمامآ وشلت أيدينا ولجمت أفواهنا عن التفوه بالحقائق

الآن نعلم جميعآ أن هذه الثوره وهذه الفوره ولكننا جميعآ نتسائل وماذا بعد
نحن جميعآ نعلم اننا نريد دولة ديموقراطيه غير زائفه يتساوى فيها جميع المواطنين أمام القانون وليس فيها أحد فوق القانون تحت اى ظرف من الظروف ونزيل أثار السلبيه والتخلف عن العالم فى جميع المجالات وان نبدآ فى اصلاحات فوريه سياسيآ واقتصاديآ وتعليميآ وزراعيآ وصناعيآ وان نعيد الدور الحضارى لمصرنا الحبيبه فى الشرق الآوسط وفى المحيط العربى والدولى وان نتفوق اعلاميآ وثقافيآ وان نمحو تواجد الكذب والرياء والنفاق والتطفل
فماذا عن أمريكا ماذا تريد لنا العجيب ان المتتبع للسياسات الآمريكيه فى العالم والعالم العربى وتعاملاتها مع نظام مبارك يرى جليآ ان أمريكا لايعنيها كل مايحلم به شعب مصر ولا ترجو لنا غير الخضوع ازاء ما يسمى بالمعونه الآمريكيه
هذه المعونه لم تقدم لنا كدوله او شعب اى خير كل ماقدمت هى اتاوات واموال فى الحسابات الخاصه لعملائهم ثم ان حصر تجاراتنا مع امريكا يجعلهم يكسبوا من مصر عشرات أضعاف مايقدمونه مما يعرف بالمعونه الخادعه
كل ما يعنى امريكا هو ان تفصل لنا مبارك جديد اى
البحث عن شخص مغامر قوى الشكيمه شره للسلطه والثروه
البحث عن شخص لايوقر الآديان اى أديان ويمقت رجال الدين
البحث عن انسان ينفذ سياسة (وكأن ) اى وكأنها ديموقراطيه وكأنها رياده عربيه وكانها نهضه علميه وكانها تقدميه الخ
البحث عن من لايتدخل فى شؤون اسرائيل ويعضد مساندة هذا الكيان دون المساس باهتمامات اخرى





فهل لى أن أتوسل الى من أسعدهم الحظ بالوصول الى مقاليد الحكم أن يتقوا الله فى شعب مصر وارض مصر وتراث مصر واديان مصر وتآلف شعب مصر ومصالح ومستقبل بناتنا وابنائنا لوجه الله وحده فنحن جميعآ زائلون

مقارنة بين ثورة مصر وثورة تونس

بسم الله الرحمن الرحيم


الكل كان يقارن بين ثورة مصر وثورة تونس


وسقوط مبارك وسقوط بن علي


والغريب أن سقوطهما كان بعد الخطاب الثالث بيوم واحد وكلاهما سقط يوم جمعة
بن علي سقط ثاني جمعة من يناير
ومبارك سقط ثاني جمعة من فبراير


لكن أغرب تشابه هو :
بن علي قال بأنه لن يترشح لانتخابات 2014 فسقط يوم 14


ومبارك قال أنه لن يترشح لانتخابات 2011 فسقط يوم 11




أيضاً من الصدف الغريبة ورقة من تقويم أنظروا
منقول

والان سنجيب علي الاسئله
الادراه الامريكيه تحاول دائما ان يكون لها موطأ قدم وصوت يمثلهم في كل الاحداث
الثوره الشعبيه المصريه الان أكبر حدث في الشرق الاوسط وهذا الشاب يمثل صوتهم ووجهه نظرهم في وسط شباب الثوره
أمريكا لها أجندات معينه مثل الدفع بأشخاص معينين في أماكن سياسيه ومراكز خاصه مثل دفعهم للبرادعي لتولي الرئاسه في مصر والبرادعي في الوقت الحالي فقد مصداقيته لانه لم يقوم بأي دور في ثوره الشعب وقد يكون وائل غنيم هو حصان طرواده الذي سيستخدمه الامريكان لرفع شأن البرادعي او أي شخص اخر يرشحه الامريكان

يبدو ان مهمه وائل غنيم ستكون بدفع أجنده أمريكيه معينه وقد تكون مساعده البرادعي في الوصول الي كرسي الحكم في مصر بعد أدراك الاداره الامريكيه ان البرادعي لن يستطيع الوصول الي الحكم بمفرده بسبب أنخفاض شعبيته في أوساط الشعب والشباب المصري وأن وائل قد يستطيع القيام بهذه وجعله مقبولا بين أوساط الشباب بعد أن هيئته أجهزه الاعلام في العلن وبعض الاجهزه السياسيه والامنيه الاخري في الخفاء

أذا كنتم تريدون كشف هذا الشاب في دقيقه واحده, أسألوه عن وجهه نظره في معاهده كامب ديفيد او بيع الغاز المصري لاسرائيل او وجهه نظره في السياسه الامريكيه في الشرق الاوسط وستجدون أنه لن يتجرأ علي التكلم عنهم بسوء بل ربما سيمتدحهم ويمتدح مواقفهم
أو أسألوه لماذا لايقوم بحمله للافراج الفوري عن كل المعتقلين السياسيين في مصر وهم يقدرون بالالاف

وأخيرا فتشوا عمن يساعده ويقف ورائه ويدفعه للجماهير وبالتالي ستعلمون حقيقته (الاداره الامريكيه - الاعلام الامريكي - شركات أمريكيه - بعض محطات الاعلام المحلي - نجيب ساويرس وأعلامه - مني الشاذلي - وما خفي كان أعظم)



الرسائل اللا أراديه في كلمات وائل غنيم
Subliminal Messages



استضافت الإعلامية منى الشاذلي في برنامج "العاشرة مساء"، اليوم الاثنين، المدون وائل غنيم وقد قال التالي لمن يريد ان يفهم:
1- إنه عومل باحترام من قبل ضباط مباحث أمن الدولة، وأنه شعر منهم بحبهم لمصر، وأنهم ينفذون سياسة خاطئة في حبهم لمصر بالتعذيب والاختطاف للمدونين
نحن نحب مصر والضباط يحبون مصر، ولكن هناك تعارض في الطريقة التي نحب بها مصر
هل يقصد ان ضرب الحبيب مثل أكل الزبيب وان ضرب الشرطه للشعب بدافع الحب للوطن؟

2- نوه إلى أن وزير الداخلية الجديد قال له "إنهم -أي الشباب- قاموا بعمل عظيم لمصر.. واستطاعوا تحويل مصر لوضع جديد، وسيكون بداية لعصر ديمقراطي جديد".
هل يقصد ان الوزاره الجديده تفهم مطالب الشباب والشعب وستقدم عصر ديمقراطي جديد لهم؟

3- أن الإخوان المسلمين لم يشاركوا في ثوره مصر يوم 25 يناير، ولم يعلموا بما حدث كغيرهم، ولكننا مجموعه شباب لم نحدد هدفا إلا النزول للشارع والمطالبة بحقوقنا فقط
هل يقصد ان التيار الاسلامي في الشارع المصري لادخل له بالثوره المصريه؟

4- أكد ان د. حسام بدرواي رجل محترم، وقال له أنا لا أريد أن أرى "لوجو" الحزب الوطني في الشارع إطلاقا لأنه سبب الفساد في مصر بكل أشكاله
هل يقصد اننا امام حزب وطني حكومي محترم بشكل جديد وبقيادات جديده؟

5- عايزين نرجّع لكل مصر كرامتها، ولازم نحارب كل صور الفساد، ومش عايزين حد يسرق، وكل الشباب أغلبهم مش عنده انتماء سياسي.. لأنه ليس لدينا وقت لتصفية حسابات، وده وقت إزاي نبني بلدنا
هل يقصد عفا الله عما سلف عن المليارات المنهوبه والارواح المزهوقه طوال الثلاثين عاما لانه لاوقت لتصفيه الحسابات؟

للعلم هذا الاسلوب وهذه الطريقه في أرسال رسائل معينه للمستمعين بغرض التأثير عليهم وعلي أفكارهم ومفاهيهم وذلك بخلط البطوله مع التضحيه مع الدموع هي طريقه مخابراتيه معروفه والهدف منها أرسال رسائل معينه للمستمعين وتجهيزهم نفسيا علي أستقابلها وتقبلها وتستخدم وسائل الاعلام الصهيونيه هذه الطريقه في التأثير علي الرأي العام عن طريق تحكمهم في وسائل الاعلام وتسمي هذه الطريقه Subliminal Messages




هل وائل غنيم ماسوني او يعمل لمصلحتهم؟

تعالت في الاونه الاخيره بعض الاصوات التي تحذر من أن وائل غنيم المدير الاقليمي لشركه جوجل في الشرق الاوسط أنه ماسوني, وللتحقق من هذا الامر دعنا ننظر الي أقواله وأفعاله لنري هل هي تتعارض مع المصالح الامريكيه واليهوديه والماسونيه أم انها تصب في صالح مصر
1- قوات الامن المصريه "تحفظت" علي وائل غنيم في مكان آمن لمده 12 يوما وقبل أحداث جمعه الغضب وقبل ضرب المتظاهرين بالرصاص الحي. وهل كان قرار التحفظ عليه بغرض أخافته أم بغرض حمايته ثم تبدأ حمله دوله تزعمتها الاداره الامريكيه والاعلام الامريكي للبحث عنه ثم يظهر نجيب ساويرس ليطمئن الشعب المصري ان "بطل" الثوره سيتم الافراج وكأنه محرك هذه الثوره

2- الاعلام الامريكي والعربي والمحلي قام بحمله دعائيه ضخمه لوائل غنيم دون غيره وأظهاره كأنه قلب هذه الثوره وروحها في حين ان 500 شهيد قد تم قتلهم بالرصاص الحي وهناك الالوف الذين بقوا في ميدان التحرير يواجهون رصاص القناصه من فوق المباني المحاطه بالميدان

3- هل تتوقعون ان الاداره الامريكيه والاعلام الامريكي سيتبني شخص ما هكذا لوجه الله

4- بعد خطاب حسني مبارك الثالث يوم الخميس 10 فبراير وبعد تصريحه انه لن يتنازل عن الحكم وأنهي أعطي مهامه لنائبه عمر سليمان, ظهر وائل غنيم يحث الشباب في قناه الجزيره بعدم التصعيد وبعدم الذهاب الي القصر الجمهوري وبعدم التظاهر هناك وحث الشباب بالاقتناع بالتنازلات التي قدمها حسني مبارك وعمر سليمان, وهذا في الوقت الذي يطالب شباب الثوره بالتصعيد في الجمعه الثالثه المسماه بجمعه الطوفان بعد ان لم يتمكنوا من أجبار مبارك علي الرحيل في جمعتي الغضب والرحيل وبعد عزمهم علي التظاهر أمام قصر الرئيس حسني مبارك فأن رساله وائل غنيم في قناه الجزيره اثارت أستيائهم

5- بعد ان تمكنت الثوره من تحقيق اهم أهدافها "الشكليه" فقط وهو رحيل رأس النظام مع بقاء الاخطبوط الذي صنعه طوال الثلاثون عاما الماضيه, فوزاره الداخليه مازالت موجوده بظباطها ومخبريها وبلطجيتها, وزاره الدفاع مازالت تعمل كالسابق كما كانت تعمل منذ عشرين عاما وبنفس بعض قياداتها المدربه أمريكيا, ووزاره الخارجيه بوزيرها وسفرائها ورجالها مازالت قائمه كالسابق, ووزاره الاعلام أيضا مازالت تعمل بوزيرها وصحفييها ومذيعيها, وأيضا كافه المنظومات السابقه مازلت تعمل كما هي مثل المنظومه السياسه والاقتصاديه, لم نسمع لوائل غنيم بأي صوت لتغيير حقيقي فكل ماقاله هو نفس ماكان يقوله الشعب ولم يزيد عليه بحرف واحد
مثلا لم نسمعه يطالب بضروره تفكيك المنظمه البوليسيه التي كانت ومازالت تحكم مصر بالحديد والنار ولم نسمعه يطالب بالافراج عن كافه المعتقلين السياسيين وخصوصا الاسلاميين وهم يقدرون بالالاف وربما بعشرات الالاف ولم نسمعه يطالب بمحاكمه من قتلوا الشعب وسرقوه ولم نسمعه يطالب بمحاوله أسترداد المليارات المنهوبه والمهربه لبنوك أمريكا وأوربا ولم نسمعه يطالب بمراجعه أتفاقيه كامب ديفيد المرفوضه شعبيا ولم نسمعه يطالب بمساعده غزه وفك الحصار عنها ولم نسمعه بوقف أمداد أسرائيل بالغاز المصري ولم نسمعه يقول شيئا واحد يتعارض مع المصلحه الامريكيه او الاسرائيليه
لاحظوا الرسائل اللا أراديه في كلمات وائل غنيم أثناء حديثه مع الاعلاميه مني الشاذلي وسترون انه يؤيد الاجنده الامريكيه في كل كلمه يقولها

6- يحاول وائل غنيم ومن يساعده وبعض الشباب حوله الطامحين في أنشاء حزب ثوره في حين ان من قام بهذه الثوره هم كل أبناء ورجال ونساء شعب مصر من كل الاعمار

كل هذه الدلائل تدل علي ان وائل غنيم صوت مشكوك فيه تماما وخصوصا صعود نجمه بهذه السرعه في وقت قصير جدا ودون أن يقدم أقتراحات جديده

أما بخصوص أنضمامه رسميا الي المنظمات الماسونيه فدعنا نتكلم اولا عن مدي الاختراق والتغلغل الصهيوني في مصر
دوله تبيع ثرواتها الطبيعه بأرخص من سعر التكلفه لاعدائها
ودوله تحمي حدود أعدائها بدون مقابل
ودوله تتحالف مع أعدائها ضد أبنائها
ودوله ترفع علم أعدائها علي ضفاف نيلها
ودوله تعامل أبنائها كأنهم أعدائها ولاتسمح لهم بدخول أنديه شرطتها وجشيها اذا كانوا أصحاب لحي أو يرتدون الزي الاسلامي
ودوله ترمي بأبنائها في السجون وتحكم عليهم بالاعدام في محاكمها العسكريه
ودوله تستطيع مخابرات عدوتها دخول سجونها وأعدام أحد جنودها لانه تجرأ علي أسرائيلين وضربهم بالرصاص في سيناء (الجندي الشهيد سليمان خاطر)
ودوله تضرب رجالها ونسائها بالرصاص الحي
ودوله تستورد من أعدائها مواد مسرطنه وأجهزه لتعذيب مواطنيها
ودوله تصمم مجلس شعبها علي نفس تصميم الشمعدان اليهودي
ودوله يستطيع رئيسها فقط سرقه 70 مليار دولار دون أن يحاسبه أحد
ودوله تبيع مصانعها وتبور أرضها وتهمل نيلها وتدمر مؤسساتها التعلميه والصحيه والاقتصاديه والسياسيه
ودوله تسمح لاعدائها باعلان حرب بيولوجيه علي شعبها وقتل مئات الالاف منهم عن طريق نشر السرطان والاوبئه الكبديه لدرجه ان منظمه الصحه العالميه أعلنت ان صعيد مصر منطقه موبؤه بأمراض الكبد
ودوله تستطيع الصمود لمده 18 يوما في وجه ملايين يخرجون في الشوارع لطرد رئيسها
لابد ان تكون دوله مخترقه من قبل عدوها في جميع المجالات الامنيه والعسكريه والاعلاميه والاقتصاديه والسياسه وعلي كافه المستويات القياديه والغير قياديه

بغض النظر عن حقيقه وائل غنيم أذا كان ماسونيا او عميلا فهذا لن يفرق كتيرا لان معظم مؤسسات مصر الان مخترقه من قبل أسرائيل وأمريكا وسيتطلب مجهودأ كبيرا ووقتا طويلا وتضحيات هائله من الشعب المصري للتخلص من هذا التغلغل ومن هذا الاخطبوط الصهيوني والامريكي الجاثم علي صدور شعب مصر والطريق الوحيد الي هذا هو التمسك بكلمه لااله الا الله محمد رسول الله لان الاسلام والدين الاسلامي هو الشئ الوحيد الذي يمكنه توحيد كلمه وعزيمه المسلمين تحت رايه واحده ومن ثم يمكنه مواجهه النفوذ الصهيوني والامريكي في العالم الاسلامي





ماعلاقه وائل غنيم بأسد يهوذا والرموز الماسونيه
Lion of Judah


ظهرت موخرا صورا لوائل غنيم وهو يرتدي فانلات عديده وتحتوي علي صوره أسد يهوذا وقد ربط البعض أرتدائه لتلك الفانلات لم يكن بمحض الصدفه وأنما لعلاقه وثيقه بينه وبين الماسونيه العالميه وخصوصا وانه شخص مشكوك فيه من البدايه وتبنته الاداره الامريكيه والاعلام الامريكي المشهورين بخضوعهم للماسونيه والصهيونيه العالميه




نتسأل من أعطاه الميكروفون ومن حوله الي المتحدث بأسم الثوره ولماذا صوره أسد يهوذا دائما علي ملابسه


ماهو أسد يهوذا
أتخذت القبيله اليهوديه المسماه يهوذا الاسد كرمز لهم وهذه صورته








Within Judaism (http://en.wikipedia.org/wiki/Judaism), the Biblical Judah (http://en.wikipedia.org/wiki/Judah_%28Biblical_figure%29) (in Hebrew (http://en.wikipedia.org/wiki/Hebrew_language): Yehuda) is the original name of the Tribe of Judah - traditionally symbolized by a lion. In Genesis (http://en.wikipedia.org/wiki/Book_of_Genesis), the patriarch Jacob (http://en.wikipedia.org/wiki/Jacob) ("Israel") refers to his son Judah as a Gur Aryeh גּוּר אַרְיֵה יְהוּדָה , a "Young Lion" (Genesis 49:9) when blessing him.
In Jewish (http://en.wikipedia.org/wiki/Jew) naming tradition the Hebrew name and the substitute name are often combined as a pair, as in this case

في اليهودية ، ويهوذا الكتاب المقدس (باللغة العبرية : يهودا) هو الاسم الأصلي من سبط يهوذا -- يرمز تقليديا أسد. في سفر التكوين، والبطريرك يعقوب ("اسرائيل") يشير إلى ابنه يهوذا بوصفها غور ارييه יְהוּדָה אַרְיֵה גּוּר، وهو "الشباب الأسد"(سفر التكوين 49:9) عندما نعمة له.
في التقليد اليهودي تسمية الاسم العبري و غالبا ما يتم الجمع بين اسم بديل كزوج، كما في هذه الحالة.




الرموز الصهيونيه والماسونيه في العالم

الماسونيه والصهونيه العالميه تشتهر بأنهم يتركون بصماتهم علي الاشخاص والمؤسسات وحتي الدول التي تقع تحت سيطرتهم مثل سيطرتهم علي وزاره الخرانه الامريكيه ووضع رمز الماسونيه علي الدولار الامريكي او وضع رمز الاسد علي شعار المملكه الانجليزيه



a

الحمد لله بدأت بشائر ثورة الإصلاح :
حيت يتم تغيير جذري وزاري للإطاحة بحرس الحزب الوطني(النظام)
كما بدأ النائب العام المحترم المستشار/عبد المجيد محمود بإصدار قراره التاريخي بتجميد أرصدة عائلة الرئيس السابق حسني مبارك في جميع البنوك.
عمار يا مصر**

الله عليك يا استاذ عصام
موسوعة بجد
يعطيك الصحة

اهداء للعزيز / أبوعماد
السيرة الذاتية للأستاذ الدكتور/ أحمد جمال الدين موسى
http://www.mans.eun.eg/faclaw/pcvs/12133/images/12.jpg



الأستاذ الدكتور/ أحمد جمال الدين موسى


- وزير التعليم المتوقع - أستاذ بقسم الاقتصاد والمالية العامة بكلية الحقوق جامعة المنصورة



البيانات الشخصية



الاسم أحمد جمال الدين موسى
تاريخ الميلاد 28/5/1951
الحالة العائلية متزوج وأب لثلاثة أبناء
العنوان 28 ش الدكتور عبد الرزاق السنهورى، متفرع من ش مكرم عبيد، مدينة نصر، القاهرة
الهاتف والفاكس +20 (02) 26706071 / +20 (02) 26706072
رقم الموبايل 0123962627
البريد الإلكتروني
agamal*gamal-eldin.com
gamalmoussa1***********


المؤهلات العلمية

دبلوم معهد إدارة التعليم Management Education of Institute، جامعة هارفارد، الولايات المتحدة الأمريكية، يوليو 2003.
دكتوراه الدولة في القانون (تخصص دقيق: المالية العامة)، كلية القانون والعلوم السياسية، جامعة كليرمو فيرانClermont-Ferrand، فرنسا، فبراير 1984, التقدير: مشرف للغاية (Très Honorable)(رشحت الرسالة كأفضل رسائل الجامعة خلال العام لجائزة الطبع على نفقة وزارة التعليم الفرنسية)
دبلوم الدراسات العليا في العلوم الإدارية، كلية الحقوق جامعة القاهرة، أكتوبر1976,الترتيب: الأول
دبلوم الدراسات العليا في القانون العام، كلية الحقوق جامعة القاهرة، أكتوبر1975,الترتيب: الأول
ليسانس الحقوق، كلية الحقوق جامعة القاهرة، مايو 1972,الترتيب: السادس


الوظائف والمناصب

رئيس لجنة قطاع الدراسات القانونية ورئيس هيئة مكتبها بالمجلس الأعلى للجامعات (اعتباراً من فبراير 2008)
أستاذ ورئيس قسم الاقتصاد والمالية العامة – كلية الحقوق – جامعة المنصورة (اعتباراً من يناير 2006)
وزير التربية والتعليم، اعتباراً من 13/7/2004 وحتى 31/12/2005.
رئيس جامعة المنصورة من 11/8/ 2003 إلى 12/7/2004.
نائب رئيس جامعة المنصورة لشئون التعليم والطلاب (من 29/9/2001 إلى 10/8/2003).
وكيل كلية الحقوق جامعة المنصورة لشئون التعليم والطلاب (من 23/9/1996 إلى 28/9/2001).
رئيس قسم الاقتصاد والمالية العامة بكلية الحقوق جامعة المنصورة (من 23/9/1995 إلى 18/10/1996).
أستاذ بقسم الاقتصاد والمالية العامة بكلية الحقوق جامعة المنصورة، اعتباراً من 4/2/1995 وحتى تاريخة.
أستاذ مساعد بقسم الاقتصاد والمالية العامة بكلية الحقوق جامعة المنصورة (من 25/12/1989 إلى 2/2/1995).
مدرس بقسم الاقتصاد والمالية العامة بكلية الحقوق جامعة المنصورة (من 28/5/1984 إلى 24/12/1989).
مدرس مساعد بكلية الحقوق جامعة المنصورة (من 21/3/ 1977 حتى 27/5/ 1984).
معيد بكلية الحقوق جامعة المنصورة (من 4/1/ 1977 إلى 20/3/ 1977).
عضو مجلس الدولة المصري- هيئة مفوضي الدولة (من يناير 1973 إلى يناير 1977).


بعض الخبرات العلمية والاستشارية الموازية

عضو مجلس الجامعات الخاصة (اعتباراً من مارس 2007).
عضو مجلس إدارة الهيئة القومية للبريد (اعتباراً من أول يناير 2007).
عضو المحكمة العليا للقيم. (اعتباراً من أكتوبر 2003 إلى يوليو 2004).
عضو مجلس جامعة المنصورة (اعتباراً من عام 2004)، ورئيساً للمجلس (من أغسطس 2003 وحتى يوليو 2004).
عضو المجلس الأعلى للجامعات (من أغسطس 2003 وحتى يوليو 2004)
أمين لجنة قطاع الدراسات القانونية بالمجلس الأعلى للجامعات (من سبتمبر 2001 إلى مارس 2004 وعضو اللجنة منذ ذلك التاريخ وحتى رئاسته لها فى عام 2008)
عضو اللجنة العلمية الدائمة لوظائف الأساتذة والأساتذة المساعدين للاقتصاد السياسى والمالية العامة والتشريع الضريبى (اعتباراً من العام الجامعى 2001/2002 وحتى الآن)
عضو لجنة القطاع الخاصة بالعلوم البيئية بالمجلس الأعلى للجامعات (اعتباراً من 14/2/2002 وحتى أكتوبر 2004).
مؤسس مركز تطوير الأداء الجامعى بجامعة المنصورة وأول رئيس لمجلس إدارته، (العام الجامعى 2003/2004)، وعضو مجلس إدارته (اعتباراً من عام 2006)
عضو اللجنة المشكلة لمراجعة قانون تنظيم الجامعات ولائحته التنفيذية (قرار المجلس الأعلى للجامعات فى جلسته رقم 377 بتاريخ 2/3/2000)
عضو لجنة إعادة دراسة القانون رقم 52 لسنة 1970 فى شأن تنظيم المعاهد العالية الخاصة ولائحته التنفيذية (قرار أ.د. وزير التعليم العالى والدولة للبحث العلمى رقم 1631 بتاريخ 24/11/2001)
نائب رئيس مجلس إدارة نادى أعضاء هيئة التدريس بجامعة المنصورة (من يونيو 1997 إلى يونيو 1999)
رئيس مجلس تأديب أعضاء هيئة التدريس بجامعة المنصورة (من 14/2/2002 وحتى 12/7/2004)
رئيس مجلس تأديب أعضاء هيئة التدريس والعاملين بالمعهد العالى للخدمة الاجتماعية بالمنصورة (العام الجامعى 2000/2001)
رئيس مجلس التأديب الأعلى للطلاب بجامعة المنصورة (من 29/9/2001 وحتى 12/7/2004)
رئيس مجلس إدارة صندوق الخدمات التعليمية بجامعة المنصورة (من 29/9/2001 وحتى 12/7/2004)
رئيس مجلس إدارة صندوق التأمين الخاص لأعضاء هيئة التدريس والعاملين بجامعة المنصورة (اعتباراً من 8/2/2003 إلى 12/7/2004).
المستشار القانوني لرئيس جامعة المنصورة (اعتباراً من أكتوبر 1995 إلى يوليو2003).
عضو مجلس إدارة المستشفيات الجامعية بجامعة المنصورة (من عام 1998 وحتى عام 2001)
عضو مجلس إدارة المعهد العالي للخدمة الاجتماعية بالمنصورة (من مايو 1998 وحتى أغسطس 2001)
عضو مجلس تحرير مجلة البحوث القانونية والاقتصادية (من عام 1997 وحتى عام 2001)
عضو مجلس إدارة مركز تكنولوجيا التعليم بجامعة المنصورة (من يوليو 1997 وحتى يوليو 2000)
عضو مجلس إدارة مركز الدراسات السياسية والدولية بكلية الحقوق – جامعة المنصورة (من 13/3/1997 وحتى يوليو 2001)
عضو مجلس إدارة المعهد العالي للتمريض بجامعة المنصورة (من 17/11/1997 وحتى تحويل المعهد إلى كلية فى عام 2000)
عضو مجلس إدارة صندوق الخدمات التعليمية بجامعة المنصورة (من 13/10/1996 وحتى 28/9/ 2001)، ورئيساً للمجلس (من سبتمبر 2001 وحتى يوليو 2004)
مقرر لجنة دراسة إنشاء كلية التربية الرياضية بجامعة المنصورة (1991/1992)
عضو مجلس تأديب المعيدين والمدرسين المساعدين بجامعة المنصورة (للعام الجامعي 1991/1992)
عضو اللجنة العليا لتنسيق المؤتمرات العلمية بجامعة المنصورة (قرار رئيس الجامعة رقم 712 بتاريخ 30/9/1991)
عضو لجنة دراسة الوحدات ذات الطابع الخاص بجامعة المنصورة (قرار رئيس الجامعة رقم 77 بتاريخ 16/2/1991)
عضو ومستشار المكتب الفني لرئيس جامعة المنصورة (قرار رئيس الجامعة رقم 754 بتاريخ 26/11/1990 وقرار رئيس الجامعة رقم 142 بتاريخ 2/3/1991)
رائد عام اتحاد الطلاب بكلية الحقوق – جامعة المنصورة (الأعوام الجامعية 1990/1991، 1995/1996)
مدير تحرير مجلة البحوث القانونية والاقتصادية التي تصدرها كلية الحقوق جامعة المنصورة (من عام 1988 إلى عام 1989)


بعض الكتب المنشورة في مجال التخصص

القانون الضريبى المصرى، قانون الضريبة على الدخل، القاهرة، دار النهضة العربية، الطبعة الأولى، 2008
الخصخصة، القاهرة، دار نهضة مصر، 2007
تاريخ الفكر الاقتصادى والتحليل الاقتصادى الكلى، المنصورة، الناشر: جهاز نشر الكتاب الجامعى بجامعة المنصورة، الطبعة الأولى، 2007
النظريات والنظم النقدية والمصرفية والأسواق المالية، الناشر: جهاز نشرالكتاب الجامعى بجامعة المنصورة، الطبعة الخامسة، 2006
ميزانية الدولة: الإطار القانوني والمضمون الاقتصادي، جهاز نشر الكتاب الجامعي بجامعة المنصورة، الطبعة التاسعة، 2004.
العلاقات الاقتصادية الدولية ونظريات التنمية، الناشر: جهاز نشر الكتاب الجامعى بجامعة المنصورة، الطبعة الرابعة، 2004
الآثار الاقتصادية والقانونية والاجتماعية المترتبة على خصخصة وحدات قطاع الأعمال العام – دراسة نظرية وتطبيقية على الواقع المصرى (تحرير)، مطبعة جامعة المنصورة، 2004.
مبادئ الاقتصاد السياسي، القاهرة، دار النهضة العربية، 2003
الاقتصاد علم اجتماعى، المنصورة، مكتبة الجلاء الجديدة، 1988
دروس في الاقتصاد الكلى- الدخل القومي، مكتبة الجلاء، 1989.
الدولة والعدالة الاجتماعية فى العالم الثالث :التوزيع الأولى وإعادة توزيع الدخول، رسالة دكتوراه الدولة (بالفرنسية)، كليرمو فيران، فرنسا، 1984


البحوث المنشورة في الدوريات العلمية المحكمة

"آفاق التأمين الخاص والاجتماعى فى دول العالم الثالث - رؤية اقتصادية" مجلة البحوث القانونية والاقتصادية(مجلة علمية محكمة تصدرها كلية الحقوق - جامعة المنصورة)، العدد 38، أكتوبر 2005 (57 صفحة)
"النقود الإلكترونية وتأثيرها على دور المصارف المركزية فى إدارة السياسة النقدية"، مجلة البحوث القانونية والاقتصادية، العدد 29، إبريل 2001 (80 صفحة)
"أزمة تمويل التعليم الجامعى فى العالم العربى"، المجلد التذكارى للبحوث بمناسبة الاحتفال باليوبيل الفضى لكلية الحقوق، جامعة المنصورة، العدد 25، إبريل 1999 (36 صفحة)
"الإدارة المالية للتعليم العالى مع التطبيق على جامعة المنصورة"، بحث باللغة الفرنسية، مجلة البحوث القانونية والاقتصادية، العدد الثانى والعشرون، اكتوبر 1997 (22 صفحة)
"مصادر تمويل التنمية فى دول أسيا الوسطى – دراسة مقارنة"، مجلة البحوث القانونية والاقتصادية، العدد العشرون، اكتوبر 1996 (40 صفحة)
"تحرير التجارة العالمية : النظرية، الواقع والمستقبل"، مجلة البحوث القانونية والاقتصادية، العدد التاسع عشر، إبريل 1996(عدد خاص عن أعمال مؤتمر مستقبل الاقتصاد المصرى فى ظل تحرير التجارة العالمية)(33صفحة)
"نحو نظرية اقتصادية عامة للتهرب الضريبي"، مجلة البحوث القانونية والاقتصادية، العدد الثامن عشر، أكتوبر
1995(84 صفحة)
"مشروع السلام والتمويل الخارجى للتنمية فى دول الجوار العربية "، مجلة البحوث القانونية والاقتصادية، العدد السادس عشر، أكتوبر 1994 (37 صفحة)
"التحليل الاقتصادى للانتخابات الديمقراطية"، مجلة مصر المعاصرة، العددان 433و434، يوليو- اكتوبر 1993(40 صفحة)
"البيروقراطية والكفاءة الاقتصادية"، مجلة البحوث القانونية والاقتصادية، العدد الرابع عشر، أكتوبر 1993 (85 صفحة)
"قضية الخصخصة"، مجلة البحوث القانونية والاقتصادية، العدد الثالث عشر، إبريل 1993(114 صفحة)
"فنون تطبيق الخصخصة"، مجلة البحوث القانونية والاقتصادية، العدد الثانى عشر، أكتوبر 1992(59 صفحة)
"أدوات سياسة حماية البيئـة في الميزان: السـوق أم التنظيـم أم الضريبـة؟"، مجلة البحوث القانونية والاقتصادية، العدد الثامن، أكتوبر1990(124 صفحة).
"الصناعة العسكرية كمحرك للتنمية في العالـم الثالــث بيــن الطموحــات والواقـع"، مجلة البحوث القانونية والاقتصادية، العدد السابع، إبريل 1990(54 صفحة).
"النفقــات الحربية والنمو الاقتصادي في العالـم الثالـث ومصــر- دراسة نظرية وتحليلية"، مجلة البحوث القانونية والاقتصادية، العدد الثالث، إبريل 1988(138 صفحة).
"العجز في ميزانية الدولة : أسبابه ومسئوليته عن تفاقـم العجــز الخارجي"، مجلة البحوث القانونية والاقتصادية، العدد الثاني، أكتوبر 1987(75 صفحة).
"مفهوم الدولة عند جونار ميردال الحائز على جائزة نوبل في الاقتصاد" بحث باللغة الفرنسية "، مجلة البحوث القانونية والاقتصادية ( يصدرها أساتذة حقوق المنصورة )، العدد الأول، أكتوبر1986(26 صفحة).


المقالات العلمية في المجلات والصحف واسعة الانتشار

"عبد الرحمن بن خلدون رائداً متميزاً للفكر الاقتصادي"، مجلة العربي (الكويت)، العدد 593، إبريل 2008، ص 20-25
"الجدية فى حياتنا"، جريدة المصري اليوم، 7 فبراير 2008
"حول مسئولية المثقفين المصريين المعاصرين"، جريدة المصري اليوم، العدد 1169، 26 أغسطس 2007
"نحو تحسين أوضاع الحراك الاجتماعي"، جريدة الأهرام، الأحد 10 ديسمبر 2006
"جامعة بكين نموذجا عصريا"، جريدة الأهرام، الأربعاء، 10 نوفمبر 2006
"الوقت والإصلاح"، جريدة الأهرام، الأحد، 22 أكتوبر 2006
"الإصلاح فى الصين – دروس مستفادة"، مجلة العربى (الكويت)، العدد 575، أكتوبر 2006، ص 56–61
"اللامركزية ليست تقليعة"، جريدة الوطني اليوم، الثلاثاء، 19 سبتمبر 2006
"عطاء نجيب محفوظ ومسئوليات الجيل المعاصر"، جريدة الأهرام، الأربعاء، 6 سبتمبر 2006
"د. أحمد عبد الله والحركة الطلابية"، جريدة الأهرام، الثلاثاء، 13 يونيو 2006
"حول أولويات الإصلاح المؤسسي" جريدة الأهرام، الثلاثاء، 11 إبريل 2006
"حول الإصلاح المؤسسى فى مصر(2): أركانه وثوابته"، جريدة الأهرام، الأربعاء، 22 مارس 2006
"حول الإصلاح المؤسسي.. أهميته وشروط نجاحه" جريدة الأهرام، الأربعاء، 8 مارس 2006
"التنمية.. حق من حقوق الإنسان"، مجلة العربى (الكويت)، العدد 538 سبتمبر 2003
"روح أكتوبر"، المنصورة (نشرة غير دورية)، العدد الأول، سبتمبر 2003 .
"الشرعية الإسلامية والشرعية الدستورية" عرض لكتاب، مجلة العربي (الكويت)، العدد 512، يوليو 2001.
"إصلاح الجامعات ومشروع القانون الجديد"، جريدة الأخبار، بتاريخ 14/5/2000، وجريدة الجمهورية بتاريخ 16/5/2000.
" مصير العولمة"، جريدة الأهرام، العدد 41290 ، بتاريخ 24/12/1999.
" البيروقراطية… إلى أين"، مجلة العربي (الكويت)، العدد 441، أغسطس 1995.
"الخصخصة: ضغوط خارجية أم دوافــع داخليــة ؟"، مجلة العربي (الكويت)، العدد 417، أغسطس 1993.
"الاقتصاديون المعاصرون والمشكلة البيئية"، مجلة العربي (الكويت)، العدد 401 أبريل 1992.


الجوائز المتعلقة بمجال التخصص

نوط الامتياز من الطبقة الأولى من السيد رئيس جمهورية مصر العربية ، في عام 1996.
جائزة الدولة في البحوث والدراسات البيئية لعام1992 (أكاديمية البحث العلمي).
جائــزة الدولة التشجيعية في العلوم الاقتصادية والمالية عن عام 1991 (المجلس الأعلى للثقافة).
جائزة جامعة المنصورة التشجيعية في العلـوم الاجتمــاعيــة عن عـام 1988/1989.


محاضرات وندوات عامة ومؤتمرات

رئيس الجلسة الرابعة حول "اقتصاديات الطاقة – الحاضر والمستقبل"، المؤتمر العلمي السنوي لكلية الحقوق – جامعة المنصورة بعنوان "البترول والطاقة: هموم عالم واهتمامات أمة"، جامعة المنصورة، 3 إبريل 2008
محاضرة عن "الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية فى أفريقيا المصاعب والتحديات وآفاق الإصلاح وأهمية تعزيز العلاقات العربية الأفريقية"، مؤتمر جامعة أسيوط حول "العرب وأفريقيا فضاء استراتيجي مشترك"، مركز دراسات المستقبل - جامعة أسيوط، 10 إبريل 2007
رئيس الجلسة الأولى بعنوان "الجوانب الاقتصادية والقانونية والإدارية لتسويق البحوث العلمية"، المؤتمر الثاني لتسويق البحوث الجامعية التطبيقية لقطاع شئون الدراسات العليا والبحوث بجامعة المنصورة، قاعة الاحتفالات بمستشفى الأطفال الجامعي، جامعة المنصورة، 5-6 ديسمبر 2006
محاضرة عامة بعنوان "الإصلاح المؤسسي فى مصر"، ليالي المحروسة، قصر ثقافة المنصورة، 8 أكتوبر 2006
محاضرة عامة حول الإصلاح المؤسسى ومستقبل مصر الإقليمي والدولي، لطلبة الجامعات المصرية في المعسكر الصيفي لجامعة المنصورة، مدينة جمصة، 18 أغسطس 2006
رئيس الجلسة الأولى للمؤتمر السنوى لكلية السياحة والفنادق- جامعة الإسكندرية، مكتبة الإسكندرية، 17 إبريل 2006
محاضرة عن سياسة التعليم فى مصر للسادة أعضاء النيابة العامة فى المركز القومي للبحوث الاجتماعية، القاهرة،
16 إبريل 2005
محاضرة عن "مستقبل التعليم فى مصر"، جمعية صناع المستقبل، المركز الكشفي العربي الدولي، القاهرة،
14 مارس 2005
محاضرة عامة حول "الثانوية العامة ومرحلة جديدة من التطوير، مركز سعد زغلول الثقافي، القاهرة، 1 مارس 2005
محاضرة عن "دور التعليم فى تفعيل قانون البيئة"، فى إطار فعاليات المكتب العربي للشباب والبيئة للحفاظ على البيئة، فندق ميريديان هليوبوليس، القاهرة، 29 يناير 2005
محاضرة حول "تحديات تحديث السياسية التعليمية فى مصر والعالم العربى"، أكاديمية ناصر العسكرية العليا، القاهرة،
26 ديسمبر2004
متحدث رئيسى فى مؤتمر "دور الجامعة فى تطوير التعليم قبل الجامعي" والذي نظمته جامعة المنصورة، 11 ديسمبر 2004
متحدث فى مؤتمر إصلاح التعليم فى مصر، والذي نظمته مكتبة الإسكندرية، الإسكندرية، من 8-10 ديسمبر 2004
متحدث رئيسي فى ندوة قضايا التعليم، قصر ثقافة المنصورة، المنصورة، 30 أكتوبر 2004
محاضرة حول "مستقبل التعليم فى مصر" بحديقة الحوض المرصود بالسيدة زينب، الهيئة العامة لقصور الثقافة، القاهرة،
25 أكتوبر 2004
متحدث رئيسى فى اللقاء الثقافى الذى نظمته جامعة المنصورة فى إطار موسمها الثقافى تحت عنوان "تطوير التعليم قبل الجامعى"، 28 سبتمبر 2004
متحدث رئيسى فى المنتدى الأول للمشاركة المجتمعية وتطوير التعليم، والذى نظمته "جمعية المرأة والمجتمع"،
14 سبتمبر 2004
رئيس المؤتمر العلمي الثالث لمستشفى الطلبة بجامعة المنصورة، 13 مايو 2004
رئيس الجلسة الأولى لمؤتمر كلية الحقوق جامعة حلوان "التطورات المصرفية والائتمانية المعاصرة فى مصر والعالم العربي"، فندق شبرد، القاهرة، 12 مايو 2004
رئيس المؤتمر السنوي الثامن لكلية الحقوق جامعة المنصورة "النظام القضائى والمتغيرات المحلية والإقليمية والعالمية". فندق هيلتون النيل القاهرة، من 30-31 مارس 2004
رئيس شرف المؤتمر الدولى الثامن لتكنولوجيا المياه، الإسكندرية، فندق فلسطين، من 26-28 مارس 2004
رئيس الجلسة الختامية لندوة "جامعة المنصورة وتنمية إقليم الدلتا"، مؤسسة الأهرام، معهد الأهرام الإقليمى للصحافة،
3 مارس 2004
رئيس المؤتمر العلمى الثانى لمستشفى الطلبة، جامعة المنصورة، 8 مايو 2003
رئيس شرف المؤتمر العلمى السابع لكلية الحقوق جامعة المنصورة تحت عنوان "القانون الدولى الإنسانى وتطبيقاته على الأراضى المحتلة" ورئيس جلسة الحوار الرئيسية فى ذات المؤتمر، فندق هيلتون رمسيس القاهرة، من 5-6 إبريل 2003
رئيس جلسة حوار حول "الاقتصاد المعرفى والتحول نحو المنظمة الذكية كمدخل لتحديث مصر "المؤتمر السنوى الدولى الأول للمعلوماتية، كلية الحاسبات والمعلومات - جامعة القاهرة، عقد بمركز تقنية الاتصالات والمعلومات – جامعة المنصورة، 19/6/2002
محاضرة فى موضوع "الجريمة الدولية المنظمة وآليات غسيل الأموال" للسادة أعضاء دورة قيادات القضاء العسكرى بمقر معهد الدراسات القضائية بالعباسية، 11/5/2002
رئيس المؤتمر العلمى الأول لمستشفى الطلبة بجامعة المنصورة، عقد بالمنصورة وبورسعيد، من 2-3 مايو 2002
متحدث رئيسى فى ندوة الجمعية المصرية للقانون الجنائى حول "تجريم غسيل الأموال المتحصلة من الأنشطة الإجرامية"، بورقة عنوانها "الجريمة الدولية المنظمة وآليات غسيل الأموال – تحليل اقتصادى"، فندق جراند حياة، القاهرة، إبريل 2002
رئيس دائرة الحوار الخامسة حول: مقومات التحول المؤسسى نحو الأعمال الإليكترونية فى إطار مؤتمر الابتكار والتكنولوجيا الوطنية لبناء القدرة التنافسية للمشروعات الصغيرة، جامعة المنصورة، مارس 2002
رئيس شرف المؤتمر العلمى السادس لكلية الحقوق جامعة المنصورة تحت عنوان "التأثيرات القانونية والاقتصادية والسياسية للعولمة على مصر والعالم العربى"، ورئيس جلسة بعنوان "الأبعاد الاقتصادية والقانونية لظاهرة العولمة"
فى ذات المؤتمر، فندق هيلتون رمسيس، القاهرة، من 26-27 مارس 2002
متحدث رئيسى فى ندوة "الإسلام وحوار الحضارات" بالتعاون بين رابطة الجامعات الإسلامية وجامعة المنصورة، المنصورة، فبراير 2002
متحدث رئيسى فى ندوة "أزمة التجارة الداخلية ما بين متغيرات السوق المحلى ومتطلبات العولمة" التى عقدتها الجمعية المصرية لتكنولوجيا التسويق، وذلك بورقة عنوانها "محاربة الاحتكار – دراسة اقتصادية وقانونية مقارنة"، فندق بيراميزا، الدقى، 10/5/2000
متحدث رئيسى فى ندوة "خيارات التنمية العربية فى القرن الواحد والعشرين"، عقدتها كلية التجارة – جامعة المنصورة بقاعة مؤتمراتها، 6/2/2000
متحدث رئيسى فى ندوة "التسويق فى ظل السياق التكنولوجي" التي عقدتها الجمعية المصرية لتكنولوجيا التسويق، وذلك بورقة عنوانها "بعض الجوانب الاقتصادية والاجتماعية للتجارة الإليكترونية"، فندق شبرد، القاهرة، 5 ديسمبر 1999
رئيس جلسة فى مؤتمر "خريطة الاستثمار للمشروعات الصغيرة والمتوسطة بمحافظة الدقهلية"، جامعة المنصورة،
من 24-25 نوفمبر 1999
منسق جامعة المنصورة فى إطار برنامج التعليم عن بعد الذي أقامته اليونسكو بالاشتراك مع المعهد الدولي لتخطيط التعليم بين أربع عشرة جامعة إفريقية باستخدام شبكة الإنترنت تحت عنوان" Strategic Financial Management"،
من إبريل إلى يونيو 1999
محاضرة بعنوان "التحليل الاقتصادى للجرائم الدولية المنظمة" للسادة أعضاء هيئة الرقابة الإدارية، بمقر الهيئة بالقاهرة، عام 1999
متحدث رئيسى فى ندوة "الجريمة المنظمة عبر الحدود العربية"، جامعة الدول العربية بالقاهرة، من 1-2 نوفمبر 1998
محاضرة بعنوان "التحليل الاقتصادى للجرائم الدولية المنظمة" للسادة المحامين العامين ورؤساء وأعضاء النيابة العامة – بالدورة التى أقامها المعهد الدولى لقانون العقوبات بسيراكوزا بإيطاليا، من 6-10 يوليو 1998
متحدث رئيسى فى ندوة "تجارب شرق وجنوب شرق آسيا فى النمو الاقتصادى فى ضوء الأزمة الراهنة" التى عقدها مركز الدراسات والخدمات القانونية والاقتصادية بكلية الحقوق – جامعة الأسكندرية، مقر الكلية، من 23- 24 ديسمبر 1997
متحدث رئيسى فى ندوة "اتفاقية الجات والصناعة المصرية" التى نظمها نادى أعضاء هيئة التدريس بجامعة المنصورة، مساء الأحد، 13/10/1996
متحدث رئيسى فى ندوة "اتفاقية الجات وانعكاساتها على الاقتصاد المصري" بكلية الزراعة – جامعة المنصورة، 24/4/1996
مؤسس المؤتمر السنوي العلمى لكلية الحقوق جامعة المنصورة (بالتعاون مع عميد الكلية) ومقرر عام المؤتمر الأول بعنوان "مستقبل الاقتصاد المصري فى ظل تحرير التجارة العالمية"، القاهرة، هيلتون رمسيس، مارس 1996
متحدث رئيسى فى ندوة "نحو نظام اقتصادي عربي جديد"، كلية الحقوق – جامعة المنصورة، 22/3/1992
متحدث رئيسى فى ندوة "الاستثمار والتحرير الاقتصادي فى مصر" بجامعة المنصورة مع رئيس الهيئة العامة للاستثمار فى مصر، المنصورة، 31/12/1991
محاضرة عامة بعنوان "أدوات سياسة حماية البيئة فى الميزان" بمقر الجمعية المصرية للاقتصاد السياسي والإحصاء والتشريع، القاهرة، 19/2/1991


عضوية الهيئات والجمعيات العلمية المحلية والدولية

نقابة المحامين المصرية ( محامى أمام محكمة النقض والمحكمة الإدارية العليا منذ عام 1996).
مجلس تنمية البحث الاقتصادي والاجتماعي في أفريقيا (CODESRIA) ـ داكار ـ السـنغال، بدء العضوية عام 1992
الجمعية المصرية للاقتصاد السياسي والإحصــاء والتشــريع ـ القاهــرة ـ بدء العضويـة عام 1973


المهام العلمية والرسمية بالخارج

عضو لجنة التقييم الأكاديمي(هيئة الاعتماد الأكاديمي – وزارة التعليم العالي بدولة الإمارات العربية المتحدة) لبرنامج البكالوريوس في القانون والاقتصاد – جامعة الجزيرة بدبى، 17-19 إبريل 2008
عضو لجنة التقييم الأكاديمي(هيئة الاعتماد الأكاديمي – وزارة التعليم العالي بدولة الإمارات العربية المتحدة) لبرنامج البكالوريوس في القانون – جامعة عجمان، 5-7 ديسمبر 2007
عضو لجنة التقييم الأكاديمي(هيئة الاعتماد الأكاديمي – وزارة التعليم العالي بدولة الإمارات العربية المتحدة) لبرنامج البكالوريوس فى القانون – جامعة العين للعلوم والتكنولوجيا، العين وأبوظبى، 25-28 نوفمبر 2006
رئيس الجلسة العامة الثالثة للمؤتمر السنوي لكلية الحقوق – جامعة بيروت العربية حول " الجديد فى مجال التأمين فى لبنان والعالم العربي"، بيروت، 23-27 إبريل 2006
رئيس جلسة دولية عامة ورئيس وفد جمهورية مصر العربية فى اجتماع اليونسكو الخامس عالي المستوى للتعليم للجميع، بكين - الصين، 28–30 نوفمبر 2005
رئيس الوفد المصري فى منتدى وزراء التعليم الصيني الإفريقي، بكين - الصين، 27 نوفمبر 2005
رئيس الوفد المصري للاجتماع الفني لمبادرة الأمم المتحدة لتعليم الفتيات UNGEI التي ترعاها منظمة اليونيسيف، بكين - الصين، 26 نوفمبر 2005
رئيس جلسة دولية ورئيس الوفد المصري فى اجتماعات مبادرة التعليم للجميع على هامش الدورة الثالثة والثلاثين للمؤتمر العـام للمنظمة الدولية للتربيـة والعلـوم والثقافة (اليونسـكو)، باريس - فرنسا، 20–21 أكتوبر 2005
رئيس وفد جمهورية مصر العربية فى مؤتمر وزراء التعليم لدول الشرق الأوسط والدول الثمان الكبرى، الأردن - البحر الميت، 23-24 مايو 2005
رئيس وفد وزارة التربية والتعليم المصرية فى المباحثات مع وزيرة التعليم الأمريكية ونائب رئيس البنك الدولى ورئيس برنامج الغذاء العالمي ونائبة وزيرة الخارجية الأمريكية وعدد من المؤسسات والمنظمات التعليمية الأمريكية فى إطار دعم برامج تطوير التعليم وتعزيز اللامركزية، واشنطن، 21–27 مارس 2005
رئيس وفد جمهورية مصر العربية للمشاركة فى اجتماع اليونسكو الرابع للمجموعة رفيعة المستوى بشأن التعليم للجميع وكذلك لقاء مجموعة الشركاء فى مبادرة المسار السريع FTI، برازيليا - البرازيل، 9-11 نوفمبر 2004
رئيس سمبوزيوم تقييم تجربة المدارس الفنية مبارك - كول فى ذكرى مرور عشر سنوات على إنشائها، ألمانيا – هانوفر، 1-3 أكتوبر 2004
رئيس وفد جمهورية مصر العربية إلى المؤتمر الدولي للتربية، سويسرا – جنيف، من 8-10 سبتمبر 2004
رئيس جلسة عامة في المؤتمر الدولي حول ضحايا الجريمة الذى نظمته أكاديمية شرطة دبى بالامارات العربية المتحدة،
3-5 مايو 2004
عضو لجنة التقييم الأكاديمي(هيئة الاعتماد الأكاديمي – وزارة التعليم العالي بدولة الإمارات العربية المتحدة) لبرنامج الماجستير لكلية القانون جامعة الشارقة، 24-28 يناير 2004
زيارة علمية لباريس فى إطار اتفاقية التعاون العلمي بين جامعتي المنصورة وباريس 7، باريس – فرنسا، 16-21 ديسمبر 2003
رئيس وفد جامعة المنصورة إلى مؤتمر اتحاد الجامعات العربية، الدوحة- قطر، 3-6 اكتوبر 2003
المشاركة فى دورة معهد إدارة التعليم Management Education of Institute بجامعة هارفارد، الولايات المتحدة الأمريكية- بوسطن، 13-26 يوليو 2003
عضو لجنة التقييم الأكاديمي(هيئة الاعتماد الأكاديمي – وزارة التعليم العالي بدولة الإمارات العربية المتحدة) لبرنامج الماجستير لكلية شرطة دبي، 19- 23 أكتوبر 2002
عضو لجنة التقييم الأكاديمي(هيئة الاعتماد الأكاديمي – وزارة التعليم العالي بدولة الإمارات العربية المتحدة) لبرنامج البكالوريوس لكلية القانون جامعة الشارقة، 13-17 إبريل 2002
أستاذ زائر بقسم الاقتصاد بجامعة ولاية أوهايو Ohio State University ،كولومبس –أوهايو، الولايات المتحدة الأمريكية،
من يوليو 1999- سبتمبر 1999
خبير بإدارة البحوث والدراسات الاقتصادية، الصندوق السعودى للتنمية، الرياض، المملكة العربية السعودية، من سبتمبر 1993 إلى سبتمبر 1995.
أستاذ مشارك بقسم الاقتصاد، جامعة الإمام محمد بن سعود بالجنوب، أبها، المملكة العربية السعودية، من سبتمبر 1992 إلى سبتمبر 1993
زيارة علمية ضمن إطار برنامج الإشراف المشترك مع الجامعات الأجنبية لمتابعة طلاب الدكتوراه، جامعة جرينوبل – فرنسا، سبتمبر 1992
أستاذ المالية العامة – كلية الحقوق – جامعة النهرين ببغداد- العراق (سابقا كلية صدام للحقوق) من فبراير 1989 وحتى أغسطس 1990
منحة من الحكومة الفرنسة لتجميع المعلومات والوثائق حول موضوع العلاقات المالية الدولية وتطور موازين المدفوعات، فرنسا- باريس، المدة من أول سبتمبر 1986 إلى نهاية نوفمبر 1986
بعثة حكومية مصرية للحصول على دكتوراه الدولة في القانون العام (تخصص دقيق: المالية العامة) من فرنسا، من نوفمبر 1977 إلى إبريل 1984


بحوث ودراسات نوقشت في المؤتمرات العلمية

بحث "آفاق التأمين الخاص والاجتماعي فى دول العالم الثالث-رؤية اقتصادية"، المؤتمر العلمي لكلية الحقوق، جامعة بيروت العربية تحت عنوان "الجديد فى مجال التأمين (الضمان) فى لبنان والعالم العربي"، بيروت – لبنان، 24-26 إبريل 2006
بحث "ميكنة نظام القبول والتسجيل والامتحانات على شبكة الإنترنت بجامعة المنصورة"، المؤتمر الثالث والعشرين للمنظمة العربية للمسئولين عن التسجيل فى الجامعات بالدول العربية، فندق عمرة فورم، عمان – الأردن، 1-4 إبريل2002
بحث "النقود الإليكترونية وتأثيرها على دور المصارف المركزية فى إدارة السياسة النقدية"، مؤتمر الجديد فى المصارف من الوجهتين القانونية والاقتصادية الذي نظمته كلية الحقوق بجامعة بيروت العربية، لبنان، بيروت، 26-28 إبريل 2001
بحث "دور التشريعات الضريبية فى حماية البيئة" فى المؤتمر الذى نظمته كلية الشريعة والقانون – جامعة الإمارات تحت عنوان " نحو دور فاعل فى حماية البيئة وتنميتها"، العين، الإمارات العربية المتحدة، 2-4 مايو 1999
محاضرة بعنوان "التحليل الاقتصادي للجريمة الدولية المنظمة" فى ندوة "التعاون القضائي الدولي فى المواد الجنائية"، المعهد الدولي العالي للعلوم الجنائية، سيراكوزا – إيطاليا، 6-11 يوليو 1998
بحث "أزمة تمويل التعليم الجامعي فى العالم العربي" فى المؤتمر الإقليمي العربي حول التعليم العالي والذي نظمته هيئة اليونسكو، بيروت – لبنان، 2– 5 مارس 1998
بحث "الإدارة المالية لمؤسسات التعليم العالي مع التطبيق على جامعة المنصورة" (بالفرنسية) فى المؤتمر الذى نظمه المعهد العالي لتخطيط التعليم – اليونسكو تحت عنوان "إدارة مؤسسات التعليم العالي"، قمرت، تونس العاصمة، 22 إبريل - 3 مايو 1997
بحث "تحرير التجارة العالمية: النظرية، الواقع والمستقبل" فى المؤتمر الذى نظمته كلية الحقوق – جامعة المنصورة تحت عنوان "مستقبل الاقتصاد المصري فى ظل تحرير التجارة العالمية"، القاهرة – فندق هيلتون رمسيس، 26-27 مارس 1997
بحث "الديمقراطية والبيروقراطية والتفاوت الاجتماعي في العالم الثالث" (بالفرنسية) فى المؤتمر الذى نظمه مجلس تنمية البحوث الاقتصادية والاجتماعية فى أفريقيا CODESRIA، تحت عنوان " العملية الديمقراطية فى أفريقيا، المشاكل والآفاق"، داكار – السنغال، 10– 14 فبراير 1992
بحث "تطور الحماية من التلوث من التنظيم إلى الضريبة" فى مؤتمر الأمن البيئي الأول والذي نظمته جامعة الزقازيق وأكاديمية الشرطة، القاهرة – أكاديمية الشرطة، 3– 5 ديسمبر 1991
بحث "الحماية القانونية للبيئة في مصر – الواقع ومنهج الإصلاح عن طريق ضريبة بيئية" فى المؤتمر الذي نظمته جامعة الإسكندرية تحت عنوان "حماية البيئة ضرورة من ضرورات الحياة"، الإسكندرية – شيراتون المنتزه، 11– 14 مارس 1991
بحث "بعض الجوانب الاجتماعية والاقتصادية لنقل التكنولوجيا" فى المؤتمر الذى نظمته جامعة المنصورة وأكاديمية البحث العلمي تحت عنوان "التكنولوجيا والتنمية"، كلية الهندسة – جامعة المنصورة، 21–23 أكتوبر 1990


الإشراف على رسائل الدكتور


رسالة بعنوان "تأثير سعر الصرف على ميزان المدفوعات المصري خلال الفترة 1973-2008 – دراسة مقارنة بين مصر وانجلترا" مسجلة بكلية الحقوق - جامعة المنصورة فى 2008
رسالة بعنوان "التحليل الاقتصادي لدور تكنولوجيا المعلومات فى تطوير التعليم"
مسجلة بكلية الحقوق - جامعة المنصورة فى 2007
رسالة بعنوان "دور المالية العامة المحلية فى التنمية الاقتصادية – دراسة مقارنة" مسجلة بكلية الحقوق - جامعة المنصورة فى 2004
رسالة بعنوان "اندماج المؤسسات المصرفية – اتجاهاته ودوافعه وآثاره الاقتصادية دوليا ومحليا" مسجلة بكلية الحقوق - جامعة المنصورة فى 2002
رسالة بعنوان "الهيئات الاقتصادية والموازنة العامة للدولة فى ظل المتغيرات الاقتصادية"
مسجلةبكلية الحقوق - جامعة المنصورة فى 2002
رسالة بعنوان "حماية البيئة من التلوث الضوضائي – دراسة نظرية تطبيقية مع وجهة نظر إسلامية" مسجلة بكلية الحقوق - جامعة المنصورة فى 2002
رسالة بعنوان "العولمة والتكتلات الاقتصادية – إشكالية تناقض أم تضافر فى القرن الحادي والعشرين" مسجلة بكلية الحقوق - جامعة المنصورة فى 2001
رسالة بعنوان "التحليل الاقتصادي للرشوة مع التطبيق على مصر" مسجلة بكلية الحقوق - جامعة المنصورة فى 2000
رسالة بعنوان "التحليل الاقتصادي لكفاءة الإعفاءات الضريبية مع التطبيق على جمهورية مصر العربية" مسجلة بكلية الحقوق - جامعة المنصورة فى 2000
رسالة بعنوان "أثر التجارة الإليكترونية على النظم الضريبية – دراسة مقارنة" مسجلة بكلية الحقوق - جامعة المنصورة فى 2000
رسالة بعنوان "الآثار الاقتصادية لبرامج الإصلاح الاقتصادي فى مصر ومواجهتها خلال الفترة 1990-2000" مسجلة فى 2000، ونوقشت فى 28/3/2004
رسالة بعنوان "التحليل الاقتصادي للثقافة"
مسجلة بكلية الحقوق - جامعة المنصورة فى 1998، ونوقشت في 30/6/2003
رسالة بعنوان "دور الدولة فى ظل آلية السوق"مسجلة بكلية الحقوق - جامعة المنصورة فى 1997
رسالة بعنوان "سياسات الإغراق فى ظل أوضاع الاقتصاد المصري" مسجلة بكلية الحقوق - جامعة المنصورة فى 1999، ونوقشت فى 30/6/2003
رسالة بعنوان "دور الاستثمار الخاص فى التنمية الاقتصادية فى مصر"مسجلة بكلية الحقوق - جامعة المنصورة فى 1996
رسالة بعنوان "الآثار الاقتصادية الخارجية – دراسة نظرية وتطبيقية على الواقع المصري"
مسجلة بكلية الحقوق - جامعة المنصورة فى 1996
رسالة بعنوان "تطور نظرية الريع وسيادة الظواهر الريعية في الاقتصاد المصري"
مسجلة بتاريخ 1998، ونوقشت في 27/12/1995 فى جامعة المنوفية (إشراف مشترك ومتعدد)
رسالة بعنوان "أثر الزكاة فى توزيع وإعادة توزيع الدخول والثروات"مسجلة في 1987،ونوقشت في 1996 (إشراف مشترك ومتعدد)

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ..الزملاء الأفاضل وجميع مشاهدي الصفحة ..
ماشاء الله علي الزملاء أبو عبدالله وعصام وأبو عماد علي موسوعاتهم ومباحثهم في شتي المجالات .
نتمني التوفيق والمزيد .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسمحولى اشارك معاكم
انا من مدينة جرجااا
مفيش حد من جرجا هنااااا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسمحولى اشارك معاكم
انا من مدينة جرجااا
مفيش حد من جرجا هنااااا
اهلا وسهلا بك اخى الكريم بين اهلك بجهينة
ومرحبا بجرجا
ولا تحرمنا من تواصلك ومشاركتك معنا
فقد خصصنا هذه الصفحة وعملنا جاهدين كى نرتقى بكل اهل الصعيد وخصوصا السوهاجية
خالص احترامى

http://a1.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/182210_113154388759472_112302732177971_109337_1744 536_n.jpg (http://www.facebook.com/pages/%D9%84%D8%A7-%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D8%AF%D8%B1/112302732177971#%21/pages/%D9%84%D8%A7-%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D8%AF%D8%B1/112302732177971)

بسم الله الرحمن الرحيم

اتقدم بخالص التحية لأهالي سوهاج وتحية خاصة لبلدتنا جهينة ومدرستنا العريقة جهينة الشرقية الاعدادية وتحية خاصة جداً معطرة من القلب الي القلب تحمل كل مشاعر العز والاحترام والتقدير لأساتذتي الكرام : أبو عبدالله - عصام أبوخبر - أحمد إبراهيم - احمد فؤاد , علي ما قدموه خلال الصفحات المنيرة لمدرستنا من معلومات ومشاركات أثرت نفوسنا بالعلم والثقة بالنفس أن مصر بها من الكوادر من سيرتقي بها إن شاء الله ذري الجبال .
وفقكم الله وفي انتظار المزيد والمزيد من فيض علمكم الكريم حتي نظهر للجميع أن سوهاج كانت ومازالت وستظل منبرا ً للعلم والكلمة الحرة .

دمتم للعلم والعزة والكرامة والحرية .

أنتهز فرصة وجودي معكم

وأتقدم بخالص العزاء لأبناء ليبيا الشقيقة وأدعوا الله أن يلهم أهلهم الصبر والسلوان

وأدعوا الله أن يعينهم ويساعدهم علي هذا القذافي المعتوه ويحرروا أنفسهم كما فعل أبطال مصر

ليبيا إلي الحرية .... ولكن لا للتدخل الأجنبي !!!!!!!!

ندعوا الله أن يلهمكم الصواب فيما تتخذونه من قرارات تمس المعلمين (خاصة ً) والعملية التعليمية بصفة عامة
ونرجوا أن تنظر بعين الحكمة للأمور التالية :

1 - ترقيات المعلمين

2 - الغاء الخدعة التي يسمونها الكادر

3 - إعادة كرامة المعلم لمكانها الصحيح بعد أن أهدرها الوزراء السابقين

4 - مناقشة موضوع الجودة مع مجلس الوزراء والغاءها تماما لما فيها من ضياع وقت وهدر للمال وليس لها أي عائد يذكر أو فائدة تعود علي التعليم .

5 - اقالة مجلس نقابة المعلمين علي مستوي الجمهورية والتحقيق معهم في امور الفساد والبلطجة والمحسوبية وخاصة سؤال كل منهم : من أين لك هذا ؟؟!!!!!!!!!!

6 - تشكيل لجنة من الخبراء والمتخصصين ونخبة من الموجهين و المعلمين الأوائل لتطوير المناهج الحالية لما فيها من حشو زائد وتكديس للمعلومات والتي لاتتناسب مع الفترة التي تدرس فيها

7 - الغاء نظام التعلم النشط والتقويم الشامل لعدم توافر الامكانيات بالمدارس لتطبيق الأول أما الثاني فيؤدي إلي ما نسميه " نجح بالجملة دون منفعة علمية للطالب""

وفقكم الله وسدد علي طريق الخير خطاكم

الشكر الجزيل لك يا مستر /الأمير.
إحناتلاميذك وبنتعلم منك وفي انتظار مشاركاتك القيمه التي لا غني عنها.

شكرا لك يا أستاذ/ حماده
علي كلامك الطيب وفي انتظار مشاركاتك معنا.

شكرا لك يا أستاذنا العظيم /خالد علي كلامك الطيب الذي جاء في الصميم بالنسبة لمشكلات المعلمين الملحه الحساسة .الله لا يحرمنا من مشاركاتك الرائعه.

ونحن هنامع شعب ليبيا الشقيق أحفاد عمرالمختار في محنتهم*
والله معهم يخلصهم من الطاغيه.

ندعوا الله أن يلهمكم الصواب فيما تتخذونه من قرارات تمس المعلمين (خاصة ً) والعملية التعليمية بصفة عامة

ونرجوا أن تنظر بعين الحكمة للأمور التالية :

1 - ترقيات المعلمين

2 - الغاء الخدعة التي يسمونها الكادر

3 - إعادة كرامة المعلم لمكانها الصحيح بعد أن أهدرها الوزراء السابقين

4 - مناقشة موضوع الجودة مع مجلس الوزراء والغاءها تماما لما فيها من ضياع وقت وهدر للمال وليس لها أي عائد يذكر أو فائدة تعود علي التعليم .

5 - اقالة مجلس نقابة المعلمين علي مستوي الجمهورية والتحقيق معهم في امور الفساد والبلطجة والمحسوبية وخاصة سؤال كل منهم : من أين لك هذا ؟؟!!!!!!!!!!

6 - تشكيل لجنة من الخبراء والمتخصصين ونخبة من الموجهين و المعلمين الأوائل لتطوير المناهج الحالية لما فيها من حشو زائد وتكديس للمعلومات والتي لاتتناسب مع الفترة التي تدرس فيها

7 - الغاء نظام التعلم النشط والتقويم الشامل لعدم توافر الامكانيات بالمدارس لتطبيق الأول أما الثاني فيؤدي إلي ما نسميه " نجح بالجملة دون منفعة علمية للطالب""

وفقكم الله وسدد علي طريق الخير خطاكم

موااااااااااااااااااااافقة...مع الاعتذار لفتحى سرور
اخى العزيز الحبيب الغالى (أ.خالد) الآن يمكننى ان اقول ان صفحتنا عادت تنير من جديد فقد طال غيابك وافتقدنا مشاركاتك - لا حرمنا الله منك ولا منها مرة اخرى-
تقبل خالص احترامى وشكرى

يحيرنى سؤال ........ هل كل ما آلت اليه الاحوال فى بلادنا العربية وما يحدث على اراضينا الآن، فقط من اجل تغيير سياسات وانظمة ام انه احد امرين:-
دولة فاسدة - فساد دولة

تُستأنف الدراسة الاسبوع القادم - باذن الله - السبت 26 فبراير

وأنا أوافقك الرأى يا مستر فلا أعرف ماذا حل بالدول العربية ( الأنظمة الفاسدة ) .
هل هذا انذار لجميع الدول الأخرى ؟
الله معنا ومع الأخوة العرب .

ذكّرت رياح التغيير التي تهب على منطقة الشرق الأوسط، كثيراً من المراقبين بعملية التغيير التي بدأت في شرق أوروبا عام 1989، وأسفرت عن سقوط النظم الشيوعية وتوّجت بانهيار سور برلين وتفكك الاتحاد السوفيتي، لكن المحللين يحذرون في الوقت نفسه من خطورة مايحدث إذا استمر الحال على ما هو عليه.

ويرى الرئيس السابق لجورجيا ادوارد شيفرنادزه أن ما يحدث في الشرق الأوسط ليس بالضبط الشيء نفسه الذي حدث في أوروبا الشرقية، مضيفا: لكن مع ذلك فإن اسقاط أي نظام يكون بطرق معينة. وما حدث للنظام السوفيتي مشابه للتطورات الحالية في العالم العربي".

ويتخوف معاصرو الأحداث في أوربا الشرقية من أن تؤدي احتجاجات الشارع إلى انقلابات عسكرية أو أن تسفر عن سيطرة المتطرفين على ثورة الشارع واستغلالها لصالحهم.

ويرى محللون أن الفرق الرئيسي بين الاحتجاجات في مصر وما حدث عام 1989، هو أن انهيار الشيوعية أثر على العالم بأسره. أما الاحتجاجات الحالية فتكمن أهميتها في الموارد النفطية المهمة في منطقة الشرق الأوسط. أما التشابه في الثورتين فهو الإصلاحات السياسية والدستورية والديمقراطية التي يطالب بها الشارع، والتي تضع هذه الدول في مرحلة جديدة..

ويقول الرئيس التشيكي فاتسلاف هافل إن "الوقت عنصر مهم في هذه المرحلة، وكلما طالت المدة كلما تأزم الوضع وكان أسوأ من عهد مبارك..إذا تجاوزت فترة معينة ستؤدي إلى أعمال عنف وقتل ونهب وهو أمر سيء". العربية

هولاكو ليبيا.. جنون الفكر وهوس الزعامة..!

هذه هي النهاية الطبيعية لـ«هولاكو» ليبيا، وذلك هو قدر الشعب الليبي الكارثي معه.. فماذا ينتظر من مجرم غرس نفسه كالسكين في سويداء قلب الشعب الليبي، واستمر منغرساً طوال اثنين وأربعين عاماً مخلفاً نزيفاً دائماًًً وآلاماًً متواصلة ظل يتلذذ بها، ومن يشعر باستيقاظ ضميره ممن حوله كان مصيره التصفية حتى ولو كان شريكه في ثورته الكارثية.
وعندما فاض الكيل بالشعب الليبي الصابر لم يكن بد من خلع ذلك الخنجر المسموم، لكن «القذافي» أبى إلا أن يقضي على ضحيته، وأبى أن ينخلع إلا وقد خلف نهراً من الدماء في شوارع ليبيا، يتفوق على «نهره العظيم» الذي ضحك به على العالم، وأبى إلا أن يترك أرض ليبيا التي احتضنته وصبرت على بلائه أكثر من أربعين عاماً، أبى ألا يتركها إلا وهي أرض محروقة ينعق فيها البوم.. قايض الشعب الليبي عن طريق ولده الذي أطل في ساعة متأخرة من يوم الأحد الثاني والعشرين من فبراير 2011م ليخير الشعب بين بقاء «القذافي» وبقية العصابة الدموية، أو أشعال حرب أهلية، رد البلاد إلى ما قبل التاريخ بعد ضياع النفط وقدوم الاستعمار وحدوث كل «بلاوي» الدنيا، لكن الشعب رفض وأصر على حريته، فجرد حرباً وحشية مساء الإثنين 23 / 2/ 2011م ارتكبت فيها الطائرات الحربية والمرتزقة واحدة من أبشع مجازر التاريخ، وسط صمت العالم كله - عربياً وغربياً - ولم يتحرك العالم إلا بعد الاستغاثات المتكررة عبر «الجزيرة»، ونداءات الشيخ الجليل «القرضاوي»، وظهور صور الجثث المتفحمة على الشاشات.. تحرك الجميع بكلمات الإدانة التي ضنوا بها طوال أيام مضت، وهي الكلمات الجوفاء التي تعودنا عليها طوال ثورتي تونس ومصر، كلمات كلها تصب في الدعوة إلى «ضبط النفس».. ولو أن لدى العالم والأمم المتحدة والمنظمات العربية والدولية بقية من ضمير لساقت هذا الرجل إلى قفص محكمة جرائم الحرب لمحاكمته محاكمة عادلة.
لقد مثّل «القذافي» منذ تربعه على سدة الحكم في ثورة الفاتح من سبتمبر عام 1969م واحدة من أغرب الحالات الشاذة التي شهدها التاريخ العربي.. غريب في زيّه وتحركاته وكلماته ومعتقداته
وتصوراته؛ لأنه حمل عقلاً نادراً في الجنون.. يغيّر في اليوم الواحد أكثرمن زيّ بين ليبي وأفريقي وأفرنجي وعسكري، وفي كلٍ بدا في صورة هزلية.. ويحمل خيمته أينما حل ورحل حتى في شارع «الشانزليزيه» نصبها وأحاط نفسه بشلة من الحارسات جرت خلفه ومن أمامه وعلى جانبيه.
شاذ في طريقة سطوته على بلاده؛ حيث أقام اللانظام، وقد أتاح له ذلك الاستحواذ على خزينة الدولة ومدخراتها، وترك الشعب يحكم نفسه بنفسه في الهواء الطلق.. وانطلق هو ليسبح مع أحلامه في الفضاء حلم تحقيق الوحدة العربية والوحدة الأفريقية، وكذلك الوحدة المغاربية التي كانت كلها أحلاماً مضحكة ومهدرة لثروات الشعب الليبي.. ولا يستطيع أحد أن ينبس ببنت شفة، فقد حوّل البلاد «باستيل كبيراًًًً» غيّب فيه معظم كفاءات وطاقات وعباقرة الشعب الليبي خلف القضبان، والبقية الباقية هاجرت خارج البلاد مثلما فعل صنو روحه «بن علي».
وقد صنع «القذافي» حالة من العداء المجنون والغريب ضد الإسلام والقرآن والسنة النبوية، وفاق جميع الطغاة في ذلك.. فلم يخجل من نفسه وهو يدعو لتحريف القرآن الكريم داعياً إلى رفع كلمة «قل» من المصحف على اعتبار أنها كانت خطاباً من الله للنبي [.. ولم يخجل من نفسه وهو يسخر من الحجاب الإسلامي، معتبراً هذا الزي من الشيطان، ولم يخجل من نفسه وهو يعلن عدم اعترافه بالسنة النبوية المطهرة، ولم يخجل من نفسه وهو يسخر من ركن الحج إلى بيت الله الحرام، لقد فاق هذا الرجل غلاة المنحرفين في التاريخ، فقد ذكرت الصحافة في 17/10/2000م عن العقيد «القذافي» خلال زيارته للأردن: إن العقيد «معمر القذافي» أطلق ما زعم بأنه دعوة من أجل «ثورة ثقافية» تحرر المرأة من ثقل القيود التي يفرضها المجتمع عليها، ومن بينها اللباس، مشيراً إلى أن «الملابس هي من صنع الشيطان».
واعتبر «القذافي» أن «الملابس هي من صنع الشيطان»، مذكراً بأن الشيطان هو الذي اقترح على آدم وحواء تغطية عورتيهمـا بلباس من ورق الشجر، بعد أن تسبب في إخراجهما من الجنة، مشدداً على أنه «لا يجب إذن الوقوف كثيراً عند الملابس ووضع القيود عليها انطلاقاً من موروثات عفا عليها الزمن».
وقبل أيام من ذلك الحدث خرج «القذافي» ببدعة شيطانية جديدة دعا فيها حجاج بيت الله الحرام إلى الذهاب إلى القدس «بدل أن يدوخوا في الطواف حول الكعبة».. القدس التي لم ينفق عليها سنتاً أو درهماً واحداً بينما أهدر أكثر من 300 مليار دولار على دعم ثوار أيرلندا، وعلى تفجير الطائرات المدنية، وعلى تدبير محاولات اغتيال لمن يختلف معهم، وعلى دعم «قرنق» في جنوب السودان والمنظمات المتمردة في دارفور؛ سعياًً لتفيت السودان؛ حتى يصبح جاراً ضعيفاً له، ونسي أنه يخدّم على مشاريع الغرب الاستعماري والصهاينة، وأدعو الحكومة السودانية لفتح هذا الملف، حتى يعرف الشعب العربي والعالم ماذا فعل «القذافي» دارفور في وجنوب السودان.
هكذا عاش «القذافي» أربعين عاماً لا يعرف إلا العنتريات والتمثيليات الهزلية التي أورثت البلاد الضياع، كل الضياع.. ولعله يكون عبرة لمن يعتبر إن كان هناك من يعتبر!

http://www.akhbaralaalam.net/images/author/267_b.jpg
من وراء تسريبات "ويكيليكس"؟

هناك من وصف تسريبات "ويكيليكس" بأنها بمثابة "الحادي عشر من سبتمبر للدبلوماسية الأمريكية". والواضح أنها قد نشرت الملابس القذرة لهذه الدبلوماسية، وفكت شفرتها أمام الرأي العام العالمي. فقد تدفقت إلى الساحة الإعلامية العامة آلاف الوثائق والمفات تنتظر زبائنها.

وإن قبلنا بتشبيه هذه التسريبات بأحداث الحادي عشر من سبتمبر، فإنه عندئذ ينبغي علينا التفكير في الخطوة القادة، أي على من ستهجم الولايات المتحدة هذه المرة؟

وإذا ما كنا ممن يعتقدون بأن أحداث الحادي عشر من سبتمبر مؤامرة أمريكية، فإن ذلك يفترض علينا أيضا سؤالا آخر؛ وهو من أجل ضرب ماذا خططت الولايات المتحدة هذه المؤامرة؟ ومن أجل أي قوة عالمية تم السماح بهذه التسريبات؟

إن الفرضية القائلة بأن الولايات المتحدة قوة قادرة على فعل كل شيء أمر يخالف حقائق الواقع. وفي هذا السياق يكون من المفيد التفكير في عدة احتمالات.

الأول، هو احتمال أن تكون هذه الوثائق قد تسربت بشكل محكم وموجه. وهنا يتحتم علينا التركيز على الجوانب الخفية منها. فقد يكون الذين انتقوا الوثائق قد خلطوا بين حقائقها ما يثير الاضطراب .

والاحتمال الثاني، هو أن تكون هذه الوثائق قد تسربت رغما عن الولايات المتحدة، الأمر الذي يدفعنا للتساؤل: من هي القوة أو القوى الصاعدة، أو التي تخفي صعودها، وما الذي تستهدفه بتسريب هذه المعلومات والوثائق؟

أما الاحتمال الثالث، وهو احتمال ليس من الصحيح إغفاله، فقد تكون هذه التسريبات ورائها تصفية حسابات داخلية في الولايات المتحدة. فالنظام الأمريكي يسعى لتبوأ مكانة تتفق مع طموحاته كقوة عالمية، ومع استراتيجياته الجديدة. وهذا الاحتمال يعني أنه يفترض على الولايات المتحدة ضبط دورها العالمي الجديد.

ويمكن قراءة الوضع باعتباره عملية إعادة ضبط النظام لنفسه فيما يتعلق بالشئون الخارجية في ظل تنافس عالمي ضخم. ومن ناحية أخرى، فإنه بعد هذه التسريبات وما تضمنته من معلومات، سيكون من الضروري إعادة تقييم تركيا والعالم الإسلامي والدول القومية لمدى صحة مطلقية الولايات المتحدة باعتبارها هيمنة عالمية.

سقوط الفيتو الامريكي

اقتربت نهاية الفيتو الامريكي الذي تستخدمه الولايات المتحدة الامريكية دائما لصالح المعتدين والمحتلين ضد الشعب الفلسطيني المناضل الذي لا يبغي سوي استرداد ارضه المغتصبة. هذا الفيتو الذي يحكمه ميزان القوة في طريقه الي السقوط والانهيار كما انهار النظامان التونسي والمصري. واعتقد ان سقوط الفيتو الامريكي مرتبط ارتباط وثيق بسقوط الأنظمة الديكتاتورية واللاديموقراطية في العالم العربي.

لقد استخدمت مؤخرا الولايات المتحدة الأمريكية حق النقض ال (فيتو) في مجلس الأمن، لإجهاض مشروع القرار العربي الذي يدعوا الي إدانة الاستيطان الإسرائيلي في الأراضي الفلسطينية المحتلة، ويطالب إسرائيل بوقف الاعمال الاستيطانية، بالرغم من أن مشروع القرار كان يحظى بتأييد كافة أعضاء مجلس الأمن الـ 14 الآخرين. صفحات التاريخ تحمل الالاف من أمثال هذه المواقف المنحازة لأعداء الإنسانية والقتلة؛ فعلي مدي عقود وتقف القوة متغطرسة في وجه الحق، ومنحازة لظلم القوة و قوة الظلم.

هذا الفيتو الأمريكي الأخير يكشف مجددا عن سياسة الكيل بمكيالين ويتناقض مع الموقف الأمريكي المعلن الرافض لسياسة الاستيطان. فمن ناحية تعلن الولايات المتحدة عن رفضها للاستيطان ومن ناحية اخري تشجع إسرائيل على الاستمرار في سياستها اللانسانية.

عند نشأة الأمم المتحدة و مجلس الأمن الذي يتألف من 15 عضواً بعد الحرب العالمية الثانية،اخترعت دول الاحتلال العالمي الكبري حق الفيتو (النقض) ليكون حكرا عليها وحدها دون غيرها، لكي تعطي لنفسها قوة تفرض من خلالها هيمنتها على شعوب العالم. وهذه الدول التي تمتلك حق الفيتو هي : أمريكا و روسيا و إنجلترا و فرنسا والصين.

وحق الفيتو هذا يمنح هذه الدول، التي اضطهدت وظلمت العديد من شعوب العالم، حق النقض لأي قرار تتخذه بقية الدول في المجلس، فيصبح القرار كأن لم يكن، وقد كانت الولايات المتحدة الأمريكية اكثر الدول استخداما لهذا الفيتو ضد العرب في صراعهم مع حليفتها اسرائيل بل وحمايتها من مجرد التنديد بأعمالها الإجرامية ضد العرب والفلسطينيين.

حق الفيتو إذن لا يحكمه ميزان العدل والحق، بل ميزان القوة، واعتقد ان الشعوب العربية حاليا في حالة صحوة كبري ولن تقبل شعوبنا بمثل هذه الاوضاع المهينة في المستقبل القريب العاجل. لقد كسرت الشعوب العربية حاجز الخوف والرهبة من حكامها الظالمين وستتصدي هذه الشعوب الثائرة لشتي اشكال الظلم ولن تقف صامتة امام الصهيونية ومخططاتها، و بانتصار ارادة الشعوب العربية وسقوط انظمة الحكم الديكتاتورية، من المحتم ان يسقط معها الفيتو الامريكي، تاركا اسرائيل وحدها في مهب الريح.

عدوى الثورات.. هل يمكن أن تنتقل لبلدان آسيا الوسطى؟

اندلعت في المنطقة العربية مشروعات ثورية قلبت كل الموازين، وأعلنت مدوية "انتهى عصر التنبؤات فنحن في عصر المفاجآت"، وأصبحت الموازين في المنطقة مختلفة، وبدأ كل حاكم ومسؤول فيها بالخوف على تكرار هذه السيناريوهات على أرضه، فبعضهم شرع في إجراء إصلاحات فورية لاسترضاء شعبه، وآخرون حصنوا أنفسهم بتعديلات دستورية تضمن بقاءهم واستمرارهم، لكن النتيجة الحقيقية لمثل هذه الثورات هو لفت الانتباه إلى طبقات الشعب، وخاصة الكادحة منها.

بدأت هذه المشروعات الثورية على أرض تونس التي لم يكن أحد أبدًا يتوقع أن تخرج من هذا الشعب تظاهرات لبعض الآلاف، فضلاً أن تخرج منه ثورة تطيح بحاكمه، لكن كما قلنا انتهى عصر التوقعات، وبدأ عصر المفاجآت على أيدي شعب تونس الذي عانى سنوات من الفساد الإدراي، وكبت الحرية، وانتهاك الحقوق، ما جعله يثور إثر حرق شاب نفسه ليعبر عن احتجاجه ورفضه لبعض الانتهاكات الشرطية، ومن هنا انطلقت الشرارة، وأحرقت النظام الحاكم وأجبرته وعائلته ونظامه وحتى حزبه على الرحيل.

ولم تهدأ هذه الثورة حتى فاجأتنا ثورة أخوية لها على أرض مصر الكنانة التي عرف شعبها– للأسف- بأنه سلبي، ولا ولن يثور أبدًا على حاكمه وإن ظلمه وقتله، لتأتي المفاجأة لتؤكد القاعدة المفروضة "نهاية عصر التنبؤات"، بأن تخرج الآلاف الشعبوية في مظاهرات حاشدة في يوم أسموه "يوم الغضب"؛ لتطالب أيضًا بمحاكمة الرئيس ونظامه، ثم رحيله وعائلته خارج البلاد، إلى غيرها من المطالب التي نجحت الثورة– التي ما زالت قائمة في شوارع مصر- في تحقيق العديد منها على المستوى الشعبي والسياسي وأبرزها تنحية الرئيس عن منصبه، وهي الآن في انتظار استكمال تحقيق باقي مطالبها ، وهو محاكمة النظام ورجاله.

الثورات وآسيا الوسطى
من المعروف أن ما تعانيه بعض بلدان آسيا لا يقل– إن لم يكن يزيد- عما تعانيه المنطقة العربية من فساد واستبداد، وكبت للحريات المدنية، وانتهاك لحقوق الإنسان، فالمشهد السلطوي الحاكم متكرر في المنطقتين، وتتلخص أوجه الشبه في:

- الأنظمة الحاكمة في المنطقتين أكثرها مستبد وظالم، ولا يحترم حقوق الإنسان.
- الأنظمة في المنطقتين دأبتا على تزوير الإرادة الشعبية عن طريق تزوير الانتخابات الرئاسية والبرلمانية وحتى المحلية، حتى أصبحت كل مؤسساتها على غير رغبة وإرادة الشعب، وإنما على هوى السلطات الحاكمة التي تستخدم هذه المؤسسات لتحقيق مآربها الشخصية والسلطوية.
- ملفات التوريث للأبناء والأقارب مطروحة في المنطقتين.
- تفريغ الأحزاب من مضمونها وتخريبها من الداخل حتى أصبحت المعارضة صورية ولا صوت لها، ومن ثم عدم السماح بتكوين أحزاب جديدة إلا بعد الموافقة على سياسة الدولة ودعمها، حتى وصل الأمر ببعض هذه الاحزاب أن تعلن تأييدها، ودعمها للرئيس الحاكم المرشح في الانتخابات رغم ترشح رئيس الحزب لنفس المنصب.
- الاستيلاء على كل مؤسسات الدولة التشريعية والتنفيذية لتسير كلها في فلك الثناء والتبجيل للسلطة وحاكمها، وتأليه قراراته وتحركاته.
- محاربة الحركات الإسلامية، والتنكر الدائم لها، وتخويف الناس منها، ووصفها المستمر بالتشدد والإرهاب. إلى غيرها من أوجه الشبه، ما يجعلنا نطرح عدة تساؤلات هنا، إذا كانت البيئتان متشابهتين في أمور كثيرة، هل يمكن انتقال مثل هذه الثورات إلى منطقة آسيا الوسطى؟ وهل هي قادرة فعلاً على تنظيم مثل هذه التظاهرات الشعبية التي تطالب فيها بسقوط رءوس الفساد والاستبداد؟
في محاولة للإجابة عن هذه الأسئلة وما يشابهها عن إمكانية انتقال عدوى الثورات الحالية من المنطقة العربية بعض بلدان آسيا الوسطى، أو إلى المنطقة بكاملها، بداية أقول أنه من المعروف أن هذه البلدان معروفة بتاريخ من الثورات التي غيرت فعلاً فيه أنظمة وجاءت بآخرين، وما حدث في قرغيزيا مؤخرًا ليس ببعيد.

لماذا لا تحدث ثورة؟
لكن للأسف فإن الأنظمة في هذه المنطقة نجحت وبامتياز في القضاء على شيء يسمى معارضة حقيقية تستند إلى الشارع، وتستمد منه شرعيته، نعم هناك معارضة، وبعضها معترف به مثل حزب النهضة الإسلامية في طاجيكستان، لكن ما زالت الحكومة تمارس ضغوطًا وتفريغًا لهذا الحزب بدأت بالتضييق عليه في الانتخابات البرلمانية الأخيرة، حتى قلصت عدد مقاعده، وقامت مؤخرًا بغلق المسجد الخاص بالحزب، وكذلك اعتقال رئيس تحرير صحيفة هذا الحزب، بمعنى أن هناك معارضة، لكنها مهمشة ومحاربة بشكل كبير.

أضف إلى ذلك حالة الإحباط التي تصاحب بعض رجال هذه الثورات، خاصة بعدما تنجح ثورتهم، وتأتي بحزب آخر، وشخص آخر للسلطة، وما هي إلا شهور ويعرفون أنهم خرجوا من حكم مستبد إلى آخر فاسد، وهذا ما حدث في قرغيزيا إثر ثورة 2005 التي أطاحت بالرئيس آكاييف، الذي وصفته بالفساد والاستبداد، وقامت بطرده خارج البلاد ليتولى السلطة باكييف، وهو واحد من رجالات المعارضة، وخلال حكمه لم ير المواطن القرغيزي فرقًا بين الرئيسين، بل مارس باكييف سياسة التهميش والقمع للمعارضة، وانتشر في عصره الفساد الإداري، ونهب الثروات، وتوظيف أقاربه وعائلته في أعلى المناصب، وانتهى عصره بثورة بعد 5 سنوات من حكمه؛ لتأتي بحكومة معارضة ربما تنجح في تضميد جراح ثوار 2005.

أقصد من هذا الكلام أن الإرادة للقيام بثورة في هذه المنطقة تسبقها عقبات كثيرة تتلخص في صعوبة حشد الأعداد المليونية الكبيرة للخروج للشارع، أو الإضراب؛ للخوف الشديد الذي يسيطر على المواطن هناك، كذلك عدم النضج السياسي للكثير من هذه الحركات المعارضة، نظرًا للتضييق عليها في ممارسة العمل العام، والاحتكاك بالمواطنين، وكذلك التعتيم الإعلامي الكبير الذي تمارسه سلطات آسيا الوسطى تجاه شعوبها، فمن العجب أن تسمع أن نسبة كبيرة من المواطنين هناك مثلاً لا يعرفون أن فلسطين محتلة، أو لا يعرفون أن هناك ثورة في تونس ومصر، وهذا ما يجعل هناك صعوبة تواصل مع هذه الفئة الكبيرة سواء من المعارضة، أو من الإعلام الحر الذي يعرض الحقائق، فالقنوات هناك تنقل تحركات الرئيس وجولاته وإنجازاته حتى يحفظها المواطن، وإن خرجت بعيدًا عن هذا، فإلى الأفلام والمسلسلات التي تعمل على نشر الانحراف الأخلاقي والاجتماعي، ما عمل على حالة "تغييب" للعقل والفكر.

كذلك غياب وسائل التكنولوجيا الحديثة، وأهمها الإنترنت، أو صعوبة الحصول عليه، والمراقبة الشديدة من أجهزة الدولة على استخدام هذه التكنولوجيا، ما يجعل إمكانية قيام ثورة عن طريق هذه التكنولوجيا عبر بوابات التواصل "تويتر والفيس بوك" صعبة جدًا؛ للخوف الذي يسيطر على مستخدميها.

أضف إلى ذلك أيضًا أن هذه الانظمة رغم استبدادها وقمعها للحريات والحركات المعارضة، خاصة الإسلامية منها، إلا أنها تسعى في كثير من الأحيان إلى إصلاحات اقتصادية كبيرة يلمسها المواطن على أرض الواقع وإن كان هو بعيد عنها إلا أنه يرى بلاده في تطور مستمر، وهذا لا ينفي وجود نهب وسرقة لثروات هذه البلاد، لكن جزءًا من هذه الثروات يوظف في الإصلاحات الاقتصادية، وهو ما أسميه "رشوة اقتصادية لاسترضاء طبقة كبيرة من المواطنين".

خلاصة القول، أن عدوى الثورات القائمة حاليًا في المنطقة العربية– تونس ومصر وقريبًا الجزائر واليمن والأردن- يمكن انتقالها إلى منطقة آسيا الوسطى، لكن ليس الآن، لكن يمكن لرجالات المعارضة هناك أن يستثمروا هذه الأحداث، وهذا الجو الثوري المسيطر على المنطقة العربية في محاولة الضغط لأخذ صلاحيات أكثر، وتكوين أحزاب رسمية، وجمعيات مدنية تستخدم فيما بعد للتوعية الشعبية بالحقوق، وتعميق الثقافة السياسية، ورفض الاستبداد، وتكوين مجتمع ناضج سياسيًا حتى يمكن استخدامه فيما بعد كأوراق ضغط على الأنظمة الحاكمة؛ لإجبارها على القيام بإصلاحات أكثر، وإلا فالثورة والإطاحة بها، وهذا ربما يحتاج إلى سنوات.

فعلى رجال المعارضة والمثقفين والمشتغلين بالسياسة الشعبية استثمار مثل هذه الثورات في تربية مجتمعاتهم سياسيًا.

ثورة مصر في كل بيت عربي

حضرت ثورة الشعب التونسي في الفضاء العربي برمته، وتناقل الناس أخبارها على نحو يومي. وعندما قال الرئيس للناس بأنه فهمهم، طارت المقولة في الأمصار على سبيل الدعابة. وعندما فرّ بطائرته تناقلوا النكات والرسائل حول الواقعة، وقبل ذلك لم يبق عربي لم يدخل في إطار المتابعة، وحتى التحليل لما كان يجري.
"
الاهتمام الشعبي الطاغي بمصر جاء لكونها مصر التاريخ, مصر الكنانة, مصر الأزهر قبل أن تغتاله السياسة القاصرة, مصر الثقل الأكبر في الأمة, مصر قائدة الأمة والشقيقة الكبرى للعرب أجمعين
"
بالطبع كانت الجزيرة هناك ترصد الحدث وتتابعه، وكان لها دورها اللافت في الثورة، من دون أن يعني ذلك أنها صنعتها، لكن المؤكد أن الثورة -أي ثورة- في زمن ثورة الفضائيات والاتصالات صارت أقل كلفة من ذي قبل يوم كان بوسع الحاكم أن يقتل الآلاف ويمر الخبر كأن شيئا لم يحدث.
لكن ثورة مصر كانت شيئا آخر على مختلف الأصعدة، فهنا كان الاهتمام أكبر بكثير، إذ تسمّر الناس لساعات طويلة كل يوم أمام شاشة الجزيرة، وعندما شوشوا عليها ومنعوها وجدناهم يطاردون بثها من تردد إلى آخر، ومن محطة تعيد بثها إلى أخرى، وصولا إلى موقعها على الإنترنت الذي قال لنا القائمون عليه إن نسبة قرائه قد ارتفعت 2500%، الأمر الذي لم يحدث خلال الثورة التونسية، وربما خلال أي حدث آخر، بما في ذلك انتفاضة الأقصى في ذروة تجلياتها، وكذلك الحرب على قطاع غزة على تميز متابعتها في العالم العربي، مع ضرورة التذكير بأن ثورة تونس تبقى صاحبة السبق، بل صاحبة الفضل بوصفها من كسر حاجز الخوف وأعاد للأمة ثقتها بالقدرة على التغيير، من دون أن ننسى أن تضحيات فلسطين كانت الأسبق بترسيخها لثقافة التضحية والفداء والاستشهاد في وعي الأمة.
أمام السفارات المصرية في العواصم العربية وفي الغرب أيضا، رأينا فعاليات عديدة من قبل الجماهير العربية، كما أن البيانات لم تتوقف من سائر القطاعات الشعبية في سائر الدول العربية، وبين قطاعات المغتربين في الخارج، لكن أهم من ذلك كله هو التفاعل الشعبي البسيط الذي كان استثنائيا بكل المقاييس، إذ رأينا تفاصيل الأخبار تتحرك بين الناس، وتتصدر سائر الجلسات والديوانيات، بل رأينا أناسا ليست السياسية جزءا من اهتماماتهم اليومية لا يفتحون جهاز التلفاز إلا على الجزيرة من أجل متابعة أخبار الثورة المصرية.
حدث ذلك كله لأنها مصر، مصر العظيمة. مصر التاريخ. مصر الكنانة. مصر الأزهر قبل أن تغتاله السياسة القاصرة. مصر الثقل الأكبر في الأمة. مصر قائدة الأمة والشقيقة الكبرى للعرب أجمعين.
قبل عامين فقط، عندما كان النظام يتواطأ على نحو مفضوح ضد قطاع غزة في حرب الرصاص المصبوب، كانت الأمة تخرج في سياق آخر ضده، وتحولت سفارات مصر في كثير من العواصم إلى محج للمتظاهرين، الأمر الذي كان يستفز بعض إخواننا المصريين الذين يتميزون بحساسية عالية حيال تدخل الآخرين في شؤونهم، كما لا يحدث مع أي شعب عربي آخر، مع أن أحدا لم يوجه الإدانة للشعب المصري، وإنما للنظام ورموزه، بل إن جميع المتحدثين والمعلقين، ونحن منهم، لم يتوقفوا في ذلك الحين عن التأكيد على الفصل بين مصر وشعبها من جهة وبين النظام الحاكم من جهة أخرى.
"
من دون مصر ليس بوسع الأمة أن تتقدم إلى الأمام, ليس بوسعها أن تواجه عدوها, ليس بوسعها أن تجد سبيلا نحو الوحدة, من دون مصر ستفقد الأمة ثقلها الأكبر، وستغدو شبه عارية وضعيفة أمام الأعداء
"
في تلك الأثناء وقف بعض إخواننا المصريين في المربع المقابل للمربع الذي وقف فيه الشارع العربي، وإن تفهم آخرون كثر موقف الأخير، وأدركوا أن الإدانة ليست لمصر ولا لشعبها العظيم، وإنما للنظام الذي باع قضايا الأمة من أجل التوريث ومن أجل مكاسب لرموزه من رجال الأعمال وكبار رجال الأمن.
أيا يكن الأمر، فقد كان الموقف مختلفا هذه المرة، وها هو العالم العربي برمته ينحني احتراما لشعب مصر العظيم، ويقف تضامنا مع ثورته المباركة، ليس فقط لأنه يحب مصر وشعبها تبعا للقواسم المشتركة معه، وفي مقدمتها الدين واللغة وقضايا الحاضر والمستقبل، ولكن أيضا لأنه يدرك أن المصريين اليوم يصنعون تاريخ الأمة وليس تاريخهم فقط. فعندما يتغير النظام في مصر، ويأتي آخر يعبر عن أشواق الناس، فإن المصريين لن يكونوا وحدهم بخير، بل الأمة من ورائهم أيضا.
من دون مصر ليس بوسع الأمة أن تتقدم إلى الأمام. ليس بوسعها أن تواجه عدوها. ليس بوسعها أن تجد سبيلا نحو الوحدة. من دون مصر ستفقد الأمة ثقلها الأكبر، وستغدو شبه عارية وضعيفة أمام الأعداء.
صحيح أن وقوف النظام المصري خلال السنوات الأخيرة ضد معسكر المقاومة والممانعة في الأمة لم يؤد إلى انهياره، لكن ذلك لا ينفي أن الموقف كان بالغ الصعوبة، من دون أن ننسى أن الشعب المصري وقواه الحية كانوا ينتمون إلى المعسكر المذكور أيضا رغم أنف نظامهم، كما أن وقفة جماهير الأمة الأخرى كانت حاسمة لصالح ذات المعسكر، الأمر الذي عوض الموقف الرسمي بقدر ما.
لو كانت مصر بخير لما مرّ احتلال العراق بتلك السهولة، فضلا عما أصابه من ويلات بعد الاحتلال (المقاومة أفشلت مشروع الاحتلال وحمت العالم العربي بما فيه مصر من مشروع إمبريالي رهيب)، ولما مرّت الترتيبات التالية على نحو جعل إيران هي الثقل الأكبر في المعادلة العراقية، ولو كانت مصر بخير لما ذهب السودان نحو الانفصال بهذه البساطة (لا يقلل ذلك من جريمة النظام السوداني)، ولو كانت مصر بخير لما تاهت القضية الفلسطينية بين يدي الرموز المقربين من العدو الصهيوني، ولما كان بوسع الغرب أن يتحكم بمقدرات الأمة ويبتزها على هذا النحو.
على الصعيد الداخلي عانى المصريون من النظام أكثر من أي أحد آخر. عانوا من القمع وغياب الحرية والتعددية. عانوا من الفساد الذي استهلك مقدراتهم. عانوا من الفقر والبطالة. وصار من حقهم أن ينتفضوا في وجه ذلك كله، ويبحثوا عن الحرية والعيش الكريم في ظل نظام يختارونه بحرية.
"
سلام على مصر وعلى شعبها الأبي، وسلام على شهدائها وأبطالها ومن يحملون راية الحق من أبنائها إلى يوم الدين
"
هكذا كان النظام المصري يذلّ المصريين، ويذل الأمة من ورائهم، لكن الذي لا يقل أهمية في ثورة الشعب المصري هو أنها تفتح باب الحرية لجميع العرب، إذ ليست مصر وحدها التي عانت من القمع وغياب الحرية والفساد والفقر، وليس نظامها وحده من رهن قراره للخارج، فمن ورائه تصطف أنظمة كثيرة، ما يعني أن نجاح الثورة المصرية سيكون مقدمة لتحرير الأمة بأسرها، وسيبزغ أمامها فجر جديد بإذن الله.
بعد ثورة المصريين الشرفاء لن تقبل الأمة أن يستعبدها حاكم، أو تتحكم فيها نخب تهمين على السلطة والثروة وترهن قرار البلاد للخارج، فقد أدركت جماهير الأمة سر قوتها، وهي لن تستكين أبدا حتى يفتح الله بينها وبين من يضطهدونها وهو خير الفاتحين.
سلام على مصر وعلى شعبها الأبي، وسلام على شهدائها وأبطالها ومن يحملون راية الحق من أبنائها إلى يوم الدين.

هكذا تكافئ امريكا رجالها


نعيش هذه الايام لحظات تاريخية بكل ما تحمله الكلمة من معنى، فالشرق الاوسط يتغير، بل العالم كله يتغير، والسبب مجموعة من الشباب الشجاع المؤمن بعروبته وعقيدته، انطلق في الميادين الرئيسية في كل من تونس ومصر وقال لا للطغاة والطغيان.
الدرس الابلغ الذي يمكن استخلاصه من هذا الاستفتاء الشعبي الكبير المستمر منذ احد عشر يوما في ميدان التحرير في القاهرة، وقبلها في شارع الحبيب بورقيبة في وسط تونس ان الولايات المتحدة تتخلى بكل سهولة عن رجالاتها، وترفض ان توفر لهم الملاذ الآمن بمجرد ان تلفظهم شعوبهم، وتدير لهم ظهرها.
الادارة الامريكية تتعامل مع الاوضاع في مصر حاليا وكأن الرئيس مبارك غير موجود على الاطلاق، بل تعتبره عبئا ثقيلا عليها تريد الخلاص منه بأسرع وقت ممكن تقليصا للخسائر، وحماية لمصالحها او ما تبقى منها.
شكرا لهؤلاء الشبان الشجعان الذين جعلوا ركب الديكتاتوريين تصطك خوفا ورعبا، ويجثون على ركبهم استجداء للشعب وتجنبا لغضبته. فها هو الرئيس حسني مبارك يرضخ لمطالب الجماهير ويعلن عزمه على الرحيل اذا ما توفر له المخرج اللائق، والحصانة القضائية، بحيث لا يطارد في المستقبل القريب، من قبل الثوار الجدد، كمجرم حرب ومسؤول عن الفساد.
ها هو الرئيس الجزائري عبدالعزيز بوتفليقة يقرر رفع حالة الطوارئ، ويتعهد باصلاحات.. وها هو الرئيس اليمني علي عبدالله صالح يعلن على الملأ انه لا يريد ان يبقى رئيسا مدى الحياة او يورث الحكم لابنه.
الجماهير العربية التي تتابع ليل نهار تطورات الاوضاع في مصر، تتمنى انتصار الثورة بسرعة، حتى تتابع انتقالها الى دولة عربية اخرى، للاطاحة بطاغية آخر، وبدء عهد جديد من الكرامة والعزة.
الرئيس مبارك سيرحل قريبا، لان الشعب المصري لن يتوقف في منتصف الطريق، ولن يضحي بدماء شهدائه، ونزول الملايين الى ميدان التحرير في قلب القاهرة، ومختلف المدن المصرية الاخرى هو التأكيد على هذه الحقيقة.
نحن نعيش سباقا بين نظام يتشبث بالسلطة لحماية رموزه الفاسدة من الغضبة الشعبية وانتقامها، وبين مجموعة من الشباب الذين يتطلعون الى مستقبل مشرق لبلادهم. النظام يريد ان يكسب المزيد من الوقت لترتيب اوضاعه، والشباب يريدون اختصار الوقت للوصول الى هدفهم المنشود في التغيير.
حتى بنيامين نتنياهو الطاووس المتغطرس بدأ ينزل من عليائه، ويتعاطى بشكل مختلف مع قضايا طالما تصلب فيها، فها هو يتحدث للمرة الاولى عن رفع المسؤولية الاسرائيلية عن البنية التحتية في قطاع غزة، والدفع بمشاريع دولية تتعلق بالصرف الصحي والكهرباء والماء، وتعزيز الوضع الاقتصادي لدى الفلسطينيين في الضفة الغربية.
نتنياهو لم يقدم هذه التنازلات تكرما على الشعب الفلسطيني، وتعاطفا مع محنته، وانما مرغما ومكرها، والفضل في ذلك لا يعود الى براعة المفاوضين الفلسطينيين، وانما الى عملية التغيير الجارفة التي تسود المنطقة بأسرها.
العالم بأسره يرى كيف ان الديمقراطية الوحيدة في المنطقة (اسرائيل) تقف الى جانب الطغيان والدكتاتورية في البلدان المجاورة لها، والموقعة اتفاقات سلام معها. والاكثر من ذلك تقوم هذه الدولة باستخدام كل علاقاتها الدولية من اجل دعم هذه الانظمة والحيلولة دون سقوطها.
نتنياهو يدرك جيداً ان سقوط نظام الرئيس مبارك يعني سقوط كل ما بنته اسرائيل وامريكا على مدى ثلاثين عاماً من التطبيع والاذلال وقتل روح المقاومة والكرامة لدى الانسان العربي من خلال ترويض انظمة ديكتاتورية قمعية.
فسقوط اتفاقات كامب ديفيد مع سقوط نظام الرئيس مبارك يعني عودة مصر الى قيادتها، ومكانها الريادي في المنطقة، الامر الذي يعني عودة اسرائيل الى المربع الاول، دولة مذعورة منبوذة بالكامل في جوارها العربي.
اسرائيل تقلق، بل ترتعد خوفاً، لان مصر مبارك شكلت حاجزاً بينها وبين العرب المعادين لاكثر من ثلاثين عاماً، وتواطأت معها في فرض الحصار وتشديده على عرب ومسلمين في قطاع غزة، وهو اكبر عمل غير اخلاقي ومشين في التاريخ.
قبل توقيع معاهدات كامب ديفيد عام 1979 كانت ميزانية وزارة الدفاع الاسرائيلية تستهلك حوالي 30' من الناتج القومي الاسرائيلي، انخفضت هذه النسبة الى اقل من 8' فقط بعد توقيع هذه الاتفاقيات، مما يعني توفير حوالى عشرين مليار دولار سنوياً على الاقل وهو مبلغ كبير ساهم في تطوير الصناعات العسكرية الاسرائيلية، والانفاق على حروب لبنان ومواجهة انتفاضات الشعب الفلسطيني وتعزيز سطوة الاستخبارات الخارجية، والداخلية الاسرائيلية وبما يمكنها من الاقدام على اغتيال الشهيدين محمود المبحوح وعماد مغنية وآخرين كثر.
تكهنات كثيرة تدور هذه الايام حول من سيملأ الفراغ في حال انهيار نظام الرئيس مبارك، ولكن الامر الذي يجب التشديد عليه هو ان هذه المسؤولية، اي ملء الفراغ، هي من اختصاص الشعب المصري وليس امريكا او اوروبا او اي دولة خارجية.
بداية لا بد ان تتخلص مصر من رأس الافعى، وبعد ذلك اذنابها، ويفضل ان يقدموا جميعاً الى العدالة، ليتلقوا القصاص الذي يستحقونه، واعادة الاموال التي نهبوها الى الشعب المصري.
نحذر من الوسطاء، ومما يسمى بلجان 'الحكماء' الذين ينشطون هذه الايام ويدعون انهم يمثلون طرفاً ثالثاً، ويعرضون حلولا ومخارج وسطية. هؤلاء يحاولون انقاذ النظام وليس مصر، ونسبة كبيرة من هؤلاء خدموا النظام الحالي مثلما خدموا انظمة سابقة، اي انهم رجال لكل العصور.
لا حلول وسطا في الثورات، ولا اصلاح للاستبداد. النظم الفاسدة يجب ان تجتث من جذورها، حتى يتم بناء انظمة ديمقراطية جديدة على انقاضها. هذا ما حدث في جميع الثورات السابقة.
الحكماء الحقيقيون هم من يقفون مع الشعب، ومطالبه العادلة، ولا يطرحون مخارج للديكتاتوري تحت عنوان الحفاظ على مصر.. فالشعب المدافع الحقيقي عن مصر، وهو الذي فرض التغيير واجبر النظام على تقديم تنازلات متتالية لم يفكر مطلقاً في ذروة جبروته وغطرسته في الاقتراب منها او حتى مناقشتها.
امريكا خسرت الشرق الاوسط، وحلفاؤها القمعيون يترنحون، ولا يعرفون النوم وينتظرون لحظة السقوط، حيث لن تنفعهم ملياراتهم، ولا البطانة الفاسدة التي شجعتهم على اضطهاد شعوبهم.

مرتضى منصور يعلن رفضه الدفاع عن "مبارك" وأسرته

أعلن المستشار مرتضى منصور رفضه الدفاع عن الرئيس المتنحى محمد حسنى مبارك وأفراد أسرته فى أى تحقيقات يمثلون إليها، لاتفاقه مع مبادئ ومطالب الشباب المصرى، مؤكداً فى الوقت ذاته أنه من حق "مبارك" أن يختار محاميا كى يدافع عنه وعن أسرته كأى فرد عادى.

وقال "منصور" فى بيان له حصل "اليوم السابع" على نسخه منه: "من حق الرئيس السابق أن يكون له ولأفراد أسرته محام يتولى الدفاع عنهم، ومن حقى أن أكون محامياً لهم أو لأى مؤسسة تطلب الدفاع عنها، لأن هذا من واجبات مهنتى، ولكنى تحدثت من منطلق التقاليد التى تربيت عليها فى قريتى أنه لا يجوز توجيه إهانة للرئيس، أياً كان اسمه، لأنه رمز لدولة عظيمة هى مصر، ومع أننى تعرضت للسجن والتنكيل من نظام الحكم السابق، إلا أننى لم يكن لدى شهوة الانتقام، وخشية أن يفسر أحد مواقفى السابقة بأن كان له غرض وهو تولى الدفاع عن الرئيس وأسرته، ولذلك اعتذرت من قبل عن تولى الدفاع عن حبيب العادلى، فأنا أؤكد اعتذارى عن قبول الدفاع عن الرئيس مبارك وأسرته إذا كانوا محل تحقيقات أينما كانت.

وأضاف مرتضى منصور: "لقد أعلنت هذا الاعتذار لأننى أتفق مع مبادئ الشباب وكل مطالبهم، والتى مكثت فيها سنوات طويلة دفعت ثمنها من حريتى بالحبس 3 مرات وإسقاطى فى مجلس الشعب 4 دورات، وإقصائى من رئاسة نادى الزمالك، بل وشطب عضويتى، ثم تزوير الانتخابات ضدى، ومع ذلك أنا غير نادم على دفع هذا الثمن لأن الحرية ومقاومة الفساد لا تقدر بثمن". اليوم السابع

أبو الغيط : ثورة 25 يناير لم تحقق بعد إلا القشرة التي على السطح


اعتبر وزير خارجية مصر أحمد أبو الغيط، في تصريحات لصحيفة (المصري اليوم) المستقلة في عددها الصادر الجمعة، أن ثورة 25 يناير في مصر لم تحقق جميع مطالبها.

وقال أبو الغيط "الثورة لم تحقق بعد إلا القشرة التي على السطح ومع ذلك فالثورة فى رأيي نجحت لأنها حققت لمصر تحولات رئيسية لا يمكن أن يتم التراجع عنها".

وأضاف إن "25 يناير ثورة غير مسبوقة ويجب أن تحقق أهدافها بالكامل من خلال تأمين التحول إلى مجتمع ديمقراطى كامل يقوم على تعددية وعلى أحزاب قوية وعلى انتخاب لرئيس جمهورية بالتنافس مع تعديل الدستور وتعديل قانون الأحزاب وضمان حقوق الإنسان والشفافية ومن حق الشعب أن يسأل أين ميزانيتكم وأين إنفاقكم ويطالب بالشفافية فى كل ما يتعلق بأدء الحكومة".

وتابع وزير الخارجية في حكومة تسيير الأعمال في مصر: "آمل ألا تتحول الثورة إلى اصطياد للبشر وإلى محاولة القضاء على الآخر الذى نختلف معه فالثورة هى التى ينبغي أن تأخذنا فى هذا التحول الدراماتيكى العظيم من هذه النقطة إلى تلك".

وأردف قائلا: "علينا التركيز على المستقبل الذي يتلخص فى أن نؤمن للشعب المصرى العظيم العيش الكريم فإذا كان الإنسان المصرى يحتاج إلى عمل فيجب علينا توفير هذا العمل وإذا كان يحتاج إلى الطعام يجب علينا كذلك أن نوفره له وهذا لن يأتي من خزينة ضعيفة ولكنه سيأتي من منهج اقتصادي واجتماعى كامل يقود إلى بر الأمان يعتمد على التوفير وترشيد الإنفاق وعلينا ألا ندفع بالاستثمارات الأجنبية إلى الهرب لأن هناك استثمارات هربت بالفعل من مصر وباعتباري وزيراً للخارجية فأنا أبذل مساعي للحيلولة دون تكرار هذا الأمر".

ومن جانب آخر، شكك الوزير المصري في إمكانية بسيطرة التيار الديني على السلطة فى مصر، وقال: "يجب هنا أن نضع التيار الديني في حجمه الحقيقي وبنسبته المتكافئة في المجتمع المصري".

وأضاف: "أرى أن الكثير من التشريعات المقبلة هى التى سوف تحكم المسار في مصر وإحدى أهم النقاط التى يجب أن يركز عليها الجميع ليست فقط تعديل الدستور أو الانتخابات الرئاسية والبرلمانية وإنما تأمين الأحزاب القادرة على أن تحصل على دعم المواطن المصري".

وعلى صعيد الموقف من الرئيس المصري السابق حسني مبارك، أشار أبو الغيط إلى أن آخر اتصال له مع الرئيس السابق "كان يوم جمعة التنحي وحسب علمى فإن الرئيس (المخلوع) مبارك لا يرغب في تلقي أي اتصالات لأنه يريد أن يكون بمفرده".

من الثورات الشهبرة فى العالم

الثورة الأميركية ، 1775-1783 ، ضد القوة الاستعمارية والإمبراطورية الإنجليزية ، أسفرت عن أسس للولايات المتحدة الأمريكية كدولة حرة.
The French Revolution, 1789-1799, against the aristocracy and the Catholic clergy, was the beginning of the end of the feudal Europe. وكانت الثورة الفرنسية ، 1789-1799 ، ضد الأرستقراطية ورجال الدين الكاثوليك ، وبداية النهاية لأوروبا الإقطاعية.
The Greek Revolution against the Ottoman Empire, 1821-1829, managed to free Hellas from the Turkish occupation, which resulted in the reestablishment of the ancient nation of the Hellenes, and, eventually, the fall of the Ottoman Empire. الثورة اليونانية ضد الامبراطورية العثمانية ، 1821-1829 ، وتمكنت من هيلاس خالية من الاحتلال التركي ، والتي أسفرت عن إعادة الأمة القديمة من الإغريقيين ، وفي نهاية المطاف ، وسقوط الامبراطورية العثمانية. Other people under Turkish occupation were to follow the Greek revolution. كان الناس الأخرى الواقعة تحت الاحتلال التركي لمتابعة الثورة اليونانية.
There have been a lot of revolutions in the world under the centuries. كان هناك الكثير من الثورات في العالم تحت قرون. The revolutionists have been called "Patriots", "Rebels", "Freedom fighters", or just "Revolutionaries". وقد دعا ثوار "الوطنيين" ، "المتمردون" ، "مقاتلي الحرية" ، أو "الثوريين" فقط. Their final goal was to achieve independence from a foreign, or a cruel administration. وكان الهدف النهائي لتحقيق الاستقلال من الأجنبي ، والإدارة أو العقوبة القاسية. There have always been some secret societies, operating openly, or secretly, behind the revolutionaries! وكانت هناك دائما بعض الجمعيات السرية ، التي تعمل علنا أو سرا ، وراء الثوريين!
Now suppose that the few revolutions mentioned above, as well as many others, never happened, or that they had been unsuccessful! لنفترض الآن أن الثورات القليلة المذكورة أعلاه ، فضلا عن العديد من الآخرين ، لم يحدث أبدا ، أو أنها لم تنجح! The mind reels! العقل بكرات! Had the patriots and freedom fighters been called terrorists? وقال إن الوطنيين والمناضلين من أجل الحرية قد دعا الإرهابيين؟ Everyone can imagine the consequences. كل شخص يمكن ان نتصور العواقب. Some successful revolutions have had a negative influence, while others are still influencing the world positively. وكان بعض الثورات الناجحة تأثير سلبي ، والبعض الآخر لا يزال التأثير بشكل إيجابي في العالم. One could say that we live in a better world thanks to certain successful revolutions. ويمكن للمرء أن أقول إننا نعيش في عالم أفضل بفضل الثورات الناجحة لبعض.
When did Man begin to revolt against cruel administrations? متى يبدأ الرجل إلى الثورة على الإدارات القاسية؟ The first revolution ever on Earth is known under the miss-crediting name "The Tower of Babel", 3463-3453 BCE. ومن المعروف أن أول ثورة من أي وقت مضى على الأرض تحت اسم تفوت - الاعتماد "برج بابل" ، 3463-3453 قبل الميلاد. Until recently, the only information available concerning the event was to be found in the Christian Bible, in Genesis, chapter 11:1-9. حتى وقت قريب ، كانت المعلومات الوحيدة المتاحة عن الحدث التي يمكن العثور عليها في الكتاب المقدس المسيحي ، في سفر التكوين ، الفصل 11:1-9. We find neither "patriots" nor "freedom fighters", only "rebels" against the Lord! لا نجد "وطنيين" ولا "المقاتلين من أجل الحرية" ، فقط "المتمردين" ضد الرب! Because the revolution didn't succeed! ولأن الثورة لم تنجح!
It is obvious that the short information provided by the Bible is, not only corrupted, but also hard to understand. ومن الواضح أنه هو ، وباختصار المعلومات التي يقدمها الكتاب المقدس ليس فقط تالفة ، ولكن أيضا من الصعب فهم. According to this information, the god Jehovah observed from above, together with some other persons, the building, almost the whole humanity, was about to complete. وكان بناء ، تقريبا البشرية جمعاء ، ووفقا لهذه المعلومات ، لاحظ يهوه الله من فوق ، جنبا إلى جنب مع بعض الأشخاص الآخرين ، على وشك الانتهاء. Why did they want to build such an enormous building whose top would reach the heaven? لماذا يريدون لبناء مثل هذا البناء الضخم الذي سيصل إلى أعلى السماء؟ The Bible says that they wished to become famous, and avoid to be scattered all over the earth? يقول الكتاب المقدس أنها ترغب في أن تصبح مشهورة ، وتجنب أن تكون منتشرة في جميع أنحاء الأرض؟
So? إلى هذا الحد؟ What was wrong with that? ما هو الخطأ في ذلك؟ According to Jehovah, the humans were acting in unity, and, perhaps the most important, they could communicate with one another because of the common language they had. وفقا للرب ، والبشر كانوا يتصرفون في وحدة وطنية ، وربما الأكثر أهمية ، فإنها يمكن أن التواصل مع بعضهم البعض بسبب اللغة المشتركة لديهم. Those two properties could make it possible for humanity to achieve great things, he said. وقال ان اثنين من هذه الخصائص يمكن أن تجعل من الممكن للبشرية لتحقيق أشياء عظيمة. None of those characteristics was in his liking! لم يكن أي من هذه الخصائص في تروق له!
So, he decided to put an end to human inventiveness. لذا ، قرر وضع حد لابتكار الإنسان. He destroyed the Tower. ودمرت برج. Additionally, he decided to confound their language and scatter them all over the Earth. بالإضافة إلى ذلك ، قرر أن نخلط لغتهم والتشرذم لهم في جميع أنحاء الأرض. We wonder, was it wrong to work in unity? ونحن نتساءل ، من الخطأ أن العمل في وحدة وطنية؟ Was it wrong to have a common language? ومن الخطأ أن يكون لغة مشتركة؟ Was it wrong to try to achieve great thing? ومن الخطأ في محاولة لتحقيق شيء عظيم؟ Yes, it was, according to the Bible! نعم ، كان ، وفقا للكتاب المقدس! Were they wicked, or patriots? وهؤلاء الأشرار ، أو وطنيون؟ We have been manipulated to believe that they were wicked! وقد تم التلاعب بها ونحن نعتقد أن هؤلاء الأشرار كانوا! Jehovah didn't allow our ancestors to live in freedom. لم يهوه لا تسمح أسلافنا في العيش في حرية. The Christian Bible does not allow us to think! الكتاب المقدس المسيحي لا يسمح لنا أن نفكر! Is it time for a new revolution, to free us from the mental bondage? هل حان الوقت لثورة جديدة ، ليحررنا من عبودية النفسية؟

[/URL]
Revolution الثورة http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a7/Eug%C3%A8ne_Delacroix_-_La_libert%C3%A9_guidant_le_peuple.jpg/180px-Eug%C3%A8ne_Delacroix_-_La_libert%C3%A9_guidant_le_peuple.jpg (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Protection_policy&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjZb3416ELDdn3pLbAqYDxy3pEAZQ#semi)











Causes الأسباب
Feudalism (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Feudalism&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjJskZ1nkDdl8PdmyjqEV1zmvQIuA) إقطاعية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Feudalism&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjJskZ1nkDdl8PdmyjqEV1zmvQIuA)
Economic depression (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Depression_(economics)&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjQ-NFJ-Nwe9OtRGdhlEZkTcz6I2Q) الكساد الاقتصادي (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Depression_(economics)&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjQ-NFJ-Nwe9OtRGdhlEZkTcz6I2Q)
Monarchy (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Monarchy&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgS_ayAJzOHT9Ork8n_ZLLFM6ZlIA) الملكية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Monarchy&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgS_ayAJzOHT9Ork8n_ZLLFM6ZlIA)
Dictatorship (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Dictatorship&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiwhWvRRjB6PEXmOlXbn2-Ldq_EXw) الدكتاتورية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Dictatorship&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiwhWvRRjB6PEXmOlXbn2-Ldq_EXw)
Fascism (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Fascism&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgzQ9djmDi5wycFYy_DKGoAjhdMMg) فاشية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Fascism&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgzQ9djmDi5wycFYy_DKGoAjhdMMg)
Communism (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Communism&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhZRqn3m9c54whhB-2a2gd0LK2Ldw) شيوعية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Communism&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhZRqn3m9c54whhB-2a2gd0LK2Ldw)
Famine (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Famine&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgdcQzif4iM9E1DDCeBOvqwd2BijQ) مجاعة (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Famine&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgdcQzif4iM9E1DDCeBOvqwd2BijQ)
Natural disaster (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Natural_disaster&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhpZCXM2PjbzLG9-cvMImdTqoSceQ) الكوارث الطبيعية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Natural_disaster&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhpZCXM2PjbzLG9-cvMImdTqoSceQ)
Anarchism (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Anarchism&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgYCxFQCRW_s75tMCYXTbOaYUJp_w) فوضوية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Anarchism&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgYCxFQCRW_s75tMCYXTbOaYUJp_w)
Persecution (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Persecution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhBI7eM2FaVVQ-er8ZVZTZQNkxY1Q) اضطهاد (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Persecution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhBI7eM2FaVVQ-er8ZVZTZQNkxY1Q)
Corruption (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Political_corruption&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhibnCoTsyC7Ou_O5oppg_t1C7aOhw) الفساد (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Political_corruption&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhibnCoTsyC7Ou_O5oppg_t1C7aOhw)
Class struggle (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Class_struggle&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhj0xAgivKMXLhPMzQHrtcr-Grmdww) صراع الطبقات (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Class_struggle&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhj0xAgivKMXLhPMzQHrtcr-Grmdww)
Capitalism (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Capitalism&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgPUcXU3LKyhLfArhYSLnc_doxVrA) رأسمالية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Capitalism&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgPUcXU3LKyhLfArhYSLnc_doxVrA)

History التاريخ
Industrial Revolution (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Industrial_Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgfwhqTPDUALQBw4X25fa-iDRtLtQ) الثورة الصناعية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Industrial_Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgfwhqTPDUALQBw4X25fa-iDRtLtQ)
Commercial Revolution (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Commercial_Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgG2rcwE5WA4m-lUdtmfYlm00ZF8w) الثورة التجارية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Commercial_Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgG2rcwE5WA4m-lUdtmfYlm00ZF8w)
English Revolution (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/English_Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjJigUm0GcofLgJOCg6lXZkPslYAQ) الثورة الإنجليزية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/English_Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjJigUm0GcofLgJOCg6lXZkPslYAQ)
Indian Revolution (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Indian_Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhg6QUFnuEZoPviqkzalwJ51wOE3OA) الثورة الهندية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Indian_Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhg6QUFnuEZoPviqkzalwJ51wOE3OA)
American Revolution (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/American_Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhi5rp2QveBjhbjf84pzF26EXjTEqA) الثورة الأمريكية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/American_Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhi5rp2QveBjhbjf84pzF26EXjTEqA)
French Revolution (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/French_Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhi6pSzT2clFSrXMTUQXlN1ahIrOZg) الثورة الفرنسية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/French_Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhi6pSzT2clFSrXMTUQXlN1ahIrOZg)
Atlantic Revolutions (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Atlantic_Revolutions&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhLt7I1P7HjnKnRCU_SbHnFwFblfw) الأطلسي الثورات (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Atlantic_Revolutions&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhLt7I1P7HjnKnRCU_SbHnFwFblfw)
Revolutions of 1848 (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolutions_of_1848&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhi4dk1dh7sS4_MErNeOIjwjrGYyfg) ثورات 1848 (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolutions_of_1848&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhi4dk1dh7sS4_MErNeOIjwjrGYyfg)
Xinhai Revolution (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Xinhai_Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhspOIV2fyx0CAz4tTi6Obbz1FGQg) ألوهين الثورة (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Xinhai_Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhspOIV2fyx0CAz4tTi6Obbz1FGQg)
Russian Revolution (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Russian_Revolution_(1917)&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhh4XHjjeSB3GoXP5v8jgyM6t6cUAQ) الثورة الروسية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Russian_Revolution_(1917)&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhh4XHjjeSB3GoXP5v8jgyM6t6cUAQ)
Chinese Revolution (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Chinese_Civil_War&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgRcJR2RTQl7Xhun6M4qd4QLkZZ6A) الثورة الصينية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Chinese_Civil_War&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgRcJR2RTQl7Xhun6M4qd4QLkZZ6A)
Spanish Revolution (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Spanish_Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhi7HW_g2GE3LF5vguqItMmmRupNJg) الثورة الاسبانية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Spanish_Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhi7HW_g2GE3LF5vguqItMmmRupNJg)
Cuban Revolution (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Cuban_Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhik7HalwFUf6rNY7WT04ViTCr-Zw) الثورة الكوبية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Cuban_Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhik7HalwFUf6rNY7WT04ViTCr-Zw)
Cultural Revolution (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Cultural_Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgcLJ4Z0XTGHJTRe_TvdV06HnfcnA) الثورة الثقافية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Cultural_Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgcLJ4Z0XTGHJTRe_TvdV06HnfcnA)
Islamic Revolution (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Islamic_Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjtMI4CSfk4n2-Gvpjb3FMiXIumxA) الثورة الاسلامية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Islamic_Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjtMI4CSfk4n2-Gvpjb3FMiXIumxA)
Revolutions of 1989 (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolutions_of_1989&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgo4v2LAY_5mCAeWdascihgcnxV3A) ثورات 1989 (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolutions_of_1989&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgo4v2LAY_5mCAeWdascihgcnxV3A)
Colour revolutions (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Colour_revolutions&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgm52YbLh4HdFaTbigbcptx7Iys0g) الثورات الملونة (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Colour_revolutions&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgm52YbLh4HdFaTbigbcptx7Iys0g)
Bolivarian Revolution (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Bolivarian_Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgwS1dpxkc-H5Ao0vGtKjOg2aKbBA) الثورة البوليفارية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Bolivarian_Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgwS1dpxkc-H5Ao0vGtKjOg2aKbBA)


A revolution (from the Latin (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/File:Vote.png&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjSAi7ruozAJsZlKdxrBIF8-hXflA) revolutio , "a turn around") is a fundamental change (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Social_change&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhPXtnqrqWJHym4MNNsLt2lGZTkoA) in power or organizational structures that takes place in a relatively short period of time. ثورة (من اللاتينية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Vulgar_Latin&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhg6c0pM_xJTMuWaR9Xckmnja5uzpA) revolutio "، وهو يستدير") هي الأساسية تغيير (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Social_change&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhPXtnqrqWJHym4MNNsLt2lGZTkoA) في السلطة ، أو الهياكل التنظيمية التي تجري في فترة قصيرة نسبيا من الزمن. Its use to refer to political change dates from the scientific revolution (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Scientific_revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhisNq59l7ef28ZhnKmy-o5TJkeYRA) occasioned by Copernicus' (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Nicolaus_Copernicus&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiZPFHD5UOkrmYrf4DkkKr6DYhUtQ) famous De Revolutionibus Orbium Coelestium (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/De_Revolutionibus_Orbium_Coelestium&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhIPMC96xPx_CZ0Ldx-m3TNIlwHmQ) . [ 1 ] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjHoAAYHMsrIJ7UiwJtccFuKT5XcA#cite_note-0) [a] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjHoAAYHMsrIJ7UiwJtccFuKT5XcA#endnote_ano ne) Aristotle (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Aristotle&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgbl1I3LyWgB8QKZmXDwfOZv3PAFg) described two types of political revolution: استخدامه للإشارة إلى تغيير التواريخ السياسية من الثورة العلمية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Scientific_revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhisNq59l7ef28ZhnKmy-o5TJkeYRA) التي سببتها كوبرنيكوس ' (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Nicolaus_Copernicus&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiZPFHD5UOkrmYrf4DkkKr6DYhUtQ) الشهير دي Coelestium Orbium Revolutionibus (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/De_Revolutionibus_Orbium_Coelestium&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhIPMC96xPx_CZ0Ldx-m3TNIlwHmQ) . [1] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjHoAAYHMsrIJ7UiwJtccFuKT5XcA#cite_note-0) [أ] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjHoAAYHMsrIJ7UiwJtccFuKT5XcA#endnote_ano ne) أرسطو (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Aristotle&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgbl1I3LyWgB8QKZmXDwfOZv3PAFg) وصف نوعين من الثورة السياسية :

Complete change from one constitution to another تغيير كامل من الدستور لآخر
Modification of an existing constitution. [ 2 ] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjHoAAYHMsrIJ7UiwJtccFuKT5XcA#cite_note-1) تعديل على الدستور القائم. [2] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjHoAAYHMsrIJ7UiwJtccFuKT5XcA#cite_note-1)
Revolutions have occurred through human history (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Human_history&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjOqilvxx75dj6W8CQ4bnn68yV67w) and vary widely in terms of methods, duration, and motivating ideology (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Ideology&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjGnjw_9w_2w5wUap9L340uXgcgww) . حدثت الثورات وخلال التاريخ البشري (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Human_history&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjOqilvxx75dj6W8CQ4bnn68yV67w) على نطاق واسع وتختلف من حيث الأساليب والمدة ، وتحفيز الفكر (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Ideology&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjGnjw_9w_2w5wUap9L340uXgcgww) . Their results include major changes in culture (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Culture&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhGdBHrA6uKgxG_eyP7w-xyH1CfRw) , economy (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Economy&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhjdo3CIAieLeaig0lUYqNEW_ek2g) , and socio (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Social_institution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjGVinj0TykMRJ-_XKEuY5fftO7cg) - political institutions (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Political_institution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiaDewXnHW__9OKOC5RoQEuirmYMg) . النتائج وتشمل التغييرات الرئيسية في الثقافة (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Culture&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhGdBHrA6uKgxG_eyP7w-xyH1CfRw) ، الاقتصاد (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Economy&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhjdo3CIAieLeaig0lUYqNEW_ek2g) ، و الاجتماعية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Social_institution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjGVinj0TykMRJ-_XKEuY5fftO7cg) -- المؤسسات السياسية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Political_institution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiaDewXnHW__9OKOC5RoQEuirmYMg) .
Scholarly debates about what does and does not constitute a revolution center around several issues. العلماء مناقشات حول ما ينجح وما لا تشكل مركز الثورة حول العديد من القضايا. Early studies of revolutions primarily analyzed events in European history (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/European_history&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhggEXqTXVShMANpoL05n_AjwwPGWA) from a psychological (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Psychological&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjfICvbaYzNybRoVgdn42MHyRnEPA) perspective, but more modern examinations include global events and incorporate perspectives from several social sciences (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Social_science&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhixQB2REa3g2ceaOm7NgVENcdV27w) , including sociology (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Sociology&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjFRLdXTttSVnDoe2trVr1-jFDLzA) and political science (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Political_science&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgBUkV2L7-7BWoBElPVCDWx39tTvg) . دراسات في وقت مبكر من الثورات في المقام الأول تحليل الأحداث في التاريخ الأوروبي (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/European_history&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhggEXqTXVShMANpoL05n_AjwwPGWA) من النفسية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Psychological&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjfICvbaYzNybRoVgdn42MHyRnEPA) المنظور ، ولكن أكثر الامتحانات الحديثة تشمل الأحداث العالمية وإدماج المنظورات عدة من العلوم الاجتماعية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Social_science&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhixQB2REa3g2ceaOm7NgVENcdV27w) ، بما في ذلك علم الاجتماع (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Sociology&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjFRLdXTttSVnDoe2trVr1-jFDLzA) و العلوم السياسية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Political_science&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgBUkV2L7-7BWoBElPVCDWx39tTvg) . Several generations of scholarly thought on revolutions have generated many competing theories and contributed much to the current understanding of this complex phenomenon. لقد ولدت أجيال عدة من التفكير في العديد من الثورات العلمية النظريات المتنافسة وساهم كثيرا في الفهم الحالي لهذه الظاهرة المعقدة.
Contents محتويات

[]


http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4e/Prise_de_la_Bastille.jpg/250px-Prise_de_la_Bastille.jpg (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/File:Prise_de_la_Bastille.jpg&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiw785c9YQ2EdVyzVY0WnnG-MI1Fg)
The [URL="http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Storming_of_the_Bastille&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhYLOp5_RJ8fjBJGDD8GTAudabkNA"]storming of the Bastille (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/File:Prise_de_la_Bastille.jpg&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiw785c9YQ2EdVyzVY0WnnG-MI1Fg) , 14 July 1789 during the French Revolution (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/French_Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhi6pSzT2clFSrXMTUQXlN1ahIrOZg) . و اقتحام سجن الباستيل (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Storming_of_the_Bastille&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhYLOp5_RJ8fjBJGDD8GTAudabkNA) ، 14 يوليو 1789 خلال الثورة الفرنسية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/French_Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhi6pSzT2clFSrXMTUQXlN1ahIrOZg) .


http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/88/Portrait_of_George_Washington.jpeg/220px-Portrait_of_George_Washington.jpeg (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/File:Portrait_of_George_Washington.jpeg&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjoKWYntuHY4MJvby5eie5hi0tB8A) http://bits.wikimedia.org/skins-1.17/common/images/magnify-clip.png (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/File:Portrait_of_George_Washington.jpeg&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjoKWYntuHY4MJvby5eie5hi0tB8A)
George Washington (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/George_Washington&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhSo7rjhSQ-IOuYPsmzaCrr6WIuBQ) , leader of the American Revolution (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/American_Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhi5rp2QveBjhbjf84pzF26EXjTEqA) . جورج واشنطن (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/George_Washington&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhSo7rjhSQ-IOuYPsmzaCrr6WIuBQ) ، قائد الثورة الأمريكية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/American_Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhi5rp2QveBjhbjf84pzF26EXjTEqA) .


http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/68/Lenin.WWI.JPG/220px-Lenin.WWI.JPG (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/File:Lenin.WWI.JPG&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhj3p-5sj2vQCjFaX8FlE6-K4ojZmg) http://bits.wikimedia.org/skins-1.17/common/images/magnify-clip.png (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/File:Lenin.WWI.JPG&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhj3p-5sj2vQCjFaX8FlE6-K4ojZmg)
Vladimir Lenin (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Vladimir_Lenin&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhg80zhuqd1sKIOlFol_zFWEQsTTPQ) , leader of the Bolshevik Revolution of 1917 (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Bolshevik_Revolution_of_1917&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhj3bzfJYL5jMG1-OcP0ArHP5EtPvw) . فلاديمير لينين (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Vladimir_Lenin&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhg80zhuqd1sKIOlFol_zFWEQsTTPQ) زعيم الثورة البلشفية عام 1917 (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Bolshevik_Revolution_of_1917&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhj3bzfJYL5jMG1-OcP0ArHP5EtPvw) .


http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/36/Sunyatsen1.jpg/220px-Sunyatsen1.jpg (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/File:Sunyatsen1.jpg&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhilKQe77SNQ8Yx2hRYAIFeQkqmj4Q) http://bits.wikimedia.org/skins-1.17/common/images/magnify-clip.png (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/File:Sunyatsen1.jpg&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhilKQe77SNQ8Yx2hRYAIFeQkqmj4Q)
Sun Yat-sen (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Sun_Yat-sen&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhip901S-oU13oPOEYiF1BWjNr2RaA) , leader of the Chinese Xinhai Revolution (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Xinhai_Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhspOIV2fyx0CAz4tTi6Obbz1FGQg) in 1911. صن يات صن (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Sun_Yat-sen&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhip901S-oU13oPOEYiF1BWjNr2RaA) ، زعيم صيني ألوهين الثورة (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Xinhai_Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhspOIV2fyx0CAz4tTi6Obbz1FGQg) في 1911.


Perhaps most often, the word 'revolution' is employed to denote a change in socio (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Social_institution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjGVinj0TykMRJ-_XKEuY5fftO7cg) - political institutions (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Political_institution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiaDewXnHW__9OKOC5RoQEuirmYMg) . [ 4 ] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjHoAAYHMsrIJ7UiwJtccFuKT5XcA#cite_note-Goldstonet3-3) [ 5 ] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjHoAAYHMsrIJ7UiwJtccFuKT5XcA#cite_note-Forantorr-4) [ 6 ] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjHoAAYHMsrIJ7UiwJtccFuKT5XcA#cite_note-Kroeber-5) Jeff Goodwin (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Jeff_Goodwin&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiGJhQmmbrGyCmiD6_OuywU6trldQ) gives two definitions of a revolution. ربما في معظم الأحيان ، يعمل 'الثورة' الكلمة للدلالة على تغيير في الاجتماعية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Social_institution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjGVinj0TykMRJ-_XKEuY5fftO7cg) -- المؤسسات السياسية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Political_institution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiaDewXnHW__9OKOC5RoQEuirmYMg) . [4] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjHoAAYHMsrIJ7UiwJtccFuKT5XcA#cite_note-Goldstonet3-3) [5] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjHoAAYHMsrIJ7UiwJtccFuKT5XcA#cite_note-Forantorr-4) [6] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjHoAAYHMsrIJ7UiwJtccFuKT5XcA#cite_note-Kroeber-5) جيف غودوين (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Jeff_Goodwin&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiGJhQmmbrGyCmiD6_OuywU6trldQ) يعطي تعريفين للثورة. A broad one, where revolution is واسع ، حيث الثورة
"any and all instances in which a state or a political regime (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Regime&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhiqHqlsZY6F-h7WujYMXk8k_sIAA) is overthrown and thereby transformed by a popular movement (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Social_movement&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhijnIExJxRul_MxBb001crIgH-HkQ) in an irregular, extraconstitutional and/or violent fashion" "أي وجميع الحالات التي تكون الدولة أو سياسي نظام (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Regime&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhiqHqlsZY6F-h7WujYMXk8k_sIAA) أطيح وتحولت بذلك من شعبية الحركة (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Social_movement&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhijnIExJxRul_MxBb001crIgH-HkQ) في ، extraconstitutional و / أو العنيفة بطريقة غير نظامية " ” " Jack Goldstone (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Jack_Goldstone&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhijxMj7tz_ej9U2ZornSzW_dRkixQ) defines them as جاك غولدستون (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Jack_Goldstone&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhijxMj7tz_ej9U2ZornSzW_dRkixQ) يصفهم بأنهم
“ " "an effort to transfby formal or informal mass mobilization and noninstitutionalized actions that undermine authorities." [ 8 ] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjHoAAYHMsrIJ7UiwJtccFuKT5XcA#cite_note-Goldstonet4-7) "محاولة لتحويل المؤسسات السياسية وتبريرات للسلطة السياسية في المجتمع ، يرافقه غير رسمية أو غير رسمية التعبئة الجماهيرية والإجراءات التي تقوض noninstitutionalized السلطات." [8] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjHoAAYHMsrIJ7UiwJtccFuKT5XcA#cite_note-Goldstonet4-7) ” " Political and socioeconomic revolutions have been studied in many social sciences (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Social_sciences&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhi9ZB_rYQ0pycjo3833C-rf0DhVqg) , particularly sociology (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Sociology&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjFRLdXTttSVnDoe2trVr1-jFDLzA) , political sciences (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Political_science&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgBUkV2L7-7BWoBElPVCDWx39tTvg) and history (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/History&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjyX2PeFKiYK59rjZfMOzH2wvw4JA) . الثورات قد درسوا السياسية والاجتماعية والاقتصادية في العديد من العلوم الاجتماعية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Social_sciences&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhi9ZB_rYQ0pycjo3833C-rf0DhVqg) ، ولا سيما علم الاجتماع (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Sociology&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjFRLdXTttSVnDoe2trVr1-jFDLzA) ، العلوم السياسية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Political_science&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgBUkV2L7-7BWoBElPVCDWx39tTvg) و التاريخ (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/History&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjyX2PeFKiYK59rjZfMOzH2wvw4JA) . Among the leading scholars in that area have been or are Crane Brinton (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Crane_Brinton&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjvNL3FKbLC7LddPN6YxjI2vDCNZQ) , Charles Brockett (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/w/index.php%3Ftitle%3DCharles_Brockett%26action%3Ded it%26redlink%3D1&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhj4nSm41UnpXY9vxg6S7jQ6xBXiXg) , Farideh Farhi (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/w/index.php%3Ftitle%3DFarideh_Farhi%26action%3Dedit% 26redlink%3D1&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjiiTtE2TEoLF63KeD8SrfAp895xg) , John Foran (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/John_Foran_(sociologist)&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhitO60Nt8jQzvAHO0kVwfWWn6bkow) , John Mason Hart (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/w/index.php%3Ftitle%3DJohn_Mason_Hart%26action%3Dedi t%26redlink%3D1&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhh1LqaTu3gi8y9grmpFMNB6ZthZvg) , Samuel Huntington (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Samuel_P._Huntington&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgdR-nSAFvrV6qGtaaAlsg7sv3KmA) , Jack Goldstone (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Jack_Goldstone&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhijxMj7tz_ej9U2ZornSzW_dRkixQ) , Jeff Goodwin (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Jeff_Goodwin&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiGJhQmmbrGyCmiD6_OuywU6trldQ) , Ted Roberts Gurr (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/w/index.php%3Ftitle%3DTed_Roberts_Gurr%26action%3Ded it%26redlink%3D1&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgBXob5x9enrFG7uuNMKQUzcqqtOg) , Fred Halliday (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Fred_Halliday&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiandxj7cw-jEz4-75xLlyir9xrHg) , Chalmers Johnson (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Chalmers_Johnson&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhbtbBFmXYJDVz4yoSQJmtmpDxkvg) , Tim McDaniel (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/w/index.php%3Ftitle%3DTim_McDaniel%26action%3Dedit%2 6redlink%3D1&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhIgUGwJXrI8WLvBzeiS9PG17WQRg) , Barrington Moore (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Barrington_Moore&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjJRWAaUlloMJ7TyapK5bEeNq6gAg) , Jeffery Paige (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/w/index.php%3Ftitle%3DJeffery_Paige%26action%3Dedit% 26redlink%3D1&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjNOQam_Ut7ZzkcQ0dmR_ZHA8L5NA) , Vilfredo Pareto (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Vilfredo_Pareto&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjIAfQfIvZH9_qVaDBL_2n8beaQzg) , Terence Ranger (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Terence_Ranger&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgQlNi3w35ZA69DB8vscY5V29Mtig) , Eugen Rosenstock-Huessy (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Eugen_Rosenstock-Huessy&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhi0slOkertpClIuopNk30kvsmWMw) , Theda Skocpol (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Theda_Skocpol&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjzhwVK3zcQEpAnOH3nPNmWy2O4Lg) , James Scott (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/James_C._Scott&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjpUDBEIBptYW9-cvf7GSo_zSAHsQ) , Eric Selbin (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/w/index.php%3Ftitle%3DEric_Selbin%26action%3Dedit%26 redlink%3D1&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhp-iKALoQqf0ZbmOkc94QjRKaAFw) , Charles Tilly (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Charles_Tilly&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjnuVKnZQ2NpMkUQizs1ZfgAqFrBw) , Ellen Kay Trimbringer (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/w/index.php%3Ftitle%3DEllen_Kay_Trimbringer%26action %3Dedit%26redlink%3D1&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiOIFFY5i_d9JABC-7UzCySmZ5Erw) , Carlos Vistas (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/w/index.php%3Ftitle%3DCarlos_Vistas%26action%3Dedit% 26redlink%3D1&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhi2S3-quIGNt8wRECunJ7ws22yg0g) , John Walton (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/John_Walton&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhj7R45EU2bppLYRKxjf93HLPuNGAQ) [ disambiguation needed (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:WikiProject_Disambiguation/Fixing_links&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiCEa6Enn4I1iRPqbUApOgjbIy_tQ) ] , Timothy Wickham-Crowley (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/w/index.php%3Ftitle%3DTimothy_Wickham-Crowley%26action%3Dedit%26redlink%3D1&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhj5fcP63d9LF0_5zVFmTctgum2Rfg) and Eric Wolf (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Eric_Wolf&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhi7N6j-cPrKSyI2NOrLUzO0e1kDzA) . [ 9 ] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjHoAAYHMsrIJ7UiwJtccFuKT5XcA#cite_note-NOWO:5-8) من بين كبار العلماء في هذا المجال وقد تم أو يتم كرين برينتون (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Crane_Brinton&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjvNL3FKbLC7LddPN6YxjI2vDCNZQ) ، Brockett تشارلز (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/w/index.php%3Ftitle%3DCharles_Brockett%26action%3Ded it%26redlink%3D1&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhj4nSm41UnpXY9vxg6S7jQ6xBXiXg) ، فرحي فريده (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/w/index.php%3Ftitle%3DFarideh_Farhi%26action%3Dedit% 26redlink%3D1&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjiiTtE2TEoLF63KeD8SrfAp895xg) ، جون فوران (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/John_Foran_(sociologist)&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhitO60Nt8jQzvAHO0kVwfWWn6bkow) ، جون هارت ماسون (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/w/index.php%3Ftitle%3DJohn_Mason_Hart%26action%3Dedi t%26redlink%3D1&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhh1LqaTu3gi8y9grmpFMNB6ZthZvg) ، صموئيل هنتنغتون (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Samuel_P._Huntington&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgdR-nSAFvrV6qGtaaAlsg7sv3KmA) ، جاك غولدستون (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Jack_Goldstone&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhijxMj7tz_ej9U2ZornSzW_dRkixQ) ، جيف غودوين (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Jeff_Goodwin&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiGJhQmmbrGyCmiD6_OuywU6trldQ) ، تيد جور روبرتس (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/w/index.php%3Ftitle%3DTed_Roberts_Gurr%26action%3Ded it%26redlink%3D1&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgBXob5x9enrFG7uuNMKQUzcqqtOg) ، فريد هاليداي (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Fred_Halliday&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiandxj7cw-jEz4-75xLlyir9xrHg) ، تشالمرز جونسون (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Chalmers_Johnson&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhbtbBFmXYJDVz4yoSQJmtmpDxkvg) ، تيم مكدانيل (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/w/index.php%3Ftitle%3DTim_McDaniel%26action%3Dedit%2 6redlink%3D1&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhIgUGwJXrI8WLvBzeiS9PG17WQRg) ، بارينغتون مور (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Barrington_Moore&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjJRWAaUlloMJ7TyapK5bEeNq6gAg) ، جيفري بيج (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/w/index.php%3Ftitle%3DJeffery_Paige%26action%3Dedit% 26redlink%3D1&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjNOQam_Ut7ZzkcQ0dmR_ZHA8L5NA) ، باريتو Vilfredo (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Vilfredo_Pareto&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjIAfQfIvZH9_qVaDBL_2n8beaQzg) ، تيرينس رينجر (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Terence_Ranger&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgQlNi3w35ZA69DB8vscY5V29Mtig) ، يوجين روزنستوك Huessy - (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Eugen_Rosenstock-Huessy&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhi0slOkertpClIuopNk30kvsmWMw) ، Skocpol تيدا (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Theda_Skocpol&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjzhwVK3zcQEpAnOH3nPNmWy2O4Lg) ، جيمس سكوت (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/James_C._Scott&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjpUDBEIBptYW9-cvf7GSo_zSAHsQ) ، Selbin اريك (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/w/index.php%3Ftitle%3DEric_Selbin%26action%3Dedit%26 redlink%3D1&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhp-iKALoQqf0ZbmOkc94QjRKaAFw) ، تشارلز تيلي (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Charles_Tilly&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjnuVKnZQ2NpMkUQizs1ZfgAqFrBw) ، إلين كاي Trimbringer (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/w/index.php%3Ftitle%3DEllen_Kay_Trimbringer%26action %3Dedit%26redlink%3D1&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiOIFFY5i_d9JABC-7UzCySmZ5Erw) ، آفاق كارلوس (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/w/index.php%3Ftitle%3DCarlos_Vistas%26action%3Dedit% 26redlink%3D1&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhi2S3-quIGNt8wRECunJ7ws22yg0g) ، والتون جون (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/John_Walton&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhj7R45EU2bppLYRKxjf93HLPuNGAQ) [ حاجة توضيح (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:WikiProject_Disambiguation/Fixing_links&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiCEa6Enn4I1iRPqbUApOgjbIy_tQ) ] ، تيموثي يكهام كراولي ، (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/w/index.php%3Ftitle%3DTimothy_Wickham-Crowley%26action%3Dedit%26redlink%3D1&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhj5fcP63d9LF0_5zVFmTctgum2Rfg) و اريك وولف (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Eric_Wolf&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhi7N6j-cPrKSyI2NOrLUzO0e1kDzA) . [9] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjHoAAYHMsrIJ7UiwJtccFuKT5XcA#cite_note-NOWO:5-8)
Scholars of revolutions, like Jack Goldstone (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Jack_Goldstone&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhijxMj7tz_ej9U2ZornSzW_dRkixQ) , differentiate four current 'generations' of scholarly research dealing with revolutions. [ 8 ] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjHoAAYHMsrIJ7UiwJtccFuKT5XcA#cite_note-Goldstonet4-7) The scholars of the first generation such as Gustave Le Bon (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Gustave_Le_Bon&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiGUUM3TWDI22iu9BLLujHNYQjxjA) , Charles A. Ellwood (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Charles_A._Ellwood&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhrTG3IMrxiNPlnGYjRIUQD9DKeDw) or Pitirim Sorokin (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Pitirim_Sorokin&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhRPr_JLrBomVdwloEnbpngdL5WEg) , were mainly descriptive in their approach, and their explanations of the phenomena of revolutions was usually related to social psychology (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Social_psychology&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhzbZcad2-VimXL43FN3NcP39mgJg) , such as Le Bon's crowd psychology (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Crowd_psychology&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgrtJoTtVkaLrTqCgcEVgfQhi4yTQ) theory. [ 4 ] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjHoAAYHMsrIJ7UiwJtccFuKT5XcA#cite_note-Goldstonet3-3) علماء الثورات ، مثل جاك غولدستون (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Jack_Goldstone&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhijxMj7tz_ej9U2ZornSzW_dRkixQ) ، تفرق أربعة 'الحالية' أجيال من البحوث العلمية التي تتناول الثورات. [8] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjHoAAYHMsrIJ7UiwJtccFuKT5XcA#cite_note-Goldstonet4-7) علماء الجيل الأول مثل غوستاف لوبون (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Gustave_Le_Bon&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiGUUM3TWDI22iu9BLLujHNYQjxjA) ، تشارلز الوود ألف (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Charles_A._Ellwood&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhrTG3IMrxiNPlnGYjRIUQD9DKeDw) أو سوروكين Pitirim (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Pitirim_Sorokin&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhRPr_JLrBomVdwloEnbpngdL5WEg) كانت ، وصفي أساسا في نهجها ، والظواهر من الثورات وعادة ذات صلة بهم من التفسيرات ل علم النفس الاجتماعي (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Social_psychology&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhzbZcad2-VimXL43FN3NcP39mgJg) ، مثل لوبون في الحشد علم النفس (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Crowd_psychology&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgrtJoTtVkaLrTqCgcEVgfQhi4yTQ) النظرية. [4] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjHoAAYHMsrIJ7UiwJtccFuKT5XcA#cite_note-Goldstonet3-3)
Second generation theorists sought to develop detailed theories (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Theory&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhpL7J_XpuXKcbCUcdsvAo_fpk_6Q) of why and when revolutions arise, grounded in more complex social behavior (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Social_behavior&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjiDo45RtQMTQvqmA_yndFGY2VVpA) theories. سعى منظري الجيل الثاني لتطوير مفصلة النظريات (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Theory&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhpL7J_XpuXKcbCUcdsvAo_fpk_6Q) لماذا ومتى تنشأ الثورات ، وعلى أسس أكثر تعقيدا في السلوك الاجتماعي (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Social_behavior&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjiDo45RtQMTQvqmA_yndFGY2VVpA) النظريات. They can be divided into three major approaches: psychological, sociological and political. [ 4 ] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjHoAAYHMsrIJ7UiwJtccFuKT5XcA#cite_note-Goldstonet3-3) وقسموا الى ثلاث يمكن النهج رئيسية هي : والاجتماعية والسياسية. النفسي [4] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjHoAAYHMsrIJ7UiwJtccFuKT5XcA#cite_note-Goldstonet3-3)
The works of Ted Robert Gurr (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Ted_Robert_Gurr&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhi0T8U2O9nsdDWiu4iIIxa5-icSXQ) , Ivo K. Feierbrand (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/w/index.php%3Ftitle%3DIvo_K._Feierbrand%26action%3De dit%26redlink%3D1&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgyjTfCCdudhj157X6uVgVsGArhJg) , Rosalind L. Feierbrand (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/w/index.php%3Ftitle%3DRosalind_L._Feierbrand%26actio n%3Dedit%26redlink%3D1&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgG1LX2BeOFAXz8XMzDw8vC4W2Q2g) , James A. Geschwender (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/w/index.php%3Ftitle%3DJames_A._Geschwender%26action% 3Dedit%26redlink%3D1&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhyBBh3fyq2X0wxfF1UPZAVsUfNag) , David C. Schwartz (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/w/index.php%3Ftitle%3DDavid_C._Schwartz%26action%3De dit%26redlink%3D1&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiGYuamHrIyWVJskn3DB5zdFwUxCw) and Denton E. Morrison (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/w/index.php%3Ftitle%3DDenton_E._Morrison%26action%3D edit%26redlink%3D1&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhN5Mq6zAM9KNF7yfDLuGQpy8tW2w) fall into the first category. أعمال روبرت تيد جور (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Ted_Robert_Gurr&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhi0T8U2O9nsdDWiu4iIIxa5-icSXQ) ، ايفو Feierbrand ك (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/w/index.php%3Ftitle%3DIvo_K._Feierbrand%26action%3De dit%26redlink%3D1&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgyjTfCCdudhj157X6uVgVsGArhJg) ، روزاليند Feierbrand لام (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/w/index.php%3Ftitle%3DRosalind_L._Feierbrand%26actio n%3Dedit%26redlink%3D1&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgG1LX2BeOFAXz8XMzDw8vC4W2Q2g) ، جيمس Geschwender ألف (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/w/index.php%3Ftitle%3DJames_A._Geschwender%26action% 3Dedit%26redlink%3D1&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhyBBh3fyq2X0wxfF1UPZAVsUfNag) ، ديفيد شوارتز جيم (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/w/index.php%3Ftitle%3DDavid_C._Schwartz%26action%3De dit%26redlink%3D1&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiGYuamHrIyWVJskn3DB5zdFwUxCw) و هاء دينتون موريسون (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/w/index.php%3Ftitle%3DDenton_E._Morrison%26action%3D edit%26redlink%3D1&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhN5Mq6zAM9KNF7yfDLuGQpy8tW2w) الوقوع في الفئة الأولى. They followed theories of cognitive psychology (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Cognitive_psychology&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgJaJpkjmL76VJABU2TFaNeB8NQWg) and frustration-aggression theory (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Frustration-aggression_theory&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhoqF7OSVllyEoGLPH3byp5fQm1eg) and saw the cause of revolution in the state of mind of the masses, and while they varied in their approach as to what exactly caused the people to revolt (eg modernization (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Modernization&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhi9_zFBioOe8CCVBnD95_XUjbILEw) , recession (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Recession&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiKR9uG3e8X4PONhmX_dRJpMJYO8Q) or discrimination (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Discrimination&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjRPavKAF3gQFrJfDJEKr0mgNWibw) ), they agreed that the primary cause for revolution was the widespread frustration with socio-political situation. [ 4 ] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjHoAAYHMsrIJ7UiwJtccFuKT5XcA#cite_note-Goldstonet3-3) اتبعوا نظريات علم النفس المعرفي (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Cognitive_psychology&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgJaJpkjmL76VJABU2TFaNeB8NQWg) و الاعتداء نظرية الإحباط (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Frustration-aggression_theory&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhoqF7OSVllyEoGLPH3byp5fQm1eg) وشهدت قضية الثورة في حالة ذهنية الجماهير ، وعلى الرغم من أنها تختلف في نهجها على ما تسبب بالضبط الناس على التمرد (مثل التحديث (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Modernization&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhi9_zFBioOe8CCVBnD95_XUjbILEw) ، الركود (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Recession&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiKR9uG3e8X4PONhmX_dRJpMJYO8Q) أو التمييز (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Discrimination&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjRPavKAF3gQFrJfDJEKr0mgNWibw) ) ، واتفقوا على أن السبب الرئيسي للثورة كان الإحباط على نطاق واسع مع الحالة الاجتماعية والسياسية. [4] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjHoAAYHMsrIJ7UiwJtccFuKT5XcA#cite_note-Goldstonet3-3)
The second group, composed of academics such as Chalmers Johnson (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Chalmers_Johnson&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhbtbBFmXYJDVz4yoSQJmtmpDxkvg) , Neil Smelser (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Neil_Smelser&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhggaMA50JYoE8b76Y9T0bdPWNcyQg) , Bob Jessop (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Bob_Jessop&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiJpIGkAwRB2KHwXVlJCU1osbj1MQ) , Mark Hart (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Mark_Hart&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgkncsLCF7YclVcblYNjuK-vM6ZUA) , Edward A. Tiryakian (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/w/index.php%3Ftitle%3DEdward_A._Tiryakian%26action%3 Dedit%26redlink%3D1&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiF2YMxFIG-PbIfvLGOKC3zDQsN9A) , Mark Hagopian (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/w/index.php%3Ftitle%3DMark_Hagopian%26action%3Dedit% 26redlink%3D1&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjhhf1C2chPfvWHOcefNisRQcFnmg) , followed in the footsteps of Talcott Parsons (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Talcott_Parsons&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhj1YsJgXruDZ7EYYw77PJn2dEf98Q) and the structural-functionalist (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Structural-functionalist&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiH34aTaHhDEgk3nHpfmHNXg6aLBg) theory in sociology; they saw society as a system in equilibrium between various resources, demands and subsystems (political, cultural, etc.). المجموعة الثانية ، التي تتألف من أكاديميين مثل جونسون تشالمرز (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Chalmers_Johnson&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhbtbBFmXYJDVz4yoSQJmtmpDxkvg) ، Smelser نيل (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Neil_Smelser&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhggaMA50JYoE8b76Y9T0bdPWNcyQg) ، جيسب بوب (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Bob_Jessop&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiJpIGkAwRB2KHwXVlJCU1osbj1MQ) ، مارك هارت (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Mark_Hart&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgkncsLCF7YclVcblYNjuK-vM6ZUA) ، إدوارد Tiryakian ألف (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/w/index.php%3Ftitle%3DEdward_A._Tiryakian%26action%3 Dedit%26redlink%3D1&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiF2YMxFIG-PbIfvLGOKC3zDQsN9A) ، Hagopian مارك (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/w/index.php%3Ftitle%3DMark_Hagopian%26action%3Dedit% 26redlink%3D1&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjhhf1C2chPfvWHOcefNisRQcFnmg) ، ثم على خطى بارسونز تالكوت (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Talcott_Parsons&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhj1YsJgXruDZ7EYYw77PJn2dEf98Q) و الهيكلية الوظيفية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Structural-functionalist&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiH34aTaHhDEgk3nHpfmHNXg6aLBg) نظرية في علم الاجتماع ؛ رأوا المجتمع باعتبارها النظام في حالة توازن بين مختلف المطالب والموارد والنظم الفرعية (سياسية ، ثقافية ، الخ). As in the psychological school, they differed in their definitions of what causes disequilibrium, but agreed that it is a state of a severe disequilibrium that is responsible for revolutions. [ 4 ] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjHoAAYHMsrIJ7UiwJtccFuKT5XcA#cite_note-Goldstonet3-3) كما هو الحال في المدرسة النفسية واختلفوا في تعاريفها ما يسبب اختلال التوازن ، ولكن اتفق على أنها دولة من الخلل الشديد الذي هو المسؤول عن الثورات. [4] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjHoAAYHMsrIJ7UiwJtccFuKT5XcA#cite_note-Goldstonet3-3)
Finally, the third group, which included writers such as Charles Tilly (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Charles_Tilly&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjnuVKnZQ2NpMkUQizs1ZfgAqFrBw) , Samuel P. Huntington (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Samuel_P._Huntington&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgdR-nSAFvrV6qGtaaAlsg7sv3KmA) , Peter Ammann (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Peter_Ammann&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgoTR62pqZAxYXLSAx2tZSeAZN2aQ) and Arthur L. Stinchcombe (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/w/index.php%3Ftitle%3DArthur_L._Stinchcombe%26action %3Dedit%26redlink%3D1&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjPnJaYiAK2abFZvMM21k2v3ZgKzA) followed the path of political sciences (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Political_sciences&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgdDupz6HpLiNUBpBTXaQbClp4q1g) and looked at pluralist theory (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Pluralist_theory&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiF0m7lR9z7UOtCm-eFR9hM5qalsQ) and interest group conflict theory (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/w/index.php%3Ftitle%3DInterest_group_conflict_theory %26action%3Dedit%26redlink%3D1&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjZSHyMxm6Og4laKmUrQhIkSNvIvw) . وأخيرا ، المجموعة الثالثة ، والتي شملت كتاب مثل تشارلز تيلي (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Charles_Tilly&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjnuVKnZQ2NpMkUQizs1ZfgAqFrBw) ، صموئيل هنتنغتون ب (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Samuel_P._Huntington&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgdR-nSAFvrV6qGtaaAlsg7sv3KmA) ، آمان بيتر (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Peter_Ammann&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgoTR62pqZAxYXLSAx2tZSeAZN2aQ) و آرثر Stinchcombe لام (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/w/index.php%3Ftitle%3DArthur_L._Stinchcombe%26action %3Dedit%26redlink%3D1&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjPnJaYiAK2abFZvMM21k2v3ZgKzA) يتبع مسار العلوم السياسية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Political_sciences&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgdDupz6HpLiNUBpBTXaQbClp4q1g) وبدا في نظرية التعددية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Pluralist_theory&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiF0m7lR9z7UOtCm-eFR9hM5qalsQ) و مجموعة نظرية صراع المصالح (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/w/index.php%3Ftitle%3DInterest_group_conflict_theory %26action%3Dedit%26redlink%3D1&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjZSHyMxm6Og4laKmUrQhIkSNvIvw) . Those theories see events as outcomes of a power struggle (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/w/index.php%3Ftitle%3DPower_struggle%26action%3Dedit %26redlink%3D1&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhivGOckJOdpmXYzac6q8BK4fiw2Nw) between competing interest groups (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Advocacy_group&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjhB5ZzpBYzFuu-2RoZ0Ub0smX6LQ) . تلك النظريات رؤية الأحداث ونتائج ل صراع على السلطة (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/w/index.php%3Ftitle%3DPower_struggle%26action%3Dedit %26redlink%3D1&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhivGOckJOdpmXYzac6q8BK4fiw2Nw) بين المتنافسين جماعات المصالح (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Advocacy_group&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjhB5ZzpBYzFuu-2RoZ0Ub0smX6LQ) . In such a model, revolutions happen when two or more groups cannot come to terms within a normal decision making (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Decision_making&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhh4WLN7XQMReUG_EzbN-R7HIZu96Q) process traditional for a given political system (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Political_system&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjk4bGpaBaqzByPBIqvjfzShfDYLw) , and simultaneously have enough resources to employ force (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Force&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjP9dVm3d-u61JJsCbXaibb6ZLNkg) in pursuing their goals. [ 4 ] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjHoAAYHMsrIJ7UiwJtccFuKT5XcA#cite_note-Goldstonet3-3) في هذا النموذج ، والثورات يحدث عندما اثنين أو أكثر من مجموعات لا يمكن ان تأتي ضمن شروط طبيعية اتخاذ القرارات (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Decision_making&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhh4WLN7XQMReUG_EzbN-R7HIZu96Q) العملية التقليدية لإعطاء النظام السياسي (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Political_system&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjk4bGpaBaqzByPBIqvjfzShfDYLw) ، في وقت واحد لديه موارد كافية لتوظيف قوة (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Force&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjP9dVm3d-u61JJsCbXaibb6ZLNkg) في سعي لتحقيق أهدافهم. [4] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjHoAAYHMsrIJ7UiwJtccFuKT5XcA#cite_note-Goldstonet3-3)
The second generation theorists saw the development of the revolutions as a two-step process; first, some change (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Social_change&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhPXtnqrqWJHym4MNNsLt2lGZTkoA) results in the present situation being different from the past; second, the new situation creates an opportunity for a revolution to occur. المنظرين الجيل الثاني شهد تطور الثورات باعتبارها خطوة عملية اثنين : أولا ، بعض تغيير (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Social_change&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhPXtnqrqWJHym4MNNsLt2lGZTkoA) النتائج في الحالة الراهنة التي تختلف عن الماضي ، وثانيا ، الوضع الجديد يخلق فرصة لحدوث الثورة. In that situation, an event that in the past would not be sufficient to cause a revolution (ex. a war (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/War&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiAZpqRNLBZJ2cnIo4F6XJ52Hq4CA) , a riot (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Riot&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiTwQfTJk_fH4gwUrLN47fg42ELpw) , a bad harvest (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Harvest&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjtoNcTfG5SlAuwkjUHpb52m-IfKw) ), now is sufficient – however if authorities are aware of the danger, they can still prevent a revolution (through reform (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Reform&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhWqS1X7F4D7CO-YEKxylsVy7fTxg) or repression (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Political_repression&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgLGSkLSp0KDIeIVjmUhl3Et1X2uQ) ). [ 8 ] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjHoAAYHMsrIJ7UiwJtccFuKT5XcA#cite_note-Goldstonet4-7) في هذه الحالة ، حدث ذلك في الماضي لن تكون كافية لإحداث الثورة (مثلا : من الحرب (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/War&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiAZpqRNLBZJ2cnIo4F6XJ52Hq4CA) ، و مكافحة الشغب (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Riot&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiTwQfTJk_fH4gwUrLN47fg42ELpw) ، وسوء موسم الحصاد (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Harvest&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjtoNcTfG5SlAuwkjUHpb52m-IfKw) ) ، والآن يكفي -- ولكن إذا السلطات مدركة للخطر ، فإنها يمكن أن منع يزال الثورة (من خلال إصلاح (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Reform&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhWqS1X7F4D7CO-YEKxylsVy7fTxg) أو القمع (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Political_repression&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgLGSkLSp0KDIeIVjmUhl3Et1X2uQ) ). [8] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjHoAAYHMsrIJ7UiwJtccFuKT5XcA#cite_note-Goldstonet4-7)
Many such early studies of revolutions tended to concentrate on four classic cases—famous and uncontroversial examples that fit virtually all definitions of revolutions, like the Glorious Revolution (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Glorious_Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhg3zOYZL7ZWrZG2eRq9bX5Vetci9w) (1688), the French Revolution (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/French_Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhi6pSzT2clFSrXMTUQXlN1ahIrOZg) (1789–1799), the Russian Revolution of 1917 (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Russian_Revolution_of_1917&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhA6ShwsX1UVnRpF9efEftn9vekPg) and the Chinese Revolution (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Chinese_Civil_War&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgRcJR2RTQl7Xhun6M4qd4QLkZZ6A) (1927–1949). [ 8 ] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjHoAAYHMsrIJ7UiwJtccFuKT5XcA#cite_note-Goldstonet4-7) In his famous " The Anatomy of Revolution (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/The_Anatomy_of_Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhKasKwESv7pLJdUUTP0VwEZankNA) ", however, the eminent Harvard historian, Crane Brinton (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Crane_Brinton&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjvNL3FKbLC7LddPN6YxjI2vDCNZQ) , focused on the English Civil War (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/English_Civil_War&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhj-mzW_rZv6MSHa_TsF11T0qcdPRQ) , the American Revolution (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/American_Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhi5rp2QveBjhbjf84pzF26EXjTEqA) , the French Revolution, and the Russian Revolution. [ 10 ] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjHoAAYHMsrIJ7UiwJtccFuKT5XcA#cite_note-9) مثل هذه الدراسات في وقت مبكر من الثورات اتجه الكثيرون إلى التركيز على الحالات الكلاسيكية المشهورة وغير مثيرة للجدل الأمثلة الأربعة التي تناسب تقريبا جميع التعاريف من ثورات ، مثل الثورة المجيدة (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Glorious_Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhg3zOYZL7ZWrZG2eRq9bX5Vetci9w) (1688) ، و الثورة الفرنسية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/French_Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhi6pSzT2clFSrXMTUQXlN1ahIrOZg) (1789-1799) ، و الثورة الروسية عام 1917 (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Russian_Revolution_of_1917&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhA6ShwsX1UVnRpF9efEftn9vekPg) و الثورة الصينية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Chinese_Civil_War&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgRcJR2RTQl7Xhun6M4qd4QLkZZ6A) (1927-1949). [8] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjHoAAYHMsrIJ7UiwJtccFuKT5XcA#cite_note-Goldstonet4-7) في كتابه الشهير " تشريح للثورة (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/The_Anatomy_of_Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhKasKwESv7pLJdUUTP0VwEZankNA) "، ومع ذلك ، مؤرخ في جامعة هارفارد المرموقة ، كرين برينتون (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Crane_Brinton&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjvNL3FKbLC7LddPN6YxjI2vDCNZQ) ، تركز على الحرب الأهلية الإنجليزية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/English_Civil_War&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhj-mzW_rZv6MSHa_TsF11T0qcdPRQ) ، و الثورة الأمريكية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/American_Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhi5rp2QveBjhbjf84pzF26EXjTEqA) والثورة الفرنسية والثورة الروسية . [10] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjHoAAYHMsrIJ7UiwJtccFuKT5XcA#cite_note-9)
In time, scholars began to analyze hundreds of other events as revolutions (see list of revolutions and rebellions (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_revolutions_and_rebellions&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgxFHyBekYVnxfiiPOJL5el88rx6w) ), and differences in definitions and approaches gave rise to new definitions and explanations. في الوقت ، بدأ العلماء على تحليل مئات غيرها من الأحداث والثورات (انظر قائمة من الثورات وحركات التمرد (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_revolutions_and_rebellions&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgxFHyBekYVnxfiiPOJL5el88rx6w) ) ، والاختلافات في التعاريف والنهج أدى إلى تعريفات جديدة وتفسيرات. The theories of the second generation have been criticized for their limited geographical scope, difficulty in empirical (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Empirical&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhXDa7OghtXfUoWAHN6ycmQhsKTEg) verification, as well as that while they may explain some particular revolutions, they did not explain why revolutions did not occur in other societies in very similar situations. [ 8 ] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjHoAAYHMsrIJ7UiwJtccFuKT5XcA#cite_note-Goldstonet4-7) الجيل الثاني وانتقد كان لنظريات محدودة النطاق الجغرافي لها ، وصعوبة في العملية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Empirical&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhXDa7OghtXfUoWAHN6ycmQhsKTEg) التحقق ، فضلا عن أنه على الرغم من أنها قد تفسر بعض الثورات خاصة ، فإنها لم توضح لماذا لم تحدث ثورات في المجتمعات الأخرى في حالات مشابهة جدا. [ 8] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjHoAAYHMsrIJ7UiwJtccFuKT5XcA#cite_note-Goldstonet4-7)
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/52/Thefalloftheberlinwall1989.JPG/220px-Thefalloftheberlinwall1989.JPG (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/File:Thefalloftheberlinwall1989.JPG&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiCy6SH1RYz3_tpSeli6IqR2G0TXw) http://bits.wikimedia.org/skins-1.17/common/images/magnify-clip.png (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/File:Thefalloftheberlinwall1989.JPG&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiCy6SH1RYz3_tpSeli6IqR2G0TXw)
The fall of the Berlin Wall (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Berlin_Wall&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhsHx4sFpSZmeU4amQDWb8TFxVYrw) and most of the events of the Autumn of Nations (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn_of_Nations&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjXmVhdqjN2ck4qTU5NwIoYI3qn8A) in Europe, 1989, were sudden and peaceful. سقوط جدار برلين (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Berlin_Wall&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhsHx4sFpSZmeU4amQDWb8TFxVYrw) ومعظم الأحداث التي جرت في الخريف أمم (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn_of_Nations&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjXmVhdqjN2ck4qTU5NwIoYI3qn8A) أوروبا 1989 ، وكانت في المفاجئة والسلمية.


From the late 1980s a new body of scholarly work began questioning the dominance of the third generation's theories. من أواخر 1980s بدأت مجموعة جديدة من العمل استجواب العلماء هيمنة النظريات الجيل الثالث. The old theories were also dealt a significant blow by new revolutionary events that could not be easily explain by them. وكانت النظريات القديمة أيضا ضربة كبيرة من الأحداث الثورية الجديدة التي لا يمكن بسهولة شرح بها. The Iranian (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Iranian_Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhj1JPTY6Acht-suJZfjkUqJEKKwqA) and Nicaraguan Revolutions (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Nicaraguan_Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhioc2_kuYoSBm0mFDHHzyHirG7mXw) of 1979, the 1986 (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/1986&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjeOYECHYfzUJkmL9XUBTPpOM4Hpw) People Power Revolution (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/People_Power_Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhg19Awe6BtwjpoC2MOUYTCaCxWXXg) in the Philippines (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Philippines&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhWpQc0P5csDSudWu0xrgTOZ505TQ) and the 1989 Autumn of Nations (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn_of_Nations&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjXmVhdqjN2ck4qTU5NwIoYI3qn8A) in Europe saw multi-class coalitions topple seemingly powerful regimes amidst popular demonstrations and mass strikes (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/General_strike&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgbGUK_PPgejqcHtEWBqWoMAVAwjg) in nonviolent revolutions (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Nonviolent_revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhwjHHk4MXal1N5EuFSQVBfWrU3pg) . و الايرانية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Iranian_Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhj1JPTY6Acht-suJZfjkUqJEKKwqA) و الثورات نيكاراغوا (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Nicaraguan_Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhioc2_kuYoSBm0mFDHHzyHirG7mXw) من 1979 ، 1986 (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/1986&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjeOYECHYfzUJkmL9XUBTPpOM4Hpw) ثورة سلطة الشعب (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/People_Power_Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhg19Awe6BtwjpoC2MOUYTCaCxWXXg) في الفلبين (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Philippines&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhWpQc0P5csDSudWu0xrgTOZ505TQ) و1989 الخريف أمم (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn_of_Nations&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjXmVhdqjN2ck4qTU5NwIoYI3qn8A) أوروبا شهدت في الدرجة تحالفات متعددة اطاحة الانظمة القوية على ما يبدو وسط مظاهرات شعبية و إضرابات جماهيرية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/General_strike&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgbGUK_PPgejqcHtEWBqWoMAVAwjg) في الثورات اللاعنفية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Nonviolent_revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhwjHHk4MXal1N5EuFSQVBfWrU3pg) .
Defining revolutions as mostly European violent state versus people and class struggles (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Class_struggle&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhj0xAgivKMXLhPMzQHrtcr-Grmdww) conflicts was no longer sufficient. تعريف الثورات كدولة عنيفة معظمها اوروبية مقابل الناس و نضالات الطبقة (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Class_struggle&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhj0xAgivKMXLhPMzQHrtcr-Grmdww) الصراعات لم تعد كافية. The study of revolutions thus evolved in three directions, firstly, some researchers were applying previous or updated structuralist (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Structuralist&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjvyHCCFntyWWKR8NqIZ9zH4uXzVw) theories of revolutions to events beyond the previously analyzed, mostly European conflicts. دراسة الثورات وهكذا تطورت في ثلاثة اتجاهات ، أولا ، أن بعض الباحثين تطبيق السابقة أو تحديث البنيوي (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Structuralist&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjvyHCCFntyWWKR8NqIZ9zH4uXzVw) نظريات الثورات إلى ما وراء الأحداث وتحليلها معظمها اوروبي الصراعات سابقا. Secondly, scholars called for greater attention to conscious agency (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Agency_(philosophy)&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhh6ZiOuEJ0dHTKEFy6zQ42EBbzj5A) in the form of ideology (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Ideology&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjGnjw_9w_2w5wUap9L340uXgcgww) and culture (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Culture&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhGdBHrA6uKgxG_eyP7w-xyH1CfRw) in shaping revolutionary mobilization (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Mobilization&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjk0NDmAoTsVNBzgW1LU9GrPVoWqA) and objectives. ثانيا ، ودعا العلماء إلى إيلاء اهتمام أكبر واعية الوكالة (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Agency_(philosophy)&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhh6ZiOuEJ0dHTKEFy6zQ42EBbzj5A) في شكل فكر (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Ideology&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjGnjw_9w_2w5wUap9L340uXgcgww) و الثقافة (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Culture&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhGdBHrA6uKgxG_eyP7w-xyH1CfRw) في تشكيل الثورية تعبئة (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Mobilization&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjk0NDmAoTsVNBzgW1LU9GrPVoWqA) وأهدافها. Third, analysts of both revolutions and social movements (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Social_movement&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhijnIExJxRul_MxBb001crIgH-HkQ) realized that those phenomena have much in common, and a new 'fourth generation' literature on contentious politics (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Contentious_politics&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhh81CVmbyoKnZJYcfIpITRF3_LpuA) has developed that attempts to combine insights from the study of social movements and revolutions in hopes of understanding both phenomena. [ 8 ] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjHoAAYHMsrIJ7UiwJtccFuKT5XcA#cite_note-Goldstonet4-7) الثالثة ، كلا من المحللين الثورات و الحركات الاجتماعية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Social_movement&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhijnIExJxRul_MxBb001crIgH-HkQ) أدركت أن هذه الظواهر لدينا الكثير من القواسم المشتركة ، والرابع الجديد 'الجيل الأدب' على السياسة المثيرة للجدل (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Contentious_politics&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhh81CVmbyoKnZJYcfIpITRF3_LpuA) وقد وضعت الذي يحاول الجمع بين رؤى من دراسة الحركات الاجتماعية والثورات وتأمل في فهم كل الظواهر . [8] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjHoAAYHMsrIJ7UiwJtccFuKT5XcA#cite_note-Goldstonet4-7)
While revolutions encompass events ranging from the relatively peaceful revolutions that overthrew communist regimes (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolutions_of_1989&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgo4v2LAY_5mCAeWdascihgcnxV3A) to the violent Islamic revolution in Afghanistan (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Afghan_Civil_War&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhU2KMRawhqMSOKH2_ghdBrBNrZ4A) , they exclude coups d'états (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Coup_d'%25C3%25A9tat&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhi5KyhP3RRiiEhdh1JnKfvMmhxjrw) , civil wars (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Civil_war&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjQSN_YGsnjo50nOkrjMMTiFBToiA) , revolts and rebellions (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Rebellion&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhh3e1KDMnxzm-OWqStG4i7PHztkEA) that make no effort to transform institutions or the justification for authority (such as J&oacute;zef Piłsudski (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/J%25C3%25B3zef_Pi%25C5%2582sudski&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgFBGLOTN00x7bRsM_mkrKL9JDS5g) 's May Coup (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/May_Coup&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhTgMhEZoXQZdNBjmOX8Th_qh5mLQ) of 1926 or the American Civil War (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/American_Civil_War&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgshS8V2NihRN0CnrgYgg-gXu3EQw) ), as well as peaceful transitions to democracy (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Democracy&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjQUlCzTDb7nWP8pUQgzi8OhLSiww) through institutional arrangements such as plebiscites (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Plebiscite&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiBXsf6taBA4QGr7OrpoK6IlOgA9w) and free elections (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Free_elections&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgvo-YTE_HkUvpFz64Xsd7HWG-pcw) , as in Spain (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Spain&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiAVN3asdumK2uKjnY53UBv9zau6w) after the death of Francisco Franco (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Francisco_Franco&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhYsqmsIh7fEN0OhRJeVqrmGWDqSw) . [ 8 ] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjHoAAYHMsrIJ7UiwJtccFuKT5XcA#cite_note-Goldstonet4-7) في حين تشمل أحداث الثورات بدءا من الثورات السلمية نسبيا التي أطاحت الأنظمة الشيوعية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolutions_of_1989&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgo4v2LAY_5mCAeWdascihgcnxV3A) في الثورة الاسلامية العنيفة في أفغانستان (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Afghan_Civil_War&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhU2KMRawhqMSOKH2_ghdBrBNrZ4A) ، أنها تستبعد الانقلابات (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Coup_d'%25C3%25A9tat&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhi5KyhP3RRiiEhdh1JnKfvMmhxjrw) ، الحروب الأهلية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Civil_war&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjQSN_YGsnjo50nOkrjMMTiFBToiA) ، وثورات التمرد (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Rebellion&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhh3e1KDMnxzm-OWqStG4i7PHztkEA) التي تبذل أي جهد لتحويل المؤسسات أو تبرير للسلطة (مثل J&oacute;zef Piłsudski (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/J%25C3%25B3zef_Pi%25C5%2582sudski&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgFBGLOTN00x7bRsM_mkrKL9JDS5g) هو انقلاب أيار / مايو (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/May_Coup&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhTgMhEZoXQZdNBjmOX8Th_qh5mLQ) لعام 1926 أو الحرب الأهلية الأميركية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/American_Civil_War&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgshS8V2NihRN0CnrgYgg-gXu3EQw) ) ، فضلا عن التحولات السلمية لل ديمقراطية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Democracy&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjQUlCzTDb7nWP8pUQgzi8OhLSiww) من خلال الترتيبات المؤسسية مثل الاستفتاءات (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Plebiscite&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiBXsf6taBA4QGr7OrpoK6IlOgA9w) و الانتخابات الحرة (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Free_elections&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgvo-YTE_HkUvpFz64Xsd7HWG-pcw) ، كما حدث في اسبانيا (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Spain&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiAVN3asdumK2uKjnY53UBv9zau6w) بعد وفاة فرانسيسكو فرانكو (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Francisco_Franco&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhYsqmsIh7fEN0OhRJeVqrmGWDqSw) . [8] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjHoAAYHMsrIJ7UiwJtccFuKT5XcA#cite_note-Goldstonet4-7)
Types أنواع

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/9e/Maquina_vapor_Watt_ETSIIM.jpg/220px-Maquina_vapor_Watt_ETSIIM.jpg (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/File:Maquina_vapor_Watt_ETSIIM.jpg&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjj-hnD4QYRre183m4NweNIrEVsDw) http://bits.wikimedia.org/skins-1.17/common/images/magnify-clip.png (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/File:Maquina_vapor_Watt_ETSIIM.jpg&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjj-hnD4QYRre183m4NweNIrEVsDw)
A Watt steam engine (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Watt_steam_engine&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgMvPn6gEa77edq4P_2zuLj0FJlgw) in Madrid (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Madrid&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhJl7-lnPxuY0f0OBVpy23GuGuPZg) . و المحرك البخاري وات (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Watt_steam_engine&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgMvPn6gEa77edq4P_2zuLj0FJlgw) في مدريد (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Madrid&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhJl7-lnPxuY0f0OBVpy23GuGuPZg) . The development of the steam engine (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Steam_engine&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgEJscCM99L-UU8vIeg4lFB2QBvFw) propelled the Industrial Revolution (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Industrial_Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgfwhqTPDUALQBw4X25fa-iDRtLtQ) in Britain (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/United_Kingdom_of_Great_Britain_and_Ireland&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhdzQ4gdNNCvy0BdiZ0M5JXxMoUGA) and the world. تطوير المحرك البخاري (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Steam_engine&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgEJscCM99L-UU8vIeg4lFB2QBvFw) الدفع في الثورة الصناعية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Industrial_Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgfwhqTPDUALQBw4X25fa-iDRtLtQ) في بريطانيا (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/United_Kingdom_of_Great_Britain_and_Ireland&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhdzQ4gdNNCvy0BdiZ0M5JXxMoUGA) والعالم. The steam engine was created to pump (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Pump&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiuoyisXWXstB_l1LSdPFeiDvtyow) water from coal mines (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Coal_mine&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhi_v5r0MhOQEl7RIJzhww5ezn9atA) , enabling them to be deepened beyond groundwater (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Groundwater&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhHHAPIsYdBKi0DFGO07u52lLx8GQ) levels. وكان إنشاء محرك البخار إلى ضخ (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Pump&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiuoyisXWXstB_l1LSdPFeiDvtyow) المياه من مناجم الفحم (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Coal_mine&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhi_v5r0MhOQEl7RIJzhww5ezn9atA) ، وتمكينهم من أن تعمق وراء المياه الجوفية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Groundwater&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhHHAPIsYdBKi0DFGO07u52lLx8GQ) المستويات.


Charles Tilly (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Charles_Tilly&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjnuVKnZQ2NpMkUQizs1ZfgAqFrBw) , a modern scholar of revolutions, differentiated [ 13 ] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjHoAAYHMsrIJ7UiwJtccFuKT5XcA#cite_note-12) between a coup (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Coup&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhi7jqDeoSSqmHuNt6zKc2dUDpRjHQ) , a top-down seizure of power, a civil war (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Civil_war&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjQSN_YGsnjo50nOkrjMMTiFBToiA) , a revolt (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolt&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgABjAmUInW525hBhe5Ui-v-ptlYQ) and a "great revolution" (revolutions that transform economic and social structures as well as political institutions, such as the French Revolution (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/French_Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhi6pSzT2clFSrXMTUQXlN1ahIrOZg) of 1789, Russian Revolution of 1917 (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Russian_Revolution_of_1917&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhA6ShwsX1UVnRpF9efEftn9vekPg) , or Islamic Revolution of Iran (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Islamic_Revolution_of_Iran&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiRAE9629h9YwyDEI0Q9EDlzk0dmg) ). [ 14 ] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjHoAAYHMsrIJ7UiwJtccFuKT5XcA#cite_note-13) تشارلز تيلي (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Charles_Tilly&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjnuVKnZQ2NpMkUQizs1ZfgAqFrBw) ، وهو باحث من الثورات الحديثة ، مختلفة [13] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjHoAAYHMsrIJ7UiwJtccFuKT5XcA#cite_note-12) بين الانقلاب (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Coup&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhi7jqDeoSSqmHuNt6zKc2dUDpRjHQ) ، وهو أعلى إلى أسفل مصادرة للسلطة ، و الحرب الأهلية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Civil_war&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjQSN_YGsnjo50nOkrjMMTiFBToiA) ، و الثورة (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolt&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgABjAmUInW525hBhe5Ui-v-ptlYQ) و "ثورة الفاتح العظيم" (التي تحول الثورات الاجتماعية والهياكل الاقتصادية ، فضلا عن المؤسسات السياسية ، مثل الثورة الفرنسية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/French_Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhi6pSzT2clFSrXMTUQXlN1ahIrOZg) عام 1789 ، الثورة الروسية في 1917 (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Russian_Revolution_of_1917&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhA6ShwsX1UVnRpF9efEftn9vekPg) ، أو الثورة الإسلامية في إيران (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Islamic_Revolution_of_Iran&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiRAE9629h9YwyDEI0Q9EDlzk0dmg) ). [14] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Revolution&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjHoAAYHMsrIJ7UiwJtccFuKT5XcA#cite_note-13)

القادة الحاليين الذي تولى السلطة عبر الانقلابات
Title العنوان Name اسم Assumed office تولى مهام منصبه Country البلد Leader and Guide of the Revolution (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_heads_of_state_of_Libya&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgL_N8fo7vB6IG_kwBiXeyhue3q9Q) زعيم ومرشد الثورة (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_heads_of_state_of_Libya&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgL_N8fo7vB6IG_kwBiXeyhue3q9Q) Muammar al-Gaddafi (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Muammar_al-Gaddafi&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjDZDBXTG0rbFB-hNaPxayV-Zti9A) معمر القذافي (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Muammar_al-Gaddafi&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjDZDBXTG0rbFB-hNaPxayV-Zti9A) 1 September 1969 1 سبتمبر 1969 http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/05/Flag_of_Libya.svg/22px-Flag_of_Libya.svg.png Libya (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Libya&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgG2AqAjCQF-LowtjYo_AVPDMnNIw) ليبيا (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Libya&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgG2AqAjCQF-LowtjYo_AVPDMnNIw) Sultan (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Sultan_of_Oman&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiOmRsYi31ZXBqMpb8JzrwLem7HqA) سلطان (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Sultan_of_Oman&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiOmRsYi31ZXBqMpb8JzrwLem7HqA) Qaboos of Oman (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Qaboos_of_Oman&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiScRUkfqIviJ3832UwonoYzWMyLQ) قابوس عمان (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Qaboos_of_Oman&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiScRUkfqIviJ3832UwonoYzWMyLQ) 23 July 1970 23 يوليو 1970 http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/dd/Flag_of_Oman.svg/22px-Flag_of_Oman.svg.png Oman (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Oman&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgkW_KCAE9AiiOwX5mOLUyWE0h0vQ) عمان (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Oman&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgkW_KCAE9AiiOwX5mOLUyWE0h0vQ) President (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_heads_of_state_of_Equatorial_Guinea&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiV9i-ajfMIxpSQc3r17Dg_Z0UeSQ) الرئيس (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_heads_of_state_of_Equatorial_Guinea&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiV9i-ajfMIxpSQc3r17Dg_Z0UeSQ) Teodoro Obiang Nguema Mbasogo (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Teodoro_Obiang_Nguema_Mbasogo&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgTvh0C2iGXuVK43RDRXMp0ZqaSeA) تيودورو أوبيانغ نغويما مباسوغو (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Teodoro_Obiang_Nguema_Mbasogo&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgTvh0C2iGXuVK43RDRXMp0ZqaSeA) 3 August 1979 3 أغسطس 1979 http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/31/Flag_of_Equatorial_Guinea.svg/22px-Flag_of_Equatorial_Guinea.svg.png Equatorial Guinea (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Equatorial_Guinea&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgNP9Ek_eEMGCw-cnITBPzqFcwxSw) غينيا الاستوائية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Equatorial_Guinea&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgNP9Ek_eEMGCw-cnITBPzqFcwxSw) President (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_heads_of_state_of_Burkina_Faso&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgC-qIMSyST8GTYG1aFCv6fLMiwjg) الرئيس (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_heads_of_state_of_Burkina_Faso&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgC-qIMSyST8GTYG1aFCv6fLMiwjg) Blaise Compaoré (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Blaise_Compaor%25C3%25A9&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhhQR4WRBm2kFJra0_3quqZADyQSA) بليز كومباوري (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Blaise_Compaor%25C3%25A9&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhhQR4WRBm2kFJra0_3quqZADyQSA) 15 October 1987 15 أكتوبر 1987 http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/31/Flag_of_Burkina_Faso.svg/22px-Flag_of_Burkina_Faso.svg.png Burkina Faso (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Burkina_Faso&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhL_AYEGTUfepHcpTNdM5fxvOexbg) بوركينا فاسو (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Burkina_Faso&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhL_AYEGTUfepHcpTNdM5fxvOexbg) President (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_Presidents_of_Sudan&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhid9wUsbPE9_sAOfOscc7y1K_-y0w) الرئيس (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_Presidents_of_Sudan&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhid9wUsbPE9_sAOfOscc7y1K_-y0w) Omar Hasan Ahmad al-Bashir (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Omar_Hasan_Ahmad_al-Bashir&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhg6xHZooZc2k4J4xPDyJmfbWtaM6g) حسن أحمد عمر البشير (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Omar_Hasan_Ahmad_al-Bashir&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhg6xHZooZc2k4J4xPDyJmfbWtaM6g) 30 June 1989 30 يونيو 1989 http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/01/Flag_of_Sudan.svg/22px-Flag_of_Sudan.svg.png Sudan (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Sudan&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiETpptAYiPsMU5VKwlwbbG-JcSDQ) السودان (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Sudan&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiETpptAYiPsMU5VKwlwbbG-JcSDQ) President (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_heads_of_state_of_Chad&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgOq3wDliV1eIxTLsP_We5FF2Ys-w) الرئيس (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_heads_of_state_of_Chad&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgOq3wDliV1eIxTLsP_We5FF2Ys-w) Idriss Déby (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Idriss_D%25C3%25A9by&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhX3m8Hn11iO1jCTFwr7VmBXWvyig) [ 8 ] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Coup&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhi7jqDeoSSqmHuNt6zKc2dUDpRjHQ#cite_note-7) [ 9 ] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Coup&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhi7jqDeoSSqmHuNt6zKc2dUDpRjHQ#cite_note-8) [ 10 ] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Coup&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhi7jqDeoSSqmHuNt6zKc2dUDpRjHQ#cite_note-9) [ 11 ] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Coup&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhi7jqDeoSSqmHuNt6zKc2dUDpRjHQ#cite_note-10) [ 12 ] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Coup&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhi7jqDeoSSqmHuNt6zKc2dUDpRjHQ#cite_note-11) ادريس ديبي (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Idriss_D%25C3%25A9by&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhX3m8Hn11iO1jCTFwr7VmBXWvyig) [8] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Coup&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhi7jqDeoSSqmHuNt6zKc2dUDpRjHQ#cite_note-7) [9] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Coup&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhi7jqDeoSSqmHuNt6zKc2dUDpRjHQ#cite_note-8) [10] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Coup&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhi7jqDeoSSqmHuNt6zKc2dUDpRjHQ#cite_note-9) [11] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Coup&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhi7jqDeoSSqmHuNt6zKc2dUDpRjHQ#cite_note-10) [12] (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Coup&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhi7jqDeoSSqmHuNt6zKc2dUDpRjHQ#cite_note-11) 2 December 1990 2 ديسمبر 1990 http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4b/Flag_of_Chad.svg/22px-Flag_of_Chad.svg.png Chad (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Chad&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhMkcGhRWzH-ybYpPzckvq813BDIw) تشاد (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Chad&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhMkcGhRWzH-ybYpPzckvq813BDIw) President (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_heads_of_state_of_The_Gambia&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiQuiBsHEJnHBIkQMpRIgkepRR3YA) الرئيس (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_heads_of_state_of_The_Gambia&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiQuiBsHEJnHBIkQMpRIgkepRR3YA) Yahya Jammeh (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Yahya_Jammeh&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhg2pPtP0q-JOzaD-WTlB3mF-jdfUw) * يحيى جامه (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Yahya_Jammeh&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhg2pPtP0q-JOzaD-WTlB3mF-jdfUw) * 22 July 1994 22 يوليو 1994 http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/77/Flag_of_The_Gambia.svg/22px-Flag_of_The_Gambia.svg.png The Gambia (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/The_Gambia&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhi41kTrBlWc8mKyMgCFI3V2dpbtFw) غامبيا (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/The_Gambia&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhi41kTrBlWc8mKyMgCFI3V2dpbtFw) President (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_heads_of_state_of_the_Central_African_Repu blic_and_Central_African_Empire&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiCkksWQrd5Mq_YrzWky6Ki3h4q-Q) الرئيس (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_heads_of_state_of_the_Central_African_Repu blic_and_Central_African_Empire&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiCkksWQrd5Mq_YrzWky6Ki3h4q-Q) François Bozizé (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Fran%25C3%25A7ois_Boziz%25C3%25A9&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhj82ZJwhlB4N1Uod_zT-EXvS-WPig) * فرانسوا بوزيزي (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Fran%25C3%25A7ois_Boziz%25C3%25A9&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhj82ZJwhlB4N1Uod_zT-EXvS-WPig) * 15 March 2003 15 مارس 2003 http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6f/Flag_of_the_Central_African_Republic.svg/22px-Flag_of_the_Central_African_Republic.svg.png Central African Republic (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Central_African_Republic&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhuIVrWk5_5LdPYL94TlsFS1M35kQ) جمهورية أفريقيا الوسطى (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Central_African_Republic&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhuIVrWk5_5LdPYL94TlsFS1M35kQ) Acting Prime Minister (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Prime_Minister_of_Fiji&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhi1Il_xwsAyXLwjTqV35KU1UA8zUg) نائب رئيس مجلس الوزراء (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Prime_Minister_of_Fiji&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhi1Il_xwsAyXLwjTqV35KU1UA8zUg) Frank Bainimarama (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Frank_Bainimarama&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhTfkDg3mEjojI831G33YQJXUqbWw) فرانك باينيماراما (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Frank_Bainimarama&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhTfkDg3mEjojI831G33YQJXUqbWw) 5 December 2006 5 ديسمبر 2006 http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/ba/Flag_of_Fiji.svg/22px-Flag_of_Fiji.svg.png Fiji (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Fiji&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiWWcahwsZrtv12q3BkLknw0ZT_3w) فيجي (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Fiji&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiWWcahwsZrtv12q3BkLknw0ZT_3w) President (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_heads_of_state_of_Mauritania&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhin6R4pmoOlJfqjv3B_zfXa6BKAyQ) الرئيس (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_heads_of_state_of_Mauritania&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhin6R4pmoOlJfqjv3B_zfXa6BKAyQ) Mohamed Ould Abdel Aziz (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Mohamed_Ould_Abdel_Aziz&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgWhZnZPQVnY7IVpCPoPTh36ttETw) ** محمد ولد عبد العزيز (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Mohamed_Ould_Abdel_Aziz&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhgWhZnZPQVnY7IVpCPoPTh36ttETw) ** 6 August 2008 6 أغسطس 2008 http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/43/Flag_of_Mauritania.svg/22px-Flag_of_Mauritania.svg.png Mauritania (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Mauritania&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjV8-BMKlXvef4JCOUfxd4PsOcIlw) موريتانيا (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Mauritania&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhjV8-BMKlXvef4JCOUfxd4PsOcIlw) President of the High Transitional Authority (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_heads_of_state_of_Madagascar&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhig8W89jaOC_UVEBU_RoOc9LRj36w) رئيس الهيئة العليا الانتقالية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_heads_of_state_of_Madagascar&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhig8W89jaOC_UVEBU_RoOc9LRj36w) Andry Rajoelina (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Andry_Rajoelina&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhd8KWWiEobGlvzWgHJWiaYNcPk3Q) أندري راجولينا (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Andry_Rajoelina&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhhd8KWWiEobGlvzWgHJWiaYNcPk3Q) 17 March 2009 17 مارس 2009 http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Flag_of_Madagascar.svg/22px-Flag_of_Madagascar.svg.png Madagascar (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Madagascar&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhihLbze6HSy3iBo9K-U09s2swh2xw) مدغشقر (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Madagascar&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhihLbze6HSy3iBo9K-U09s2swh2xw) Chairman of the Supreme Council for the Restoration of Democracy (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_heads_of_state_of_Niger&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhipWzl4-Tx2OM3qUk2ZGricdmfatA) رئيس المجلس الأعلى لاستعادة الديمقراطية (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_heads_of_state_of_Niger&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhipWzl4-Tx2OM3qUk2ZGricdmfatA) Salou Djibo (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Salou_Djibo&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiwpvFbeGHJx1ssccT-FvRZhhO9yA) سالو دجيبو (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Salou_Djibo&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiwpvFbeGHJx1ssccT-FvRZhhO9yA) 18 February 2010 18 فبراير 2010 http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f4/Flag_of_Niger.svg/22px-Flag_of_Niger.svg.png Niger (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Niger&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiCDeiHYAljJAT4HNN443Iir8pZsg) النيجر (http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=ar&langpair=en%7Car&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Niger&rurl=translate.google.com.eg&usg=ALkJrhiCDeiHYAljJAT4HNN443Iir8pZsg)

المرأة والعمل السياسي - رؤية إسلامية


من المعروف أن للعرب عهد قريب أطلقوا عليه مسمى عهد التنوير باعتباره فاصلة زمنية مقمرة في ليالي شديدة الحلوكة، في هذه البرهة الزمانية الوجيزة طرحت قضايا التقهقر التأخر من استبداد سياسي وتفاوت اجتماعي وتشتت وتشرزم على المستوى القومي، وكانت قضية المرأة من بين أكثر القضايا التنويرية إثارة للجدل والمعارك والمساجلات الفكرية، التي شاركت فيها أسماء كبيرة من أمثال قاسم أمين وعباس محمود العقاد .. دون الحصر لكونهما يمثلان اتجاهين متعارضين في السياق الفكري العام، والجامع بينهما في تناول قضية المرأة، هو أن أفكارهما لا يعبران عنها بمتوالية أليفة تعضد بعضها البعض، أو تشد أزر بعضها البعض، بل كانت مؤلفاتها بمثابة مساجلات لا يتفق لاحقها مع سابقها، فللعقاد مثلاً دراسة عن المرأة بعنوان"هذه الشجرة"، والاسم مأخوذ من بيت شعر لشاعر "جاهلي!" هو طفيل الغنوي يقول فيه:-
إن النساء كأشجار نبتت لنـا منها المرار وبعض المرمأكول
إن النساء متى ينهين عن خلق فإنه واجب لابــد مفعول
والشاعر "الجاهلي..!!" في نظر العقاد ملهم بالفطرة والسجية واللقاحية الجاهلية، وما الخصال التي عبر عنها لأفعال وأقوال المرأة إلا حقيقة يتم من خلالها تشريح شخصية المرأة. وعلى هذا المدار السالب تدور فصول الكتاب، فغواية المرأة (الفصل الأول) صنو المخالفة والعصيان، كلاهما دليل على رجوع الأمر غلى الآخرين والجمال والحرية (الفصل الثاني) صنوان في فلسفة العقاد، ولذلك فالرجل أجمل من المرأة، لأن حركة أعضائه تتسم باالطلاقة والانسياب وجسم المرأة مكبّل غير مستقل، والمرأة صاحبة شعور متناقض، تفرح بالظفر والهزيمة معاً، والنجاح والتسليم (الفصل الثالث) إلى أن يأتي العقاد لدور المرأة في الحياة العامة (الفصل الرابع) ولا يجد العقاد شاهداً يرمي به شخصية المرأة إلا الفليسوف شبنهور الذي قال:"إن أرسطو شرح في سياته ما حاق بأهل اسبرطة من جراء تساهلهم مع نساء عشيرتهم وتخويلهن حق الوراثة، ومنحهن قسطاً من الحرية، وبيّن كيف إن هذا التساهل كان سبباً من أسباب سقوط أسبرطة واضمحلالها" ويمشي العقاد إلى ذات الاتجاه الذي بلغه شبنهور في حتمية قصر دور المرأة على ما سجله التاريخ من دور محصور في وظائف الطبيعة والبيولوجيا لكن العقاد يتحفنا في كتاب آخر عن "المرأة في القرآن الكريم" بإطروحات تحت منحى التلفيق بين صريح القرآن الكريم واتجاه العقاد العام نحو المرأة، فينزلق إلى الفهم الدراج لمعنى "الكيد العظيم" الوارد في وصم زوجة العزيز في سورة يوسف، والعبارة أوردها القرآن الكريم على لسان بشر، وليست حكماً حتمياً، وينزلق العقاد أيضاً في أخطاء تاريخية لا تشبه سيرة الباحث الدؤوب، فلا يثبت للمرأة أي فضل في صناعة التاريخ، والتاريخ يقول بغير ما قال العقاد فينسب للمرأة فضل اكتشاف الزراعة كأهم كشف بشري على مر العصور كما يثبت لها اكتشاف الطب والشعر والحداء... الخ، وفي حديثه عن حقوق المرأة في الفصل السابع، يتخلى العقاد عن العقاد ويتجلى الكاتب الإسلامي الضخم في إطار الحديث عن المساواة بين المرأة والرجل بقوله ..."المساواة ليست بعدل إذا قضت بمساواة الناس في الحقوق على تفاوت واجباتهم، وكفايتهم وأعمالهم (...) والمشترعون المحدثون يصلحون عيب المساواة المطلقة بما يدعونه مساواة الفرصة (...)فأما الأعمال المباحة للمرأة المطلقة فهي الأعمال المباحة للرجل بغير تمييز".
أما المغفور له قاسم أمين فقد عُرف بمحرر المرأة لإسهامه بكتابين (تحرير المرأة 1899) و (المرأة الجديدة 1900) وقليلاً ما يذكر كتابه السابق لهذين الكتابين (المصريون: رد على الدوق داركور، الذي أصدره عام 1894م وقاسم أمين الذي كتب مدافعاً عن الحجاب والطلاق وتعدد الزوجات في الرد على الدوق داركور، جاء في تحرير المرأة والمرأة الجديدة ليهاجم الطلاق والحجاب وتعدد الزوجات، خلاصة القول أن كثيراً ممن كتب عن المرأة من دعاة التحرير والتنوير مسحوا ريش الطائر وهو مدجّن لكنهم كسروا البيض في العش، ظاهرهم الإصلاح وسرائرهم كما تحكي سيرهم انطواي على هواجس اعترت حياتهم الشخصية أو الفكرية وكانت المرأة المسلمة هي القربان والضحية أجيال ارادات رشداً بعد تيه فيممت وجهها شطر المسجد الحرام فوجدت بينها وبين القبلة الصحيحة لحي مغبرة بتراب المماليك ومغبرة عقولهم بفقه الحذر والخوف وسد الزرائع فأكثروا من ذكر المحرم والمكروه وتركوا الحلال والمندوب والمستجيب فنقص الفعل الشرعي.
للذلك جاء كتاب الدكتوراة هبة رؤوف عزت كقفزة فكرية تعزز الجانب النظري لدور المرأة المسلمة في الحياة العامة، والكتاب ليس دراسة عن المرأة بحسبان موضوع المرأة من موضوعات الساعة في الصراع الفكري القائم ولكنها عن أقصي جوانب هذا الموضوع، فهي لم تتحدث عن الموضوعات التقليدية كالتعليم والعمل والمساواة . ولكنها قفزت إلى قمة الموضوع وهو "العمل السياسي للمرأة في الرؤية الاسلامية" والعمل مقدم كاطروحة اكاديمية لنيل درجة الماجستير في العلوم السياسية عام 1991م بجامعة القاهرة. ونشرة المعهد العالمي للفكر الإسلامي بواشنطن عام 1995م قدم للكتاب الأستاذ المستشار طارق البشري المؤرخ والكاتب السياسي المعروف والكاتبة ممثلة لجيل جديد من الباحثين الاسلاميين من ذوي الدراية والنظر الثاقب، وبشريات بغيث لم يتوقف هطوله رغم دورة الدوائر، ولدت في ذات العام الذي علُّق فيه الشهيد عبد القادر عودة وصحبه على أعواد المشانق عام 1995م، فكأنما كانت هبة ورفاقها من جيلها هبة تعويضية لهذا الفقد الكبير. قسمت الباحثة كتابها على ثلاثة فصول، خصصت الفصل الأول للإطار المعرفي وتحليل المفاهيم، لتخرج برؤية تحدد موقفها الذي يتبنى الرؤية الإسلامية الشاملة عودة للأصول في الجزئيات والكليات، وأهم ما هذه الرؤية الجديدة هو تجاوز موقف الدفاع والمنافحة إلى تقديم تصور ذاتي كلي يتجاوز كل التصورات الوضعية دون أن يهملها، لذلك يستدعى البحث ويحلل مفاهيم التأصيل والتوحيد والاستخلاف واتباع السنن والأدوات التحليلية المعنية كمفهوم الدور ومقهوم الحق ومفهوم العمل (في بعده الكفائي والعيني)، وبذا يدخل العمل السياسي في إطار الواجبات، فهو أما فرض عين كالبيعة العامة، والشورى العامة أو فرض كفاية كالجهاد والولايات العامة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
يحتوى الفصل الثاني على مباحث تحدد الإطار العام للعمل السياسي في الإسلام كمباحث الأهلية السياسية، والوعي والسياق الاجتماعي، والبيعة والشورى والولايات العامة، والجهاد، وفي المبحث الأول تقف الباحثة وقفة نقدية.من الرؤية السلفية لعمل المرأة العام خاصة أولئك الذين يتبنون مفهوم التقسيم الاجتماعي للعمل، تذهب المرأة لمجال عملها في الأسرة ويذهب الرجل لمجال عمله العام في السياسة والاقتصاد، وبرغم إقرار بعض هذه الرؤى السلفية للمساواة بين النساء والرجال في الحقوق والواجبات في أصل الاسلام، إلا أن الاتجاه السائد يرى تفضيل عدم الزج بالمرأة في العمل العام، وأمام هذه الإطروحات القاصرة تتجلى براعة الباحثة، فخاضت نزالاً حتم عليها التناول الاصولي الصارم، لكي لا تقاتل بسيوف خشبية أوثاناً صخرية، قاومت كل محاولات الإزالة أو الإضافة لصالح جميع الأمة، فتحدثت عن الأهلية التامة والأهلية الناقصة، وأهلية الأداء التامة، وأهلية الأداء المبتورة، والنقص النوعي، والنقص الفطري، أما النقص الفطري فهو نقص العقل أو الذكاء بدرجات متفاوتة قد تبدأ بالسفة وتنتهي بالجنون وهو نقص لا يدخل فيه النساء إذ يتحملن التكليف الشرعي والمسئولية الجنائية والمدنية، ومسئولية تولي الولايات العامة، أما النقص النوعي فهو نقص عرض يطرأ على الفطرة مؤقتاً كما في دورة الحيض والنفاس أو بعض فترات الحمل، وهو نقص لا يخل بالاهلية، وهو نقص لم يترتب عليه في أهلية البيعة والشورى والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهي من موضوعات وأركان السياسة في الإسلام، أما أهلية المرأة في تولي الولاية العامة، فتأتي الاشكالية الرئيسية من ربط الفقهاء بين الشهادة والولاية، باعتبار أن الشهادة ضرب من ضروب الولاية، ورغم الإلحاح الفقهي على هذا الربط المانع لأداء المرأة للشهادة الكاملة، ومن ثم الحيلولة دونها والولاية العامة، فانهم "أي الفقهاء" لا يجدون مسنداً أصولياً إلا آية واحدة هي آية الدين في سورة البقرة، إضافة إلى سند أخباري عن الفرس وخيبتهم بتولي امرأة للأمر العام، ويمكن فض هذا الاشتباك بإعادة تعريف الشهادة مع توفر التقنيات الحديثة في التحقيق والإثبات والأخبار وإعادة تعريف الولاية العامة بما تتطلبه من أهلية عقلية ونفسية وإيمانية وصحية يمكن أن تتوفر في كل من المرأة والرجل، وبإعادة هذا التعريف تنفصم العلاقة شيئاً ما بين الشهادة والولاية. أما الجهاد الذي لا تستثنى منه المرأة في حالات التعبئة العامة، وعدم الاستثناء هنا يترتب عليه ثقل المسئولية على المرأة، بما يكافئ الظروف الداعية للطوارئ والتعبئة العامة، باعتبارها أوضاعاً بالغة الخطورة، وهنا تتلاشى فوارق الأهلية المتوهمة بين الرجل والمرأة، ومع تطور المجتمعات ومشاركة المراة اجتماعياً وكسبها للخبرة والدراية يبقى الحديث عن نقص أهلية المراة في العمل العام من أحاديث الماضي. ولأن الباحثة لا تريد أن تنساق وراء دعاوى النسوية والجندرة، تخصص الفصل الأخير من كتابها عن الأسرة، فتعقد مقارنة تمهيدية بين وضع الأسرة في الرؤية النظرية الغربية ووضعها الاجتماعي، والرؤية الاسلامية للأسرة، وتداعياتها على واقع الأسرة الإسلامية، قتوزعت مباحث الفصل الثالث بين الأسرة في الاسلام والاسرة والتنشئة السياسية ومسؤولية الاسرة في التنشئة السياسية، والاسرة والتغيير السياسي، والاسرة والتغيير، الثقافي والاسرة والتغيير الاجتماعي.... ثم الخاتمة وكما هو واضح من عناوين الفصل قدرة الباحثة على الإحاطة المفاهيمية والأصولية لدور الأسرة كنواة للمجتمع، وتشكو الباحثة من انعدام تناول مواضيع الاسرة في حقل علم السياسة الغربي بصورة لافتة للنظر والانتباه رغم اقتراب هذا العلم من تخوم الأسرة خاصة عندما يقترن علم السياسة بالانثربولوجيا فيتناول دور القبيلة ورموزها السياسية، بل أن علم الاجتماع السياسي يدرس توجهات الفرد وسلوكه والنخب السياسية والأحزاب والأقليات وجماعات الضغط، ولا يقترب من الاسرة، ومع التطور الرأسمالي وطغيان النزعة الاستهلاكية في المجتمع وبروز الأنا في الفكر والمجتمع الغربي فقدت الاسرة في شكلها التقليدي كوحدة منتجة في إطار نظام اجتماعي تضامني، فمع تطور الرأسمالية وقيام الثورة الصناعية تم تحويل هذه الوظيفة الانتاجية الى المصانع والمؤسسات الاقتصادية المتخصصة وهو ما أثر بدوره فيما بعد مع عمالة المرأة على شكل الأسرة النووية تدريجياً، ثم ما لبثت الأسرة أن فقدت دورها في التنشئة الاجتماعية حيث تولت هذا الدور المدارس والمؤسسات التعليمية ثم دورها في الرعاية الصحية ورعاية المسنين حيث تولت ذلك المؤسسات الصحية المتطورة وحتى دورها في التوجيه النفسي تولاه غيرها وحتى إعداد الطعام وتنظيف الملابس تولت شركات ووكالات خاصة فحدث هذا الاختراق الخطير لدور الاسرة، ثم جاء النداء (بموت الأسرة) ومن هنا أيضاً تبرز الخصوصية الإسلامية في النظر إلى الأسرة كوحدة اجتماعية أساسية لا تتم فيها الوظائف الأساسية التقليدية كصناعة الطعام ونظافة الملابس والتنشئة والتربية الصحيحة، بل يتم فيها أيضاً إرساء مبادئ الشورى والولاية والمسئولية سواء بسواء بين المرأة والرجل أي أن للمرأة دورمزدوج، هي في الأسرة الربان والقائد الذي يحيمها من ذلك الاختراق ودور اجتماعي متعاظم بتوسيع الممارسة الراشدة داخل الأسرة إلى خارجها في الإطار الاجتماعي العام، ومن يتربى على حمل المسئولية وممارسة الشورى وطاعة الكبير والعطف على الصغير ومراعاة حق الإخوة والأشقاء ستعم آثار تربيته هذه على عموم مجتمعه، وتقترب هذه المحصلة من مفاهيم التنشئة السياسية في أبرز تعريفاتها والتي هي من مفاهيم التنشئة السياسية بواسطة أدوات التنشئة كالأسرة والمدرسة وجماعات الأصدقاء ووسائل الاعلام وهي العملية التي يتم من خلالها نقل الثقافة السياسية للمجتمع، من وحدة اجتماعية صغيرة كالأسرة النووية ثم الأسرة الممتدة عبر التر؟؟؟؟ ثم نقلها من جيل إلى آخر عبر الزمن، وهي تنشئة ترتبط بمفاهيم الشرعية والهوية والولاء والمواطنة وتهدف لتحقيق الاستقرار في العلاقة بين الشعب والدولة. وهذه التنشئة أو التربية السياسية الأولى تلعب فيها المرأة الدور المحوري ، وإذا كانت الدراسات المختلفة تنظر لأثر التغيير في المجتمع على المرأة كفئة اجتماعية، مع غياب أو ندرة الدراسات التي تتحدث عن دور المرأة في دفع عجلة التغيير وصياغة التحول، خاصة في إطار الأسرة كوحدة اجتماعية أساسية ومؤثرة، فإن دراسة هبة تتبنى الرؤية الإسلامية المركبة، لفهم ظاهرة التغيير في شمولها وتشابكها وترابط عناصرها الثقافية والاجتماعية والسياسية، التي تتضافر عناصرها وفئاتها المختلفة ويبرز فيها دور المرأة في إطار الأسرة كوحدة أساسية للمجتمع الإسلامي.
ونختم بما ضمت به الدراسة أطروحتها القيمة (إن قضية العمل السياسي للمرأة في الرؤية الإسلامية لا تنفصل عن قضية التجديد في الفكر الإسلامي المعاصر، حيث تعد أبرز قضاياه بل وتمثل أبرز التحديات التي يواجهها، والانطلاق في سبيل خروج الأمة الإسلامية من حالة السقوط الحضاري التي تمر بها لن يتم إلا بمشاركة المرأة الفعالة في جهود الإصلاح والتنمية وهي المشاركة التي تحتاج إلى فقه جديد للواقع وآليات تغييره، وإدراك المرأة لمسؤوليتها في هذا التغيير.

: لماذا فشل الإصلاح السياسي في العالم العربي؟

الاتفاقية العربية لحماية حقوق المؤلف (http://www.sst5.com/AuthorsDept.aspx?SDC=1)

أسم الموضوع : اهمية العمل فى حياة الانسان


للعمل دور هام واساسى فى حياة الانسان فإنسان بلا عمل كجسد بلا روح
والعمل شئ ضرورى فى حياة كل انسان وخاصة الانسان المسلم لان ديننا الحنيف يحثنا دائما على اهمية العمل وذلك فى قوله تعالى ( وقل اعملوا فسيرى الله اعمالكم ) فإن العمل عبادة فالانسان المسلم الذى يعمل ويجتهد خير من الانسان المسلم الذى لا يعمل
وما كان نجاح المسلمين قديما وبناء حضارة قوية تعلمت منها اوروبا والعالم اجمع الا بفضل العمل لان كل انسان مسلم كان يتفانى ويخلص فى عمله
وما كان نجاح بعض الدول التى كانت لا تذكر ةاصبحت دول صناعية كبرى الا بفضل اخلاصهم فى عملهم ولان تقاس قوة الدول بسواعد ابنائها وللنظر الى بلد مثل الصين لا تتوفر عنده من الثروات الطبيعية الكثير ولكن مع ذلك استطاعت فى زمن بسيط جدا ان تصل الى اعلى مراتب الدول المتقدمة كدولة صناعية وزراعية فى آن واحد واصبحت الان من احدى الدول الصناعية الكبرى وكل هذا بفضل سواعد ابنائها واخلاصهم فى عملهم
ومع ان الكثير من الدول العربية والاسلامية اعطاها الله الكثير من الثروات الطبيعية التى تتمناها اى دولة اخرى ولكن بفضل الجهل والحسد فيما بيننا لم نستطيع استغلال ثرواتنا هذه فتجد الانسان العربى ليس مخلص فى عمله فتجده يضيع وقت العمل فى اشياء لا دخل لها بالعمل لاحساسه الدائم بالظلم وانه لا ياخذ حقه بالكامل وان صاحب العمل العمل يظلمه ولا يعطيه حقه لذلك فهو ينتقم منه بهذخ الطريقة وهى الكسل والاهمال
وتجد نفس الاحساس عند صاحب العمل ان العامل عنده ياخذ اكثر من حقه ولا يعطيه العمل المناسب مقابل الاجر الذى ياخذه منه وتجده دائما يحاول ان يحمله اعباء فى العمل اكثر من اللازم
اذا فهو شعور متبادل بين العامل وصاحب العمل كل من الاخر يحس انه هو المظلوم وانه هو الخاسر الوحيد ولو كل طرف اخلص نيته لله وعمل بجد واجتهاد ما كان ليولد هذا الشعور وكل انسان ياخذ حقه الذى يستحقه ففى السنة ( اعطورا الاجير حقه قبل ان يجف عرقه ) حتى يحس بطعم النجاح وحلاوة الرزق الحلال وفضل العمل عليه كانسان وانه احد ابواب الرزق
لذلك يجب على كل انسان مسلم ان يجتهد فى عمله وان يخلص النيه لله ولا يخون الامانة وان ياخذ كل انسان على قدر عمله فلا يمكن ان يتساوى الانسان المجتهد مع الانسان الكسول وقال تعالى ( قل هل يستوى الذين يعملون والذين لا يعملون انما يتذكر اولوا الالباب )
فالعمل اساس الحياة ولا حياة بدون عمل فلنعمل جميعا من اجل حياة افضل

المولد النبوي

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/5d/Tombstone_of_Umar_%28r.a%29_by_mohammad_adil_rais. JPG/220px-Tombstone_of_Umar_%28r.a%29_by_mohammad_adil_rais. JPG (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:Tombstone_of_Um ar_(r.a)_by_mohammad_adil_rais.JPG&filetimestamp=20080426111113) [/URL]
واجهة ضريح النبي محمد (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:Tombstone_of_Um ar_(r.a)_by_mohammad_adil_rais.JPG&filetimestamp=20080426111113) داخل المسجد النبوي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%AC%D8%AF_%D8%A7%D9%84% D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A)


المولد النبوي أو المولد النبوي الشريف هو يوم مولد رسول الإسلام (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85) محمد بن عبد الله (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8 %D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87) ويكون في 12 ربيع الأول (http://ar.wikipedia.org/wiki/12_%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9% 88%D9%84) حسب بعض المصادر من كل عام. حيث يحتفل به المسلمون في معظم الدول الإسلامية، ليس باعتباره عيدًا[1] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D9%84%D8%AF_%D8%A7%D9%84% D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A#cite_note-0)، بل فرحًا بولادة نبيهم رسول الإسلام (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85) محمد بن عبد الله (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8 %D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87). وتبدأ الإحتفالات من بداية شهر ربيع الأول (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88% D9%84) إلى نهايته، وذلك بإقامة مجالس ينشد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%B4%D9%8A%D8%AF) فيها قصائد مدح النبي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AF%D9%8A%D8%AD_%D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A) ، ويكون فيها الدروس من سيرته (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A%D8%A9)، ويقدم فيها الحلوى والطعام.
محتويات

[]



[] احتفالات وعطلات

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4d/TajMahalbyAmalMongia.jpg/200px-TajMahalbyAmalMongia.jpg (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:TajMahalbyAmalM ongia.jpg&filetimestamp=20100712065223)

(http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B1%D9%82%D8%B5_%D8%A5%D8%B3%D9 %84%D8%A7%D9%85%D9%8A&action=edit&redlink=1) (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D8%A7%D8%A8%D8%B3_%D8 %A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9&action=edit&redlink=1) (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AF%D8%A8_%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85% D9%8A)

تحتفل دول عدة في العالم بذكرى مولد الرسول [URL="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8 %D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87"]محمد بن عبد الله (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:IslamSymbolAlla hCompWhite.PNG&filetimestamp=20061003124305) حيث تعد هذه المناسبة عطلة رسمية في عدة دول على سبيل المثال سوريا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A7)[2] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D9%84%D8%AF_%D8%A7%D9%84% D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A#cite_note-1)، مصر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%B1)[3] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D9%84%D8%AF_%D8%A7%D9%84% D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A#cite_note-2)، ليبيا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D9%8A%D8%A8%D9%8A%D8%A7)[4] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D9%84%D8%AF_%D8%A7%D9%84% D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A#cite_note-3)، الأردن (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%AF%D9%86)[5] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D9%84%D8%AF_%D8%A7%D9%84% D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A#cite_note-4) تونس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%88%D9%86%D8%B3)[6] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D9%84%D8%AF_%D8%A7%D9%84% D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A#cite_note-5)، الإمارات (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D8%AA_% D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D 9%84%D9%85%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D8%A9)[7] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D9%84%D8%AF_%D8%A7%D9%84% D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A#cite_note-6) إلا أن دولا كالسعودية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF%D9%8A%D8%A9) لا تمنح عطلة رسمية بهذه المناسبة في البلاد تضاف إلى عطلات عيدي الأضحى (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%8A%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B6%D8%AD% D9%89) والفطر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%8A%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B7%D8%B1) إضافة إلى اليوم الوطني السعودي الذي يعتبر عطلة رسمية 24 سبتمبر (http://ar.wikipedia.org/wiki/24_%D8%B3%D8%A8%D8%AA%D9%85%D8%A8%D8%B1) من كل عام.[8] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D9%84%D8%AF_%D8%A7%D9%84% D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A#cite_note-7)[9] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D9%84%D8%AF_%D8%A7%D9%84% D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A#cite_note-8) إلا أن سكان المنطقة الغربية في السعودية اعتبروا الأكثر إحتفالاً في السعودية بالمولد النبوي ومنهم سكان مكة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%83%D8%A9)، حيث يتم احيائه بالتجمع وقراءة القرآن (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D8%A7%D9%84% D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85) وذكر التواشيح الدينية التي تمتدح الرسول (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AF%D9%8A%D8%AD_%D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A) .[10] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D9%84%D8%AF_%D8%A7%D9%84% D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A#cite_note-9)
[] تاريخ الاحتفال بالمولد

يرجع المسلمون الذين يحتفلون بالمولد النبوي بداية الاهتمام بيوم مولد رسول الإسلام إلى النبي محمد نفسه حين كان يصوم يوم الاثنين ويقول "هذا يوم ولدت فيه"[11] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D9%84%D8%AF_%D8%A7%D9%84% D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A#cite_note-10)، وذكر الإمام السيوطي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A) أن أول من احتفل بالمولد النبوي بشكل كبير ومنظم هو صاحب أربل الملك المظفر أبو سعيد كوكبرى بن زين الدين علي بن بكتكين[12] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D9%84%D8%AF_%D8%A7%D9%84% D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A#cite_note-11)، والذي وثقه علماء السنة بأقوالهم:

قال السيوطي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A) وابن كثير (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%83%D8%AB%D9%8A%D8%B1): أنه أحد الملوك الأمجاد والكبراء الأجواد، وكان له آثار حسنة، وهو الذي عمر الجامع المظفري بسفح قاسيون.
قال ابن كثير (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%83%D8%AB%D9%8A%D8%B1) أيضا: كان يعمل المولد الشريف في ربيع الأول ويحتفل به احتفالا هائلا، وكان شهما شجاعا بطلا عاقلا عالما عادلا وأكرم مثواه[13] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D9%84%D8%AF_%D8%A7%D9%84% D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A#cite_note-12).
قال ابن خلكان (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%AE%D9%84%D9%83%D8%A7%D9%86) في ترجمة الحافظ أبي الخطاب ابن دحية: «كان من أعيان العلماء ومشاهير الفضلاء، قدم من المغرب فدخل الشام والعراق واجتاز بإربل سنة أربع وستمائة فوجد ملكها المعظم مظفر الدين بن زين الدين يعتني بالمولد النبوي فعمل له كتاب (التنوير في مولد البشير النذير)، وقرأه عليه بنفسه فأجازه بألف دينار»[14] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D9%84%D8%AF_%D8%A7%D9%84% D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A#cite_note-13).
قال الحافظ الذهبي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B0%D9%87%D8%A8%D9%8A): كان متواضعا خيرا سنيّا يحب الفقهاء والمحدثين[15] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D9%84%D8%AF_%D8%A7%D9%84% D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A#cite_note-14).

[] أقوال أئمة السنة في الاحتفال بالمولد النبوي

اعتبر السلفية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%81%D9%8A%D8%A9) أن الاحتفال بالمولد النبوي هو "بدعة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%AF%D8%B9%D8%A9) في دين الإسلام، لم يعمله السلف من قبل". لكن في المقابل وردت نصوص كثيرة لعلماء من أهل السنة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%87%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D8%A9_ %D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9%D8%A9) يجيزون فيها الاحتفال بالمولد النبوي، منها:

السيوطي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A)، حيث قال: "عندي أن أصل عمل المولد الذي هو اجتماع الناس وقراءة ما تيسر من القرآن ورواية الأخبار الواردة في مبدأ أمر النبي صلى الله عليه وسلم وما وقع في مولده من الآيات ثم يمد لهم سماط يأكلونه وينصرفون من غير زيادة على ذلك هو من البدع الحسنة التي يثاب عليها صاحبها لما فيه من تعظيم قدر النبي صلى الله عليه وسلم وإظهار الفرح والاستبشار بمولده الشريف"[16] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D9%84%D8%AF_%D8%A7%D9%84% D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A#cite_note-15).
ابن الجوزي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%88%D8%B2% D9%8A)، حيث قال عن المولد النبوي: "من خواصه أنه أمان في ذلك العام وبشرى عاجلة بنيل البغية والمرام"[17] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D9%84%D8%AF_%D8%A7%D9%84% D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A#cite_note-16).
ابن حجر العسقلاني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%AD%D8%AC%D8%B1_%D8%A7%D9%84 %D8%B9%D8%B3%D9%82%D9%84%D8%A7%D9%86%D9%8A)، حيث قال الحافظ السيوطي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A): "وقد سئل شيخ الإسلام حافظ العصر أبو الفضل ابن حجر عن عمل المولد فأجاب بما نصه: أصل عمل المولد بدعة لم تنقل عن السلف الصالح من القرون الثلاثة، ولكنها مع ذلك اشتملت على محاسن وضدها، فمن تحرى في عملها المحاسن وتجنب ضدها كانت بدعة حسنة، وقد ظهر لي تخريجها على أصل ثابت، وهو ما ثبت في الصحيحين من أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قدم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسألهم، فقالوا: هو يوم أغرق الله فيه فرعون, ونجى موسى، فنحن نصومه شكرا لله، فيستفاد منه فعل الشكر لله على ما من به في يوم معين من إسداء نعمة، أو دفع نقمة.. إلى أن قال : وأي نعمة أعظم من نعمة بروز هذا النبي صلى الله عليه وسلم.. نبي الرحمة في ذلك اليوم، فهذا ما يتعلق بأصل عمله، وأما ما يعمل فيه: فينبغي أن يقتصر فيه على ما يفهم الشكر لله تعالى من نحو ما تقدم من التلاوة والإطعام والصدقة وإنشاد شيء من المدائح النبوية والزهدية المحركة للقلوب إلى فعل الخير والعمل للآخرة"[18] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D9%84%D8%AF_%D8%A7%D9%84% D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A#cite_note-ReferenceA-17).
السخاوي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AE%D8%A7%D9%88%D9%8A)، حيث قال عن المولد النبوي: "لم يفعله أحد من السلف في القرون الثلاثة, وإنما حدث بعدُ, ثم لا زال أهل الاسلام من سائر الأقطار والمدن يعملون المولد ويتصدقون في لياليه بأنواع الصدقات ويعتنون بقراءة مولده الكريم، ويظهر عليهم من بركاته كل فضل عميم"[19] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D9%84%D8%AF_%D8%A7%D9%84% D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A#cite_note-18).
ابن الحاج المالكي، حيث قال: "فكان يجب أن نزداد يوم الاثنين الثاني عشر في ربيع الأول من العبادات والخير شكرا للمولى على ما أولانا من هذه النعم العظيمة وأعظمها ميلاد المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم"[20] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D9%84%D8%AF_%D8%A7%D9%84% D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A#cite_note-19). وقال أيضا: "ومن تعظيمه صلى الله عليه وآله وسلم الفرح بليلة ولادته وقراءة المولد"[21] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D9%84%D8%AF_%D8%A7%D9%84% D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A#cite_note-20).
ابن عابدين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A7%D8%A8%D8%AF%D9%8A% D9%86)، حيث قال: "اعلم أن من البدع المحمودة عمل المولد الشريف من الشهر الذي ولد فيه صلى الله عليه وآله وسلم". وقال أيضا: "فالاجتماع لسماع قصة صاحب المعجزات عليه أفضل الصلوات وأكمل التحيات من اعظم القربات لما يشتمل عليه من المعجزات وكثرة الصلوات"[22] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D9%84%D8%AF_%D8%A7%D9%84% D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A#cite_note-21).
الحافظ عبد الرحيم العراقي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD%D9%8A% D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82%D9%8A)، حيث قال: "إن اتخاذ الوليمة وإطعام الطعام مستحب في كل وقت فكيف إذا انضم إلى ذلك الفرح والسرور بظهورنوررسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الشهر الشريف ولا يلزم من كونه بدعة كونه مكروها فكم من بدعة مستحبة قد تكون واجبة"[23] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D9%84%D8%AF_%D8%A7%D9%84% D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A#cite_note-22).
الحافظ شمس الدين ابن الجزري (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%B1% D9%8A)، حيث قال الحافظ السيوطي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A): "ثم رأيت إمام القراء الحافظ شمس الدين ابن الجزري قال في كتابه المسمى (عرف التعريف بالمولد الشريف) ما نصه: قد رؤي أبو لهب بعد موته في النوم فقيل له: ما حالك؟ فقال: في النار إلا أنه يخفف عني كل ليلة اثنين، وأمص من بين أصبعي ماء بقدر هذا- وأشار لرأس أصبعه -، وأن ذلك بإعتاقي لثويبة عندما بشرتني بولادة النبي صلى الله عليه وسلم وبإرضاعها له. فإذا كان أبو لهب الكافر الذي نزل القرآن بذمه جوزي في النار بفرحه ليلة مولد النبي صلى اله عليه وسلم به فما حال المسلم الموحد من أمة النبي صلى الله عليه وسلم يسر بمولده ويبذل ما تصل إليه قدرته في محبته صلى الله عليه وسلم، لعمري إنما يكون جزاؤه من الله الكريم أن يدخله بفضله جنات النعيمة"[18] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D9%84%D8%AF_%D8%A7%D9%84% D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A#cite_note-ReferenceA-17).
أبو شامة (شيخ النووي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%88%D9%88%D9%8A))، حيث قال: "ومن أحسن ما ابتدع في زماننا ما يُفعل كل عام في اليوم الموافق لمولده صلى الله عليه وآله وسلم من الصدقات، والمعروف، وإظهار الزينة والسرور، فإن ذلك مشعرٌ بمحبته صلى الله عليه وآله وسلم وتعظيمه في قلب فاعل ذلك وشكراً لله تعالى على ما منّ به من إيجاد رسوله الذي أرسله رحمة للعالمين"[24] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D9%84%D8%AF_%D8%A7%D9%84% D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A#cite_note-23).
الشهاب أحمد القسطلاني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A% D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B3%D8%B7%D9%84%D8%A7%D 9%86%D9%8A) (شارح البخاري (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D8%AD%D9%8A%D8%AD_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AE% D8%A7%D8%B1%D9%8A))، حيث قال: "فرحم الله امرءا اتخذ ليالي شهر مولده المبارك أعيادا، ليكون أشد علة على من في قلبه مرض وإعياء داء"[25] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D9%84%D8%AF_%D8%A7%D9%84% D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A#cite_note-24).
الحافظ شمس الدين بن ناصر الدين الدمشقي، حيث قال في كتابه المسمى (مورد الصادي في مولد الهادي): "قد صح أن أبا لهب (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D9%84%D9%87%D8%A8) يخفف عنه عذاب النار في مثل يوم الاثنين لإعتاقه ثويبة سرورًا بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم"، ثم أنشد:
إذا كان هـذا كافرًا جـاء ذمـهوتبت يـداه في الجحـيم مخـلدًاأتى أنـه في يـوم الاثنين دائـمًايخفف عنه للسـرور بأحــمدافما الظن بالعبد الذي طول عمرهبأحمد مسرورا ومات موحـــدًا

بسم الله الرحمن الرحيم

إليكم أوائل مدرسة جهينة الشرقية الإعدادية 2010/2011م
الفصل الدراسى الاول

=============================
:av4056bb7jp3: :av4056bb7jp3: :av4056bb7jp3: :av4056bb7jp3: :av4056bb7jp3: :av4056bb7jp3: :av4056bb7jp3: :av4056bb7jp3: :av4056bb7jp3:

ترتيب العشرة الأوائل لمدرسة جهينة الشرقية الإعدادية

م
الإسم
المجموع
الترتيب
1
سميرة السيد محمد
140
الأول

2
شيرين زكريا أبو زيد
136.5
الثاني

3
حسام مصطفى عبد اللطيف
136
الثالث

4
إيمان نور الدين محمد
134.5
الرابع

5
آمال أحمد شعبان
132
الخامس

6
عادل صبرى دياب
131
السادس

7
الزهراء عاطف السيد
130.5
السابع

8
بسمة محمد محمود
127.5
الثامن

9
أحمد فتحى أحمد
126.5
التاسع

10
محمد إبراهيم محمد
125
العاشر














وفى النهاية نتمى لجميع طلابنا التفوق دائماً .

:av4056bb7jp3: :av4056bb7jp3: :av4056bb7jp3: :av4056bb7jp3: :av4056bb7jp3: :av4056bb7jp3: :av4056bb7jp3:

ملف خاص بالعشرة الأوائل للمدرسة ( الصف الثالث الإعدادى)

http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/jare_al2sem/title.gif


أولاً مَفهوم الجَرِّ :
http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/esm_almf3ol/bd15171_.GIF الجَرُّ في اللغةِ ، يعني تَحريكَ آخِرِ الاسمِ بالكَسْرِ .
http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/esm_almf3ol/bd15171_.GIF أما في الاصطلاح النحويِّ ، فَيُقْصَدُ به : إيصالُ معنى الفعلِ أو ما هو في معناه : المصدرِ واسمِ الفاعلِ ومبالغاتِه ، واسمِ المفعولِ والصفةِ المُشَبَهَةِ إلى الاسمِ ، بواسطةِ حُروفِ الجَرِ . وذلك بِسَبَبِ قُصورِ وصولِ معنى الفِعلِ ـ أحياناً ـ إلى الاسم دُونَ وَسَاطَةٍِ .


ففي قولنا : سُقْتُ السَّيارَةَ ، فقد وصَلَ معنى الفعلِ ـ المتعدي ـ إلى الاسمِ ـ المفعولِ به ـ دونَ وساطةٍ .
أما في قولنا : جَلَسْتُ في السيارةِ ، فإن معنى الفعلِ ـ اللازم ـ لا يُمْكِنُ أن يَصِلَ إلى الاسمِ بِدونِ وساطةِ حرفِ الجرِّ (في) ـ وهذا هو القصدُ من مفهومِ الجَرِّ : وهو إيصالُ معنى الفعلِ إلى الاسمِ ، عن طريقِ حروفِ الجَرِّ .
والجَرُّ يَتَضَمَنُ موضوعين : الأولُ المجرورُ بحروف الجرِّ ، والثاني : المجرورُ بالإضافَةِ .
[/URL]


ثانياً : المجرورُ بحروفِ الجَرِّ :
حروفُ الجَرِّ هي : الباء ، من ، إلى ، عن ، على ، في ، اللام ، رُبَّ ، حتى . مُذْ ومُنْذُ . وتاءُ القَسَمِ وواوُهُ ، وخلا وحاشا وعدا .

وفيما يلي معني كلٍّ من هذهِ الحروفِ :
أ) الباء ، ومن معانيها .
http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIF الإلصاقُ ، الالتصاقُ الحقيقيِّ ، مثل : أَمْسَكْتُ بِيَدِكَ .

http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIF الإلصاقُ المجازيُّ . مثل : مَرَرتُ بدارِكَ .

http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIF الاستعانَةُ والوساطَةُ : أكلتُ بالمِلْعَقَةِ ، وكَتَبْتُ بالقَلَمِ .

http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIF السَّبَبُ أو التعليلُ : بِلُطْفِكِ أَحَبّكَ الناسُ .

http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIF العِوَضُ أو المقابَلَةُ : وتعني تعويضَ شيءٍ بشيءٍ آخَرَ ، مثل : خذْ السيارةَ بالحصانِ .
(http://www.schoolarabia.net/arabic/index.htm) (http://www.schoolarabia.net/arabic/jare_al2sem/jare_9.htm) (http://www.schoolarabia.net/arabic/jare_al2sem/jare_7.htm) (http://www.schoolarabia.net/arabic/jare_al2sem/jare_5.htm) (http://www.schoolarabia.net/arabic/jare_al2sem/jare_3.htm) (http://www.schoolarabia.net/arabic/jare_al2sem/jare_2.htm) (http://www.schoolarabia.net/arabic/jare_al2sem/jare_21.htm) (http://www.schoolarabia.net/arabic/jare_al2sem/jare_19.htm) (http://www.schoolarabia.net/arabic/jare_al2sem/jare_17.htm) (http://www.schoolarabia.net/arabic/jare_al2sem/jare_15.htm) (http://www.schoolarabia.net/arabic/jare_al2sem/jare_13.htm)
[URL="http://www.schoolarabia.net/"] (http://www.schoolarabia.net/arabic/jare_al2sem/jare_11.htm)






© 2

http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/jare_al2sem/title.gif



http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIF البَدَلُ : ويعني اختيارَ أَحَدِ الشيئين على الآخَرِ بلا عِوَضٍ أو مُقابَلَةٍ ، مثل : ما سَرَّهُ أنَّهُ أكْرَمَ الابنَ بالأبِ .

http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIF التّعْدِيَةُ : أي تحويلُ الفِعلِ اللازمِ إلى مُتَعَدٍ ، مثل : ذَهَبَ المنْظَرَ بِعَقلِهِ = أذْهَبَهُ .
ومثل قَولِهِ تعالى " سُبحانَ الذي أسرى بِعَبِدِهِ ليلاً من المَسْجِدِ الحَرامِ إلى المَسْجِدِ الأقصى " .

http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIF الظّرفيةُ ـ بمعنى في ـ زُرْتَ المدينةَ بالليلِ .

http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIF المصاحبةُ . مثل : اذْهَبْ بِسلامٍ = مَصحوباً بالسّلامِ .

http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIF القَسَمُ . مثل : أُقْسِمُ باللهِ .

http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIF التوكيدُ وهي الزائدة لفظاً في الإعراب . مثل : بِحَسْبِكَ ما فَعَلْتَ = يَكفيكَ ما فَعَلْتَ.
ومثل : كفى باللهِ شَهيداً = كفى اللهُ شهيداً .

ب) تاءُ القَسَم ، وواوُ القَسَمِ .
http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIF تَخْتَصُّ تَاءُ القَسَمِ بثلاثِ كلماتٍ هي : تاللهِ ، وَتَرَبِّ الكَعْبَةِ ، وَتَرَبّي.
http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIF أما الواوُ ، فتدخُلُ على مُقْسَمٍ بهِ ظاهرٍ . مثل : واللهِ ، وَحياتِكَ ، وَحَقِّكُمْ .

http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/jare_al2sem/title.gif


ج) الكاف
http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIF ومعناها التشبيهُ ، مثل : هَبّ المتسابقُ كالرِّيحِ .

http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIF وقد تأتي بمعنى( على) . مثل : كُنْ كَما أًنتَ = كُنْ ثابتاً على ما أنتَ عليه .

http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIF وتأتي للتعليل . مثل قولِهِ تعالى " واذكروهُ كما هَداكُم " .. أي بسبب هدايته لكم .
ومثل قولِنا اشْكُرْ أباكَ كما رَبَّاكَ .

http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIF وتأتي بمعنى ( مثل ) ، كقولِهِ تعالى على لسانِ عيسى بنِ مريمَ عليهِ السلامُ :
" وأَني أَخْلِقُ لكم من الطينِ كهيئةِ الطَّيْرِ " أي مِثْلَ هيئةِ الطيرِ .

http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIF وتأتي للتوكيد ، وهي الزائدةُ . مثلُ قولِهِ تعالى " لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ " = لَيْسَ مِثْلَهُ شَيءٌ .

د) اللام
http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIF وأول معانيها الاختصاص : مِثل : المُلكُ للهِ . والدارُ لي والسَّرْجُ للفرسِ .

http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIFالتعليلُ : مثل : سافرتُ للعلاجِ .

http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIFانتهاءُ الغايةِ : مثل : عُدْتُ لداري .

http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIFالعاقِبَةُ والمآلُ والمصيرُ : مثلُ قولِ أبي العلاءِ المعريّ :
لدوا للموتِ وابنوا للخرابِ فَكُلّكُمُ يَصيرُ إلىتباب ........ ( والتباب الدمارُ )
توالدوا ليكون مصير أولادكم الموت وابنوا ليكون مصير ما تبنون الخراب .

http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIF الظّرْفِيَةُ : مثل ، كانَ ميلادُ الطفلِ لثلاثةٍ من شُباطَ أي في الثالث ، ومثل: صوموا لِرُؤُيَتِهِ ـ الهلال ـ عند رؤيته.

http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIFالاستغاثَةُ : وهي اللامُ المفتوحةُ . مثل يا لَلمحسنين .

http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIF التَعَجُّبُ ، وهي اللامُ المفتوحةُ . مثل : يا لَلروعةِ !

http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/jare_al2sem/title.gif


هـ . عن
http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIFومعناها الأصليُّ المجاوزةُ والبُعْدُ . مثل اغتربتُ عن الوطَنِ .
http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIFومن معانيها : البَدَليّةُ . مثل : أَجِبْ عَنيّ . ومثل لا يُجزى والدُ عن ولَدِهِ .
http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIFوتأتي بمعنى ( بعد) . مثل عما قليلٍ ستعرفون النتيجةَ ( عن + ما).
http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIF وتأتي بمعنى ( من ) مثل : " وهو الذي يَقْبَلُ التّوبةَ عن عِبادِهِ " .
http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIFوتأتي للتعليل : مثل قولِهِ تعالى " ما نَحْنُ بتاركي الهتِنا عن قَولِكَ " ، أي من أجل قولكَ أو بسبَبِهِ .

و . في
ومن معانيها :
http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIFالظرفيةُ الحقيقيةُ . مثل : أُقيمُ في الصّيفِ في صَوْفَرَ.
http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIFالظرفيةُ المجازيةُ : مثل : " وَلَكُمْ في رسولِ الله أسوةٌ حَسَنَةٌ " .
http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIF الاستعلاءُُ ـ بمعنى ( على ) . مِثْلُ قولِهِ تعالى " لأُصَلِّبَنَّكُم في جذوعِ النَّخْلٍِ " .
http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIFالتعليلُ . مثل : دَخَلَ اَحَدُهُم السِّجْنَ في سَرِقَةٍ .
http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIFمعنى ( مع ) . مثل : " ادخلوا في أُممٍ خَلَتْ " .
http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIFالمقايَسَةً أو النِسْبَةَ . مثل قولِهِ تعالى " فما مَتاعُ الدُّنيا في الآخِرَةِ إلا قَليلُ " أي بالنسبة أو بالقياس للآخرةِ.

ز. مذ ومنذ
http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIFتكونان حرفي جرٍ ، تُفيدان ابتداءَ الغايةِ ، ولا تأتيانِ إلا بعد فعل ماضٍ منفيٍّ ، مثل : لم أرَهُ مَذْ ، مُنْذُ
أُسبوعٍ .
http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIFوتكونان بمعنى ( في ) ، إن كانَ الزمانُ حاضِراً . مثل : ما سَمِعْتُ صَوْتَكَ مُذْ ، مُنْذُ يوميَ هذا . ما رأيتكُ مُذْ
، مُنْذُ ساعةٍ .

ح. من
http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIFأول معانيها ابتداءُ الغايةِ الزمانيةِ أو المكانيةِ . مثل : اَعَمَلُ من الساعةِ السابعةِ إلى الرابِعَةِ . ومثل : عُدْتُ من العَمَلِ إلى البيتَِ .
http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIF ومن معانيها التبعيضُ ـ بمعنى بَعْض ـ ، مثل : مِنْكُمْ مَنْ رَبِحَ ، ومنكم مَنْ لم يَرْبَحْ .
http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIF وبيانُ جِنْسِ ما قَبْلِها . مثل : ما عندكَ من صَدَقَةٍ ، فابْسُطْها للناسِ .
http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIFوالبَدَلِيَّةُ . مثل : لن يُفيدك الكذبُ من الصدقِ شيئاً .
http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIFوالتعليل . مثل : مِنْ تَهَوُّرِكَ خَسِرْتَ .
http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIFالتوكيد . وهي الزائدة في الإعرابِ ، مثل : ما غابَ مِنْ أَحَدٍ .

http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/jare_al2sem/title.gif


ط. إلى :
من معانيها :
http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIFانتهاءُ الغايةِ الزمانيةِ أو المكانيةِ . مثل : سَهِرتُ إلى الفَجْرِ , ومثل : مَشَيْتُ إلى المدينةِ الرياضيةِ .
http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIFمُرادِفَةُ ( مع ) . في الدلالة على المصاحَبَةِ . مثل : الدينارُ إلى الدينارِ ثَرْوَةٌ .
http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIF مرادفةُ (عن ) مثل : القِصَّةُ أحبُّ إليَّ من الروايةِ .

ي. رُبَّ
http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIF ومعناها التكثيرُ أو التقليلُ ، وذلك وِفْقَ قَرائِنَ ودلائلَ استعمالها . مثل : رُبَّ أخٍ لَكَ لم تَلِدْهُ أمُّكَ ، ورُبَّ غاشٍ رابحٌ .

ك. على
http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIFومعناها العامُ الاستعلاءُ ( العُلُوُّ ) حقيقةً مثل : المُسَجّلُ على الطاولَةِ .
http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIFأو مجازاً ، مثل : لَكَ عليَّ أفضالٌ . لكَ على الناسِ أفضالٌ .
http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIFوتأتي للتعليل : احتَرمْتُهُ على مساعدتِهِ لي .
http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIFوبمعنى ( في) : رَجَعَ على حينِ غَفْلَةٍ .
http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIF وبمعنى ( مع ) : أُحِبُّهُ على كَذِبِهِ .
http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIFوبمعنى ( مِنْ ) مثل قوله تعالى " إذا اكتالو على الناسِ يستوفون " .
http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIFوبمعنى ( الباء ) : حقيقُ عليَّ (بي) أنْ أقولَ الحقَّ .
http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIF وتأتي للاستدراكِ بمعنى ( لَكِنْ ) : التاجِرُ خَسِرَ كُلَّ رأسِ مالِهِ ، على أنًّهُ لم ييأسْ .
وهي في هذه الحالة لا تَسْتَحِقُ إلى ما تَتَعَلَّقُ بِهِ .
http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIFوبمعنى ( عن ) : إذا رَضِيَ عليكَ صاحبُ العَمَلِ ، فلا تُخَيِّبْ ظَنَّهُ .
http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/estfham_a7rofalgwab/1.GIFالاستعانةُ : مثل : اركبْ على اسمِ اللهِ = مُستعيناً بِهِ .

ل. خلا وعدا وحاشا
وهي حروفُ جَرٍ شبيهةُ بالزائدةِ ، أي أنها لا تحتاجُ إلى مُتَعَلِّقٍ ، ويكونْ الاسم بعدها مَجروراً لفظاً ، منصوباً مَحَلاً على أنّهُ مُستثنى .
نقول : أُحِبُّ المسرحياتِ خلا الهابطةِ .
أستَمِعُ إلى الأغنياتِ عدا التافِهَةِ .
أقرأُ الصُّحُفَ حاشا الصفراءِ .

http://www.schoolarabia.net/images/modules/arabic/jare_al2sem/title.gif



ثالثاً : تَعَلُّقٌ الجارِ والمجرورِ :

يُفيدُ الجارُ والمجرورُ ـ وهما يسميان شبهَ جُمْلَةٍ ـ في الكلامِ إتمامَ معنى الجملة ، بما يضيفانه من معانٍ جديدةٍ للفعلِ أو ما يشبهُ الفعلَ في الجملة . وتتمثَلُ هذه الإضافةُ ، في تحديدِ زمانِ الفِعْلِ أو مكانِه أو سَبَبِهِ أو وسيلتِهِ أو غيرِها من المعاني الإضافيةِ التي تستفادُ من الجارِ والمجرورِ في الجملةِ ، وربطُ هذه المعاني الجديدةِ بالفعلِ أو ما يُشْبِهُ الفعلَ من مصدرٍ أو اسمِ فاعلٍ أو صفةٍ مُشَبَهَةٍ أو اسمِ مفعولٍ أو ما يدلُ على معنى الصفةِ ، وذلك من أجلِ بيانِ العلاقة بين الجار والمجرور وبين الفعلِ أو ما يُشبههُ . وهذا هو المقصودُ بِتَعَلِّقِ الجارِ والمجرورِ وارتباط معناه بمعنى الفعل ـ أو ما يُشبهُ الفِعل ـ السابق له في الكلامِ .
فمثال ارتباط الجار والمجرور بالفعل .رسمتُ اللوحةَ بالألوانِ المائيةِ.
حيثُ تعلقَّ الجارُ والمجرورِ وارتبطَ معناهما ـ بالألوانِ ـ بالفعلِ ( رَسَمَ ) وفي مثل قولِنا رَسْمُ اللوحةِ بالألوانِ الزيتيةِ أفضلُ. حيث ارتبطَ الجار والمجرورُ ـ بالألوان ـ بالمصدر ( رَسْمُ ) .
وفي قولنا : أنا راسمُ اللوحةِ بالألوان. ارتبط الجار والمجرور باسم الفاعل (راسم ).
وفي قولنا : اللوحةُمرسومةٌبالألوانِ . ارتبط الجار والمجرور باسم المفعول ( مرسوم ) .
وفي قولنا : أفٍ للصداع . ارتبطَ الجارُّ والمجرور ( للصداع) باسمِ الفِعْلِ ( أُفٍ ) .

وفي حالةِ كونِ ما يتعلقُ به الجارُ والمجرور كوناً عاماً ـ كائن ، موجود ، مُستقرـ فإنه يحذفُ وجوباً ، ولا يجوزُ ذِكْرُهُ . مثل : أخوك في الدارِ ، والعصفورُ في القفصِ ، والقمرُ في السماءِ ، فَمَتعَلَّقُ حروفِ الجرِّ في هذه الجملِ وتقديره : أخوكَ ـ موجودٌ ـ في الدارِ ، والعصفورُ مُسْتَقرٌ ـ في القفصِ ، والقَمَرُ ـ كائِنٌ ـ في السماءِ . يكون في مثل هذه الحالاتِ محذوفاً لفظاً ومقدراً في الذهنِ .

تابع جر الإسم بحروف الجر والإضافة :-

لاحظ هناك ملف مرفق
:022yb4::022yb4::022yb4::022yb4::022yb4::022yb4::0 22yb4::022yb4::022yb4:

نص المواد الدستورية بعد التعديل

مادة 75 :

يشترط فيمن ينتخب رئيساً للجمهورية أن يكون مصرياً من أبوين مصريين وأن يكون متمتعاً بحقوقه المدنية والسياسية وألا يكون قد حمل أو أى من والديه جنسية دولة أخرى، وألا يكون متزوجاً من غير مصرى، وألا تقل سنه عن أربعين سنة ميلادية.

مادة 76 :

ينتخب رئيس الجمهورية عن طريق الاقتراع السرى العام المباشر.
ويلزم لقبول الترشيح لرئاسة الجمهورية أن يؤيد المتقدم للترشح ثلاثون عضواً على الاقل من الاعضاء المنتخبين لمجلسى الشعب أو الشورى أو ان يحصل المرشح على تأييد ما لا يقل عن ثلاثين ألف مواطن ممن لهم حق الانتخاب فى خمس عشرة محافظة على الاقل بحيث لا يقل عدد المؤيدين فى اى من تلك المحافظات عن ألف مؤيد .
وفى جميع الاحوال لا يجوز أن يكون التأييد لأكثر من مرشح وينظم القانون القانون الإجراءات الخاصة بذلك كله .
ولكل حزب من الاحزاب السياسية التى حصل أعضاؤها على مقعد على الاقل بطريق الانتخاب فى أى من مجلسى الشعب والشورى فى اخر إنتخابات أن يرشح أحد أعضائه لرئاسة الجمهورية.
وتتولى لجنة قضائية عليا تسمى "لجنة الانتخابات الرئاسية " الإشراف على اننخابات رئيس الجمهورية بدءاً من الاعلان عن فتح باب الترشيح وحتى اعلان نتيجة الانتخاب.
وتشكل اللجنة من رئيس المحكمة الدستورية العليا رئيساً وعضوية كل من رئيس محكمة استئناف القاهرة، وأقدم نواب رئيس المحكمة الدستورية العليا، وأقدم نواب رئيس محكمة النقض، وأقدم نواب رئيس مجلس الدولة.
وتكون قرارات اللجنة نهائية ونافذة بذاتها غير قابلة للطعن عليها بأى طريق وأمام أيه جهة كما لا يجوز التعرض لقراراتها بوقف التنفيذ أو الألغاء كما تفصل اللجنة فى اختصاصتها يحدد القانون الأختصاصات الأخرى للجنة.
وتشكل لجنة الانتخابات الرئاسية اللجان التى تتولى الاشراف على الاقتراع والفرز على النحوالمبين فى المادة 88.
ويعرض مشروع القانون المنظم للأنتخابات الرئاسية على المحكمة الدستورية العليا قبل إصداره لتقرير مدى مطابقته للدستور.
وتصدر المحكمة الدستورية العليا قرارها فى هذا الشأن خلال خمسة عشر يوماً من تاريخ عرض الأمر عليها فإذا قررت المحكمة عدم دستورية نص أو أكثر وجب اعمال مقتضى قرارها عند إصدار القانون وفى جميع الأحوال يكون قرار المحكمة ملزماً للكافة ولجميع سلطات الدولة وينشر فى الجريدة الرسمية خلال ثلاثة أيام من تاريخ صدوره.
ويجب موافقة أغلبية أعضاء مجلس الشعب على إعلان حالة الطوارئ.
وفى جميع الأحوال يكون إعلان حالة الطوارئ لمدة محددة لا تتجاوز سته أشهر ولا يجوز مدها إلا بعد إستفتاء الشعب وموافقته على ذلك.
مادة 77 :
مدة الرئاسة اربع سنوات ميلادية تبدأ من تاريخ إعلان نتيجة الأنتخاب ولا يجوز إعادة انتخاب رئاسة الجمهورية إلا لمدة واحدة تالية.
المادة 88 :
يحدد القانون الشروط الواجب توافرها فى اعضاء مجلس الشعب ويبين احكام الأنتخاب والأستفتاء.
وتتولى لجنة عليا ذات تشكيل قضائى كامل للأشراف على الانتخاب والاستفتاء ، بدأ من القيام بجداول الانتخاب وحتى اعلان النتيجة، وذلك كله على النحو الذى ينظمه القانون.
ويجرى الاقتراع والفرز تحت اشراف اعضاء من هيئات قضائية ترشحهم مجالسها العليا ، ويصدر بإختيارهم قرار من اللجنة العليا.
المادة 93 :
تختص المحكمة الدستورية العليا بالفصل فى صحة عضوية أعضاء مجلس الشعب.
وتقدم الطعون إلى المحكمة خلال مدة لا تجاوز ثلاثين يوماً من تاريخ إعلان نتيجة الانتخاب، وتفصل المحكمة فى الطعن خلال تسعين يوماً من تاريخ وروده إليها.
وتعتبر العضوية باطله من تاريخ إبلاغ مجلس الشعب وقرار المحكمة.
المادة (139)
يعين رئيس الجمهورية، خلال ستين يوماً على الاكثر من مباشرته مهام منصبة، نائبا له أو أكثر ويحدد إختصاصاته، فإذا إقتضت الحال إعفاؤه من منصبه وجب أن يعين غيره.
وتسرى الشروط الواجب توافرها فى رئيس الجمهورية والقواعد المنظمة لمساءلته على نواب رئاسة الجمهورية.
المادة (148)
يعلن رئيس الجمهورية حالة الطوارئ على الوجه المبين فى القانون ويجب عرض هذا الاعلان على مجلس الشعب خلال السبعة أيام التالية ليقرر ما يراه بشأنه.
فإذا تم الاعلان فى غير دور الإنعقاد وجبت دعوة مجلس للانعقاد فوراً للعرض عليه وذلك بمراعاة الميعاد المنصوص عليه فى الفقرة السابقة.
وإذا كان مجلس الشعب منحلاً يعرض الأمر على المجلس فى أول إجتماع له.
المادة 179 :
تلغى مادة 189 فقرة أخيرة مضافة ولكل من رئيس الجمهورية وبعد موافقة مجلس الوزراء ولنصف أعضاء مجلسى الشعب والشورى طلب اصدار دستور جديد وتتولى جمعية تأسيسية من مائة عضو ينتخبهم أغلبية أعضاء المجلسين من غير المعينين فى إجتماع مشترك، إعداد مشروع الدستور فى موعد غايته ستة أشهر من تاريخ تشكيلها ويعرض رئيس الجمهورية المشروع خلال خمس عشرة يوماً من اعداده على الشعب لإستفتائه فى شأنه، ويعمل بالدستور من تاريخ إعلان موافقة الشعب عليه فى الاستفتاء.
المادة 189 مكرر :

يجتمع الاعضاء غير المعينين لأول مجلسى شعب وشورى تاليين لإعلان نتيجة الأستفتاء على تعديل الدستور لأختيار الجمعية التأسيسية المنوط بها إعداد مشروع الدستور الجديد خلال ستة اشهر من انتخابهم وذلك كله وفقاً لأحكام الفقرة الأخيرة من المادة 189.
المادة 189 مكرر :

يمارس أول مجلس شورى بعد إعلان نتيجة الاستفتاء على تعديل الدستور بأعضائه المنتخبين إختصاصاته.
ويتولى رئيس الجمهورية فور انتخابه إستكمال تشكيل المجلس بتعيين ثلث اعضاءئه ويكون تعيين هؤلاء لإستكمال المدة الباقية للمجلس على النحو المبين بالقانون.
وتعرض هذه المواد الدستورية المعدلة على المجلس الأعلى للقوات المسلحة ثم تعرض على الشعب للاستفتاء .

أنواع هجر القرآن

ذكر الإمام ابن القيم رحمه الله في كتاب الفوائد خمسة أنواع من هجر القرآن الكريم نسال الله سبحانه وتعالى ان لا نكون منهم .

أحدها : هجر سماعه والإيمان به والإصغاء إليه .

والثاني : هجر العمل به والوقوف عند حلاله وحرامه وإن قرأه وآمن به .

والثالث : هجر تحكيمه والتحاكم إليه في أصول الدين وفروعه واعتقاد أنه لا يفيد اليقين وأن أدلته لفظية لا تحصل العلم .

والرابع : هجر تدبره وتفهمه ومعرفة ما أراد المتكلم به منه .

والخامس : هجر الاستشفاء والتداوي به في جميع أمراض القلوب وأدوائها ، فيطلب شفاء دائه من غيره ويهجر التداوي به ، وكل هذا داخل في قوله تعالى : { وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا} [الفرقان3] وإن كان بعض الهجر أهون من بعض

الله عليك يا ابو عماااااااااااااد
وتسلم ايدك يا استاذ عصام
ومبارك لابنائنا وبناتنا اوائل المدرسة فى الشهادة الاعدادية

في ذم التباهي و الاختيال:

مشى الطاووس يوما باختيال فقلد شكل مشيته بنوه

فقال علام تختالون قالوا سبقت به ونحن مقلدوه

فأصلح مشيك المعوج واعدل فانا ان عدلت معدلوه

اما تدري ابانا كل فرع يجاري بالخطا من ادبوه

وينشأ ناشئ الفتيان فينا على ماكان عوده ابوه

التجريح والتكبر

عار على الانسان ينسى عيوبه ويذكر عيبا في اخيه قد إختفى

فلو كان ذا عقل لما عاب غيره وفيه عيوب لو رآها بها إكتفى

الاسرار

إذا المرء أفشى سره بلسانه ولام عليه غيره فهو أحمق

إذاضاق صدر المرء عن سر نفسه فصدرالذي يستودع السر أضيق

؟؟؟؟

المرء يأمل أن يعيش وطول عيشه قد يضره

تفنى بشاشته ويبقى بعد حلو العيش مره

و تخونه الايام حتى لايرى شيئا يسره

-

فلو أناإذا متنا تركنا لكان الموت غاية كل حي

ولكنا إذا متنا بعثنا ونسأل بعده عن كل شيئ

-وختاما



لكل قلب إذا ماحب أسرار وكل حب لغير الله ينهار

نشرت صحيفة الوفد المصرية اليوم الأربعاء هذا الخبر عن فساد قيادات الهيئة القومية لضمان الجودة والاعتماد واوضحت ان السيد رئيس الهيئة يتقاضي مكافأة تقدر قيمة كل منها بمبلغ 100 الف جنية وأن مرتب سيادته تجاوز 150 الف جنية شهريا ورفق مع الخبر المستندات الدالة علي ذلك

مصدر الخبر جريدة الوفد (http://www.alwafd.org/index.php?option=com_content&view=article&id=20353:%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%AA%D9%8 6%D8%AF%D8%A7%D8%AA-%D9%81%D8%B3%D8%A7%D8%AF-%D8%B1%D8%A6%D9%8A%D8%B3-%D8%AC%D9%88%D8%AF%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%85&catid=98:%D9%85%D8%AD%D9%84%D9%8A%D8%A9&Itemid=92)

نشرت صحيفة الوفد المصرية اليوم الأربعاء هذا الخبر عن فساد قيادات الهيئة القومية لضمان الجودة والاعتماد واوضحت ان السيد رئيس الهيئة يتقاضي مكافأة تقدر قيمة كل منها بمبلغ 100 الف جنية وأن مرتب سيادته تجاوز 150 الف جنية شهريا ورفق مع الخبر المستندات الدالة علي ذلك



مصدر الخبر جريدة الوفد (http://www.alwafd.org/index.php?option=com_content&view=article&id=20353:%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%aa%d9%8 6%d8%af%d8%a7%d8%aa-%d9%81%d8%b3%d8%a7%d8%af-%d8%b1%d8%a6%d9%8a%d8%b3-%d8%ac%d9%88%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%85&catid=98:%d9%85%d8%ad%d9%84%d9%8a%d8%a9&itemid=92)

الله عليك يا استاذ خالد..هو دا الشغل اللى منتظرينه منك، حقا قنبلة من العيار الثقيل
حسبنا الله ونعم الوكيل فى ما ذقناه على ايدى هؤلاء وامثالهم ممن يعتلون الكراسى والمناصب ولا يعلمون شئ عن اى شئ........الا ان لعنة الله على الظالمين

صور أرعبت الصهاينة وغصت لها الدول الكبرى
لو لم اكن مصريا لوددت ان اكون مصريا

والعـزة لله ولرسوله وللمؤمنين

صور أرعبت الصهاينة وغصت لها الدول الكبرى
صلاة الجمعة في ميدان التحرير
قرابة 3 مليون مصلي

http://f1618.mail.yahoo.com/ya/download?mid=1%5f1570%5fAKTSi2IAADw9TW40qwCQHSxwdt s&pid=2.2&fid=Inbox&inline=1

http://f1618.mail.yahoo.com/ya/download?mid=1%5f1570%5fAKTSi2IAADw9TW40qwCQHSxwdt s&pid=2.3&fid=Inbox&inline=1 (http://www.ceprya.net/imgcache/2c41e0de0af4cc920c782435036fae08.jpg)

قال عائض القرني:
عالم من الجنود والبنود والوفود.
دنيا القادة أهل السيادة والإفادة والإجادة والريادة.
صباح الخير يا أرض الكنانة.
يا ناصرة الديانة.
يا حاملة التاريخ بأمانة.
يا حافظة عهد الإسلام فى صيانة.
يا راعية الجمال فى رزانة.

http://f1618.mail.yahoo.com/ya/download?mid=1%5f1570%5fAKTSi2IAADw9TW40qwCQHSxwdt s&pid=2.4&fid=Inbox&inline=1 (http://www.ceprya.net/imgcache/8ba611c3efbfb5290ba4ccd29f052324.jpg)


http://f1618.mail.yahoo.com/ya/download?mid=1%5f1570%5fAKTSi2IAADw9TW40qwCQHSxwdt s&pid=2.5&fid=Inbox&inline=1 (http://www.ceprya.net/imgcache/0f762250967575a8bcd8b4f06b64455d.jpg)


قال عائض القرني حفظه الله:
وجد الإســلام فــى مصر أعياده.
كنتم يوم الفتح أجناده.
وكنتم مدادة عام الرماده.
وأحرقتم العدوان الثلاثى وأسياده.
وحطمتم خط بارليف وأعتاده.
وكنتم يوم العبور أسيادة وقواده.
فتفضل الشكر والإشاده.
وخذوا من القلب حبه ووداده.


http://f1618.mail.yahoo.com/ya/download?mid=1%5f1570%5fAKTSi2IAADw9TW40qwCQHSxwdt s&pid=2.6&fid=Inbox&inline=1 (http://www.ceprya.net/imgcache/1504bb6d2ba6e8d7775e5fa42cfc16ad.jpg)

http://a1.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/184753_193465504017538_192739377423484_552200_5244 47_n.jpg

شكرا للاستاذ / خالد محروص بهادر
فاجئنا خبر فساد قيادة هيئة ضمان الجودة ، هم أولئك الذين عليهم وفي أعناقهم اصلاح التعليم ،فماذا بقي .....حسبنا الله ونعم الوكيل ، اسم هيئة ضمان الجودة خسارة يطلق عليهم .

تصحيح لنتيجة الصف الثالث الإعدادى 2011م



=======================================

طلباتنا وهى:
الترقية لدرجة ماليه أعلى وفقاً لكتاب الجهاز المركزي 221 ، 222 لسنة 2010
...وطبقاً للمادة 70 ، 89 من قانون المعلم 155 لسنة 2007
وأسوة بالزملاء الذين حصلوا على الدرجة في 1/7/2008 بقرار رئيس الجهاز المركزي للتنظيم والإدارة رقمي 241.240 لسنه 2008 والذين تم تسكينهم بقرار وزاري رقم ( 397 ) بتاريخ 30/11/2008 م على الدرجات الوظيفية المنصوص عليها بقانون الكادر الخاص في ضوء الدرجة المالية التي يشغلها العامل فى1/7/2008 دون حرمانهم من الترقي بالرسوب الوظيفي أو عدم تسكينهم على الدرجات الوظيفية الأعلى المنصوص عليه في الكادر والحصول على بدل الاعتماد المقرر لها وذلك بنص القرار المرفق الصادر من الأستاذ/ السعيد محمود عبد الرحمن رئيس الإدارة المركزية للشئون الإدارية وشئون العاملين بوزارة التربية والتعليم في 17/8/2008 للمديريات التعليمية

http://www.m3rof.com/newsm/4153.jpg لفت صبي صربي عمره 9 سنوات انتباه العالم اجمع بمقدرته العجيبة على جذب الأشياء والتصاقها بجسمه، بحيث يدعي أهله بأنه مغناطيسي منذ ولادته، يجذب الأشياء إلى صدره خاصة دون فلتانها إلا بإرادته، ِولإثبات ادعائهم هذا على مقدرة ابنهم الغريبة، وضعوا ابنهم أمام طاقم من كاميرات الصحافة، ليوثقوا مقدرته المغناطيسية في صورهم.

يدعى هذا الصبي الصربي بادغون ولم يرغب الأهل في ذكر اسم العائلة، وذلك خوفاً على نفسيته وخاصة إنه ما زال في عمر صغير، ولكن لا يبدو عليه أنه منزعج من الاهتمام الذي يلاقيه من كل من حوله، حتى وأنه يبدو غير مهتم بوجود عدة من أدوات المائدة، ملتصقة على صدره.

وحسبما أفادت مصادر إعلامية أن مقدرته على جذب الأشياء لجسمه ليست مقتصرة على المعادن، وإنما أيضاً جذب إليه أواني صينية ولوحات وأطباق وجهاز التحكم عن بعد، كل هذا يلتصق على جسمه أيضاً، لا وبل إنها لا تقع ولا تتزحزح إلا عندما يزيلها بنفسه فقط لكن حسب قول العائلة، لا يجوز لبادغون الاقتراب من أي شيء الكتروني، مثل التلفاز أو الحاسوب وذلك لأن مغناطيسيته المزعومة تطفئ تلك الأجهزة.

سبحان الله ----------------شكرا للخبر

سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قدير

سبحان الله

مجهود مشكور يا ابو عبدالله في انتظار المزيد من فيضكم الكريم

تل أبيب:الإسرائيليون معرضون لخطر الموت بسبب توقف ضخ الغاز الطبيعي المصري
السبت, 5-03-2011 - 7:18السبت, 2011-03-05 19:18 | محمد عطية (http://dostor.org/taxonomy/term/129)
· الشرق الأوسط (http://dostor.org/politics/middle-east)


نتنياهو (http://dostor.org/sites/default/files/11/Mar/09/mainimage/netanyaho_0.gif)

حذر موقع عنيان مركازي الإخباري الإسرائيلي في تقرير له أمس الجمعة من تأثير وقف ضخ الغاز الطبيعي المصري على بيئة إسرائيل وتعرض مواطني الأخيرة للموت بسبب تلوث الهواء الناتج عن استخدام المازوت لتوليد الكهرباء بديلا عن الغاز المصري وفقا لما أورده الموقع في تقريره.

وقال التقرير الإسرائيلي أن استخدام شركة الكهرباء الإسرائيلية للمازوت بما له من "خواص مسرطنة" لهو أكبر خطر على صحة المواطن الإسرائيلي مضيفا أن المخلفات الناتجة عن المازوت تصعد إلى الهواء وتنتشر وتتغلغل داخل الرئتين وتؤدي في النهاية إلى الوفاة ناقلة عن مصادر بوزارة الصحة الإسرائيلية قولها أن التقديرات تشير إلى وفاة آلاف الإسرائيليين سنويا أغلبهم من البالغين بسبب مخلفات المازوت.

وأضاف عنيان مركازي أن السبب الذي دفع شركة الكهرباء لإستخدام المازوت كمادة خام لتوليد الكهرباء هو إغلاق خط أنابيب الغاز بين مصر وإسرائيل بعد سقوط نظام الرئيس المصري السابق حسني مبارك لافتاً إلى أن الغاز المصري كان يوفر 40 % من المادة الخام التي تستخدمها تل أبيب في إنتاج طاقتها الكهربائية، واصفة اتفاقية الغاز الطبيعي بين القاهرة وتل أبيب بأنها "خراج ملئ بالقيح والصديد" منذ توقيعها عام 2005.

وقال الموقع أن المعارضة المصرية هاجمت خلال حكم مبارك تلك الاتفاقية واصفة اياها بأنها اتفاقية فساد في ظل بيع القاهرة لغازها الطبيعي لكل من اسرائيل والأردن في الوقت الذي تعاني فيه مصر وتحتاج لهذا المورد الطبيعي الهام جدا " لافتا في الوقت نفسه الى قيام شركة اي ام جي المصري للغاز بالإستعانة بعناصر من الولايات المتحدة واسيا للضغط على الحكومة المصرية لاعادة بيع الغاز الطبيعي لتل ابيب ورفض القاهرة للقيام بهذا الأمر.
وأضاف عنيان مركازي ان المصريين يرفضون حتى الآن تقديم اي اسباب واضحة ومحددة لوقف ضخهم الغاز الطبيعي لكل من اسرائيل والأردن لكن التقديرات تشير الى ان الحديث يدور عن تورط عائلة مبارك والمقربين منع في الاستيلاء على مبالغ تتراوح ما بين 40 الى 80 مليون دولار من عمل يات بيع الغاز لإسرائيل.
وذكر التقرير أن خطر تلوث بيئة اسرائيل الهوائية في ازدياد خاصة ان الاردنيين اصبحوا يستخدمون المازوت ايضا لتوليد الكهرباء بدلا من الغاز المصري مضيفا انه قبل دخول وضخ الغاز الطبيعي من القاهرة لتل ابيب كان يتوفى اكثر من 3000 مواطن سنويا في منطثة جوش دان الاسرائيلية بسبب تلوث الهواء وفقا لتقارير وزارة الصحة بتل ابيب موضحا ان ما يحدث الآن هو احتضار جماعي للاسرائيليين بسبب تلوث الهواء .

في السياق نفسه اجرى سام زال رجل الاعمال الامريكي اليهودي ـ والمشارك في شركة اي ام جي المصرية للغاز الطبيعي ـ مقابلة مع وسائل الاعلام الاسرائيلية حذر فيها مما اسماه انسحاب القاهرة من وعودها التي قطعتها مع تل ابيب فيما يتعلق بضخ غازها الطبيعي لاسرائيل مضيفا في نصريحاته :" اتمنى ان يعود تدفق الغاز لتل أبيب خلال الايام القادمة فهو امر مركزي وهام للعلاقات بين مصر واسرائيل وينبع من اتفاقية السلام الموقعة بين ادولتين منذ عام 1978 "

واضاف زال في تصريحاته :" لو انني شخص متفائل فسأقول ان تأخر وصول الغاز الطبيعي المصري لاسرائيل هو امر مؤقت وان مظام الحكم الحالي بمصر سينظر الى ضخ الغاز على انه مشروع هام ومصيري ويقوم باللازم للحفاظ على تدفقه لتل ابيب ، لكن اذا اصبحنا متشائمين فيمكننا القول ان وقف تأخر الغاز هو خطوة اولى لانسحاب القاهرة من الوفاء بالتزاماتها ووعودها الدولية " مشيرا الى انه " يتبع وجهة النظر التفاؤلية حتى الآن ويعتقد ان ضخ الغاز الطبيعي لاسرائيل مصلحة مصرية" على حد وصفه .

في السياق نفسه وافقت وزارة حماية البيئة الإسرائيلي على طلب شركة الكهرباء الاسرائيلية استخدام انواع اخرى من الوقود في محطاتها لتوليد الكهرباء اذا كان هناك نقص في الغاز الطبيعي وفقا لما كشفته الاذاعة العبرية في تقرير لها موضحة انه سيتم استخدام هذه الانواع من الوقود التي تعتبر ملوثة للبيئة في حال عدم تجدد نقل الغاز من مصر الى اسرائيل او عدم ايصال الغاز الطبيعي من حقل استخراج الغاز البحري (يام - تطيس) الذي تجرى عليه اعمال تحديث هذه الايام .

وقالت الاذاعة أن شركة الكهرباء كانت قد حذرت من احتمال وقوع تشويشات في ايصال التيار الكهربائي في نهاية هذا الاسبوع بسبب النقص في الغاز الطبيعي ،وقالت شركة ميرحاف التي تشارك الجانب المصري في ايصال الغاز الى اسرائيل انه يبدو ان عملية نقل الغاز الى البلاد لن تستأنف في نهاية هذا الاسبوع وفقا للاذاعة

السلام عليكم و رحمة الله وبركاته

ألف مبروك لكل مصري

سبحان الله ----------------شكرا للخبر
مرور كريم
شكرا لك

سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قدير


سبحان الله

مجهود مشكور يا ابو عبدالله في انتظار المزيد من فيضكم الكريم

شكرا يا غالى ولا حرمنا الله من مشاركاتكم

ألف مبروك لكل مصري
تريليون مبااااااااااااارك لكل مصرى ولكِ يا صفاء ولزملائك بالمدرسة وكل جيلكم
ويااااااااااااااااا رررررررررررررب وانا اقولها وادعيها لولدى عبدالله "يا رب بكره بتاعكم يكون احسن واحسن....."

ألف شكر للزميل العزيز والاخ الفاضل :022yb4:أحمد فؤاد أبوعمااااد:022yb4:
فهو يستحق لقب محرر اخبار الصفحة إذ انه يطالعنا بكل ما هو جديد من اخبار

● ـ عشرون طريقة لجذب انتباه الطلاب
* ـ فإن المعلم الناجح هوالذي يستحوذ على انتباه طلابه طوال وقت الحصة، فقناعته أنه لا تعلم بدون انتباه وسنعرض من خلال هذا المقال لأبرز السلوكيات التي تساعد المعلم على جذب انتباه طلابه .. علماً أنه يمكن لكل معلم أن يطور هذه السلوكيات، أو يزيد عليها، أو يغير منها وهذه السلوكيات هي :
ا ـ تهيئة البيئة الصفية " الضوء ، الصوت ـ التهوية ـ الحرارة ـ السبورة ... " بحيث يقلل مشتتات الانتباه في حجرة الدراسة .
2 ـ إفراغ أذهان الطلاب في بداية الدرس مما قد يشغلهم عن تعلم الدرس والإصغاء إليه، فيعطي جزءاً يسيراً من الحصة للطلاب من أجل الاستعداد للدرس، أو تعديل أماكن جلوسهم، أو يرد على استفسارات الطلاب، ثم يعطي الطلاب تعليمات واضحة عن المطلوب منهم أثناء الدرس .
3 ـ الحرص على أن يتعلم الطلاب بشكل منظم ومتتابع، فيقدم الدرس بشكل منطقي مبتعداً عن العشوائية .
4 ـ التدريس من أجل الفهم، فعلى المعلم أن يعمل على أن يفهم الطلاب ما يتعلمونه، فإن الطالب إذا الم يفهم الدرس انصرف ذهنه عن التلقي .
5 ـ توظيف الأساليب التدريسية المختلفة لتشويق الطلاب أثناء الدرس، وذلك بطرح الأسئلة التحفيزية، أو سرد قصة، أو عرض الأحداث الجارية، وغيرها من أساليب التشويق .
6 ـ إظهار الحماس أثناء التدريس، فالمعلم المتحمس ينقل الحماس إلى طلابه، وبتحمسهم يحصل الانتباه .
7 ـ الابتعاد عن الإكثار من إدارة ظهره للطلاب، فينظر دوماً أثناء التدريس إلى الطلاب ليحصل التواصل البصري بينه وبينهم.
8 ـ التنقل في حجرة الدرس والتنويع في ذلك، فلا يظل المعلم طوال الوقت جالساً، أو واقفاً في مكان واحد .
9 ـ استخدام لغة الجسد وذلك بتنويع الإشارات والإيماءات الجسدية، فلغة الجسد نوع من أنواع التواصل غير اللفظي، وهي إحدى أساليب جذب الانتباه ونقل المعاني.
10 ـ التغيير في نغمة الصوت من حيث الارتفاع والانخفاض بما يتناسب مع الموقف التدريسي، فلا يسير المعلم على وتيرة واحدة .
11 ـ استخدام أسلوب السكوت المفاجئ حتى يلاحظ المعلم مدى انتاباه الطلاب .
12 ـ توظيف الأسئلة بشكل جيد لجذب انتباه الطلاب وذلك بطرح الأسئلة المفاجئة للطلاب غير المنتبهين .. كما ينبغي أن يطرح أسئلة متنوعة لمعرفة مدى تحقق أهداف الدرس .
13 ـ التنويع في أنماط الاتصال أثناء الدرس، فمرة يتحدث مع الفصل بأكمله، ومرة مع طالب بمفرده، ومرة مع مجموعة طلاب، وهكذا .
14 ـ التنويع في أشكال استقبال الطلاب للمعلومات أثناء الدرس فلا يركز فقط على استقبالهم للمعلومات عن طريق حاسة السمع بل يحرص أن يكون استقبالهم عن حاسة البصر أيضاً وقد يتعامل مع غير هاتين الحاستين إذا كان الموقف التعليمي يحتاج ذلك.
16 ـ تقديم معلومات إضافية غير الموجودة في الكتاب شريطة أن يكون لها علاقة بما في الكتاب .
17 ـ الابتعاد عن الاستطراد أثناء الدرس إلى أحاديث جانبية، كما أنه لا يسهب في الرد عن أسئلة الطلاب .
18 ـ استخدام أسماء الطلاب أثناء الدرس بغية لفت انتباههم .
19 ـ يعطي فترة توقف، أو راحة قصيرة أثناء الدرس لاسيما إذا كان الدرس طويلاً وشعر بوجود الملل، أو الإجهاد على الطلاب.
20 ـ استخدام الطرفة والفكاهة من حين لآخر متى رأى الموقف مناسباً، بلا افتعال بحيث تكون الفكاهة جزءاً من الدرس، ومن أساليب الفكاهة : "الرسوم المتحركة ـ المبالغات ـ لقطات الأفلام المضحكة" .

عن أبى الدرداء رضى الله عنه قال : "أوصانى حبيبى صلى الله عليه وسلم ثلاثاً لا أدعهن ما عشت صيام ثلاثة أيام من كل شهر وصلاة الضحى وبألا أنام حتى أوتر " صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم

المناخ وصحة الإنسان
* ـ قسم الباحثون في علم المناخ الطبي Medical Climatology، أنواع الأمراض حسب الظروف المناخية الممثلة في كل أقاليم العالم المختلفة .. فهناك أمراض المناطق الحارة الرطبة، وأمراض المناطق الباردة، وأمراض المناطق الجبلية .. فتنتشر الأنفلونزا وأمراض الحنجرة وفقر الدم (الأنيميا) في المناطق الباردة، والملاريا والحمى الصفراء والكوليرا والتيفود والدوسنتاريا في المناطق المدارية الحارة الرطبة، ومرض النوم بسبب ذبابة تسي تسي في المناطق الاستوائية، كما تؤثر العواصف الرملية في انتشار أمراض العيون خاصة الرمد الربيعي .. هذا إضافة إلى تلوث الهواء Air Pollution، (خاصة عندما يصاحب ذلك حدوث الضباب)، وأثر ذلك على صحة الإنسان .. فعندما ترتفع درجة تلوث الهواء بالأتربة، والدخان، والمواد الغازية السامة يصبح الهواء، الذي يستنشقه الإنسان بالغ الخطورة على حياته، وقد أدى ذلك إلى مصرع الآلاف من سكان مدينة لندن عندما تعرضت لحدوث الضباب الأسود الملوث بالأتربة والغازات سنة 1902، لذا اهتم هدجسون Hodgson ، بدراسة أثر تلوث هواء مدينة نيويورك بغازات ثاني أكسيد الكربون، وثاني أكسيد الكبريت، وأول أكسيد الكربون، فوق المناطق الصناعية وأثرها في زيادة نسبة الوفيات .

حركة الأرض وعلاقتها بحركة القمر .
* ـ يصاحب الأرض في رحلتها السنوية حول الشمس تابعها الأوحد وهو القمر .. وتُقدر المسافة المتوسطة بين الأرض والقمر بنحو 384 ألف كيلومتر .. ويدور القمر حول الأرض في مدار على شكل قطع ناقص تحتل الأرض إحدى بؤرتيه، لذلك فإن المسافة بينهما غير ثابتة .. ويكون القمر قريباً من الأرض في موضع الحضيض القمري Perigee مبتعداً عنها بمسافة 356 ألف كيلومتر .. ويبتعد عنها في موضع الأوج القمري Apogee بنحو 407 ألف كيلومتر .. ومدار القمر لا يتبع دائرة البروج (مدار الأرض حول الشمس)، إنما يميل قليلاً على مستوى مدار الأرض بمقدار 9 َ 5ه .. ويدور القمر حول الأرض بسرعة 3680 كيلومتراً/ ساعة .
* ـ وقد أوضحت الصور الفضائية للقمر أن سكان الأرض يرون 59% فقط من مساحة سطحه، وهذا يعني أن القمر يواجه الأرض بوجه واحد طول الوقت .. ومتوسط مدة دورة القمر بالنسبة للنجوم الثابتة 27.32166 يوماً، أي 11.6 ث 23ق 7س 27م، وتسمى بالشهر النجمي للقمر .
* ـ أمّا دورة القمر بالنسبة للشمس فهي الأكثر أهمية، لارتباطها بأوجه القمر المختلفة، وتسمى بالشهر القمري، وهو أطول من الشـهر النجمي، إذ يصل متوسط طوله إلى 53059 يوماً، أي 2.87 ث 44ق 12س 29م .
* ـ وبذلك يكون طول السنة الهجرية 34ث 48ق 8س 354ي، أي أن الفرق بينها وبين السنة الميلادية 12ث 00ق 21س 10ي، قال الله تعالى : (وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاَثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً) بمعنى أن 300 سنة ميلادي تعادل 309 أعوام هجرية .

اسمى حرررررررررررررررررررررية

من اليوم لن أجتهد من أجل نفسي بل من اجل وطني الحبيب مصر

قبل أن أبدأ أرجو كل من يقرأ تلك السطور أن يعذرني لأنني ضقت ذرعا بتصرفات المعلمين وموقفهم السلبي

" لا يغير الله ما بقوم حتي يغروا ما بانفسهم"

الكلام كتير كتير والتضامنات الكتابية كتيرة ولكن أين الفعل؟



**أين الموقف القاطع والرادع لتجاهل وزير التعليم والقيادات التعليمية لنا ولمطالبنا .

**وزير التعليم رفض مقابلة المندوبين وبعدها بمرارة قابل 15 معلم وكانت ردوده سوف نبحث سوف نعمل سوف نقرر.

**الي متي هذا التسويف والمماطلة مع ان مطالبنا مشروعة ولم نطلب اكثر من حقنا الشرعي في موقعنا التعليمي
**نحن نعلم ان البلد تمر بظروف صعبة ولكننا نتطلع لقرارات حاسمة تقطع الشك باليقين حتي نشعر بان هناك أهتمام بنا وبمطالبنا

ولكن حضر احمد شفيق وبأسلوب محترم أرسلنا مطالبنا عبر البريد الالكتروني والفيس بوك ولا حياة لمن تنادي

واليوم حضر عصام شرف ومعه احمد جمال الدين الفارس المنتظر الذي سيحقق الاحلام ولكن الفاجعة المريرة انه في البداية رفض المقابلة وعند الضغط قابل المعلمين ويا فرحتنا بالردود الواهية التي تلفظ بها سوف ... سوف ...سوف

***مع احترامي للجميع يا تكون وقفة رجالة للمطالبة بحقوقنا واتخاذ موقف أو نفضها سيرة ونقعد في بيوتنا او نروح مدارسنا وبلاش زوبعة ع الفاضي او كلام بدون فعل زي ما سمعنا اليومين اللي فاتو

***يا ناس كل الفئات خرجت باكملها وبدون استثناء من المدير حتي العامل أما نحن المعلمين يا فرحتي كام معلم اعتصم امام الوزارة عشرات المدرسين

ياله من خزي وعار لمعلمي مصر اللذين يحتلون مكانة محورية في صلب هذا البلد علميا وفنيا ولكنهم للأسف يحتلون أدني المستويات علي خريطة المسئولين في الاحساس بهم
*وهذا ليس عيبا في المسئولين ولكنه عيبا فينا فلقد هنا علي انفسنا وبالتالي هنا عليهم

**اعذروني لقسوة كلماتي ولكن ما حدث يوم الاحد من تخاذل في الخروج للمطالبة بمطالبنا احبط عزيمتي وجعلني اشعر وكأننا من كوكب تاني ليس لنا قيمة داخل هذا البلد

وشكرا

يااااااااااااااااااااااااه يا استاذ خالد
والله انا مشحون اكتر منك
وأثار غضبى رد فعل وتصرف وزير التعليم - الفارس المنتظر كما اسميته انت - بصراحة ان لم يستجاب لنا وحيث ان مطالبنا مشروعة فاعتقد انه هناك احد حلين
اما اللجوء للقضاء............او الاعتصام والاضراب،،، وان كنت اميل للخيار الاول لان لم يعد هناك من يسمعنا او يعمل لنا اعتبار

http://www.youm7.com/images/issuehtm/images/youm/karikater52151.jpg

ليه "وزير التربية و التعليم كان " اسمه "زكى" و العيال أغبيا ؟


ليه "وزير الـمالـية كان " اسمه "غالى" و الشعب رخيص ؟


ليه "وزيـر الـداخلية كان " اسمه "العادلى" و الشعب مظلوم ؟


ليه "رئــيــــــس الـــوزراء كان " اسمه "نظيف" والتلوث قاتلنا ؟


ليه رئيس مجلس الشعب كان اسمه "سرور" والغم ركبنا؟


........................عارفين ليــــــــــــــه ؟



لأن "رئيسنا كان " اسمه "مبارك" وكل حاجة قلـــت بركتــهـــا

أعز التهاني للأستاذ خليفة ونتمني الترقية قريبا

أعز التهاني للأستاذ علاء ونتمني الترقية قريبا

أعز التهاني للأستاذ حمام ونتمني الترقية قريبا

وصلتنى هذه الرسالة عبر البريد الالكترونى، والتى تقول:-

تزود بهذه النصائح الضروريةحيث يمكنك القيام بها في حالة تعرضك للخطر ... ويمكنك أن تعرضها على كل من يهمك امره... أو أي شخص تعرفه ...يمكنك إرسالها إلى أي شخص ...
ليس من المؤلم أن تكون حريصاً بهذا العالم المجنون الذي نعيش به...

1 - إذا تعرضت لخطر الاختطاف وحاول الجاني أن يمسكك بقوة، تذكر أن عظمة الكوع في جسمك هي من أقوى العظام يمكنك أن تستخدمها إذا كان الجاني قريباً منك.

2 - إذا طلب منك أحدهم محفظتك أو شنطة اليد التي بها أموالك وكان مسلحاً ... اقذفها بعيداً عنك ثم اركض كالمجنون في الإتجاه الآخر ... لأن الجاني أو الخاطف يهمه محفظة نقودك أو شنطة يدك وسيركض ورائها ولن يركض ورائك ... هذا سيحفظ حياتك من القتل.

3 - إذا وضعك الخاطف في صندوق السيارة الخلفي يمكنك أن تسحب الأضواء الجانبية للسيارة وتزيلها ثم تحرك يديك خارج فتحة الأضواء الجانبية ... لن يستطيع الخاطف أن يشاهد يديك ولكن جميع سائقي المركبات الأخرى سيشاهدون المنظر وينقذونك، هذه الحركة أنقذت حياة الكثيرين.

4 - بعض النساء يركبن السيارة بعد التسوق ويبدأن بتناول بعض المأكولات أو يقمن بفتح المحفظة وعد النقود بداخلها أو مراجعة بعض فواتير الشراء أو أداء أي عمل ... لا تفعل هذا أبداً ...لأن الخاطف يراقبك من بعيد بدون أن تلاحظه وهذه فرصة رائعة له للدخول إلى السيارة من الباب الجانبي ووضع مسدس على رأسك ويطلب منك أن تذهب إلى مكان ما.بمجرد أن تدخل السيارة اغلق الأبواب واترك المكان فوراً.

5 - إذا شعرت أن أحد ما بداخل السيارة فلا توقف المحرك ... أكرر... لا توقف المحرك ... بل يجب عليك أن تدير المحرك وتقود السيارة بأقصى سرعة وترتطم بأي شيء ... لأن وسائد السلامة ستحميك من الإرتطام ... أما الجاني فلو كان يجلس بالمقعد الخلفي فسوف يتضرر وبهذا يكون لديك الفرصة لتغادر السيارة فوراً وتركض بأقصى سرعة.

6 - قبل أن تركب سيارتك المتوقفة في مواقف السيارات يجب عليك أن تتذكر ما يلي:
أ - انظر حولك، إلق نظرة على أرض السيارة من الداخل وكذلك الكراسي الخلفية، ربما دخلها أحدهم قبلك.

ب - إذا كانت سيارتك متوقفة بالقرب من سيارة كبيرة وزجاجها مخفي وبجانب باب السائق، ادخل سيارتك من الباب الجانبي للسائق وليس من باب السائق، ثم اقفل الأبواب وغادر المكان فوراً، لأن الكثير من المختطفين استطاعوا الحصول على الضحية عن طريق جرها إلى داخل السيارة الكبيرة ذات الزجاج المخفي وذلك خلال محاولة الضحية الدخول إلى السيارة من باب السائق.

جـ - انظر إلى السيارة المتوقفة بجانب سيارتك، إذا رأيت شخص ما يجلس وحيداً بالسيارة المجاورة لسيارتك فإرجع إلى المكان الذي خرجت منه فوراً واطلب أحد حراس الأمن مرافقتك لسيارتك. (من الأفضل أن تكون حريصاً على أن تكون مجني عليه... ومن الأفضل أن تكون خائفاً في نظر الناس على أن تكون الضحية).

7 - دائماً استخدم المصعد بدلاً من الدرج (السلم)، لأن الدرج مكان مرعب وهو أفضل مكان لأداء الجريمة، هذا صحيح خاصة وقت الليل.

8 - إذا كان الجاني يحمل سلاحاً وانت لست تحت سيطرته فيجب عليك أن تركض بأقصى سرعة ولكن بشكل متعرج (zig-zag)، هنا يكون احتمال أن يصيبك الجاني بطلقة نارية هو 4% فقط ولن تصيبك في أماكن قاتلة بإذن الله.

9 - الاحتيال بصوت بكاء طفل!
بعض الخاطفين ابتدعوا طريقة جديدة لخطف الضحايا خاصة من النساء:
تقول احدى السيدات أنها سمعت صوت بكاء طفل عند سيارتها في وقت متأخر من الليل وكأن أحدهم ترك طفلاً رضيعاً عند السيارة، وقامت فوراً بإخبار الشرطة قبل أن تفتح الباب. الشرطة أخبرتها ألا تفتح باب البيت مهما كان السبب، ثم سمعت الصوت يقترب من النافذة وهنا ظنت أن الرضيع بدأ يحبو ووصل إلى النافذة وربما يقع عن الدرج الذي أمام البيت فبدأت بالقلق على الرضيع. فأخبرها الضابط بأنه أرسل لها دورية للتحقق من الأمر ويجب عليها ألا تفتح الباب أبداً حتى تصلها دورية الشرطة... وأخبرها الضابط بأنه يعتقد أن هناك قاتل معروف لديهم يستخدم مسجلاً به صوت بكاء طفل وكان يستدرج ضحاياه بهذه الطريقة لفتح الباب.

10- احتيال الماء!
إذا استيقظت في منتصف الليل وسمعت صوت الماء يتدفق من الصنبور الذي بالحديقة أو من أي مكان خارج البيت، فلا تفتح باب البيت أبداً ولا تخرج لتتفحص الأمر، ربما يكون الجاني هو الذي فتح الصنبور ليستدرجك خارج البيت ثم يهاجمك. إبق يقضاً واجلس بأمان في بيتك وحاول أن تستعين بجيرانك!


أرجو أن تمرر هذه الرسالة إلى كل شخص يهمك أمره، ويجب أن تأخذ هذه الرسالة بمحمل الجد، خاصة أن قصة صوت الرضيع الذي يبكي ذكرت في قصص الشرطة الأمريكية التي تطارد أخطر الجناة في لويزيانا.



الشمعة لا ينقص منها شيء إذا أضاءت شمعة أخرى...


على الجميع أن يأخذوا من وقتهم خمس دقائق لقراءة هذه النصائح فربما تحفظ حياتك أو حياة شخص تحبه

التمنيات بالسلام والأمان

حسني مبارك
"آسف على الازعاج" انت عملت أكبر "مطب صناعي" في تاريخ مصر والله إنت "وش إجرام" وطول عمرك "دبور" ودلوقتي معاك "زهايمر" باختصار إنت " محترم إلا ربع" كل الشعب بقى ينادي "جعلتني مجرمًا" وعملت الحلو "عسل إسود" ومن السجون "العيال هربت" سرقت من عيونا " الفرح" إنت فاكر مصر "كباريه" وعامل فيها "الزعيم" وكنا نقول يا عم عديها "حين ميسـره... " "ليه.. يا دنيا" "هي فوضى" باختصار حسني مبارك . "طير إنت

http://www.tahrironline.net/Pages/NewsDetails.aspx?NewsID=2486 (http://www.tahrironline.net/Pages/NewsDetails.aspx?NewsID=2486)

اريد المشاركة معكم ممكن

اريد المشاركة معكم ممكن
بالطبع ممكن وعلى الرحب والسعة
صفحتنا مفتوحة لكل المشاركات التى تضيف الينا وتفيدنا فى بناء مصرنا الحبيبة طالما هناك احترام للرأى الآخر

مصر بتتغيرررررررررررررر، واحنا لازم نشارك فى البناء
http://www.youm7.com/images/issuehtm/images/youm/astfta2/1.jpg

http://www.youm7.com/images/issuehtm/images/youm/astfta2/2.jpg

http://www.youm7.com/images/issuehtm/images/youm/astfta2/3.jpg

http://www.youm7.com/images/issuehtm/images/youm/astfta2/4.jpg

تحت شعار واحد "كلنا بنحب مصرررررررررررررررررررر" (http://amiranwar-proudtobeegyptian.blogspot.com/2011/03/blog-post_18.html)



قبل ان تذهب للاستفتاء جاوب علي هذه الاسئله
س1- مصر الاهم ام الاحزاب؟
ج1- طبعا مصر اهم
س2- هل تعتقد ان الاخوه المسيحيين اعتصموا امام التليفزيون لهدم كنيسه اطفيح فقط؟
ج2- لا طبعا لانهم لن بجدوا وضع احسن من هذا لعرض مطالبهم ومنها الماده الثانية
س3-هل مناقشه الماده الثانيه في الشارع افضل ولا في مجلس الشعب بعد انتخابه ويكون فيه رئيس لمصر والبلد مستقره؟
ج3- مناقشة الماده الثانية في الشارع سيؤدي الي كارثه يعني تخيل لو الاخوه اعتصموا من اجل الماده الثانية وجاء مجنون متعصب عمل لهم حاجه ايه الي هيحصل؟
س4- هل تعتقد ان البلد من الممكن ان تتحمل عامين علي الوضع الموجود الان؟
ج4- الذي يقول ذلك لا يشعر بالناس وفقط يبحث علي مصلحته الشخصيه وعارف انه لو دخل انتخابات حاليا هيخسر لذلك يحاول ان يؤجل ولو كان ده علي حساب البلد
س5- هل في ضمانات ان الرئيس القادم لن يتحول الي ديكتاتور بسبب كثره صلاحياته؟
ج5- طبعا لا في ماده بتلزمه بعمل دستور جديد بعد انتخابه وممكن احنا كمان ننتخب اللي في برنامجه الانتخابي وعد بعمل دستور جديد ولو معملش من المستحيل ان بكون اقوي من النظام السابق
س6 - ايه الخطوره في عمل دستور جديد حاليا؟
ج6- أ-ستستمر الفوضي ومناقشة امور البلد في ميدان التحرير وفي الشوارع
ب - في مصر الان عديد من القوي السياسيه والكل يري انه اجدر بحكم مصر ويريدون بعض الوقت لتدعيم انفسهم واللعب في الجبهه الداخليه لاكتساب بعض الشعبية والكل يبحث فقط علي مصلحته الشخصيه حتى لو علي حساب مصر



**اخيرا عام 1981 اغتيل رئيس الجمهورية ولم يحدث في مصر ما يحدث الان لانه كان هناك نائب وكان معروف انه الرئيس القادم فلم يجد احد فرصه للعب الان الامر بيدنا لنختار رئيسنا القادم بناء علي برنامجه ولنختار من هو في برنامجه عمل دستور جديد
منقووووووووووول للاهمية

http://a2.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/190072_10150211942448986_618993985_9009789_7173341 _n.jpg

" لا يغير الله ما بقوم حتي يغيروا ما بأنفسهم"

واوضحلكم كلامي

ظهرت المناشدات عن الاضراب للمعلمين واننا مش هنقوم بالتدريس الا لما حد يعبرنا ( يعني وزير التعليم )

وظهرت المناشدات بلاش كده احنا مربيين اجيال - احنا معلمين - احنا قدوة ...الخ من الشعارات

مع ان حضراتكم لما اعتصم دكاترة الطب والممرضين
نالوا حقهم
وما حدش قالهم حرام عليكم العيانين اللي سبتوهم يموتوا

ولما اضرب عمال قناة السويس خدوا حقهم وما حدش قالهم حرام عليكم مورد الدخل القومي يتعطل

ولما اضرب عمال المصانع والغرف التجارية وبرضه خدوا حقهم ما حدش قالهم حرام عليكم الاقتصاد المصري وقف ووصلنا للخط الاحمر

ولما ...........

ولما ........

اشمعنا لما حاولنا احنا يا معلمين نعتصم ونطالب بحقوقنا وبدأت الحملة الغير جادة لذلك ظهرت الشعارات البراقة واحنا قدوة واحنا ......الخ

اعذروني لاننا السبب
لأننا مش عاوزين نتغير - اتعودنا علي حاضر ونعم وننفذ بالامر - اتعودنا ننضرب علي قفانا وينضحك علينا واحنا مبسوطين - لا تزال رهبة الخوف من الحزب الوطني وامن الدولة معششة في قلوبنا

أو
لأننا سلبيين - مش عاوزين نتغير - أو متواكلين عاوزين ننام في بيوتنا ومدارسنا وغيرنا هو اللي يدورلنا علي حقوقنا - الكل عاوز حاله يتحسن بدون بذل اي مجهود -

****طب وماله لما تتعطل الدراسة شهر كمان ونقفل المدارس ونعتصم ونطالب بحقوقنا لحد لما الحجر الهمام اللي اسمة جمال الدين يعبرنا ويهتم بينا ويكون لينا راي - ما لحد دلوقتي فيه محافظات لسه لم تبدأ بها الدراسة
ولا هو حرام لينا وحلال لغيرنا

فوقوا يا معلمين حتي لا نصبح اسفل طبقات هذا المجتمع ماديا واجتماعيا

ياناس حرام عليكم مرة واحدة قبل ما اموت نفسي اشوف رجالة التربية والتعليم ايد واحدة
ولا احنا ما نعملش رجالة غير في الرجوع للوراء ونشبع تريقة من خلق الله -

الم تتعظوا مما حدث قديما

- ولي امر يتهجم علي المعلم في المدرسة
- الطالب يرفع الكرسي ويضرب معلمه
- الطلبة بعد انتهاء الامتحان تعمل رباطية علشان تضرب الملاحظين بعد اللجنة
- والوزير الهمام ما فيش معاه غير الطالب - الطالب - ونسي المعلم تماما
- كل القرارات ضد المعلم لحد لما هيبتنا راحت
- - حتي الاعلام في المسلسلات والمسرحيات بتتريق علي المعلم لكن لم نري تريقة علي ظابط او قاضي
-

ارجوكم افيقوا افيقوا افيقوا افيقوا افيقوا افيقوا افيقوا افيقواافيقوا افيقوا افيقوا

أفيقــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــوا من الغفلة يا معلمي مصر

معك حق في كل كلمة لأن الصوت الخافت لايسمعة أحد وأنا بدعوا معك للاعتصام بس أيام الامتحانات

ملكنا هذه الدنيا قرونا .... وأخضعها جدود خالدونا

وسطرنا صحائف من ضياء .... فما نسى الزمان ولا نسينا

حملناها سيوفا لامعات .... غداة الروع تأبى أن تلينا

إذا خرجت من الأغماد يوما .... رأيت الهول والفتح المبينا

وكنا حين يرمينا أناس .... نؤدبهم أباة قادرينا

وكنا حين يأخذنا ولي .... بطغيان ندوس له الجبينا

تفيض قلوبنا بالهدي بأسا .... فما نغضي عن الظلم الجفونا

وما فتئ الزمان يدور حتى .... مضى بالمجد قوم آخرونا

وأصبح لا يرى في الركب قومي .... وقد عاشوا أئمته سنينا

وآلمني وآلم كل حر .... سؤال الدهر : أين المسلمونا ؟

ترى هل يرجع الماضي ؟ فإني .... أذوب لذلك الماضي حنينا

بنينا حقبة في الأرض ملكا .... يدعمه شباب طامحونا

شباب ذللوا سبل المعالي .... وما عرفوا سوى الإسلام دينا

تعهدهم فأنبتهم نباتا .... كريما طاب في الدنيا غصونا

هم وردوا الحياض مباركات .... فسالت عندهم ماء معينا

إذا شهدوا الوغى كانوا كماة .... يدكون المعاقل والحصونا

وإن جن المساء فلا تراهم .... من الإشفاق إلا ساجدينا

شباب لم تحطمه الليالي .... ولم يسلم الى الخصم العرينا

ولم تشهدهم الأقداح يوما .... وقد ملأوا نواديهم مجونا

وما عرفوا الأغاني مائعات .... ولكن العلا صنعت لحونا

وقد دانوا بأعظمهم نضالا .... وعلما، لا بأجزلهم عيونا

فينحدرون أخلاقا عذابا .... ويأتلفون مجتمعا رزينا

فما عرفوا الخلاعة في بنات .... ولا عرف التخنث في بنينا

ولم يتبجحوا في كل أمر .... خطير، كي يقال مثقفونا

كذلك أخرج الإسلام قومي .... شبابا مخلصا حرا أمينا

وعلمه الكرامة كيف تبنى .... فيأبى أن يقيد أو يهونا

دعوني من آماني كاذبات .... فلم أجد المنى إلا ظنوناً

وهاتوا لي من الإيمان نوراً .... وقووا بين جنبي اليقينا

أمد يدي فأنتزع الرواسي .... وأبني المجد مؤتلقاً مكينا

^^^^^ هما كلمتين ^^^^^
هما كلمتين .. كلمة وكلمة .. مش مهم مين .. لكن اسمع بذمه

دمنا ساح .. وحقنا راح..ناس مهضومه وناس مظلومه .. وحكومة نايمه ببال مرتاح

بأمر وزير.. تطلع تقارير.. فبركي ياحكومة.. ماحنا الطراطير

يناير خمسة وعشرين .. طوفان مظلوم .. فاق من النوم .. يطلب حقه بعد سنين

سنين وعقود .. ذل وقهر .. فقر وجهل .. ولسان معقود

معقود بقانون.. طاريء وفساد .. ظلموا عباد .. باعوا بلاد .. وحملوها ديون

ديون فى رقبتى .. اديلك وقتى .. ولا اعرف انام . ابدا دلوقتى .. والحق اهو قام

قام ثوار .. شباب احرار.. من كل دار .. على الخير ناويين

والنيه بصوت .. كان مكبوت .. صرخوا وقالوا ..الطاغى يغور .. والظلم يموت

نظام ينشال .. ورجال اعمال .. حراميه تقال .. اتغدو بلحمى واتعشوا سكوت

.............

قالوا عيال .. طايش مهزوز .. ولما نعوز .. ندوسهم فى الحال

حدفوا قنابل مسيله وغاز.. وامن بخوذه ووش ازاز.. درع يمين وعصايا شمال

جابوا قوات .. قتلوا وجرحوا .. شباب وبنات .. من كل حي

رصاص مطاطى ورصاص حي .. لايوم هنطاطى .. والنصر اهو جي


اعلام مشلول .. باعو المقتول ..كلام اوهام ..ولا فى الاحلام

المرئي كفيف والراديو اصم.. مليان تزييف ولا فيش دم

ساعه ايران وساعة اخوان ..والعملا هناك فى كل مكان

وجبات كنتاكى.. والمعزة تكاكى.. وباضت جبنه بيضه قريش

زى ماخالد وبعده بلال.. وباستهبال .. كسروا دماغهم بقرش حشيش

الحاج صابر والخاله سعاد.. بقدرة قادر.. بقوا من الموساد

...........

دمك ياشهيد.. لايوم هايجف .. الشمعه تقيد.. وجروحنا تخف

الشعب اتهان من ده ومن ده .. وعم سليمان يقولك اجنده

احزن عليه ولا احزن على الكبير .. اللى قاعد فوق وحادفنا فى بير

انا حزني وطنى .. وهمى وطنى .. مش حزب وطنى .. اللى سارق وطنى

ارحل بخوفنا وخد معاك جمال.. ولا اكنا شفنا .. خيول او جمال

انا عاوزه يغور .. والكل كذلك .. بالحزب بتاعه ونظامه الهالك

او اقولك ..خليك ..هانحط عليك ..فى ميدان تحرير ..ونحجز مالك

الشعب خلاص.. طلب الخلاص ..فارقنا وارحل وانفد من سؤالك

بلادى مصر حرة ..ماتقولش ارحل ليه؟.. هى حرة.. وحرة بلادي

هاتحافظ على الامين.. مهما فقره كان.. ويسقط اللى خان.. وتطرد الاعادي

............

معلمون بلا نقاااااااااابة

http://profile.ak.fbcdn.net/hprofile-ak-snc4/27554_117365054958847_1969_n.jpg

اخيرا استيقظت النقابة من غفوتها لتجد ان هناك معلمين لهم حق وتسعى لتلبية مطالبهم
صح النوووووووووووووووووووووووم يا نقابة

الله عليك يا أستاذ / خالد
كلامك حلو وفى الصميم . أصبت المحز !!!!!
بس انا عندى سؤال .
إحنا مين سامعينا يا عم ومين شايفنا يا عم الحاج ز إحنا حقنا ضايع . ولا حياة لمن تنادى .

الله يا مستر كلامك حلو .
ربنا يديك الصحة .
وإحنا معاك .
وبالتوفيق إن شاء الله .

من اليوم راجع أوراقك واحجز لنفسك مكان علي الأرض
الأستاذ أحمد الحفناوي
لا للسلبية
ناظر المدرسةالأستاذ أحمد مقلد
لا تدخل في شيء جديد لا تعرف عنه شيء
الأستاذ عاطف السيد مهران
بين الديمقراطية والهمجية خيط رفيع
الأستاذ الأمير أنور المرسي
تفائل اجعل الدنيا ألوان زاهية

* ظهرت جائزة "نوبل" للوجود بعد أن أوصي مخترع الديناميت السويدي "ألفريد نوبل" بتقديمها كجائزة سنوية في وصيته التي وثّقها في (النادي السويدي - النرويجي) في السابع والعشرين من نوفمبر لعام 1895.

- وقد أقيم أوّل احتفال لتقديم جائزة "نوبل" في الآداب، الفيزياء، الكيمياء، والطب بالأكاديمية الملكية الموسيقية في مدينة "ستوكهولم" السويدية عام 1901 ، ولكن ابتداءً من عام 1902، قام الملك السويدي"أوسكار الثاني" بتسليم جائزة نوبل للأشخاص الحائزين عليها، وذلك بعد تردّده في البداية لتسليم جائزة وطنية لغير السويديين، ولكنه تقبّل الوضع فيما بعد لإدراكه لكمية الدعاية العالمية التي ستجنيها "السويد" ، وتُسلّم جوائز "نوبل" في احتفال رسمي في العاشر من ديسمبر من كل عام .. أي يوم وفاة "ألفريد نوبل" الأب الروحي لجائزة "نوبل" ، وتسلم جائزة نوبل للسلام في مدينة "أوسلو" بينما تسلم الجوائز الأخرى من قبل ملك السويد في مدينة "ستوكهولم".

- والجائزة هي عبارة عن شهادة وميدالية ذهبية ومبلغ مالي قدره عشرة ملايين كرونة ، وإذا حصل أكثر من شخص على الجائزة في نفس المجال يتم تقسيم المبلغ عليهم ولا يشترط أن يقسم بالتساوي.
- وقد لاقت جائزة "نوبل" انتقادات واسعة من أهمها التشكيك في حيادية الجائزة خاصة في مجال السلام والاقتصاد ، وكذلك عدم تخصيص جائزة "نوبل" للرياضيات.
والآن سنتعرف على أكثر الدول فوزاً بتك الجائزة القيمة ...

http://www.lovely0smile.com/2011/Nobel-prize/Nobel-prize-01.jpg

http://www.lovely0smile.com/2011/Nobel-prize/Nobel-prize-02.jpg

http://www.lovely0smile.com/2011/Nobel-prize/Nobel-prize-03.jpg

http://www.lovely0smile.com/2011/Nobel-prize/Nobel-prize-04.jpg

http://www.lovely0smile.com/2011/Nobel-prize/Nobel-prize-05.jpg

http://www.lovely0smile.com/2011/Nobel-prize/Nobel-prize-06.jpg

http://www.lovely0smile.com/2011/Nobel-prize/Nobel-prize-07.jpg

http://www.lovely0smile.com/2011/Nobel-prize/Nobel-prize-08.jpg

http://www.lovely0smile.com/2011/Nobel-prize/Nobel-prize-09.jpg

http://www.lovely0smile.com/2011/Nobel-prize/Nobel-prize-10.jpg (http://www.lovely0smile.com/Msg-4992.html)

http://i31.servimg.com/u/f31/11/54/68/32/wh_48510.gif

قراءة فى نظرية الفوضى الخلاقه التى نوهت عنها كوندليزا رايس من قبل ست سنوات


http://i819.photobucket.com/albums/zz112/Mabogelany/george_w_bush-condoleezza_rice.jpg

أولا : الخروج فى تظاهر جماعى.
ثانيا : أستفزاز الأمن من قبل عناصر مندسه أو من قبل مخترقين من جهاز الأمن نفسه.
ثالثا : سقوط الأمن فى أنهيار مفاجئ.
رابعا : شيوع الفوضى.
خامسا : هجوم جماعى من الخارجين عن القانون لترويع الأمنين بشكل متزامن فى طول البلاد وعرضها.
سادسا : الأنقضاض على البقايا الباقيه من جهاز الأمن وسحقه بشكل متزامن ومترابط.
سابعا: الدعوه لأستمرار التظاهر لتغييب المتظاهرين عن ما يحدث فى الواقع.
ثامنا : الدفع ببعض الرموز التى يتعلق بها المتظاهرين لحثه على الأستمرار.
تاسعا : اللعب بعقول المتظاهرين وتضخيم دورهم لكى يدفعهم هذا لتوهم أنهم يحصلون على مكاسب.
عاشرا : شغل الجهات القادره على أحداث التوازن مثل الجيش بقضايا فرعيه لشغله عن مهمته الأساسيه التى هى الدفاع عن الوطن ضد التهديدات الخارجيه.
احدى عشر : محاولة زعزعه النظام والجبهه الداخليه لوقف أى محاولات للتهدئه.
اثنى عشر : أفساد أى محاولات للتهدئه لكى يبقى الوضع كما هو عليه لكى تسقط الدوله فى أنقسامات مما يؤدى الى ثوره عارمه.

http://i819.photobucket.com/albums/zz112/Mabogelany/condiricelivni061207a2.jpg

وفى النهايه تُسَلَّم البلد على طبق من ذهب الى أعدائها دون إطلاق رصاصه واحده .

لكِ الله يا مصر ... و بارك في شبابك الواعي ،،

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------
غـــدا ستسقط الاقنـــعة

http://i819.photobucket.com/albums/zz112/Mabogelany/2347493854_4cceb5ce26.jpg